«Избранное из речей и сочинений Эдмунда Бёрка»

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Ниже приведены критические очерки характера Бёрка, на которые намекалось в начале этого Эссе. Они принадлежат перьям его самых выдающихся современников, КОТОРЫЕ БЫЛИ ПРОТИВНИКАМИ ЕГО в своих политических взглядах и общественной карьере.

(От СЭРА ДЖЕЙМСА МАКИНИТОША.)

«Не может быть никаких колебаний в признании за ним места среди самых необыкновенных людей, которые когда-либо появлялись; и мы думаем, что сейчас существует лишь небольшое разнообразие мнений относительно того, какое место подобает ему отвести. Он был писателем первого класса и преуспел почти в каждом виде композиции. Обладая самыми обширными знаниями и самого разнообразного описания; знакомый одинаково с тем, что знали разные классы людей, каждый в своей области, и с тем, что почти никто никогда не думал изучать; он мог либо привести свои массы информации в прямое отношение к предметам, к которым они соответственно принадлежали, — либо он мог воспользоваться ими в целом, чтобы укрепить свои способности и расширить свои взгляды, — либо он мог обратить любую из них в свою пользу с целью проиллюстрировать свою тему или обогатить свою дикцию. Следовательно, когда он рассматривает какой-либо один вопрос, мы воспринимаем, что беседуем с рассуждающим или учителем, которому почти каждая другая область знаний знакома: его взгляды охватывают все родственные объекты; его рассуждения выводятся из принципов, применимых к другим темам, так же как и к той, что находится в руках; аргументы льются со всех сторон, так же как те, что возникают под нашими ногами, — естественный рост пути, по которому он ведет нас; в то время как чтобы пролить свет вокруг наших шагов и либо исследовать его самые темные места, либо послужить для нашего развлечения; иллюстрации извлекаются из тысячи источников, и воображение, удивительно быстрое в обнаружении немыслимых сходств, указывает нам на использование запасов, которые любовь еще более удивительно собрала из всех веков и народов, и искусств и языков. Мы, в отношении аргумента, напоминаем о многообразных знаниях Бэкона и изобилии его ученой фантазии; в то время как многобуквенная дикция напоминает о первом из английских поэтов и его бессмертном стихе, богатом добычей всех наук и всех времен.

...

«Он создал только один философский трактат; но никто не излагает абстрактные принципы более здраво и не лучше прослеживает их применение. Все его работы, действительно, даже его полемические, так пропитаны общим размышлением, так пестрят спекулятивной дискуссией, что они носят воздух Лицея, так же как и Академии».

(От ЛОРДА ЭРСКИНА.)

«Я позабочусь о том, чтобы вложить работу Бёрка о Французской революции в руки тех, чьи принципы оставлены под моей защитой. Я позабочусь о том, чтобы они имели преимущество делать в регулярном прогрессе юношеских исследований то, что я сделал даже в короткие интервалы трудовой жизни; чтобы они переписали своими собственными руками из всех работ этого самого необыкновенного человека, и из этой последней, среди прочих, самые здравые истины религии, самые справедливые принципы морали, внушенные и сделанные восхитительными самым возвышенным красноречием; высочайший предел философии, доведенный до уровня обычных умов самым пленительным вкусом; самые просвещенные наблюдения по истории и самую обильную коллекцию полезных максим для опыта обыденной жизни».

(От КИНГА, епископа Рочестерского.) «В уме мистера Бёрка политические принципы не были объектами бесплодной спекуляции. Мудрость в нем была всегда практической. Все, что его понимание принимало как истину, прокладывало путь к его сердцу и глубоко оседало в нем; и его пылкие и щедрые чувства с готовностью использовали каждый случай применения этого к человечеству. Где мы найдем записанные усилия активной доброжелательности, столь многочисленные, столь разнообразные и столь важные, сделанные одним человеком? Среди них исправление ошибок и защита слабости от угнетения власти были наиболее заметными.

...

Присвоение произвольной власти, в какой бы форме оно ни появлялось, будь то под вуалью легитимности, или скрываясь под маской Государственной необходимости, или представляя бесстыдное лицо узурпации — будь то прескриптивное требование превосходства, или карьера официальной власти, или недавно приобретенное господство толпы, — было чистым объектом его отвращения и враждебности; и это не причудливое перечисление возможных случаев» и т. д.

ИЗБРАННОЕ ИЗ РЕЧЕЙ И ПИСАНИЙ ЭДМУНДА БЁРКА.

ПРИРОДА И ФУНКЦИИ ПАЛАТЫ ОБЩИН.

Какие бы изменения время и необходимая адаптация дел ни внесли, этот характер никогда не может быть поддержан, если Палата общин не будет заставлена нести некую печать фактического расположения народа в целом. Было бы (среди общественных несчастий) злом более естественным и терпимым, если бы Палата общин была заражена каждым эпидемическим безумием народа, так как это указывало бы на некоторое кровное родство, некоторое сочувствие природы с их избирателями, чем если бы они во всех случаях были полностью нетронуты мнениями и чувствами людей вне дверей. Из-за этого отсутствия сочувствия они перестали бы быть палатой общин. Ибо не происхождение власти этой палаты от народа делает ее в отдельном смысле их представителем. Король — представитель народа; так же лорды, так же судьи. Все они являются доверенными лицами народа, так же как и общины; потому что никакая власть не дается ради одного лишь держателя; и хотя правительство, безусловно, является институтом Божественного авторитета, все же его формы и лица, которые управляют им, все происходят от народа.

Популярное происхождение не может, следовательно, быть характерным отличием популярного представителя. Это принадлежит в равной степени всем частям правительства и во всех формах. Добродетель, дух и сущность палаты общин состоит в том, чтобы быть выразительным образом чувств нации. Она не была учреждена, чтобы быть контролем НАД народом, как в последнее время учили, доктриной самого пагубного направления. Она была задумана как контроль ДЛЯ народа. Другие институты были сформированы с целью сдерживания популярных эксцессов; и они, я полагаю, полностью адекватны своей цели. Если нет, они должны быть сделаны таковыми. Палата общин, поскольку она никогда не предназначалась для поддержки мира и субординации, жалко назначена для этой службы; не имея более сильного оружия, чем ее булава, и не имея лучшего офицера, чем ее сержант-при оружии, которым она может командовать по своей собственной надлежащей власти. Бдительный и ревнивый глаз над исполнительной и судебной магистратурой; тревожная забота о государственных деньгах; открытость, приближающаяся к легкости, к общественной жалобе; это, кажется, истинные характеристики палаты общин. Но обращающаяся палата общин и петиционирующая нация; палата общин, полная уверенности, когда нация погружена в отчаяние; в величайшей гармонии с министрами, которых народ рассматривает с величайшим отвращением; которые голосуют за благодарности, когда общественное мнение призывает их к импичментам; которые жаждут давать, когда общий голос требует отчета; которые во всех спорах между народом и администрацией предполагают против народа; которые наказывают их беспорядки, но отказываются даже расследовать провокации к ним; это неестественное, чудовищное состояние вещей в этой конституции. Такое собрание может быть великим, мудрым, внушающим трепет сенатом; но это не является, для какой-либо популярной цели, палатой общин. Это изменение от непосредственного состояния прокурации и делегирования к курсу действий как от первоначальной власти — это путь, которым все популярные магистратуры в мире были извращены от своих целей. Это, действительно, их величайшая и иногда их неизлечимая коррупция. Ибо существует материальное различие между той коррупцией, посредством которой частные пункты проводятся против разума (это вещь, которая не может быть предотвращена человеческой мудростью и имеет меньшее значение), и коррупцией самого принципа. Ибо тогда зло не случайно, а установлено. Болезнь становится естественной привычкой.

РЕТРОСПЕКТИВА И ОТСТАВКА.

Вы только что входите в мир; я выхожу из него. Я играл достаточно долго, чтобы искренне устать от драмы. Хорошо или плохо я сыграл свою роль в ней, потомство будет судить с большей откровенностью, чем я, или чем нынешний век, с нашими нынешними страстями, может претендовать. Что касается меня, я покидаю ее без вздоха и подчиняюсь суверенному порядку без ропота. Чем ближе мы подходим к цели жизни, тем лучше мы начинаем понимать истинную ценность нашего существования и реальный вес наших мнений. Мы начинаем очень влюбленными в оба: но мы оставляем многое позади нас, когда продвигаемся. Мы сначала выбрасываем сказки вместе с погремушками наших нянек; те, что от священника, держатся немного дольше; те, что от наших правителей, дольше всех. Но страсти, которые поддерживают эти мнения, отступают одна за другой; и холодный свет разума, на закате нашей жизни, показывает нам, какой ложный блеск играл на этих объектах в течение наших более сангвинических сезонов.

СКРОМНОСТЬ УМА.

Если какое-либо расследование, проведенное таким образом тщательно, в конечном итоге не сможет обнаружить истину, оно может послужить цели, возможно, столь же полезной, обнаружив нам слабость нашего собственного понимания. Если оно не делает нас знающими, оно может сделать нас скромными. Если оно не сохраняет нас от ошибки, оно может, по крайней мере, от духа ошибки; и может сделать нас осторожными в высказываниях с позитивностью или поспешностью, когда столько труда может закончиться столь большой неопределенностью.

НЬЮТОН И ПРИРОДА.

Когда Ньютон впервые открыл свойство притяжения и установил его законы, он обнаружил, что оно очень хорошо служит для объяснения нескольких наиболее примечательных явлений в природе; но все же в отношении общей системы вещей он мог рассматривать притяжение только как эффект, причину которого в то время он не пытался проследить. Но когда он впоследствии начал объяснять его тонким эластичным эфиром, этот великий человек (если в столь великом человеке не нечестиво обнаруживать что-либо похожее на пятно) казалось, оставил свою обычную осторожную манеру философствования: поскольку, возможно, допуская, что все, что было выдвинуто по этому предмету, достаточно доказано, я думаю, это оставляет нас с таким же количеством трудностей, с каким оно нас нашло. Та великая цепь причин, которая, связывая одну с другой вплоть до самого престола Бога, никогда не может быть распутана никаким нашим усердием. Когда мы делаем лишь один шаг за пределы непосредственных чувственных качеств вещей, мы выходим за пределы нашей глубины. Все, что мы делаем после, — это лишь слабая борьба, которая показывает, что мы находимся в элементе, который нам не принадлежит.

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА.

Это, признаю, не редкость — быть неправым в теории и правым на практике; и мы счастливы, что это так. Люди часто действуют правильно из своих чувств, которые впоследствии плохо рассуждают о них из принципа: но поскольку невозможно избежать попытки такого рассуждения и одинаково невозможно предотвратить его влияние на нашу практику, конечно, стоит приложить некоторые усилия, чтобы иметь его справедливым и основанным на базе верного опыта.

ИНДУКЦИЯ И СРАВНЕНИЕ.

Мы не должны пытаться летать, когда мы едва можем претендовать на то, чтобы ползать. Рассматривая любой сложный предмет, мы должны исследовать каждый отдельный ингредиент в составе, один за другим; и свести все к величайшей простоте; поскольку условие нашей природы связывает нас строгим законом и очень узкими пределами. Мы должны впоследствии пересмотреть принципы по эффекту состава, так же как состав по эффекту принципов. Мы должны сравнить наш предмет с вещами подобной природы и даже с вещами противоположной природы; ибо открытия могут быть, и часто делаются, контрастом, который ускользнул бы от нас при единичном взгляде. Чем большее число сравнений мы делаем, тем более общим и более верным наше знание, вероятно, окажется, как построенное на более обширной и совершенной индукции.

БОЖЕСТВЕННАЯ СИЛА НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ИДЕЮ.

Пока мы рассматриваем Божество просто как объект понимания, который формирует сложную идею силы, мудрости, справедливости, доброты, все растянутые до степени, далеко превышающей границы нашего понимания, пока мы рассматриваем Божественность в этом утонченном и абстрагированном свете, воображение и страсти мало или совсем не затронуты. Но потому что мы связаны, условием нашей природы, восходить к этим чистым и интеллектуальным идеям через посредство чувственных образов, судить об этих божественных качествах по их очевидным актам и усилиям, становится чрезвычайно трудно распутать нашу идею причины от эффекта, через который мы ведемся к его познанию. Таким образом, когда мы созерцаем Божество, его атрибуты и их действие, соединяясь в уме, формируют своего рода чувственный образ и как таковые способны влиять на воображение. Теперь, хотя в справедливой идее Божества, возможно, ни один из его атрибутов не является преобладающим, все же, для нашего воображения, его сила является наиболее поразительной. Некоторое размышление, некоторое сравнение необходимо, чтобы удовлетворить нас в его мудрости, его справедливости и его доброте. Чтобы быть пораженным его силой, необходимо только, чтобы мы открыли наши глаза. Но пока мы созерцаем столь огромный объект, под рукой, так сказать, всемогущей силы, и инвестированные со всех сторон вездесущностью, мы сжимаемся в мелочность нашей собственной природы и, в некотором роде, аннигилируемся перед ним.

СОЮЗ ЛЮБВИ И СТРАХА В РЕЛИГИИ.

Истинная религия имеет и должна иметь большую смесь спасительного страха; и ложные религии обычно не имеют ничего, кроме страха, чтобы поддерживать их. До того, как христианская религия, так сказать, гуманизировала идею Божественности и приблизила ее несколько к нам, было очень мало сказано о любви к Богу. Последователи Платона имеют что-то от нее, и только что-то; другие писатели языческой древности, будь то поэты или философы, ничего вовсе. И те, кто рассматривает с каким бесконечным вниманием, с каким пренебрежением к каждому скоропортящемуся объекту, через какие долгие привычки благочестия и созерцания человек способен достичь полной любви и преданности Божеству, легко поймут, что это не первый, самый естественный и самый поразительный эффект, который происходит от этой идеи.

ОФИС СОЧУВСТВИЯ.

Всякий раз, когда мы сформированы природой для какой-либо активной цели, страсть, которая оживляет нас к ней, сопровождается восторгом или удовольствием какого-либо рода, пусть предмет будет каким угодно; и поскольку наш Создатель задумал, что мы должны быть объединены узами сочувствия, он укрепил эту связь соразмерным восторгом; и там больше всего, где наше сочувствие наиболее нужно, — в бедствиях других.

СЛОВА.

Естественные объекты влияют на нас законами той связи, которую Провидение установило между определенными движениями и конфигурациями тел и определенными последующими чувствами в нашем уме. Живопись влияет таким же образом, но с добавленным удовольствием имитации. Архитектура влияет законами природы и законом разума; из последнего вытекают правила пропорции, которые делают работу достойной похвалы или порицания, в целом или в какой-то части, когда цель, для которой она была задумана, выполнена или не выполнена должным образом. Но что касается слов; они, кажется мне, влияют на нас способом, очень отличным от того, которым мы затронуты естественными объектами, или живописью, или архитектурой; все же слова имеют столь же значительную долю в возбуждении идей красоты и возвышенного, как многие из них, а иногда гораздо большую, чем любой из них.

ПРИРОДА ПРЕДУПРЕЖДАЕТ ЧЕЛОВЕКА.

Всякий раз, когда мудрость нашего Создателя намеревалась, чтобы мы были затронуты чем-либо, он не доверял исполнение своего замысла вялой и ненадежной операции нашего разума; но он наделил его силами и свойствами, которые предотвращают понимание и даже волю; которые, захватывая чувства и воображение, пленяют душу до того, как понимание готово либо присоединиться к ним, либо противостоять им. Именно долгим дедуктивным выводом и большим изучением мы обнаруживаем обожаемую мудрость Бога в его работах: когда мы обнаруживаем ее, эффект очень отличается, не только в манере приобретения ее, но и в ее собственной природе, от того, что поражает нас без какой-либо подготовки от возвышенного или прекрасного.

САМОИНСПЕКЦИЯ.

Все, что поворачивает душу внутрь на себя, имеет тенденцию концентрировать ее силы и приспосабливать ее к большим и более сильным полетам науки. Вглядываясь в физические причины, наши умы открываются и расширяются; и в этом преследовании, берем ли мы или теряем нашу добычу, погоня, безусловно, полезна.

СИЛА ТЕМНОГО.

Поэзия, со всей своей неясностью, имеет более общее, а также более мощное господство над страстями, чем другие искусства. И я думаю, что есть причины в природе, почему неясная идея, когда она правильно передана, должна быть более волнующей, чем ясная. Именно наше невежество в вещах вызывает все наше восхищение и главным образом возбуждает наши страсти. Знание и знакомство делают так, что самые поразительные причины влияют лишь немного. Так обстоит дело с вульгарными; и все люди — как вульгарные в том, чего они не понимают. Идеи вечности и бесконечности являются одними из самых волнующих, которые у нас есть: и все же, возможно, нет ничего, о чем мы действительно понимаем так мало, как о бесконечности и вечности.

ЖЕНСКАЯ КРАСОТА.

Объектом, следовательно, этой смешанной страсти, которую мы называем любовью, является КРАСОТА ПОЛА. Люди тянутся к полу в целом, как это пол, и по общему закону природы; но они привязаны к частностям личной КРАСОТОЙ. Я называю красоту социальным качеством; ибо где женщины и мужчины, и не только они, но когда другие животные дают нам чувство радости и удовольствия при созерцании их (а есть много таких, которые делают это), они вдохновляют нас чувствами нежности и привязанности к их лицам; нам нравится иметь их рядом с нами, и мы охотно вступаем в своего рода отношение с ними, если у нас нет веских причин для обратного.

НОВИЗНА И ЛЮБОПЫТСТВО.

Любопытство — самая поверхностная из всех привязанностей; оно меняет свой объект постоянно, оно имеет аппетит, который очень острый, но очень легко удовлетворяется; и оно всегда имеет вид головокружения, беспокойства и тревоги. Любопытство, по своей природе, является очень активным принципом; оно быстро пробегает большую часть своих объектов и вскоре исчерпывает разнообразие, которое обычно встречается в природе; одни и те же вещи часто возвращаются, и они возвращаются со все меньшим и меньшим приятным эффектом. Короче говоря, события жизни, к тому времени, когда мы узнаем ее немного, были бы неспособны влиять на ум какими-либо другими ощущениями, кроме отвращения и усталости, если бы многие вещи не были адаптированы влиять на ум посредством других сил, помимо новизны в них, и других страстей, помимо любопытства в нас самих.

УДОВОЛЬСТВИЯ АНАЛОГИИ.

Ум человека естественно имеет гораздо большую живость и удовлетворение в прослеживании сходств, чем в поиске различий: потому что, делая сходства, мы производим НОВЫЕ ОБРАЗЫ; мы объединяем, мы создаем, мы расширяем наш запас; но при проведении различий мы не предлагаем никакой пищи воображению; сама задача более сурова и утомительна, и то удовольствие, которое мы извлекаем из нее, является чем-то негативного и косвенного характера.

АМБИЦИИ.

Бог вложил в человека чувство амбиции и удовлетворение, возникающее от созерцания того, что он превосходит своих собратьев в чем-то, что считается ценным среди них. Именно эта страсть движет людьми ко всем путям, которые мы видим в использовании сигнализирования себя, и которая имеет тенденцию делать все, что возбуждает в человеке идею этого различия, столь очень приятным. Она была настолько сильной, что заставляла очень несчастных людей находить утешение в том, что они были верховными в страданиях; и верно то, что там, где мы не можем отличить себя чем-то превосходным, мы начинаем находить удовлетворение в некоторых своеобразных немощах, глупостях или дефектах того или иного рода. Именно на этом принципе лесть столь распространена; ибо лесть — это не более чем то, что поднимает в уме человека идею предпочтения, которого у него нет.

РАСШИРЕНИЯ СОЧУВСТВИЯ.

Ибо сочувствие должно рассматриваться как своего рода замещение, посредством которого мы ставимся на место другого человека и затрагиваемся во многих отношениях так, как он затронут; так что эта страсть может либо участвовать в природе тех, которые касаются самосохранения, и, поворачиваясь к боли, может быть источником возвышенного; либо она может поворачиваться к идеям удовольствия; и тогда все, что было сказано о социальных привязанностях, касаются ли они общества в целом или только некоторых его частных способов, может быть применимо здесь. Именно этим принципом главным образом поэзия, живопись и другие волнующие искусства передают свои страсти из одной груди в другую и часто способны привить восторг к несчастью, страданиям и самой смерти.

ФИЛОСОФИЯ ВКУСА.

Настолько, следовательно, насколько вкус принадлежит воображению, его принцип одинаков у всех людей; нет никакой разницы в манере их быть затронутыми, ни в причинах привязанности; но в СТЕПЕНИ есть разница, которая возникает из двух причин главным образом; либо из большей степени естественной чувствительности, либо из более близкого и более долгого внимания к объекту.

ЯСНОСТЬ И СИЛА СТИЛЯ.

В своих наблюдениях над языком мы недостаточно различаем ясное выражение и сильное выражение. Их часто путают друг с другом, хотя в действительности они чрезвычайно различны. Первое обращено к рассудку; второе принадлежит страстям. Одно описывает вещь такой, какая она есть; другое описывает ее такой, какой она ощущается. И подобно тому, как существуют волнующий тон голоса, страстное выражение лица, взволнованный жест, которые воздействуют независимо от вещей, по поводу которых они проявляются, так существуют слова и определенные сочетания слов, которые, будучи особо предназначенными для страстных предметов и всегда используемыми теми, кто находится под влиянием какой-либо страсти, трогают и волнуют нас больше, чем те, что гораздо яснее и отчетливее выражают предмет обсуждения. Мы уступаем сочувствию то, в чем отказываем описанию. Истина заключается в том, что всякое словесное описание, будучи лишь сухим описанием, пусть даже самым точным, передает столь бедное и недостаточное представление о описываемом предмете, что оно едва ли могло бы иметь хоть малейший эффект, если бы оратор не призывал на помощь те способы речи, которые отмечают сильное и живое чувство в нем самом. Тогда, через заразительность наших страстей, мы воспламеняемся огнем, уже зажженным в другом, который, вероятно, никогда не был бы высечен самим описываемым объектом. Слова, сильно передавая страсти теми средствами, о которых мы уже упоминали, полностью компенсируют свою слабость в других отношениях.

ЕДИНСТВО ВООБРАЖЕНИЯ.

Поскольку воображение есть лишь представление чувств, оно может быть удовлетворено или не удовлетворено образами лишь на том же основании, на котором чувство удовлетворено или не удовлетворено реальностями; и, следовательно, должно существовать столь же тесное согласие в воображении, как и в чувствах людей. Небольшое внимание убедит нас в том, что это неизбежно должно быть так.

ВОЗДЕЙСТВИЕ СЛОВ.

Если слова обладают всей полнотой своей возможной силы, в сознании слушателя возникают три эффекта. Первый — это ЗВУК; второй — КАРТИНА, или представление вещи, обозначаемой звуком; третий — АФФЕКТ души, вызванный одним или обоими предыдущими. СОСТАВНЫЕ АБСТРАКТНЫЕ слова, о которых мы говорили (честь, справедливость, свобода и тому подобное), производят первый и последний из этих эффектов, но не второй. ПРОСТЫЕ АБСТРАКТНЫЕ слова используются для обозначения какой-либо одной простой идеи без особого внимания к другим, которые могут случайно ее сопровождать, как синий, зеленый, горячий, холодный и тому подобное; они способны вызывать все три цели слов; как и СОБИРАТЕЛЬНЫЕ слова, человек, замок, лошадь и т. д., в еще большей степени. Но я придерживаюсь мнения, что самый общий эффект даже этих слов возникает не из того, что они формируют в воображении картины различных вещей, которые они призваны представлять; ибо при самом тщательном исследовании собственного сознания и побуждении других рассмотреть их собственное, я не обнаруживаю, чтобы хоть раз из двадцати формировалась подобная картина, а когда это происходит, то чаще всего требуется особое усилие воображения для этой цели. Но собирательные слова действуют, как я сказал о составных абстрактных, не путем представления какого-либо образа сознанию, а путем того, что при их упоминании они производят тот же эффект, что и их оригинал при его видении.

ИССЛЕДОВАНИЕ.

Я убежден, что метод обучения, который наиболее близок к методу исследования, несравненно лучше; поскольку, не довольствуясь подачей нескольких бесплодных и безжизненных истин, он ведет к источнику, на котором они выросли; он стремится направить самого читателя на путь изобретения и направить его на те тропы, на которых автор совершил свои собственные открытия, если ему посчастливилось сделать хоть какие-то ценные.

ВОЗВЫШЕННОЕ.

Все, что каким-либо образом приспособлено возбуждать идеи боли и опасности, то есть все, что каким-либо образом ужасно, или связано с ужасными объектами, или действует способом, аналогичным ужасу, является источником ВОЗВЫШЕННОГО; то есть оно порождает сильнейшую эмоцию, которую способен чувствовать разум.

НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ.

Те деспотические правительства, которые основаны на страстях людей и, главным образом, на страсти страха, держат своего главу как можно дальше от глаз публики. Эта политика во многих случаях применялась и в религии. Почти все языческие храмы были темными. Даже в варварских храмах американцев в наши дни идола держат в темной части хижины, освященной для его поклонения. Для этой же цели друиды совершали все свои обряды в глубине самых темных лесов и в тени старейших и самых раскидистых дубов. Никто, кажется, не понимал секрет усиления или представления ужасных вещей, если можно так выразиться, в их самом ярком свете с помощью силы разумной неопределенности лучше, чем Мильтон.

ПРИНЦИПЫ ВКУСА.

Какая бы степень определенности ни была достигнута в морали и науке о жизни, точно такая же степень определенности у нас в том, что касается их в произведениях подражания. Действительно, по большей части именно в нашем мастерстве в манерах, в соблюдении времени и места, и в приличиях в целом, что можно узнать только в тех школах, которые рекомендует нам Гораций, и заключается то, что называют вкусом в качестве отличительного признака; и что в действительности есть не что иное, как более утонченное суждение. В целом мне кажется, что то, что называют вкусом в его самом общем понимании, не является простой идеей, но частично состоит из восприятия первичных удовольствий чувств, вторичных удовольствий воображения и выводов рассудочной способности относительно различных отношений между ними, а также относительно человеческих страстей, манер и действий. Все это необходимо для формирования вкуса, и основа всего этого одна и та же в человеческом сознании; ибо, поскольку чувства являются великими оригиналами всех наших идей и, следовательно, всех наших удовольствий, если они не являются неопределенными и произвольными, вся основа вкуса обща для всех, и поэтому существует достаточное основание для убедительного рассуждения по этим вопросам.

ПРЕКРАСНОЕ.

Красота — вещь слишком сильно воздействующая, чтобы не зависеть от некоторых положительных качеств. И поскольку она не является порождением нашего разума, поскольку она поражает нас без всякой отсылки к пользе, и даже там, где никакой пользы вообще нельзя усмотреть, поскольку порядок и метод природы, как правило, сильно отличаются от наших мер и пропорций, мы должны заключить, что красота по большей части есть некое качество в телах, действующее механически на человеческий разум посредством чувств.

РЕАЛЬНОЕ И ИДЕАЛЬНОЕ.

Выберите день, чтобы представить самую возвышенную и волнующую трагедию, какая у нас есть: назначьте самых любимых актеров; не жалейте средств на декорации и убранство; объедините величайшие усилия поэзии, живописи и музыки; и когда вы соберете аудиторию, как раз в тот момент, когда их умы напряжены ожиданием, пусть сообщат, что государственный преступник высокого ранга вот-вот будет казнен на соседней площади; в одно мгновение пустота театра продемонстрировала бы относительную слабость имитационных искусств и провозгласила бы триумф реального сочувствия. Я полагаю, что это представление о том, что мы испытываем простую боль в реальности, но наслаждение в представлении, возникает отсюда: мы недостаточно различаем то, что мы ни в коем случае не хотели бы делать, от того, что мы были бы весьма рады увидеть, если бы это уже было сделано. Мы наслаждаемся, видя вещи, которые, будучи далеки от совершения, мы бы искренне желали увидеть исправленными. Эта благородная столица, гордость Англии и Европы, я полагаю, нет человека настолько странно порочного, чтобы желать увидеть ее разрушенной пожаром или землетрясением, даже если бы он сам был удален на самое большое расстояние от опасности. Но предположим, что такой роковой случай произошел, сколько людей со всех сторон стекалось бы, чтобы увидеть руины, и среди них многие, кто был бы доволен никогда не видеть Лондон в его славе!

СУЖДЕНИЕ В ИСКУССТВЕ.

Правильность суждения в искусствах, которую можно назвать хорошим вкусом, в значительной мере зависит от чувствительности; потому что, если у ума нет склонности к удовольствиям воображения, он никогда не будет достаточно применять себя к произведениям этого рода, чтобы приобрести в них компетентное знание. Но хотя степень чувствительности необходима для формирования хорошего суждения, все же хорошее суждение не обязательно возникает из быстрой чувствительности к удовольствию.

МОРАЛЬНЫЕ ЭФФЕКТЫ ЯЗЫКА.

Это возникает главным образом из этих трех причин. Во-первых. Что мы принимаем необычайное участие в страстях других, и что мы легко подвержены влиянию и приводимся к сочувствию любыми знаками, которые проявляются; и нет таких знаков, которые могли бы выразить все обстоятельства большинства страстей так полно, как слова; так что если человек говорит на какую-либо тему, он может не только передать вам предмет, но также и то, как он сам затронут им. Несомненно, влияние большинства вещей на наши страсти исходит не столько от самих вещей, сколько от наших мнений о них; а эти последние очень сильно зависят от мнений других людей, передаваемых по большей части только словами. Во-вторых. Есть много вещей весьма волнующего характера, которые редко могут встретиться в реальности, но слова, представляющие их, встречаются часто; и таким образом они имеют возможность произвести глубокое впечатление и пустить корни в сознании, в то время как идея реальности была мимолетной; и некоторым, возможно, никогда не встречалась в каком-либо виде, для кого она, тем не менее, очень волнующа, как война, смерть, голод и т. д. Кроме того, многие идеи вообще никогда не были представлены чувствам каких-либо людей, кроме как словами, как Бог, ангелы, дьяволы, небо и ад, все из которых, однако, имеют большое влияние на страсти. В-третьих. С помощью слов мы имеем возможность делать такие СОЧЕТАНИЯ, которые мы никак не можем сделать иначе. Благодаря этой способности сочетать, мы способны, путем добавления хорошо подобранных обстоятельств, придать новую жизнь и силу простому объекту. В живописи мы можем изобразить любую прекрасную фигуру, какую пожелаем; но мы никогда не сможем придать ей те оживляющие штрихи, которые она может получить от слов. Чтобы изобразить ангела на картине, вы можете только нарисовать красивого крылатого юношу: но какая живопись может предоставить что-либо столь грандиозное, как добавление одного слова: «ангел ГОСПОДЕНЬ»?

БЕЗОПАСНОСТЬ ИСТИНЫ.

Я тогда думал и до сих пор придерживаюсь того же мнения, что заблуждение, а не истина какого-либо рода, опасно; что дурные выводы могут проистекать только из ложных суждений; и что, чтобы узнать, истинно или ложно какое-либо суждение, нелепо проверять его по его видимым последствиям.

ПОДРАЖАНИЕ КАК ИНСТИНКТИВНЫЙ ЗАКОН.

Ибо, как сочувствие заставляет нас принимать участие во всем, что чувствуют люди, так и эта привязанность побуждает нас копировать все, что они делают; и, следовательно, мы находим удовольствие в подражании и во всем, что относится к подражанию просто как таковому, без какого-либо вмешательства рассудочной способности, а исключительно из нашей естественной конституции, которую Провидение устроило таким образом, чтобы находить либо удовольствие, либо наслаждение, в зависимости от природы объекта, во всем, что касается целей нашего бытия. Именно через подражание, гораздо больше, чем через наставление, мы учимся всему; и то, что мы узнаем таким образом, мы усваиваем не только более эффективно, но и более приятно. Это формирует наши манеры, наши мнения, наши жизни. Это одна из сильнейших связей общества; это вид взаимной уступчивости, которую все люди проявляют друг к другу без принуждения к самим себе и которая чрезвычайно льстит всем.

СТАНДАРТ РАЗУМА И ВКУСА.

Вероятно, стандарт как разума, так и вкуса одинаков у всех человеческих существ. Ибо если бы не было некоторых принципов суждения, так же как и чувства, общих для всего человечества, невозможно было бы удержать ни их разум, ни их страсти, достаточно, чтобы поддерживать обычное общение жизни.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ТЕОРИИ.

Теория, основанная на эксперименте, а не принятая априори, всегда хороша настолько, насколько она объясняет. Наша неспособность продвинуть ее бесконечно — вовсе не аргумент против нее. Эта неспособность может быть обусловлена нашим незнанием некоторых необходимых СРЕДСТВ; недостатком надлежащего применения; многими другими причинами, помимо дефекта в принципах, которые мы используем.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИЗГОИ.

Тем временем та власть, которую все эти изменения стремились обеспечить, остается такой же шаткой и неопределенной, как и прежде. Они отданы в руки тех, кто не чувствует ни уважения к их личностям, ни благодарности за их милости; кто поставлен вокруг них по видимости для службы, в действительности — чтобы управлять ими; и, когда дан сигнал, бросить и уничтожить их, чтобы воздвигнуть нового дурака амбиций, который в свою очередь должен быть брошен и уничтожен. Таким образом, живя в состоянии постоянного беспокойства и брожения, смягченного лишь жалким утешением время от времени давать должности тем, для кого они не имеют ценности; они несчастны в своем положении, но находят невозможным уйти в отставку. Пока, наконец, ожесточившись в характере и разочаровавшись самим достижением своих целей, в какой-нибудь гневный, в какой-нибудь высокомерный или в какой-нибудь небрежный момент, они не навлекают на себя неудовольствие тех, от кого они сделали само свое существование зависимым. Тогда perierunt tempora longi servitii; они отброшены с презрением; они выброшены, опустошенные от всякого естественного характера, от всякого внутреннего достоинства, от всякого существенного величия и лишенные всякого утешения дружбы. Сделав всякое отступление к старым принципам смешным, а к старым уважениям непрактичным, будучи не в состоянии имитировать удовольствие или сбросить недовольство, когда ничего не является искренним или правильным, или сбалансированным в их умах, более чем вероятно, что в бреду последней стадии своей болезненной власти они составляют безумное политическое завещание, которым они бросают весь свой оставшийся вес и значение на чашу весов своих объявленных врагов и явных авторов своего уничтожения.

НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ К НАШЕМУ СОБСТВЕННОМУ ВЕКУ.

Если эти злые наклонности распространятся гораздо дальше, они должны закончиться нашим уничтожением; ибо ничто не может спасти народ, лишенный общественной и частной веры. Однако автор для нынешнего состояния вещей расширил обвинение слишком широко; так как люди слишком склонны судить обо всем человечестве по своему собственному частному кругу знакомств. Как бы бесплоден ни был этот век в росте чести и добродетели, страна не испытывает в этот момент недостатка, и таких немало, в примерах, столь же сильных, как когда-либо известные, непоколебимой приверженности принципам и привязанности к связям против всякого соблазна интереса. Эти примеры предоставляются не только великими; и не теми, чья активность в общественных делах может вызвать подозрение, что они делают такой характер одной из ступеней своей лестницы амбиций; но людьми более тихими и более находящимися в тени, на которых могло бы воздействовать только чистое чувство чести.

ЛОЖНЫЕ КОАЛИЦИИ.

Никакая система такого рода не может быть сформирована, которая не оставила бы места, вполне достаточного для исцеляющих коалиций: но никакая коалиция, которая под благовидным именем независимости несет в своем лоне непримиренные принципы первоначального раздора партий, никогда не была и не будет исцеляющей коалицией. И разум нашего суверена никогда не познает покоя, его королевство — урегулирования, или его дела — порядка, эффективности или расположения своего народа, пока дела не будут установлены на основе какого-либо круга людей, которым доверяет общественность и которые могут доверять друг другу.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЭМПИРИЗМ.

Люди здравого смысла, когда перед ними возникают новые проекты, всегда считают рассуждение, доказывающее лишь право или лишь силу действовать предложенным образом, не более чем очень неприятным способом траты времени. Они должны видеть, что объект имеет надлежащую величину, чтобы заинтересовать их; они должны видеть, что средства для его достижения почти наверняка верны: вред не должен перевешивать прибыль; они будут изучать, как предложенное введение или регулирование согласуется с мнением тех, кто, вероятно, будет затронут им; они не будут пренебрегать рассмотрением даже их привычек и предрассудков. Они хотят знать, как это согласуется или не согласуется с истинным духом прежних государственных институтов, будь то правительство или финансы; потому что они хорошо знают, что в сложной экономике великих королевств и огромных доходов, которые с течением времени и по стечению различных случайностей слились в своего рода тело, попытка к принудительному равенству во всех обстоятельствах и точное практическое определение верховных прав в каждом случае является самым опасным и химерическим из всех предприятий. Старое здание стоит достаточно хорошо, хотя частично готическое, частично греческое и частично китайское, пока не предпринята попытка привести его к единообразию. Тогда оно может рухнуть нам на головы целиком, в большом единообразии руин; и велик будет его крах.

ВИЗИОНЕР.

Довольно этого визионерского союза; в котором много экстравагантности без всякой фантазии, и суждение шокировано без чего-либо, что могло бы освежить воображение. Выглядит так, будто автор свалился с луны, не имея никакого знания об общей природе этого земного шара, об общей природе его обитателей, без малейшего знакомства с делами этой страны.

ПАРТИЙНЫЕ РАЗДЕЛЕНИЯ.

Партийные разделения, действуют ли они в целом во благо или во зло, являются вещами, неотделимыми от свободного правительства. Это истина, которая, я полагаю, допускает мало споров, будучи установленной единообразным опытом всех веков. Роль, которую должен взять на себя хороший гражданин в этих разделениях, была предметом гораздо более глубоких споров. Но упаси Бог, чтобы какой-либо спор, касающийся нашей существенной морали, не допускал решения. Мне кажется, что этот вопрос, как и большинство других, касающихся наших обязанностей в жизни, должен определяться нашим положением в ней. Частные лица могут быть полностью нейтральными и совершенно невинными; но те, кто законно наделен общественным доверием или стоит на высокой почве ранга и достоинства, что подразумевает доверие, едва ли могут в каком-либо случае оставаться равнодушными без уверенности в том, что они опустятся до незначительности; и тем самым фактически дезертируют с того поста, на котором, с полнейшей властью и для самых мудрых целей, законы и институты их страны закрепили их. Однако, если это обязанность тех, кто находится в таких обстоятельствах, занять решительную позицию, не менее их долг, чтобы она была трезвой.

ПРИЛИЧИЕ В ПАРТИИ.

Оно должно быть ограничено теми же законами приличия и сбалансировано тем же темпераментом, которые связывают и регулируют все добродетели. Одним словом, мы должны действовать в партии со всей умеренностью, которая не лишает полностью той энергии и не гасит того пыла духа, без которых лучшие пожелания общественного блага должны испариться в пустых спекуляциях.

НЕ ТАК ПЛОХО, КАК МЫ КАЖЕМСЯ.

Наши обстоятельства действительно критические; но ведь это критические обстоятельства сильной и могущественной нации. Если коррупция и низость сильно распространены, они не распространены повсеместно. Многие общественные деятели до сих пор являются примерами общественного духа и честности. Целые партии, насколько большие группы могут быть единообразны, сохранили характер. Как бы они ни были обмануты в некоторых деталях, я не знаю ни одного круга людей среди нас, который не содержал бы лиц, которыми нация в трудном положении могла бы по праву гордиться. Частная жизнь, которая является питомником государства, все еще в целом чиста и в целом расположена к добродетели; а народ в целом не лишен ни щедрости, ни духа. Немалая часть той самой роскоши, которая так часто является предметом декламации автора, но которая в большинстве сторон жизни, будучи хорошо сбалансированной и распространенной, является лишь приличием и удобством, возможно, имеет столько же или больше хороших, чем плохих последствий. Она, безусловно, возбуждает трудолюбие, питает соревнование и внушает некоторое чувство личной ценности всем слоям людей. Что нам нужно, так это более полно установить мнение о единообразии и последовательности характера у ведущих людей государства; такое, которое восстановит некоторое доверие к профессии и внешнему виду, такое, которое закрепит подчинение на уважении. Без этого все схемы начинаются с неправильного конца.

ПОЛИТИКА БЕЗ ПРИНЦИПОВ.

Люди, не очень хорошо обоснованные в принципах общественной морали, находят набор максим в должности, готовых для них, которые они принимают так же естественно и неизбежно, как любые знаки отличия или инструменты ситуации. Определенный тон солидности и практичности приобретается немедленно. Всякое прежнее исповедание общественного духа должно рассматриваться как разгул молодости или, в лучшем случае, как визионерская схема недостижимого совершенства. Сама идея последовательности взорвана. Удобство дела дня должно давать принцип для его выполнения. Затем весь министерский жаргон быстро заучивается наизусть. Распространенность фракционности должна оплакиваться. Всякая оппозиция должна рассматриваться как эффект зависти и разочарованных амбиций. Все администрации объявляются одинаковыми. Та же необходимость оправдывает все их меры. Это уже не вопрос обсуждения, кто или что есть администрация; но то, что администрацию нужно поддерживать, является общей максимой. Льстя себе тем, что их власть стала необходимой для поддержки всякого порядка и правительства, все, что стремится к поддержке этой власти, освящается и становится частью общественного интереса.

МОРАЛЬНОЕ РАЗЛОЖЕНИЕ ПРОГРЕССИВНО.

Я полагаю, что случаи, когда люди немедленно переходят четкую, отмеченную линию добродетели в объявленный порок и коррупцию, чрезвычайно редки. Существует своего рода средние тона и оттенки между двумя крайностями; есть что-то неопределенное на границах двух империй, через которые они сначала проходят и что делает изменение легким и незаметным. Существуют даже своего рода блестящие навязывания, так хорошо придуманные, что в то самое время, когда путь праведности покидается навсегда, люди, кажется, продвигаются на какую-то более высокую и благородную дорогу общественного поведения. Не то чтобы такие навязывания были достаточно сильны сами по себе; но мощный интерес, часто скрытый от тех, на кого он влияет, работает внизу и обеспечивает операцию. Люди таким образом развращаются, уходя от тех законных связей, которые они сформировали на суждении, раннем, возможно, но достаточно зрелом и полностью непредвзятом.

ДЕСПОТИЗМ.

В природе деспотизма — ненавидеть власть, удерживаемую любыми средствами, кроме его собственного сиюминутного удовольствия; и уничтожать все промежуточные ситуации между безграничной силой с его собственной стороны и полной слабостью со стороны народа.

СУЖДЕНИЕ И ПОЛИТИКА.

Ничто не может сделать это точкой безразличия для нации, кроме того, что должно либо сделать нас совершенно отчаянными, либо убаюкать нас в безопасности идиотов. Мы должны смягчиться до доверчивости ниже младенческой, чтобы думать, что все люди добродетельны. Мы должны быть заражены злобой, поистине дьявольской, чтобы верить, что весь мир одинаково порочен и коррумпирован. Люди в обществе, как и в частной жизни, некоторые хороши, некоторые злы. Возвышение одних и подавление других — первые объекты всякой истинной политики. Но та форма правления, которая ни в своих прямых институтах, ни в их непосредственной тенденции не придумала передать свои дела в самые надежные руки, а оставила всю свою исполнительную систему на усмотрение неконтролируемых удовольствий любого одного человека, каким бы превосходным или добродетельным он ни был, является планом политики, дефектным не только в этом члене, но и последовательно ошибочным во всех своих частях.

ПОПУЛЯРНОЕ НЕДОВОЛЬСТВО.

Жаловаться на век, в котором мы живем, роптать на нынешних обладателей власти, оплакивать прошлое, питать экстравагантные надежды на будущее — обычные наклонности большей части человечества; действительно, необходимые эффекты невежества и легкомыслия вульгарных. Такие жалобы и настроения существовали во все времена; однако, поскольку все времена НЕ были одинаковыми, истинная политическая проницательность проявляется в различении той жалобы, которая лишь характеризует общую немощь человеческой природы, от тех, которые являются симптомами особого недомогания нашего собственного воздуха и сезона.

НАРОД И ЕГО ПРАВИТЕЛИ.

Я не один из тех, кто думает, что народ никогда не ошибается. Они ошибались, часто и возмутительно, как в других странах, так и в этой. Но я говорю, что во всех спорах между ними и их правителями презумпция по крайней мере наравне в пользу народа. Опыт, возможно, оправдает меня в том, чтобы пойти дальше. Когда народное недовольство было очень распространено, можно вполне утверждать и поддерживать, что обычно находилось что-то не так в конституции или в поведении правительства. Народ не заинтересован в беспорядке. Когда они поступают неправильно, это их ошибка, а не их преступление.

ПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫЙ ФАВОРИТИЗМ.

Именно это неестественное вливание правительства, которое в значительной части своей конституции является популярным, подняло нынешнее брожение в нации. Народ, не вникая глубоко в его принципы, мог ясно видеть его эффекты, в большом насилии, в большом духе инноваций и общем беспорядке во всех функциях правительства. Я держу свой взгляд исключительно на этой системе; если я говорю о тех мерах, которые возникли из нее, это будет лишь постольку, поскольку они иллюстрируют общую схему. Это фонтан всех тех горьких вод, из которых через сотню различных каналов мы пили, пока не готовы лопнуть. Дискреционная власть Короны в формировании министерства, злоупотребляемая плохими или слабыми людьми, породила систему, которая, не нарушая прямо букву какого-либо закона, действует против духа всей конституции.

План фаворитизма для нашего исполнительного правительства существенно расходится с планом нашего законодательного органа. Одна великая цель, несомненно, смешанного правительства, подобного нашему, состоящего из монархии и контроля со стороны высших и низших слоев народа, заключается в том, чтобы принц не мог нарушать законы. Это действительно полезно и фундаментально. Но это, даже на первый взгляд, не более чем негативное преимущество; броня, чисто оборонительная. Поэтому следующим по порядку и равным по важности является ТО, ЧТО ДИСКРЕЦИОННЫЕ ПОЛНОМОЧИЯ, КОТОРЫЕ НЕОБХОДИМО ВОЗЛОЖЕНЫ НА МОНАРХА, БУДЬ ТО ДЛЯ ИСПОЛНЕНИЯ ЗАКОНОВ, ИЛИ ДЛЯ НАЗНАЧЕНИЯ НА МАГИСТРАТУРУ И ДОЛЖНОСТЬ, ИЛИ ДЛЯ ВЕДЕНИЯ ДЕЛ МИРА И ВОЙНЫ, ИЛИ ДЛЯ УПОРЯДОЧЕНИЯ ДОХОДОВ, ДОЛЖНЫ ВСЕ ОСУЩЕСТВЛЯТЬСЯ НА ОБЩЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ И НАЦИОНАЛЬНЫХ ОСНОВАНИЯХ, А НЕ НА ПРИСТРАСТИЯХ ИЛИ ПРЕДРАССУДКАХ, ИНТРИГАХ ИЛИ ПОЛИТИКЕ ДВОРА.

АДМИНИСТРАЦИЯ И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО.

В произвольных правительствах конституция министерства следует конституции законодательного органа. И закон, и магистрат являются созданиями воли. Это должно быть так. Ничто, действительно, не покажется более верным при любом терпимом рассмотрении этого вопроса, чем то, что ВСЯКИЙ РОД ПРАВИТЕЛЬСТВА ДОЛЖЕН ИМЕТЬ СВОЮ АДМИНИСТРАЦИЮ, СООТВЕТСТВУЮЩУЮ ЕГО ЗАКОНОДАТЕЛЬНОМУ ОРГАНУ. Если будет иначе, дела должны впасть в ужасный беспорядок. Народ свободного государства, который позаботился о том, чтобы их законы были результатом общего согласия, не может быть настолько бессмысленным, чтобы позволить своей исполнительной системе состоять из лиц, от которых они не зависят и которых никакие доказательства общественной любви и доверия не рекомендовали к тем полномочиям, от использования которых зависит само существование государства.

ВЛИЯНИЕ КОРОНЫ.

Власть Короны, почти мертвая и сгнившая как Прерогатива, выросла заново, с гораздо большей силой и гораздо меньшим одиозом, под именем Влияния. Влияние, которое действовало без шума и без насилия; влияние, которое превратило самого антагониста в инструмент власти; которое содержало в себе вечный принцип роста и обновления; и которое бедствия и процветание страны одинаково стремятся увеличить, было восхитительной заменой прерогативе, которая, будучи лишь порождением устаревших предрассудков, вложила в свои первоначальные основы непреодолимые принципы распада и растворения. Невежество народа — это основа лишь для временной системы; интерес активных людей в государстве — это фундамент вечный и непогрешимый.

ГОЛОС НАРОДА.

Правительство глубоко заинтересовано во всем, что, даже через посредство некоторого временного беспокойства, может в конечном итоге успокоить умы подданных и примирить их привязанности. У меня здесь нет дела с абстрактной ценностью голоса народа. Но пока репутация, самое драгоценное владение каждого индивида, и пока мнение, великая поддержка государства, зависят полностью от этого голоса, это никогда не может считаться вещью малого значения ни для индивидов, ни для правительств. Нации не управляются прежде всего законами; меньше — насилием. Какая бы первоначальная энергия ни предполагалась в силе или регулировании, операция обоих, по правде говоря, является лишь инструментальной. Нации управляются теми же методами и на тех же принципах, которыми индивид без власти часто способен управлять теми, кто является его равными или его начальниками — знанием их темперамента и разумным управлением им; я имею в виду, когда общественные дела ведутся устойчиво и тихо; и когда правительство — это не что иное, как постоянная схватка между магистратом и толпой; в которой иногда один, иногда другой оказывается наверху; в которой они попеременно уступают и преобладают, в серии презренных побед и скандальных подчинений. Темперамент народа, среди которого он председательствует, должен поэтому быть первым изучением государственного деятеля. И знание этого темперамента отнюдь не невозможно для него достичь, если он не заинтересован в том, чтобы быть невежественным в том, что является его долгом изучить.

ОШИБОЧНОСТЬ КРАЙНОСТЕЙ.

Это ошибка, постоянно используемая теми, кто хотел бы уравнять все вещи и смешать право с неправотой, настаивать на неудобствах, которые привязаны к каждому выбору, не принимая во внимание различный вес и последствия этих неудобств. Вопрос не касается АБСОЛЮТНОГО недовольства или СОВЕРШЕННОГО удовлетворения в правительстве; ни одно из которых не может быть чистым и несмешанным в любое время или при любой системе. Спор идет о той степени хорошего настроения у народа, которая может быть достигнута и, безусловно, должна быть ожидаема. В то время как некоторые политики могут ждать, чтобы узнать, против них ли чувство каждого индивида, точно различая вульгарных от лучшего сорта, проводя линии между предприятиями фракции и усилиями народа, они могут случайно увидеть правительство, которое они так тонко взвешивают, делят и различают, рухнувшим на землю посреди их мудрого обсуждения. Благоразумные люди, когда на кону стоит такой великий объект, как безопасность правительства или даже его мир, не пойдут на риск решения, которое может быть фатальным для него. Те, кто может читать политическое небо, увидят ураган в облаке не больше руки на самом краю горизонта и побегут в первую гавань. Никакие линии не могут быть проложены для гражданской или политической мудрости. Они — материя, неспособная к точному определению. Но хотя никто не может провести черту между границами дня и ночи, все же свет и тьма в целом довольно различимы. И принцу будет не невозможно найти такой способ правления и таких лиц для управления им, которые дадут большую степень удовлетворения его народу; без всякого любопытного и тревожного поиска той абстрактной, универсальной, совершенной гармонии, которую, пока он ищет, он оставляет те средства обычного спокойствия, которые находятся в его власти без всякого поиска вообще.

ЧАСТНЫЙ ХАРАКТЕР КАК ОСНОВА ДЛЯ ОБЩЕСТВЕННОГО ДОВЕРИЯ.

Прежде чем люди будут выдвинуты на великие доверия государства, они должны своим поведением получить такую степень оценки в своей стране, которая может быть своего рода залогом и гарантией для общественности, что они не будут злоупотреблять этими довериями. Это не малая гарантия надлежащего использования власти, что человек показал общим ходом своих действий, что привязанность, хорошее мнение, доверие его сограждан были среди главных объектов его жизни; и что он не обязан ни одной из деградаций своей власти или состояния устоявшемуся презрению или случайной потере их уважения.

Тот человек, который до прихода к власти не имеет друзей, или который, придя к власти, вынужден оставить своих друзей, или который, теряя ее, не имеет друзей, чтобы сочувствовать ему; тот, кто не имеет влияния ни среди какой части земельного или коммерческого интереса, но чья вся важность началась с его должности и обязательно закончится с ней; является лицом, которому никогда не должно быть позволено контролирующим парламентом продолжать находиться в любой из тех ситуаций, которые дают лидерство и руководство всеми нашими общественными делами; потому что такой человек НЕ ИМЕЕТ СВЯЗИ С ИНТЕРЕСОМ НАРОДА. Те узлы или клики людей, которые собрались вместе, открыто без всякого общественного принципа, чтобы продать свое совместное беззаконие по более высокой цене, и поэтому повсеместно одиозны, никогда не должны быть допущены к господству в государстве; потому что они НЕ ИМЕЮТ СВЯЗИ С НАСТРОЕНИЯМИ И МНЕНИЯМИ НАРОДА.

ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ.

Каждый хороший политический институт должен иметь превентивную операцию, а также исправительную. Он должен иметь естественную тенденцию исключать плохих людей из правительства, а не полагаться на безопасность государства только на последующее наказание: наказание, которое всегда было медленным и неопределенным и которое, когда власть допущена в плохие руки, может случайно пасть скорее на пострадавшего, чем на преступника.