«Избранное из речей и сочинений Эдмунда Бёрка»

ОГРАНИЧИТЕЛЬНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ.

Я знаю, что всякая скупость по своему качеству близка к недоброжелательности и что любая реформа должна (для кого-то) обернуться своего рода наказанием. В самом деле, весь класс суровых и ограничительных добродетелей стоит слишком дорого для человечества. Что еще хуже, существует очень мало таких добродетелей, которые не могли бы быть имитированы и даже превзойдены в своих самых поразительных эффектах худшими из пороков. Злоба и зависть будут действовать гораздо глубже и завершать работу по сокращению гораздо резче, чем бережливость и предусмотрительность. Поэтому я не удивляюсь, что джентльмены избегали такой задачи, руководствуясь как добротой, так и благоразумием. Личные чувства, конечно, могли бы быть подавлены законодательным разумом; и человек дальновидной и крепкой человечности мог бы заставить себя не столько думать о том, у кого он отнимает излишнее удовольствие, сколько о том, для кого в конечном итоге он может сохранить абсолютные жизненные необходимости.

КЛЕВЕТНИКИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ.

Надеюсь, никто из вас не заражен доктриной, внушаемой злыми людьми ради гнуснейших целей и принимаемой злобной доверчивостью зависти и невежества, а именно: что люди, выступающие на общественной сцене, все одинаковы; все в равной степени коррумпированы; все движимы не чем иным, как низменным соблазном жалованья и пенсии. Я по опыту знаю, что это ложь. Никогда не ожидая найти в людях совершенство и не ища божественных атрибутов в сотворенных существах, в общении с моими современниками я обнаружил немало человеческой добродетели. Я видел немало гражданского духа; реальное подчинение личного интереса долгу; и достойную и упорядоченную чуткость к честной славе и репутации. Эпоха, несомненно, порождает (не знаю, в большем или меньшем количестве, чем прежние времена) дерзких распутников и коварных лицемеров. Что же из того? Должен ли я отказываться пользоваться тем добром, которое есть в мире, из-за примеси зла, которая всегда будет в нем присутствовать? Малость количества в обращении лишь повышает ценность. Те, кто сеет подозрения в отношении добрых людей из-за поведения дурных, принадлежат к партии последних. Обычное ханжество не является оправданием для того, чтобы примкнуть к этой партии. Я был обманут, говорят они, Тицием и Мевием; я был одурачен этим претендентом или тем шарлатаном; и я больше не могу доверять видимости. Но моя доверчивость и недостаток проницательности, как я полагаю, не могут служить справедливым основанием для сомнения в честности любого человека. Совестливый человек скорее усомнится в собственном суждении, чем осудит свой род. Он скажет: я наблюдал без внимания или судил по ошибочным принципам; я доверился словам, когда должен был следить за поступками. Такой человек станет мудрым, а не злобным, благодаря знакомству с миром. Но тот, кто обвиняет все человечество в коррупции, должен помнить, что он наверняка осудит лишь одного. По правде говоря, я бы гораздо скорее признал тех, кто мне когда-либо был наиболее неприятен, образцами совершенства, чем искал бы утешения в собственной недостойности в общем причастии порочности со всеми вокруг.

ОТКАЗ — ЭТО ДОХОД.

Что (говорит финансист) для нас мир без денег? Ваш план не дает нам дохода. Нет! Но он дает — ибо он обеспечивает подданным право ОТКАЗА; первый из всех доходов. Опыт — обманщик, а факты — лжецы, если эта власть подданного соразмерять свой дар или не давать его вовсе не оказывалась самой богатой золотой жилой дохода, когда-либо открытой мастерством или удачей человека. Она, конечно, не голосует вам 152 752 фунта : 11 : 2 3/4 пенса, или любую другую жалкую ограниченную сумму. Но она дает саму казну, фонд, банк, из которого только и могут возникать доходы среди народа, осознающего свою свободу: Posita luditur arca. Неужели вы в Англии; неужели вы в наше время; неужели вы, Палата общин, не можете довериться принципу, который создал столь могучий доход и накопил долг почти в 140 миллионов в этой стране? Неужели этот принцип верен в Англии и ложен везде в другом месте? Разве он не верен в Ирландии? Разве он до сих пор не был верен в колониях? Почему вы должны предполагать, что в любой стране орган, должным образом созданный для какой-либо функции, будет пренебрегать выполнением своего долга и отречется от своего доверия? Такое предположение шло бы вразрез со всеми правительствами во всех формах. Но, по правде говоря, этот страх перед нехваткой предложения со стороны свободного собрания не имеет оснований в природе. Ибо, во-первых, заметьте, что помимо желания, которое все люди имеют от природы поддерживать честь своего собственного правительства, то чувство достоинства и та безопасность собственности, которые всегда сопутствуют свободе, имеют тенденцию увеличивать капитал свободного сообщества. Больше всего можно взять там, где больше всего накоплено. И что это за почва или климат, где опыт единодушно не доказал, что добровольный поток накопленного изобилия, прорывающийся под тяжестью собственного богатства, всегда тек более обильным потоком дохода, чем тот, который можно было выжать из сухих шелух угнетенной нищеты путем напряжения всех политических механизмов в мире.

ПАРТИЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК.

Единственный метод, который когда-либо оказывался эффективным для сохранения человека от коррупции природы и примера, — это привычка к жизни и обмену советами с самыми добродетельными и общественно мыслящими людьми века, в котором вы живете. Такое общество нельзя поддерживать без выгоды или покидать без стыда. За это правило поведения меня могут упрекнуть, назвав ПАРТИЙНЫМ ЧЕЛОВЕКОМ; но я мало тронут такими нападками. На пути, который они называют партийным, я поклоняюсь конституции ваших отцов; и мне никогда не будет стыдно за мою политическую компанию. Всякое почтение к чести, всякое представление о том, что это такое, исчезнет из мира, прежде чем можно будет вменить в вину любому человеку то, что он был тесно связан с теми несравненными людьми, живыми и мертвыми, с которыми в течение одиннадцати лет я постоянно мыслил и действовал. Если я и сбился с путей праведности на пути корыстной фракции, то это было в компании Сэвилов, Даудсвеллов, Вентвортов, Бентинков; с Леноксами, Манчестерами, Кеппелами, Сондерсами; с умеренной, постоянной, наследственной добродетелью всего дома Кавендишей; именами, среди которых некоторые приумножили вашу славу и империю в сражениях, а все они сражались в битве за ваши свободы на полях не менее славных. Эти и многие другие, подобные им, прививая общественные принципы к личной чести, искупили нынешний век и украсили бы самый блестящий период в вашей истории.

ПАТРИОТИЗМ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОХОД.

Разве не та же самая добродетель делает все для нас здесь, в Англии? Неужели вы думаете, что именно земельный налог пополняет ваш доход? что именно ежегодное голосование в комитете по снабжению дает вам армию? или что именно Закон о мятеже внушает ей храбрость и дисциплину? Нет! конечно, нет! Это любовь народа; это их привязанность к своему правительству, основанная на осознании той глубокой доли, которую они имеют в таком славном институте, что дает вам армию и флот и вселяет в них то свободное послушание, без которого ваша армия была бы сбродом, а ваш флот — лишь гнилым лесом.

Все это, я прекрасно знаю, прозвучит дико и химерично для профанной толпы тех вульгарных и механических политиков, которым нет места среди нас; своего рода людей, которые думают, что не существует ничего, кроме того, что грубо и материально; и которые поэтому, будучи далеки от того, чтобы быть квалифицированными руководителями великого движения империи, не годятся даже для того, чтобы повернуть колесо в машине. Но для людей, истинно посвященных и правильно обученных, эти руководящие и главные принципы, которые, по мнению таких людей, как я упоминал, не имеют существенного существования, на самом деле являются всем и вся. Великодушие в политике нередко является истинной мудростью; а великая империя и мелкие умы плохо сочетаются друг с другом. Если мы осознаем свое положение и горим рвением занять свои места, как подобает нашему положению и нам самим, мы должны освятить все наши общественные действия в отношении Америки старым предупреждением Церкви: Sursum corda! Мы должны возвысить наши умы до величия того доверия, к которому нас призвал порядок Провидения. Обращаясь к достоинству этого высокого призвания, наши предки превратили дикую пустыню в славную империю; и совершили самые обширные и единственно почетные завоевания, не разрушая, а способствуя богатству, численности и счастью человеческого рода. Давайте получим американский доход так же, как мы получили американскую империю. Английские привилегии сделали ее всем, чем она является; только английские привилегии сделают ее всем, чем она может быть.

АМЕРИКАНСКИЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ.

Если бы чего-то не хватало для этого необходимого действия формы правления, религия придала бы этому полный эффект. Религия, всегда являющаяся принципом энергии, у этого нового народа нисколько не изношена и не ослаблена; и их способ исповедания ее также является одной из главных причин этого свободного духа. Народ — протестанты; и того толка, который наиболее враждебен всякому слепому подчинению разума и мнения. Это убеждение не только благоприятствует свободе, но и построено на ней. Я не думаю, сэр, что причину этой неприязни в диссидентских церквях ко всему, что похоже на абсолютное правительство, следует искать столько в их религиозных догматах, сколько в их истории. Каждый знает, что римско-католическая религия по крайней мере ровесница большинства правительств, где она преобладает; что она в целом шла рука об руку с ними и получала великую милость и всяческую поддержку от власти. Церковь Англии также была сформирована с колыбели под опекой регулярного правительства. Но диссидентские интересы возникли в прямой оппозиции ко всем обычным силам мира; и могли оправдать эту оппозицию только сильным требованием естественной свободы. Само их существование зависело от мощного и непрерывного утверждения этого требования. Весь протестантизм, даже самый холодный и пассивный, есть своего рода инакомыслие. Но религия, наиболее распространенная в наших северных колониях, является утончением принципа сопротивления; это диссидентство диссидентства и протестантизм протестантской религии.

ПРАВО НА НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ.

Я решил сегодня вообще не касаться вопроса о праве на налогообложение. Некоторые джентльмены вздрагивают, но это правда; я полностью исключаю его из рассмотрения. В моем понимании это меньше, чем ничто. Я, конечно, не удивляюсь, как и вы, сэр, что джентльмены глубоких познаний любят демонстрировать их по этому глубокому предмету. Но мое рассмотрение узко, ограничено и полностью сведено к политике вопроса. Я не исследую, является ли распоряжение деньгами человека властью, исключенной и зарезервированной из общего доверия правительства; и насколько все человечество, во всех формах государственного устройства, имеет право на осуществление этого права по хартии природы. Или, наоборот, право на налогообложение обязательно включено в общий принцип законодательства и неотделимо от обычной верховной власти. Это глубокие вопросы, где великие имена воюют друг с другом; где разум сбит с толку; а апелляция к авторитетам лишь сгущает путаницу. Ибо высокие и почтенные авторитеты поднимают свои головы с обеих сторон; и нет твердой почвы посередине. Этот пункт — ВЕЛИКОЕ СЕРБОНИЙСКОЕ БОЛОТО, МЕЖДУ ДАМИАТОЙ И ГОРНЫМ КАЗИЕМ, ГДЕ ПОГИБЛИ ЦЕЛЫЕ АРМИИ. Я не намерен быть поглощенным этим болотом, хотя и в столь почтенной компании. Вопрос для меня не в том, имеете ли вы право делать свой народ несчастным; а в том, не в ваших ли интересах сделать его счастливым. Дело не в том, что говорит мне юрист, что я МОГУ сделать; а в том, что человечность, разум и справедливость говорят мне, что я ДОЛЖЕН сделать. Разве политический акт становится хуже от того, что он великодушен? Разве никакая уступка не является правильной, кроме той, которая сделана из-за отсутствия у вас права удерживать то, что вы даруете? Или уменьшает ли грацию или достоинство смягчение в осуществлении ненавистного притязания то, что у вас комната для доказательств полна титулов, а ваши склады набиты оружием, чтобы их обеспечить? Что значат все эти титулы и все это оружие? Какая от них польза, когда разум вещей говорит мне, что утверждение моего титула — это проигрыш моего дела; и что я не мог бы сделать ничего, кроме как ранить самого себя использованием собственного оружия?

ОГРАНИЧЕННЫЕ ВЗГЛЯДЫ.

Чрезвычайно часто люди сужают свою любовь к стране до привязанности к ее мелким подразделениям; и они иногда даже цепляются за свои провинциальные злоупотребления, как если бы они были франшизами и местными привилегиями. Соответственно, в местах, где много такого рода собственности, всегда найдутся лица, которые предпочтут полагаться на свои таланты в рекомендации себя власти для возобновления своих интересов, чем обременять свои кошельки, пусть даже незначительно, чтобы передать независимость своему потомству. Это большая ошибка, что желание обеспечить собственность является универсальным среди человечества. Азарт — это принцип, присущий человеческой природе. Он принадлежит нам всем. Поэтому я бы разбил эти столы; я бы не предоставил никакого злого занятия для этого духа. Я бы заставил каждого человека смотреть везде, кроме интриг двора, для улучшения своих обстоятельств или обеспечения своего состояния.

АССИМИЛИРУЮЩАЯ СИЛА КОНТАКТА.

Я уверен, что единственное средство сдерживания поспешного вырождения — это искренне соглашаться со всем лучшим в наше время; и иметь более правильный стандарт суждения о том, что есть это лучшее, чем преходящая и неопределенная милость двора. Если однажды мы сможем найти и убедить себя укрепить союз таких людей, то все, что случайно становится нерасположенным к плохо используемой власти, даже в силу обычного действия человеческих страстей, должно присоединиться к этому обществу и не может долго оставаться присоединенным, не ассимилируясь с ним в некоторой степени. Добродетель будет заражать так же, как и порок при контакте; и общественный запас честных, мужественных принципов будет ежедневно накапливаться. Мы не должны слишком придирчиво исследовать мотивы, пока действие безупречно. Достаточно (и для достойного человека, возможно, слишком много) раздавать позор осужденной вине и объявленному отступничеству.

БЛАГОРАЗУМИЕ СВОЕВРЕМЕННОЙ РЕФОРМЫ.

Но наступает время, когда люди не будут терпеть плохое, потому что их предки терпели худшее. Наступает время, когда седая голова закоренелого злоупотребления не вызовет ни почтения, ни защиты. Если благородный лорд в голубой ленте заявляет о своей «невиновности» по обвинениям, выдвинутым против нынешней системы общественной экономии, невозможно вынести справедливый вердикт, по которому он не был бы оправдан. Но оправдание — не наше нынешнее дело. Его заявление или его возражение могут быть приняты как ответ на обвинение, когда обвинение предъявлено. Но если он встает на пути, чтобы препятствовать реформации, тогда ошибки его должности мгновенно становятся его собственными. Вместо государственного чиновника в злоупотребляющем ведомстве, чья сфера деятельности является объектом для регулирования, он становится преступником, который должен быть наказан. Я самым серьезным образом предлагаю администрации рассмотреть мудрость своевременной реформы. Ранние реформы — это дружеские договоренности с другом у власти; поздние реформы — это условия, навязанные побежденному врагу: ранние реформы делаются с холодной головой; поздние реформы делаются в состоянии воспаления. В таком состоянии дел люди не видят в правительстве ничего, что было бы достойно уважения. Они видят злоупотребление и не увидят ничего другого: они впадают в настроение разъяренной толпы, спровоцированной беспорядком в публичном доме; они никогда не пытаются исправить или отрегулировать; они берутся за дело самым коротким путем — они устраняют неприятность, они сносят дом.

ТРУДНОСТИ РЕФОРМАТОРОВ.

Ничто, вы знаете, не является более обычным, чем когда люди желают и громко призывают к реформации, которые, когда она наступает, отнюдь не любят суровость ее облика. Реформация — это одна из тех пьес, которые должны быть поставлены на некотором расстоянии, чтобы понравиться. Ее величайшие сторонники любят ее больше в абстракции, чем в сущности. Когда затрагивается какой-либо их старый предрассудок или какой-либо интерес, который они ценят, они становятся щепетильными, они становятся придирчивыми, и у каждого человека есть свое отдельное исключение. Одни выдергивают черные волосы, другие — серые; один пункт должен быть уступлен одному; другой пункт должен быть уступлен другому; ничто не допускается к преобладанию на своем собственном принципе; все так измельчено и раздроблено, что едва ли остается след от первоначальной схемы! Таким образом, между сопротивлением власти и несистематическим процессом популярности, и инициатор, и начинание оказываются разоблаченными, и бедный реформатор со свистом изгоняется со сцены как друзьями, так и врагами.

ФИЛОСОФИЯ КОММЕРЦИИ.

Если честность — это верная политика в отношении преходящих интересов индивидов, то это гораздо более верно в отношении постоянных интересов сообществ. Я знаю, что для нас слишком естественно видеть свою СОБСТВЕННУЮ гибель в ВОЗМОЖНОМ процветании других людей. Трудно убедить нас, что все, что ПОЛУЧЕНО другим, не ОТНЯТО у нас самих. Но подобает нам преодолеть эти внушения, которые исходят от того, что не является лучшей и самой здравой частью нашей природы, и что мы должны сформировать для себя образ мышления, более рациональный, более справедливый и более религиозный. Торговля — это не ограниченная вещь; как будто объекты взаимного спроса и потребления не могут выйти за пределы наших ревностей. Бог дал землю детям человеческим, и он, несомненно, давая ее им, дал им то, что в изобилии достаточно для всех их потребностей; не скудное, а самое щедрое обеспечение для них всех. Автор нашей природы написал это сильно в этой природе и провозгласил тот же закон в своем писаном слове, что человек должен есть свой хлеб своим трудом; и я убежден, что никакой человек и никакое объединение людей, ради своих собственных идей о своей частной прибыли, не могут без великого нечестия взять на себя смелость сказать, что он НЕ ДОЛЖЕН этого делать; что они не имеют никакого права ни предотвращать труд, ни удерживать хлеб.

ТЕОРЕТИЗИРУЮЩИЕ ПОЛИТИКИ.

Есть люди, которые расщепили и анатомировали доктрину свободного правительства, как если бы это был абстрактный вопрос, касающийся метафизической свободы и необходимости; а не вопрос моральной благоразумия и естественного чувства. Они спорили, является ли свобода положительной или отрицательной идеей; не состоит ли она в том, чтобы управляться законами, не рассматривая, что это за законы или кто их создатели; имеет ли человек какие-либо права от природы; и не является ли вся собственность, которой он пользуется, милостыней его правительства, а сама его жизнь — их милостью и снисхождением. Другие, развращая религию, как эти извратили философию, утверждают, что христиане искуплены в плен; и кровь Спасителя человечества была пролита, чтобы сделать их рабами нескольких гордых и наглых грешников. Эти шокирующие крайности, провоцирующие крайности другого рода, спекуляции выпущены на волю, столь же разрушительные для всякой власти, как первые — для всякой свободы; и каждое правительство называется тиранией и узурпацией, которое не сформировано по их прихотям. Таким образом, подстрекатели этого раздора, не удовлетворяясь тем, что отвлекают наши зависимости и наполняют их кровью и резней, развращают наше понимание; они пытаются вырвать, вместе с практической свободой, все основы человеческого общества, все равенство и справедливость, религию и порядок.

ЭКОНОМИЯ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДУХ.

Экономия и общественный дух совершили благодетельную и честную добычу; они награбили у расточительности и роскоши, для использования в существенных целях, доход почти в четыреста тысяч фунтов. Реформа финансов, соединенная с этой реформой двора, дает обществу девятьсот тысяч фунтов в год и более.

Министр, который делает эти вещи, — великий человек, но король, который желает, чтобы они были сделаны, — гораздо более великий. Мы должны воздать должное нашим врагам — это акты короля-патриота. Я не боюсь огромных армий Франции; я не боюсь галантного духа ее храброго и многочисленного дворянства; я не встревожен даже великим флотом, который был так чудесно создан. Все эти вещи Людовик Четырнадцатый имел раньше. Со всеми этими вещами французская монархия не раз падала ниц к ногам общественного доверия Великобритании. Именно нехватка общественного кредита не позволила Франции оправиться после своих поражений или оправиться даже от своих побед и триумфов. Это был расточительный двор, это был плохо упорядоченный доход, который подорвал основы всего ее величия. Кредит не может существовать под рукой необходимости. Необходимость наносит удар по кредиту, я признаю, с более тяжелым и быстрым ударом при произвольной монархии, чем при ограниченном и сбалансированном правительстве; но все же необходимость и кредит — естественные враги и не могут быть долго примирены в любой ситуации. Из-за необходимости и коррупции свободное государство может потерять дух той сложной конституции, которая является основой доверия.

РЕФОРМА ДОЛЖНА БЫТЬ ПРОГРЕССИВНОЙ.

Всякий раз, когда мы улучшаем, правильно оставить место для дальнейшего улучшения. Правильно подумать, осмотреться, изучить эффект того, что мы сделали. Тогда мы можем действовать с уверенностью, потому что мы можем действовать с интеллектом. В то время как в горячих реформациях, в том, что люди, более ревностные, чем рассудительные, называют ДЕЛАТЬ ЧИСТУЮ РАБОТУ, все обычно так сыро, так резко, так непереварено; смешано с такой неосторожностью и такой несправедливостью; так противоречит всему ходу человеческой природы и человеческих институтов, что сами люди, которые наиболее жаждут этого, одними из первых начинают испытывать отвращение к тому, что они сделали. Затем некоторая часть отреченного недовольства отзывается из изгнания, чтобы стать корректором исправления. Затем злоупотребление принимает весь кредит и популярность реформы. Сама идея чистоты и бескорыстия в политике попадает в дурную славу и рассматривается как видение горячих и неопытных людей; и таким образом беспорядки становятся неизлечимыми, не из-за вирулентности их собственного качества, а из-за неподходящей и насильственной природы средств. Большая часть, следовательно, моей идеи реформы предназначена для постепенного действия; некоторые выгоды придут в более близкий, некоторые в более отдаленный период. Мы не должны больше спешить быть богатыми путем скупости, чем путем невоздержанного приобретения.

ГРАЖДАНСКАЯ СВОБОДА.

Гражданская свобода, джентльмены, не есть, как многие пытались убедить вас, вещь, которая скрыта в глубине абстрактной науки. Это благословение и выгода, а не абстрактная спекуляция; и все справедливые рассуждения, которые могут быть о ней, имеют настолько грубую текстуру, что идеально подходят обычным способностям тех, кто должен наслаждаться ею, и тех, кто должен защищать ее. Далекие от какого-либо сходства с теми предложениями в геометрии и метафизике, которые не допускают среднего, но должны быть истинными или ложными во всей своей широте; социальная и гражданская свобода, как и все другие вещи в обычной жизни, разнообразно смешаны и модифицированы, наслаждаются в очень разных степенях и сформированы в бесконечное разнообразие форм, в соответствии с темпераментом и обстоятельствами каждого сообщества. КРАЙНОСТЬ свободы (которая является ее абстрактным совершенством, но ее реальным недостатком) не существует нигде, и не должна существовать нигде. Потому что крайности, как мы все знаем, в каждом пункте, который относится либо к нашим обязанностям, либо к удовлетворениям в жизни, разрушительны как для добродетели, так и для наслаждения.

ТЕНДЕНЦИИ ВЛАСТИ.

Когда какое-либо сообщество подчиненно связано с другим, великая опасность связи — это крайняя гордость и самодовольство высшего, которое во всех вопросах спора, вероятно, решит в свою пользу. Это мощный корректор такой весьма рациональной причины страха, если низшее тело можно заставить поверить, что партийная склонность или политические взгляды нескольких в главном государстве побудят их в некоторой степени противодействовать этой слепой и тиранической предвзятости. Нет опасности, что кто-либо, приобретающий внимание или власть в председательствующем государстве, зайдет слишком далеко в этом наклоне к низшему. Порок человеческой природы не такого рода. Власть, в чьих бы руках она ни была, редко бывает виновна в слишком строгих ограничениях самой себя. Но одно великое преимущество для поддержки власти сопровождает такую дружескую и защищающую связь, что те, кто оказал услуги, получают влияние; и из предвидения будущих событий могут убедить людей, которые получили обязательства, иногда возвращать их. Таким образом, посредством посредничества этих исцеляющих принципов (называйте их добром или злом), неприятные дискуссии приводятся к некоторому подобию урегулирования, и каждый горячий спор не является гражданской войной.

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ БЛАГО И ОБЩЕСТВЕННАЯ ВЫГОДА.

Индивидуальное благо, ощущаемое в общественной выгоде, сравнительно так мало, приходит через такой запутанный лабиринт сложных и утомительных революций; в то время как настоящий, личный ущерб так тяжел там, где он падает, и так мгновенен в своем действии, что холодная похвала общественного преимущества никогда не была и никогда не будет соперником быстрой чувствительности личной потери: и вы можете зависеть от этого, сэр, что когда многие люди имеют интерес в ругани, рано или поздно они принесут значительную степень непопулярности любой мере, так что, по крайней мере на данный момент, реформа будет действовать против реформаторов, и месть (как против них по крайней мере) произведет все эффекты коррупции.

ОБЩЕСТВЕННАЯ КОРРУПЦИЯ.

И не худший эффект этого неестественного раздора в том, что наши ЗАКОНЫ испорчены. Пока НРАВЫ остаются целыми, они исправят пороки закона и смягчат его в конце концов до своего собственного темперамента. Но мы должны сетовать, что в большинстве недавних разбирательств мы видим очень мало следов той щедрости, человечности и достоинства ума, которые ранее характеризовали эту нацию. Война приостанавливает правила морального обязательства, и то, что долго приостановлено, находится под угрозой быть полностью отмененным. Гражданские войны бьют глубже всего в нравы народа. Они портят их политику; они развращают их мораль; они извращают даже естественный вкус и вкус к равенству и справедливости. Обучая нас рассматривать наших сограждан в враждебном свете, все тело нашей нации постепенно становится менее дорогим для нас. Сами имена привязанности и родства, которые были узами милосердия, пока мы соглашались, становятся новыми стимулами к ненависти и ярости, когда общение нашей страны растворяется. Мы можем льстить себе, что мы не попадем в это несчастье. Но у нас нет хартии освобождения, о которой я знаю, от обычных слабостей нашей природы.

ЖЕСТОКОСТЬ И ТРУСОСТЬ.

Совестливый человек был бы осторожен в том, как он имеет дело с кровью. Он почувствовал бы некоторое опасение быть призванным к огромному отчету за участие в такой глубокой игре, без какого-либо знания игры. Это не оправдание для самонадеянного невежества, что оно направляется наглой страстью. Самое бедное существо, которое ползает по земле, борясь за то, чтобы спасти себя от несправедливости и угнетения, является объектом, достойным уважения в глазах Бога и человека. Но я не могу представить себе никакого существования под небесами (которое, в глубинах своей мудрости, терпит всякие вещи), которое было бы более поистине отвратительным и омерзительным, чем бессильное беспомощное существо, без гражданской мудрости или военных навыков, без осознания какой-либо другой квалификации для власти, кроме его раболепия перед ней, раздутое гордостью и высокомерием, призывающее к битвам, в которых он не должен сражаться, борясь за насильственное господство, которое он никогда не может осуществлять, и удовлетворенное быть самому подлым и жалким, чтобы сделать других презренными и несчастными.

ПЛОХИЕ ЗАКОНЫ ПОРОЖДАЮТ НИЗКОЕ РАБОЛЕПИЕ.

Плохие законы — это худший вид тирании. В такой стране, как эта, они из всех плохих вещей — худшие, намного хуже, чем где-либо еще; и они извлекают особую злокачественность даже из мудрости и здравости остальных наших институтов. По очень очевидным причинам вы не можете доверить короне право на освобождение от любого из ваших законов. Однако правительство, будь оно таким плохим, как может быть, будет, при осуществлении дискреционной власти, различать времена и лиц; и обычно не будет преследовать ни одного человека, когда его собственная безопасность не затронута. Наемный доносчик не знает различия. При такой системе неприятные люди являются рабами не только правительства, но они живут на милости каждого индивида; они одновременно являются рабами всего сообщества и каждой его части; и худшие и самые немилосердные люди — это те, от чьей доброты они больше всего зависят.

В этой ситуации люди не только съеживаются от хмурых взглядов сурового магистрата, но они вынуждены бежать от самого своего вида. Семена разрушения посеяны в гражданском общении, в социальных привычках. Кровь здорового родства заражена. Их столы и кровати окружены ловушками. Все средства, данные Провидением, чтобы сделать жизнь безопасной и комфортной, извращены в инструменты террора и мучения. Этот вид всеобщего раболепия, который делает самого слугу, который ждет за вашим стулом, арбитром вашей жизни и состояния, имеет такую тенденцию унижать и принижать человечество, и лишать их того уверенного и свободного состояния ума, которое одно может сделать нас тем, чем мы должны быть, что я клянусь Богу, я бы скорее довел себя до того, чтобы немедленно убить человека за мнения, которые мне не нравились, и таким образом избавиться от человека и его мнений сразу, чем раздражать его лихорадочным существованием, зараженным тюремной лихорадкой заразного рабства, чтобы держать его над землей оживленной массой гниения, испорченным самому и развращающим всех вокруг него.

ЛОЖНОЕ СОЖАЛЕНИЕ.

Если мы раскаиваемся в наших добрых действиях, что, я прошу вас, осталось для наших ошибок и глупостей? Это не благодеяние законов, это неестественный темперамент, который благодеяние может раздражать и кислить, о котором следует сожалеть. Именно этот темперамент, всеми рациональными средствами, должен быть подслащен и исправлен. Если строптивые люди должны отказаться от этого лечения, могут ли они испортить что-либо, кроме самих себя? Реагирует ли зло на добро так, чтобы не только замедлить его движение, но и изменить его природу? Если оно может так действовать, тогда добрые люди всегда будут во власти плохих; и добродетель, ужасным обратным порядком, должна лежать под вечным подчинением и рабством пороку.

БРИТАНСКОЕ ГОСПОДСТВО В ОСТ-ИНДИИ.

С очень немногими, и то незначительными, интервалами, британское господство, либо от имени Компании, либо от имени принцев, абсолютно зависящих от Компании, простирается от гор, отделяющих Индию от Татарии, до мыса Коморин — то есть двадцать один градус широты!

В северных частях это сплошная масса земли, около восьмисот миль в длину и четыреста или пятьсот в ширину. По мере того как вы идете на юг, она становится уже на некоторое время. Впоследствии она расширяется; но, уже или шире, вы владеете всем восточным и северо-восточным побережьем этой огромной страны, совсем от границ Пегу. Бенгалия, Бахар и Орисса, с Бенаресом (ныне, к сожалению, в нашем непосредственном владении), измеряют 161 978 квадратных английских миль; территория значительно больше, чем все королевство Франция. Ауд, с его зависимыми провинциями, составляет 53 286 квадратных миль, не намного меньше, чем Англия. Карнатик, с Танджором и Сиркарами, составляет 65 948 квадратных миль, значительно больше, чем Англия; и все владения Компании, включая Бомбей и Сальсетт, составляют 281 412 квадратных миль; что образует территорию больше, чем любое европейское владение, за исключением России и Турции. На всем этом огромном пространстве страны нет человека, который съел бы хоть горсть риса, кроме как с разрешения Ост-Индской компании.

Столько относительно размера. Население этой великой империи нелегко рассчитать. Когда страны, из которых она состоит, перешли в наше владение, они были все исключительно населены и исключительно продуктивны; хотя в то время значительно снизились от своего древнего процветания. Но с тех пор, как они попали в наши руки! —! Однако, если мы возьмем период нашей оценки непосредственно перед полным опустошением Карнатика, и если мы учтем хаос, который наше правительство даже тогда произвело в этих регионах, мы не можем, по моему мнению, оценить население намного меньше, чем в тридцать миллионов душ — более чем в четыре раза больше числа людей на острове Великобритания.

Мой следующий запрос к числу — это качество и описание жителей. Это множество людей не состоит из жалкого и варварского населения; тем более из банд дикарей, как гуарани и чикито, которые бродят по пустынным границам реки Амазонок или Платы; но народ, веками цивилизованный и культурный; культурный всеми искусствами полированной жизни, в то время как мы были еще в лесах. Были (и скелеты все еще остаются) принцы некогда великого достоинства, власти и богатства. Там можно найти вождей племен и наций. Там можно найти древнее и почтенное священство, хранилище их законов, обучения и истории, проводников народа при жизни и их утешение в смерти; дворянство великой древности и славы; множество городов, не уступающих по населению и торговле городам первого класса в Европе; купцов и банкиров, отдельные дома которых некогда соперничали в капитале с Банком Англии; чей кредит часто поддерживал шаткое государство и сохранял их правительства посреди войны и опустошения; миллионы изобретательных производителей и механиков; миллионы самых прилежных и не менее умных пахарей земли. Там можно найти почти все религии, исповедуемые людьми — брахманическую, мусульманскую, восточную и западную христианскую.

Если бы я взял всю совокупность наших владений там, я бы сравнил ее, как ближайшую параллель, которую я могу найти, с империей Германии. Наши непосредственные владения я бы сравнил с австрийскими владениями — и они не пострадали бы в сравнении. Наваб Ауда мог бы стоять за короля Пруссии; наваба Аркота я бы сравнил, как превосходящего по территории и равного по доходу, с курфюрстом Саксонии. Чейт Сингх, раджа Бенареса, мог бы вполне стоять в одном ряду с принцем Гессена, по крайней мере; и раджа Танджора (хотя едва ли равный по размеру владений, превосходящий по доходу) — с курфюрстом Баварии. Полигары и северные Земиндары, и другие великие вожди, могли бы вполне классифицироваться с остальными принцами, герцогами, графами, маркизами и епископами в империи; всех из которых я упоминаю в честь, и, конечно, без пренебрежения к любому или всем этим весьма почтенным принцам и грандам. Вся эта огромная масса, состоящая из столь многих порядков и классов людей, снова бесконечно защищена нравами, религией, наследственной занятостью, через все их возможные комбинации. Это делает обращение с Индией делом в высокой степени критическим и деликатным. Но о! с ней обращались грубо, действительно. Даже некоторые из реформаторов, кажется, забыли, что у них было что-то еще, кроме как регулировать арендаторов поместья или лавочников следующего уездного города.

Это империя такого размера, такой сложной природы, такого достоинства и важности, которую я сравнил с Германией и немецким правительством; не для точного сходства, а как своего рода средний термин, с помощью которого Индия могла бы быть приближена к нашему пониманию, и, если возможно, к нашим чувствам; чтобы пробудить нечто вроде сочувствия к несчастным туземцам, к которому, я боюсь, мы не вполне восприимчивы, пока смотрим на этот очень отдаленный объект через ложную и облачную среду.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ.

Честные люди не забудут ни их заслуг, ни их страданий. Есть люди (и многие, я верю, есть), которые из любви к своей стране и своему роду пытали бы свое изобретение, чтобы найти оправдания ошибкам своих братьев; и которые, чтобы подавить раздор, истолковали бы даже сомнительные появления с величайшим благоволением: такие люди никогда не убедят себя быть изобретательными и утонченными в обнаружении недовольства и измены в явных, ощутимых признаках страдающей лояльности. Преследование настолько неестественно для них, что они с радостью хватаются за самую первую возможность отложить в сторону все трюки и устройства карательной политики; и вернуться домой, после всех их утомительных и досадных странствий, к нашему естественному семейному особняку, к великому социальному принципу, который объединяет всех людей, во всех описаниях, под сенью равного и беспристрастного правосудия.

ЗЛА ОТВЛЕЧЕНИЯ.

Сама попытка угодить всем обнаруживает темперамент всегда яркий, а часто ложный и неискренний. Поэтому, как я двигался прямо вперед в своем поведении, так я буду двигаться в своем отчете о тех его частях, которые были наиболее оспорены. Но я должен сначала попросить разрешения просто намекнуть вам, что мы можем понести очень большой ущерб, будучи открытыми для каждого болтуна. Невозможно представить, сколько службы теряется от духов, полных активности и полных энергии, которые давят, которые мчатся вперед, к великим и капитальным объектам, когда вы заставляете их постоянно оглядываться назад. Пока они защищают одну службу, они обманывают вас на сотню. Аплодируйте нам, когда мы бежим; утешайте нас, когда мы падаем; подбадривайте нас, когда мы восстанавливаемся; но позвольте нам пройти — ради Бога, позвольте нам пройти.

ЧАРЛЬЗ ФОКС.

А теперь, выполнив свой долг перед законопроектом, позвольте мне сказать слово автору. Я оставил бы его наедине с его собственными благородными чувствами, если бы недостойный и нелиберальный язык, с которым с ним обращались, вне всякого примера парламентской свободы, не сделал необходимыми несколько слов; не столько в справедливости к нему, сколько к моим собственным чувствам. Я должен сказать, тогда, что это будет отличием, почетным для века, что спасение величайшего числа человеческого рода, которое когда-либо было так тяжко угнетено, от величайшей тирании, которая когда-либо осуществлялась, выпало на долю способностей и характеров, равных задаче; что это выпало на долю того, кто имеет расширение, чтобы понять, дух, чтобы предпринять, и красноречие, чтобы поддержать, столь великую меру опасной благожелательности. Его дух не обязан его незнанию состояния людей и вещей; он хорошо знает, какие ловушки расставлены на его пути, от личной враждебности, от придворных интриг и, возможно, от популярного заблуждения. Но он поставил под угрозу свой покой, свою безопасность, свой интерес, свою власть, даже свою дорогую популярность, ради блага народа, которого он никогда не видел. Это дорога, по которой все герои ходили до него. Его порочат и оскорбляют за его предполагаемые мотивы. Он будет помнить, что поношение — необходимый ингредиент в составе всей истинной славы: он будет помнить, что это было не только в римских обычаях, но это в природе и конституции вещей, что клевета и оскорбление — существенные части триумфа. Эти мысли поддержат ум, который существует только для чести, под бременем временного упрека. Он делает действительно великое добро; такое, которое редко выпадает на долю, и почти так же редко совпадает с желаниями любого человека. Пусть он использует свое время. Пусть он даст полную длину поводьев своей благожелательности. Он сейчас на великой высоте, где глаза человечества обращены к нему. Он может жить долго, он может сделать много. Но вот вершина. Он никогда не сможет превзойти то, что он делает в этот день.

У него есть недостатки; но это такие недостатки, которые, хотя и могут в некоторой степени омрачить блеск и иногда замедлить ход его способностей, не содержат в себе ничего, что могло бы погасить огонь великих добродетелей. В этих недостатках нет примеси обмана, лицемерия, гордыни, жестокости, врожденного деспотизма или отсутствия сострадания к человеческим бедствиям. Его недостатки могли бы существовать у потомка Генриха IV Французского, как они существовали у этого отца своего народа. Генрих IV желал, чтобы каждый крестьянин в его королевстве мог позволить себе курицу в горшке. Это чувство простодушного благожелательства стоило всех пышных изречений, которые приписывают королям. Но он, возможно, желал большего, чем можно было достичь, и доброта человека превосходила власть короля. Однако этот джентльмен, подданный, может сегодня с полным правом сказать, что он обеспечивает рисом в горшке каждого человека в Индии. Один античный поэт считал одним из главных достоинств принца, которого он хотел прославить, то, что на протяжении многих поколений он был прародителем способного и добродетельного гражданина, который силой мирных искусств исправлял деспотическое правление и пресекал грабительские войны.

О, сколь велики дарования юноши, сколь великого гражданина он подарит народам Авзонии в грядущие века! Он, чей голос будет услышан за Гангом и за Индом, наполнит земли; и молнией своего красноречия укротит неистовые войны.

Так говорили о предшественнике того единственного человека, чье красноречие вполне достойно сравнения с красноречием инициатора этого законопроекта. Но Ганг и Инд — это достояние славы моего достопочтенного друга, а не Цицерона. Признаюсь, я с радостью предвкушаю награду тех, чье значение, власть и авторитет существуют лишь на благо человечества; и я мысленно обращаюсь ко всем людям, ко всем именам и сословиям, которые, получив облегчение благодаря этому законопроекту, будут благословлять труды этого парламента и доверие, которое лучшая Палата общин оказала тому, кто этого более всего заслуживает. Мелкие придирки партий не будут слышны там, где люди ощутят свободу и счастье. Нет такого языка, народа или религии в Индии, которые не благословляли бы руководящую заботу и благородную щедрость этой Палаты и того, кто предлагает вам это великое дело. Ваши имена никогда не будут разделены перед престолом Божественной благости, на каком бы языке или с какими бы обрядами ни просили прощения за грехи и награды для тех, кто подражает Господу в Его всеобщей щедрости к Своим созданиям. Вы заслуживаете этих почестей, и они непременно будут возданы, когда весь жаргон влияния, партийности и покровительства будет сметен в забвение.

НЕОСУЩЕСТВИМОЕ НЕЖЕЛАТЕЛЬНО.

Я знаю, люди часто говорят, что такие-то вещи совершенно правильны и весьма желательны, но, к несчастью, неосуществимы. О, нет, сэр, нет. То, что неосуществимо, не является желательным. В мире нет ничего по-настоящему полезного, что не было бы доступно просвещенному разуму и правильно направленному стремлению. Нет ничего, что Бог счел бы благом для нас, не дав нам средств для достижения этого, как в естественном, так и в моральном мире. Если мы, подобно детям, плачем, требуя луну, то, подобно детям, мы будем плакать и дальше.

КОНСТИТУЦИЯ ПАЛАТЫ ОБЩИН.

Прошлая Палата общин была наказана за свою независимость. Этот пример показателен. Есть ли у нас в истории пример Палаты общин, наказанной за свою раболепность? Награды сената, склонного к такому поведению, очевидны для всего мира. Некоторые джентльмены очень хотят изменить конституцию Палаты общин; но им придется изменить саму структуру и устройство человеческой природы, прежде чем они смогут придать ей такой вид с помощью любого способа выборов, чтобы ее поведение не зависело от наград и наказаний, от славы и позора. Если эти примеры укоренятся в умах людей, то кто из членов парламента в будущем будет достаточно смел, чтобы не стать коррумпированным? Тем более что королевский путь угодничества так широк и легок. Чтобы стать пассивным членом парламента, не требуется ни достоинства ума, ни принципов чести, ни решимости, ни способностей, ни трудолюбия, ни знаний, ни опыта. Чтобы защитить важный пост от могущественного врага, нужен Эллиот; пьяный инвалид вполне способен поднять белый флаг или на коленях сдать ключи от крепости.

ДОЛЖНОСТНЫЕ ОКЛАДЫ.

Никто не знает, какой бесконечный вред он может причинить своей стране на многие поколения вперед, когда отсекает стимулы к добродетельному честолюбию и справедливые награды за государственную службу. Такая экономия для общества может оказаться худшим способом его ограбления. Корона, в чьих руках находится доверенное право ежедневной оплаты государственной службы, должна также иметь в своих руках средства для обеспечения покоя после государственного труда и твердого вознаграждения признанных заслуг. Наступает время, когда потрепанные бурями корабли государства должны войти в гавань. Они должны, наконец, получить убежище от злобы соперников, от вероломства политических друзей и непостоянства народа. Многие из тех, кто во все времена занимал высокие государственные посты, были младшими братьями, которые изначально имели небольшое состояние, если имели его вовсе. Эти должности не дают средств для накопления богатства. У короны должна быть возможность назначать пенсии, недоступные для ее собственных капризов. Наследование зависимости — плохая награда за заслуги.

МОРАЛЬНЫЕ РАЗЛИЧИЯ.

Те, кто меньше всего беспокоится о вашем поведении, — не те, кто любит вас больше всего. Умеренная привязанность и пресыщенное наслаждение холодны и почтительны; но пылкая и уязвленная страсть смешана с гневом, горем, стыдом, сознанием собственного достоинства и сводящим с ума чувством нарушенного права. Ревнивая любовь зажигает свой факел от огня фурий. Те, кто призывает вас принадлежать ПОЛНОСТЬЮ народу, — это те, кто желает, чтобы вы вернулись в свой ИСТИННЫЙ дом; в сферу своего долга, на пост своей чести, в обитель всякого подлинного, безмятежного и прочного удовлетворения.

ИЗБИРАТЕЛИ И ПРЕДСТАВИТЕЛИ.

Смотрите, джентльмены, на ВЕСЬ ХОД поведения вашего депутата. Проверьте, не сбили ли его с прямого пути долга честолюбие или алчность; или не заставил ли его ослабеть и увянуть в своих начинаниях тот главный враг активной жизни, тот господствующий порок деловых людей — вырождающаяся и бесславная праздность. Это цель нашего исследования. Если поведение нашего депутата выдерживает эту проверку, считайте его безупречным. Он мог совершать ошибки; у него должны быть недостатки; но наша ошибка будет больше, а наш проступок — радикально губительным для нас самих, если мы не будем терпеть, если мы даже не будем аплодировать всей совокупности и смешанной массе такого характера. Не поступать так — глупость; я почти готов сказать, что это нечестие. Тот хулит Бога, кто спорит с несовершенствами человека.

Джентльмены, мы не должны быть раздражительны по отношению к тем, кто служит народу. Ибо никто не будет служить нам, пока существует двор, которому можно служить, кроме тех, кто обладает тонкой и ревнивой честью. Те, кто считает все остальное по сравнению с этой честью прахом и пеплом, не потерпят, чтобы ее оскверняли и умаляли те, ради кого они идут на тысячи жертв, чтобы сохранить ее незапятнанной и цельной. Мы либо изгоним таких людей с общественной арены, либо отправим их под защиту двора; где, если им и придется пожертвовать своей репутацией, они, по крайней мере, обеспечат свои интересы. Будьте уверены, что любители свободы будут свободны. Никто не нарушит свою совесть, чтобы угодить нам, чтобы потом освободиться от этой совести, которую они нарушили, оказывая нам верную и преданную службу. Если мы унизим и развратим их умы раболепством, будет абсурдно ожидать, что те, кто пресмыкается и унижается перед нами, когда-либо станут смелыми и неподкупными защитниками нашей свободы против самых соблазнительных и самых грозных сил. Нет! Человеческая природа устроена не так; и мы не улучшим способности и не исправим мораль государственных мужей, обладая самым безошибочным в мире рецептом изготовления мошенников и лицемеров.

Позвольте мне прямо сказать, я, кто больше не занимает государственного поста, что если честным, снисходительным, джентльменским поведением по отношению к нашим представителям мы не внушим им уверенность и не дадим широкий простор их разуму; если мы не позволим нашим членам парламента действовать, исходя из ОЧЕНЬ широкого взгляда на вещи; мы в конце концов неизбежно низведем наше национальное представительство до суетливой и беспорядочной возни местных агентов. Когда кругозор народного представителя сужается, а его действия становятся робкими, единственным питомником государственных деятелей станет служба при дворе. Среди придворных забав двор может в конце концов заняться и своими делами. Тогда монополия на интеллектуальную власть добавится к власти всех других видов, которыми он обладает. На стороне народа не будет ничего, кроме бессилия: ибо невежество — это бессилие; узость ума — это бессилие; робость сама по себе есть бессилие, и она делает все остальные качества, которые сопутствуют ей, бессильными и бесполезными.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ — ОБМАНЧИВЫЙ КРИТЕРИЙ.

Когда мы узнаем, что мнения даже величайших множеств являются мерилом правоты, я сочту себя обязанным сделать эти мнения хозяевами своей совести. Но если можно сомневаться, способно ли само Всемогущество изменить сущностную природу добра и зла, то я уверен, что такие СУЩЕСТВА, как они и я, не обладают такой властью. Никто не проводит дальше меня политику создания правительства, приятного народу. Но самый широкий диапазон этой политической любезности ограничен пределами справедливости. Я бы не только учитывал интересы народа, но и с радостью потакал бы их настроениям. Все мы — своего рода дети, которых нужно успокаивать и которыми нужно управлять. Думаю, я не суров и не формален по своей натуре. Я бы терпел, я бы даже сам сыграл свою роль в любых невинных шутовствах, чтобы развлечь их. Но я никогда не буду играть тирана ради их забавы. Если они захотят примешать злобу к своим играм, я никогда не соглашусь бросить им какое-либо живое, чувствующее существо — нет, даже котенка, чтобы они его мучили.

АНГЛИЙСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ.

Условие нашей природы таково, что мы покупаем наши блага ценой. Реформация, один из величайших периодов человеческого прогресса, была временем смуты и замешательства. Огромная структура суеверий и тирании, которая возводилась веками и была связана с интересами великих и многих, которая была вплетена в законы, нравы и гражданские институты наций и слита со структурой и политикой государств, не могла быть разрушена без страшной борьбы; и она не могла пасть без сильного потрясения самой себя и всего вокруг. Когда эта великая революция была предпринята более упорядоченным образом правительством, ей противостояли заговоры и мятежи народа; когда она совершалась народными усилиями, она подавлялась как восстание рукой власти; и кровавые казни (часто кроваво оплаченные) отмечали весь ее путь на всех этапах. Дела религии, о которых больше не слышно в шуме наших нынешних споров, составляли главный ингредиент в войнах и политике того времени; религиозный энтузиазм бросал тень на политику; а политические интересы отравляли и извращали дух религии со всех сторон. Протестантская религия в этой жестокой борьбе, зараженная, как и папистская до нее, мирскими интересами и мирскими страстями, в свою очередь стала гонителем, иногда новых сект, которые доводили свои собственные принципы дальше, чем это было удобно первоначальным реформаторам; и всегда той группы, от которой они отделились: и этот дух преследования возник не только из горечи возмездия, но и из безжалостной политики страха.

Прошло много времени, прежде чем дух истинного благочестия и истинной мудрости, заключенный в принципах Реформации, смог очиститься от осадка и скверны борьбы, с которой он прокладывал себе путь. Однако, пока это не сделано, Реформация не завершена; и те, кто считает себя хорошими протестантами из-за своей враждебности к другим, в этом отношении вовсе не являются протестантами.

ПРОСКРИПЦИЯ.

Этот способ ПРОСКРИПЦИИ ГРАЖДАН ПО НАИМЕНОВАНИЯМ И ОБЩИМ ОПИСАНИЯМ, возвеличенный именем государственных соображений и безопасности конституций и содружеств, по сути своей есть не что иное, как жалкое изобретение неблагородного честолюбия, которое жаждет удержать священный дар власти, не обладая ни одной из добродетелей или энергий, дающих на нее право: политический рецепт, состоящий из отвратительной смеси злобы, трусости и лени. Они хотят управлять людьми против их воли; но в этом управлении они хотят быть освобождены от необходимости проявлять бдительность, предусмотрительность и стойкость; и поэтому, чтобы они могли спать на своем посту, они соглашаются взять какой-то один слой общества в соучастники тирании над остальными. Но пусть правительство, в какой бы форме оно ни было, охватывает всех своей справедливостью и сдерживает подозрительных своей бдительностью; пусть оно несет стражу; пусть оно обнаруживает своей проницательностью и наказывает своей твердостью всякое правонарушение против своей власти, когда правонарушение существует в явных действиях; и тогда оно будет в такой безопасности, как Бог и природа всегда предназначали ему быть. Преступления — это действия отдельных лиц, а не групп; и поэтому произвольно классифицировать людей по общим описаниям, чтобы проскрибировать и наказывать их скопом за предполагаемое правонарушение, в котором, возможно, виновна лишь часть, а возможно, и никто вовсе, — это, конечно, кратчайший метод, избавляющий от массы хлопот с доказательствами; но такой метод, вместо того чтобы быть законом, является актом противоестественного восстания против законного господства разума и справедливости; и этот порок в любой конституции, которая его допускает, рано или поздно непременно приведет к ее краху.

ИСТИННАЯ СВОБОДА.

Я должен прямо сказать вам, что, поскольку речь идет о моих принципах (принципах, которые, надеюсь, покинут меня лишь с моим последним вздохом), у меня нет идеи свободы, не связанной с честностью и справедливостью. И я не верю, что какие-либо хорошие конституции правительства или свободы могут найти необходимым для своей безопасности обрекать какую-либо часть народа на постоянное рабство. Такая конституция свободы, если таковая может быть, по сути, не более чем другое название для тирании сильнейшей фракции; а фракции в республиках были и остаются столь же способными, как и монархи, на самую жестокую угнетение и несправедливость. Слишком верно, что любовь и даже сама идея подлинной свободы крайне редки. Слишком верно, что есть много тех, чья вся схема свободы состоит из гордыни, строптивости и наглости. Они чувствуют себя в состоянии неволи, они воображают, что их души заперты и стеснены, если у них нет какого-то человека или группы людей, зависящих от их милости. Желание иметь кого-то ниже себя опускается до тех, кто является самыми низшими из всех, — и протестантский сапожник, униженный своей бедностью, но возвышенный своей долей в господствующей церкви, чувствует гордость, зная, что только благодаря его великодушию пэр, чей подъем стопы он измеряет, может удержать своего капеллана от тюрьмы.