«Избранное из прозаических сочинений кардинала Джона Генри Ньюмена»

Как исламизм изменил поведение турок, так, несомненно, он во многом существенно обновил их татарскую природу. Он дал цель их военным усилиям, политический принцип и социальную связь. Он возложил на них чувство ответственности, сформировал их в последовательность и научил их курсу политики и настойчивости в нем. Но чтобы рассмотреть эту часть предмета адекватно ее важности, потребовалось бы, господа, исследование и полнота обсуждения, неподходящие для исторического очерка, который я предпринял. Я сказал достаточно для своей цели по этой теме; и, действительно, по общему вопросу об изменении национального характера, которому турки в этот период подверглись.

Турок и сарацин

Простого занятия богатой страны недостаточно для цивилизации, как я уже признал. Турки пришли на приятные равнины и долины Согдианы; туркмены — в хорошо лесистые горы и солнечные склоны Малой Азии. Туркмены были выведены из своих унылых пустынь, но они сохранили свои старые привычки и остаются варварами по сей день. Но почему? Следует иметь в виду, что они ни не подчинили себе жителей своей новой страны, с одной стороны, ни не были подчинены ими, с другой. У них никогда не было прямых или близких отношений с ней; они были приведены в нее римским правительством в Константинополе в качестве его вспомогательных войск, но они никогда не натурализовались там. Они были как цыгане в Англии, за исключением того, что они были конными флибустьерами, а не мелкими ворами и гадателями. Совсем иначе было с их братьями в Согдиане; они были там сначала как завоеватели, затем как завоеванные. Сначала они владели ею как своей добычей в течение 90 или 100 лет; они вошли в пользование и наслаждение ею. Затем их политическое превосходство над ней повлекло за собой, как в случае с белыми гуннами, некое подобие моральной сдачи самих себя ей. Каким было первое следствие этого? То, что, подобно белым гуннам, они вступали в браки с народами, которых они там нашли. Мы знаем обычай татар и турок; при таких обстоятельствах они пользовались своей национальной практикой многоженства в полной мере лицензии. В течение двадцати лет возникло бы новое поколение смешанной расы; и эти, в свою очередь, вступали бы в браки с местным населением, и через девяносто или сто лет мы обнаружили бы правнуков или праправнуков диких мародеров, которые впервые пересекли Яксарт, настолько отличающимися от своих предков чертами как ума, так и тела, что их едва ли признали бы заслуживающими татарского имени. В конце этого периода их власть подошла к концу, сарацины стали хозяевами их и их страны, но процесс эмиграции на юг из скифской пустыни, который никогда не прекращался в годы их господства, продолжался и дальше, хотя этого господства уже не было.

Здесь необходимо иметь ясное представление о характере того объединения турецких племен от Волги до Восточного моря, которому я дал название Империи: оно носило не столько политический, сколько национальный характер; это была сила не системы, а расы. Они были не одним хорошо организованным государством, а рядом независимых племен, действующих в целом вместе, признающих одного лидера или нет, в зависимости от обстоятельств, объединяющихся и сотрудничающих из-за тождества цели, которая действовала на них, и часто ревнивых друг к другу и ссорящихся друг с другом из-за этого самого тождества. Каждое племя пробивалось на юг, как могло; одно преграждало путь другому на время; были остановки и столкновения, но было постоянное движение и прогресс. Вниз они спускались одно за другим, как волки за своей добычей; и по мере того, как племена, которые пришли первыми, становились частично цивилизованными, и по мере того, как возникало смешанное поколение, они, естественно, стремились бы сдерживать своих менее отполированных дядей или кузенов, если бы могли; и делали бы это успешно некоторое время: но алчность сильнее консерватизма; и поэтому, несмотря на задержки и трудности, они продолжали бы спускаться, и они действительно спускались, даже после и вопреки свержению своей Империи; толпясь вниз, как в новый мир, чтобы получить то, что они могли, как авантюристы, готовые повернуть направо или налево, готовые бороться дальше как угодно, желающие быть вынужденными двигаться вперед в страны еще дальше, не заботясь о том, что может случиться, лишь бы они спустились. И это был процесс, который продолжался (каковы бы ни были их состояния, когда они фактически спускались, процветающие или неблагоприятные) в течение 400, нет, я скажу в течение 700 лет. Склад севера никогда не был исчерпан; он поддерживал бесконечный набег на свои ресурсы.

Я только что ссылался на изменение в турках, о котором я упоминал ранее и которое имело такое же важное значение, как и любое другое из их изменений, для их последующих судеб. Это было изменение в их физиономии и форме, настолько поразительное, что оно рекомендовало их своим хозяевам для целей войны или демонстрации. Вместо того чтобы дольше носить отвратительную внешность, которая у гуннов пугала римлян и готов, они были примечательны, даже еще в девятом веке, когда они были среди уроженцев Согдианы всего двести лет, красотой своих лиц. Важным политическим событием стал результат: отсюда введение турок в сердце сарацинской империи. К этому времени халифы переехали из Дамаска в Багдад; Персия была имперской провинцией, и в Персию они были введены по причине, которую я упомянул, иногда как рабы, иногда как пленники, взятые на войне, иногда как наемники для сарацинских армий: наконец они были зачислены в качестве гвардии халифа и даже назначены на должности во дворце, на командование силами и на губернаторства в провинциях. У сына знаменитого Харуна ар-Рашида было целых 50 000 этих войск в самом Багдаде. И так медленно и молча они пробивали свой путь на юг, не с помпой и претензией на завоевание, а посредством того обычного общения, которое связывало одну часть империи халифов с другой. Таким образом они были введены даже в Египет.

Это была их история в течение ста пятидесяти лет, и какой, как мы полагаем, был бы результат этого ввоза варваров в сердце процветающей империи? Были бы они поглощены как рабы или поселенцы в массе населения, или они, подобно наемникам в других местах, стали бы фатальными для власти, которая их ввела? Ответ нетруден, учитывая, что само их введение свидетельствовало о недостатке энергии и ресурсов у правителей, которым они служили. Использовать их было признанием слабости; сарацинская власть, действительно, была не очень старой, но турецкая была намного моложе и энергичнее; тогда также должна быть рассмотрена разница национального характера между турками и сарацинами. Писатель начала нынешнего века сравнивает турок с римлянами; такие параллели обычно причудливы и ошибочны; но, если мы должны принять ее в данном случае, мы можем завершить картину, уподобив сарацинов и персов грекам, и мы знаем, каким был результат столкновения между Грецией и Римом. Персы были поэтами, сарацины были философами. Математика, астрономия и ботаника были особыми предметами изучения последних. Их обсерватории были знамениты, и их можно считать основателями науки химии. Турки, с другой стороны, хотя говорят, что у них есть литература, и хотя некоторые из их принцев были покровителями словесности, никогда не отличались в упражнениях чистого интеллекта; но они обладали энергией характера, настойчивостью, упорством и политическим талантом, одним словом, они тогда обладали качествами ума, необходимыми для правления, в гораздо большей мере, чем народ, которому они служили. Сарацины, подобно грекам, несли свое оружие по поверхности земли с непревзойденным блеском и неизменным успехом; но их владычество, подобно владычеству Греции, длилось не более 200 или 300 лет. Рим рос медленно на протяжении многих веков, и его влияние длится по сей день; турецкая раса боролась с трудностями и неудачами и пробивала свой путь среди суматохи и осложнений, добрых 1000 лет от начала до конца, пока наконец не оказалась в обладании Константинополем и ужасом для всей Европы. Она закончила свою карьеру на троне Константина; она начала ее как раб и наемник правителей великой империи, Персии и Согдианы.

Торнтон.

Что касается Согдианы, мы уже рассмотрели один период власти, а затем, в свою очередь, обратного хода, который там постиг турок; и далее более примечательная вспышка и ее реакция отмечают их присутствие в Персии. Я говорил о грозной силе, состоящей из турок, которая составляла гвардию халифов сразу после времени Харуна ар-Рашида: внезапно они восстали против своего господина, ворвались в его покои во время ужина, убили его и разрубили его тело на семь частей. Они завладели символами имперской власти, одеждой и посохом Магомета, и приступили к назначению и смещению халифов по своему усмотрению. В течение четырех лет они возвели, низложили и убили целых трех. По своему прихотливому капризу они сделали этих преемников лжепророка предметом своих оскорблений и ударов. Они таскали их за ноги, раздевали и выставляли на палящее солнце, били их железными дубинами и оставляли на дни без пищи. Наконец, однако, народ Багдада был поднят на защиту Халифата, и турки на время были усмирены; но они остались в стране, или, скорее, по недальновидной политике момента, были рассеяны по всей ней, и таким образом стали в итоге готовыми элементами революции для целей других предателей своей собственной расы, которые, в более поздний период, как мы сейчас увидим, спустились на Персию из Туркестана.

Действительно, события медленно, но верно открывали путь к их господству. На протяжении всего десятого века, который последовал, они, кажется, исчезают из истории; но тихая революция все это время была в прогрессе, ведя их вперед к их великой судьбе. Империя Халифата уже умирала в своих окраинах, и Согдиана была одной из первых стран, которые были отделены от его власти. Турки были все еще там, и, как в Персии, заполняли ряды армии и должности правительства; но политические изменения, которые произошли, не были поначалу к их видимой выгоде. Что произошло сначала, так это восстание вице-короля халифа, который сделал себя великим королевством или империей из провинций вокруг, расширяя ее от Яксарта, который был северной границей Согдианы, почти до Индийского океана, и от пределов Грузии до гор Афганистана. Династия, таким образом установленная, просуществовала четыре поколения и в течение девяноста лет. Затем преемник оказался мальчиком; и один из его слуг, губернатор Хорасана, способный и опытный человек, был вынужден обстоятельствами к восстанию против него. Он был успешен, и вся власть этого великого королевства попала в его руки; теперь он был татарином или турком; и таким образом наконец турки внезапно появляются в истории, признанными хозяевами южного владычества.

Это происхождение знаменитой турецкой династии Газневидов, так названной по Газне, или Гизни, или Гузни, главному городу, и она просуществовала двести лет. Мы не особенно заинтересованы в ней, потому что она не имеет прямых отношений с Европой; но она входит в наш предмет, как будучи инструментальной для продвижения турок к Западу. Ее самым выдающимся монархом был Махмуд, и он завоевал Индостан, который стал в конечном итоге местом империи. В Махмуде Газневиде мы имеем принца истинного восточного великолепия. Для него был изобретен титул Султана или Солдана, который отныне стал специальным отличительным знаком турецких монархов; как Хан — это титул суверена татар, а Халиф — суверена сарацинов. Я уже описал в целом протяженность его владений: он унаследовал Согдиану, Карисм, Хорасан и Кабул; но, будучи ревностным мусульманином, он получил титул Гази, или чемпиона, своим сокращением Индостана и своим разрушением его идолопоклоннических храмов. Не было нужды, однако, в религиозном энтузиазме, чтобы стимулировать его к войне: богатства, которые он накопил в ходе ее, были вознаграждением, вполне достаточным. Его индийские экспедиции в общей сложности составили двенадцать, и они изобилуют битвами и осадами истинно восточного толка....

Мы теперь прибыли к тому, что можно буквально назвать поворотным пунктом турецкой истории. Мы видели, как они постепенно спускались с севера и в некоторой степени акклиматизировались в странах, где они поселились. Они впервые появляются через Яксарт в начале седьмого века; они теперь пришли к началу одиннадцатого. Четыре столетия или около того они были вне своих пустынь, набираясь опыта и обучая себя в такой мере, как это было необходимо для исполнения своей роли в цивилизованном мире. Сначала они спустились в Согдиану и Хорасан и страну ниже ее, как завоеватели; они продолжали в ней как подданные и рабы. Они предложили свои услуги расе, которая покорила их; они пробивали свой путь посредством своих новых хозяев вниз на запад и на юг; они заложили фундаменты для своего будущего превосходства в Персии и постепенно поднимались вверх через социальную ткань, к которой они были допущены, пока не оказались наконец во главе ее. Суверенная власть, которую они приобрели в линии Газневидов, дрейфовала в Индостан; но все еще свежие племена их расы лились вниз с севера и заполняли пробел; и в то время как одна династия турок была установлена на полуострове, вторая династия возникла в прежнем месте их власти.

Теперь я называю эру, к которой я пришел, поворотным пунктом их судеб, потому что, когда они спустились вниз в Хорасан и страны ниже его, они могли бы повернуть на Восток или на Запад, как они выбрали. Они были свободны повернуть свои силы на восток против своих сородичей в Индостане, которых они выгнали из Гизни и Афганистана, или повернуться лицом к западу и пробивать свой путь туда через сарацинов Персии и ее соседних стран. Это была эра, которая определила историю мира....

Но эта эра была поворотным пунктом в их истории в другом и более серьезном отношении. В Согдиане и Хорасане они стали новообращенными в магометанскую веру. Вы не будете предполагать, что я собираюсь хвалить религиозный самозванство, но никакой католик не должен отрицать, что это, рассматриваемое само по себе, большое улучшение по сравнению с язычеством. Язычество не имеет правила правильного и неправильного, никакого верховного и неизменного судьи, никакого понятного откровения, никакой фиксированной догмы вообще; с другой стороны, бытие одного Бога, факт Его откровения, Его верность Своим обещаниям, вечность морального закона, уверенность будущего возмездия были заимствованы Магометом из Церкви и твердо удерживаются его последователями. Лжепророк учил многому, что является материально истинным и объективно важным, какова бы ни была его субъективная и формальная ценность и влияние на индивидуумов, которые исповедуют его. Он стоит в своем вероучении между религией Бога и религией дьяволов, между христианством и идолопоклонством, между Западом и крайним Востоком. И так стояли турки, принимая его веру, на дату, о которой я говорю; они стояли между Христом на Западе и Сатаной на Востоке, и они должны были сделать свой выбор; и, увы! они были ведомы обстоятельствами времени противостоять себе, не язычеству, а христианству. Более счастливая судьба, действительно, постигла бедного султана Махмуда, чем постигла его сородичей, которые следовали по его следам. Махмуд, магометанин, пошел на восток и нашел суеверие хуже своего собственного, и сражался против него, и поразил его; и сандаловые двери, которые он оторвал от идольского храма и повесил у своей гробницы в Газне, почти казались умолять за него на протяжении веков как солдата и инструмент Небес. Племена, которые следовали за ним, также мусульмане, повернулись лицом на запад и нашли не ошибку, а истину, и сражались против нее так же ревностно, и, делая это, были просто инструментами Злого, и проповедниками лжи, и врагами, а не свидетелями Бога. Один разрушал идольские храмы, другие — христианские святыни. Один был спасен от горя преследования Невесты Агнца; другие — из всех рас самое истинное отродье змея, с которым Церковь сталкивалась с тех пор, как она была установлена. В течение 800 лет сандаловые ворота оставались у гробницы Махмуда как трофей над идолопоклонством; и в течение 800 лет Сельджук и Осман были нашим врагом.

1048 год нашей эры установлен хронологами как дата возвышения турецкой власти, насколько христианство заинтересовано в ее истории. За шестьдесят три года до этой даты турок высокого ранга по имени Сельджук поссорился со своим родным принцем в Туркестане, пересек Яксарт со своими последователями и обосновался на территории Согдианы. Его отец был главным офицером при дворе принца и был первым из своей семьи, кто принял исламизм; но Сельджук, несмотря на свое вероучение, не получил разрешения продвинуться в Согдиану от сарацинского правительства, которое в то время было в обладании страной. После нескольких успешных столкновений, однако, он получил допуск в город Бухару, и там он поселился. По мере того как время шло, он полностью вознаградил запоздалое гостеприимство, которое сарацины оказали ему; ибо его вражда со своими соотечественниками, которых он оставил, приняла форму религиозной вражды, и он сражался против них как язычников и неверных, с рвением, которое было как залогом преданности его народа вере Магомета, так и тренировкой для упражнения ее....

Бароний, Паги.

В течение четырех столетий о турках мало или едва слышно; затем внезапно в течение стольких же десятков лет, и при трех султанах, они заставляют весь мир звучать своими делами; и, в то время как они продвинулись на Восток через Индостан, на Западе они поспешили вниз к побережьям Средиземного моря и Архипелага, взяли Иерусалим и угрожали Константинополю. В свой долгий период молчания они сеяли семена будущих завоеваний; в свой короткий период действия они собирали плоды прошлых трудов и страданий. Сарацинская империя стояла, по-видимому, как прежде; но, как только турок показывал себя во главе военной силы на ее территории, он оказывался окруженным армиями своих сородичей, которые так долго были у нее на жалованье; к нему присоединялись племена туркмен, которым римляне в прежнюю эпоху показали проходы Кавказа; и он мог полагаться на резерв бесчисленных роев, постоянно выходящих из его родной пустыни и следующих по его следу. Таково было состояние Западной Азии в середине одиннадцатого века.

Алп-Арслан, второй султан линии Сельджука, как говорят, означает по-турецки «мужественный лев»: и халиф дал его обладателю арабское прозвание Аззаддин, или «Защитник религии». Это была отличительная работа его короткого правления — перейти от унижения халифа к нападению на греческого императора. Тогрул уже вторгся в греческие провинции Малой Азии, от Киликии до Армении, вдоль линии в 600 миль, и именно здесь он совершил свои ужасные массовые убийства христиан. Алп-Арслан возобновил войну; он проник в Кесарию в Каппадокии, привлеченный золотом и жемчугом, которыми была инкрустирована святыня великого святого Василия Великого. Затем он повернул свое оружие против Армении и Грузии и покорил выносливых горцев Кавказа, которые в настоящее время доставляют столько хлопот русским. После этого он встретил, победил и захватил греческого императора. Он начал битву со всей торжественностью и пышностью героя романа. Отбросив свой лук и стрелы, он потребовал железную булаву и ятаган; он надушил свое тело мускусом, как будто для своего погребения, и оделся в белое, чтобы он мог быть убит в своем саване. После его победы плененный император Нового Рима был приведен перед ним в крестьянской одежде; он заставил его целовать землю под своими ногами и поставил свою ногу на его шею. Затем, подняв его, он ударил или похлопал его три раза своей рукой и даровал ему жизнь и, за большой выкуп, его свободу.

В это время султану было всего сорок четыре года, и казалось, что карьера славы все еще перед ним. Двенадцать сотен дворян стояли перед его троном; две сотни тысяч солдат маршировали под его знаменем. Как будто недовольный Югом, он повернул свое оружие против своих собственных отцовских пустынь, с которыми его семья, как я рассказывал, имела вражду. Новые племена турок, кажется, лились вниз и вырывали Согдиану у расы Сельджука, как Сельджуки вырвали ее у Газневидов. Алп не продвинулся далеко в страну, когда он встретил свою смерть от руки пленника. Карисмский вождь противостоял его прогрессу и, будучи взятым, был приговорен к длительной казни. Услышав приговор, он бросился вперед на Алп-Арслана; и султан, презирая позволить своим генералам вмешаться, согнул свой лук, но, промахнувшись мимо своей цели, получил кинжал своего пленника в свою грудь. Его смерть, которая последовала, приводит перед нами то серьезное достоинство турецкого характера, о котором мы уже имели пример в Махмуде. Находя свой конец приближающимся, он оставил в записи своего рода предсмертную исповедь: «В моей юности, — сказал он, — мне советовал мудрец смирить себя перед Богом, не доверять своей собственной силе и никогда не презирать самого презренного врага. Я пренебрег этими уроками, и мое пренебрежение было заслуженно наказано. Вчера, как с возвышенности, я созерцал числа, дисциплину и дух моих армий; земля, казалось, дрожала под моими ногами, и я сказал в своем сердце: «Конечно, ты царь мира, величайший и самый непобедимый из воинов». Эти армии больше не мои; и, в уверенности моей личной силы, я теперь падаю от руки убийцы». На его гробнице была выгравирована надпись, задуманная в подобном духе. «О вы, которые видели славу Алп-Арслана, возвеличенную до небес, направляйтесь в Мару, и вы увидите ее погребенной в пыли». Алп-Арслан был украшен великими естественными качествами как интеллекта, так и души. Он был храбр и либерален: справедлив, терпелив и искренен: постоянен в своих молитвах, прилежен в своих милостынях и, добавляется, остроумен в своем разговоре; но его дары не помогли ему.

Гиббон.

Часто случается в истории государств и рас, в которых обнаруживается сначала подъем, а затем упадок, что величайшие славы происходят именно тогда, когда обратный ход начинается или начат. Так, например, в истории османских турок, к которой я еще не пришел, Сулейман Великолепный является одновременно последним и величайшим из серии великих султанов. Так было и в отношении этого дома Сельджука. Мелик-шах, сын Алп-Арслана, третий суверен, в котором его славы закончились, представлен нам в истории в цветах настолько ярких и совершенных, что трудно поверить, что мы не читаем отчет о какой-то мифической личности. Он пришел на трон в раннем возрасте семнадцати лет; он был хорошо сложен, красив, отполирован как в манерах, так и в уме; мудр и мужественен, благочестив и искренен. Он занимался даже больше консолидацией своей империи, чем ее расширением. Он реформировал злоупотребления; он сократил налоги; он отремонтировал шоссе, мосты и каналы; он построил имперскую мечеть в Багдаде; он основал и благородно наделил колледж. Он покровительствовал обучению и поэзии, и он реформировал календарь. Он обеспечил рынки для торговли; он поддерживал чистое отправление правосудия и защищал беспомощных и невинных. Он установил колодцы и цистерны в больших количествах вдоль дороги паломничества в Мекку; он кормил паломников и распределял огромные суммы среди бедных.

Он был во всех отношениях великим принцем; он расширил свои завоевания через Согдиану до самых границ Китая. Он покорил своими лейтенантами Сирию и Святую Землю и взял Иерусалим. Говорят, что он путешествовал вокруг своих обширных владений двенадцать раз. Настолько могущественным он был, что он фактически раздавал королевства и имел в качестве феодалов великих принцев. Он дал своему кузену свои территории в Малой Азии и посадил его напротив Константинополя, как залог будущих завоеваний; и его можно сказать, что он окончательно выделил туркменам прекрасные регионы Западной Азии, по которым они бродят по сей день.

Все человеческое величие имеет свой срок; чем более блестящим был подъем этого великого султана, тем более внезапным было его угасание; и чем раньше он пришел к своей власти, тем раньше он потерял ее. Он правил двадцать лет и был всего тридцати семи лет от роду, когда он был вознесен гордостью и пришел к своему концу. Он опозорил и бросил на убийцу своего верного визиря, в возрасте девяноста трех лет, который в течение тридцати лет был слугой и благодетелем дома Сельджука. После получения от халифа особого и почти непередаваемого титула «командующий верными», все еще неудовлетворенный, он хотел зафиксировать свой собственный трон в Багдаде и лишить своего бессильного начальника его немногих оставшихся почестей. Он потребовал руки дочери греческого императора, христианки, в браке. Несколько дней, и его больше не было; он ушел на охоту и вернулся нездоровым; вена была открыта, и кровь не текла. Жгучая лихорадка унесла его, всего через восемнадцать дней после убийства его визиря и менее чем за десять до дня, когда халиф должен был быть удален из Багдада.

Таково человеческое величие в лучшем случае, даже если бы оно было когда-либо столь невинным; но что касается этого бедного султана, есть другой аспект даже его славных дел. Если я казался здесь или в другом месте в этих лекциях говорить о нем или его с интересом или восхищением, только примите меня, господа, как дающего внешний взгляд на турецкую историю, и это как вводное к определению ее истинного значения. Историки и поэты могут праздновать подвиги Мелика; но чем они были в глазах Того, кто сказал, что кто ударит против Его краеугольного камня, будет разбит; но на кого он упадет, будет стерт в порошок? Глядя на дела этого султана как на простые выставки человеческой власти, они были блестящими и удивительными; но было другое суждение о них, сформированное на Западе, и другие чувства, кроме восхищения, пробужденные ими в вере и рыцарстве христианства. Особенно был один, божественно назначенный пастух бедных Христа, тревожный стюард Его Церкви, который со своей высокой и древней сторожевой башни, в полноте апостольской благотворительности, внимательно исследовал то, что происходило в тысячах миль от него, и пророческим глазом смотрел в будущее время; и едва ли тот враг, который был в событии так сильно поразить христианский мир, показал себя, когда он дал предупреждение об опасности и подготовил себя с мерами для ее предотвращения. Едва ли турок коснулся берегов Средиземного моря и Архипелага, когда Папа обнаружил и осудил его перед всей Европой. Героический Понтифик, святой Григорий Седьмой, был тогда на троне Апостола; и хотя он был вовлечен в один из самых суровых конфликтов, который Папа когда-либо поддерживал, не только против светской власти, но и против плохих епископов и священников, все же в то время, когда его собственная жизнь не была его собственной, и нынешние обязанности так побуждали его, что можно было бы вообразить, что у него не было времени для другой мысли, Григорий был способен обратить свой ум к рассмотрению случайной опасности на почти сказочном Востоке. В письме, написанном во время правления Мелик-шаха, он предложил идею крестового похода против неверующего, которую более поздние папы осуществили. Он заверяет императора Германии, к которому он обращался, что у него было 50 000 войск, готовых к священной войне, которых он охотно вел бы лично. Это было в 1074 году.

По правде говоря, самые меланхоличные отчеты были принесены в Европу о состоянии вещей на Святой Земле. Грубый туркмен правил в Иерусалиме; его народ оскорблял там духовенство каждой профессии; они таскали патриарха за волосы по тротуару и бросали его в темницу, в надеждах на выкуп; и беспокоили время от времени латинскую Мессу и службу в Церкви Воскресения. Что касается паломников, Малая Азия, страна, через которую они должны были путешествовать в эпоху, когда море еще не было безопасным для путешественника, была сценой иностранного вторжения и внутреннего отвлечения. Они прибывали в Иерусалим, истощенные своими страданиями, и иногда заканчивали их смертью, прежде чем им было позволено поцеловать Святой Гроб.

Обычно говорят, что крестовые походы потерпели неудачу в своей цели; что они были ничем иным, как расточительной тратой людей и сокровищ; и что владение Святыми Местами турками по сей день является доказательством этого. Теперь я не буду входить здесь в очень запутанную полемику; только это я скажу, что, если племена пустыни, под руководством дома Сельджука, повернули свои лица на Запад в середине одиннадцатого века; если за сорок лет они продвинулись от Хорасана до Иерусалима и окрестностей Константинополя; и если в результате они угрожали Европе и христианству; и если, по этой причине, это была великая цель отбросить их назад или разбить их на куски; если это была достойная цель крестовых походов спасти Европу от этой опасности и успокоить тревожные умы христианских множеств; тогда крестовые походы не были неудачей в своем исходе, ибо эта цель была полностью достигнута. Сельджукские турки были отброшены назад на Восток, а затем разбиты, хозяевами крестоносцев. Лейтенант Мелик-шаха, который был установлен как султан Рума (как Малая Азия называлась турками), был изгнан в безвестный город, где его династия длилась, действительно, но постепенно уменьшалась. Подобная судьба постигла дом Сельджука в других частях Империи, и внутренние ссоры увеличивали и увековечивали его слабость. Внезапным, как был его подъем, таким внезапным было его падение; пока ужасный Чингис, сходящий на турецкие династии, как лавина, сотрудничал эффективно с крестоносцами и закончил их работу; и если Иерусалим не был защищен от других врагов, по крайней мере Константинополь был спасен, и Европа была помещена в безопасность, на триста лет.

Прошлое и настоящее османов

Полагаю, очевидно, что если мое описание верно хотя бы в основных чертах, то турецкая держава, безусловно, не является цивилизованной и представляет собой варварскую силу. Варвар живет без принципов и без цели; он лишь отражает последовательные внешние обстоятельства, в которых оказывается, и меняется вместе с ними. Он внезапно меняется, когда внезапно меняются они, и становится столь же непохожим на себя прежнего, сколь одна судьба или внешние условия непохожи на другие. Он движется, когда его побуждает аппетит; в остальном же пребывает в лени и бездействии. Он живет, он умирает, ничего не совершив, и оставляет мир таким, каким его застал. И каков индивид, таково и все его поколение; и каково это поколение, таковы поколения до и после него. Ни одно поколение не может сказать, что оно сделало; оно не сделало положение вещей ни лучше, ни хуже; для регресса здесь едва ли есть место, а для прогресса нет никакого материала. Теперь я покажу, что эти характеристики варвара являются, так сказать, рудиментарными чертами в портрете турок, каким его рисуют те, кто их изучал. Я буду в основном пользоваться сведениями, предоставленными г-ном Торнтоном и г-ном Вольнеем — людьми известными и способными, которые по ряду причин предпочтительнее в качестве авторитетов, нежели современные писатели.

«Турки, — говорит г-н Торнтон, который, хотя и не слеп к их недостаткам, безусловно, относится к ним благосклонно, — турки обладают серьезным и мрачным нравом... терпеливы к голоду и лишениям, способны переносить тяготы войны, но не слишком склонны к трудолюбию... Они предпочитают апатию и праздность активным удовольствиям; но, будучи движимы мощным стимулом, иногда предаются чрезмерным наслаждениям». «Турок, — говорит он в другом месте, — растянувшись в неге на берегах Босфора, скользит по потоку бытия без размышлений о прошлом и без тревоги о будущем. Его жизнь — это непрерывная и однообразная греза. Его воображению кажется, что вся вселенная занята лишь тем, чтобы доставлять ему удовольствия... Каждый обычай приглашает к покою, и каждый предмет внушает ленивую сладострастность. Их радость — возлежать на мягкой зелени в тени деревьев и размышлять, не фиксируя внимания, убаюканными журчанием фонтана или рокотом ручья, вдыхая через трубку слегка опьяняющий дым. Такие удовольствия, высшие из тех, что могут вкусить богатые, в равной степени доступны ремесленнику или крестьянину».

Г-н Вольней подтверждает это описание: «Их поведение, — говорит он, — серьезно, сурово и меланхолично; они редко смеются, и веселость французов кажется им приступом безумия. Когда они говорят, то делают это обдуманно, без жестов и без страсти; они слушают, не перебивая вас; они молчат целыми днями и отнюдь не стремятся поддерживать беседу. Если они идут, то всегда неспешно и по делу. У них нет представления о нашей суетливой деятельности и наших прогулках взад-вперед ради развлечения. Постоянно сидя, они проводят целые дни за курением, скрестив ноги, с трубками во рту и почти не меняя позы». Англичане представляют такой же разительный контраст с османами, как и французы; как отмечает один недавний английский путешественник, по поводу наблюдения за турками на карантине: «Безусловно, — говорит он, — англичане менее всех способны ждать, а турки — более всех, из всех людей, которых я когда-либо видел. Препятствовать передвижению англичанина в пути — все равно что остановить кровообращение; нарушить покой турка в его пути — значит пробудить в нем болезненное осознание жизненных невзгод. Одна нация в покое мучается, как Прометей, прикованный к скале, с терзающим его коршуном; другая в движении так же неуютна, как Иксион, привязанный к своему вечно вращающемуся колесу».

Посещение Формби, стр. 70.

Однако варвар, когда его побуждают к действию, — существо совсем иное, нежели варвар в покое. «Турок, — говорит г-н Торнтон, — обычно безмятежен, ипохондричен и бесстрастен; но когда привычная невозмутимость его нрава нарушается, его страсти... яростны и неуправляемы. Индивид кажется одержимым всей необузданной яростью толпы; и все узы, все привязанности, все естественные и моральные обязательства забываются или презираются, пока его гнев не утихнет». Подобное замечание делает и современный писатель: «Турок верхом на лошади не имеет ничего общего с турком, возлежащим на своем ковре. Там он обретает энергию и проявляет ловкость, которым немногие европейцы могли бы подражать; никакие всадники не превосходят турок; и, при всей лени, в которой их обвиняют, ни один народ не любит больше насильственных упражнений верховой езды».

Так было и с их предками, татарами; то дремлющими на своих лошадях или повозках, то скачущими по равнинам с утра до ночи. Однако эти последовательные фазы турецкого характера, как сообщают путешественники, казались читателям противоречиями в их отчетах; Торнтон принимает это противоречие. «Национальный характер турок, — говорит он, — это сочетание противоречивых качеств. Мы находим их храбрыми и малодушными; нежными и свирепыми; решительными и непостоянными; активными и ленивыми; привередливо воздержанными и без разбора предающимися излишествам. Великие люди попеременно то надменны, то смиренны, то высокомерны, то подобострастны, то щедры, то скупы». Что это, как не признание одним словом, что мы находим их варварами?

География Белла.

В соответствии с этими различными настроениями или фазами характера они будут оставлять самые разные впечатления о себе в умах последующих наблюдателей. Путешественник застает их в обычном состоянии покоя и безмятежности; он удивлен и поражен тем, что они так отличаются от того, что он воображал; он восхищается ими и превозносит их, и обрушивается на предрассудки, которые оклеветали их перед европейским миром. Он находит их мягкими и терпеливыми, нежными к животным, как подобает детям татарского пастуха, добрыми и гостеприимными, уверенными в себе и достойными, низшие классы общительны друг с другом, а дети игривы. Это правда; они благородны, как лев пустыни, и нежны и игривы, как домашняя кошка. Наш путешественник наблюдает все это и, кажется, забывает, что от самого смиренного до самого высокого представителя кошачьего племени, от кошки до льва, самая разнузданная и тираническая жестокость чередуется с качествами более привлекательными или более возвышенными. Другие варварские племена также имеют свои невинные стороны — от скифов у классических поэтов и историков до жителей островов Лью-Чу на страницах Бэзила Холла.

См. Малая Азия сэра Чарльза Феллоуза.

Но каковы бы ни были природные достоинства турок, прогрессивными они не являются. Сэр Чарльз Феллоуз, по-видимому, допускает это: «Моя близость к характеру турок, — говорит он, — которая заставила меня столь высоко ценить их моральное превосходство, не произвела на меня столь же благоприятного впечатления о развитии их умственных способностей. Их утонченность — это утонченность манер и чувств; среди них мало умственной культуры или активности». Это признание подразумевает многое и подводит нас к новому соображению. Заметьте, они находились на восьмом столетии своего политического существования, когда Торнтон и Вольней жили среди них, и эти авторы сообщают о них следующее: «Их здания, — говорит Торнтон, — тяжелы по своим пропорциям, плохи в деталях, как по вкусу, так и по исполнению, фантастичны в украшениях и лишены гения. Их города не украшены общественными памятниками, цель которых — оживлять или украшать». Их религия запрещает им всякого рода живопись, скульптуру или гравировку; таким образом, изобразительные искусства не могут существовать среди них. У них нет музыки, кроме вокальной; и они не знают никакого сопровождения, кроме баса одной ноты, подобного волынке. Их пение в значительной степени речитативное, с небольшим изменением нот. У них едва ли есть какое-либо понятие о медицине или хирургии; и они не допускают анатомии. Что касается науки, то телескоп, микроскоп, электрическая батарея неизвестны, кроме как в качестве игрушек. Компас не повсеместно используется в их флоте, и его обычные цели не вполне понятны. Навигация, астрономия, география, химия либо неизвестны, либо практикуются только на устаревших и отвергнутых принципах. Что касается их гражданских и уголовных кодексов, то они неизменно зафиксированы в Коране...

Сравните Рим Юния Брута с Римом Константина 800 лет спустя. В каждом из этих государств был непрерывный прогресс, и конец был не похож на начало; но турки, если не считать того, что они обрели способность к политическому объединению, остались почти такими же, какими были, когда перешли Яксарт и Окс. Далее, во времена Тогрул-бека произошел и греческий раскол; теперь, от Михаила Керуллария в 1054 году до Анфима в 1853 году, патриархов Константинопольских, прошло восемь столетий религиозной мертвенности и бесчувственности: в Китае прошло больше времени подобной политической инертности: однако Китай сохранил, по крайней мере, цивилизацию, а Греция — церковную науку, с которыми они соответственно погрузились в свой долгий сон; но турки наших дней все еще находятся в состоянии, меньшем, чем младенчество искусства, литературы, философии и общих знаний; и мы можем справедливо заключить, что если они не выучили даже азбуку науки за восемьсот лет, то вряд ли возьмутся за нее на девятисотый.

Правда, в последней четверти века правительство Константинополя предприняло усилия по обновлению существующего положения своего народа; и в первую очередь оно обратилось к определенным деталям повседневной турецкой жизни. Мы должны принять как должное, что оно начало с тех изменений, которые были самыми легкими; если так, то его неудача в этих малых делах предполагает, как мало оснований для надежды на успех в других, более важных и трудных начинаниях. Всем известно, что в деталях одежды, осанки и общих манер турки сильно отличаются от европейцев: настолько сильно и настолько последовательно, что это различие, казалось бы, проистекает из некоторого различия в существенном принципе. «Это несходство, — говорит г-н Торнтон, — которое пронизывает все их привычки, настолько всеобще, даже в вещах кажущейся незначительности, что почти указывает на замысел, а не на случайность...»

Чтобы учиться у других, нужно питать к ним уважение; никто не слушает тех, кого презирает. Христианские нации прогрессируют в светских делах, потому что осознают, что им есть чему поучиться, и не заботятся о том, у кого они учатся, лишь бы тот был способен научить. Правда, христианство, как и магометанство, которое подражало ему, имеет свое видимое устройство, свое всеобщее правило, свои особые прерогативы, силы и уроки для своих последователей. Но, обладая Божественной мудростью и в отличие от своего человеческого подражателя, оно тщательно оберегало (если можно так выразиться) от распространения своих откровений на любой пункт, который мог бы притупить остроту человеческих исследований или активность человеческого труда. Оно выбрало те вопросы в качестве своего поля, в которых человеческий разум, предоставленный самому себе, не мог бы с пользой упражняться или прогрессировать, даже если бы захотел; оно ограничило свои откровения областью теологии, лишь косвенно затрагивая другие области знания, постольку, поскольку теологическая истина случайно влияет на них; и оно проявило столь же замечательную заботу о предотвращении внедрения духа касты или расы в свое устройство или управление. Чистый национализм оно ненавидит; его авторитетные документы подчеркнуто игнорируют различие между иудеем и язычником и предупреждают нас, что первые часто становятся последними; в то время как его последующая история проиллюстрировала этот великий принцип своим грозным, абсолютным, непостижимым и необратимым переходом из страны в страну, как свою территорию и свой дом. Таким оно было в Божественных советах, и таким же оно стало на деле; но у человека свои пути, и еще до его появления в мире вдохновенные провозвестия, которые предшествовали ему, были искажены людьми, которым они были даны, чтобы служить целям совсем иного рода. Секуляризованные иудеи, полагаясь на сверхъестественные милости, локально и временно дарованные им самим, впали в заблуждение, полагая, что завоевание земли зарезервировано для какого-то могучего воина их собственной расы и что в компенсацию за невзгоды, которые постигли их, они должны стать имперской нацией.

Какой контраст представляют нам эти различные идеи всемирной империи! Различия расы неизгладимы; иудей не может стать греком, а грек — иудеем; рождение — это событие прошлого времени; согласно иудаизаторам, их нация, как нация, всегда должна была доминировать; и все другие нации, как таковые, были низшими и подчиненными. Каково было необходимое следствие? Нет ничего, чем люди гордились бы больше, чем рождением, именно по той причине, что оно необратимо; его нельзя ни дать тем, у кого его нет, ни отнять у тех, у кого оно есть. Всемогущий может сделать все, что допускает возможность исполнения; Он может компенсировать любое зло; но греческий поэт говорит, что есть одна вещь, невозможная для Него — отменить то, что сделано. Не придавая этой мысли формы, граничащей с кощунством, мы можем увидеть в ней причину, по которой идея национальной власти была столь дорога и столь опасна для иудея. Именно его осознание неотъемлемого превосходства заставляло его смотреть на римлянина и грека, сирийца и египтянина с невыразимым высокомерием и презрением. Христиане тоже привыкли думать о тех, кто не является христианами, как о своих низших; но убеждение, которое владеет ими, что они обладают тем, чего нет у других, очевидно, не подвержено искушению, которое представляет национализм. Согласно их собственной вере, между ними и остальным человечеством нет непреодолимой пропасти; нет существа во всем мире, которое не было бы приглашено их религией занять то же положение, что и они, и, если бы он пришел, он стоял бы на их же уровне, как если бы он всегда был там. Такие пополнения в свои ряды они постоянно получают, и они обязаны по долгу способствовать им. Они никогда не могут сказать о ком-либо, кто сейчас вне их, что он когда-нибудь не будет среди них; они никогда не могут сказать о себе, что, хотя они сейчас внутри, они когда-нибудь не окажутся снаружи Божественного устройства. Таковы чувства, внушаемые христианством, даже при созерцании самого превосходства, которое оно дарует; даже там это принцип не отталкивания между человеком и человеком, а доброго товарищества; но что касается предметов светского знания, поскольку здесь оно вообще не претендует на какое-либо превосходство, оно, по сути, не имеет никакой тенденции сосредоточивать созерцание своего ученика на самом себе или отчуждать его от своего рода. Он охотно признает и уступает превосходству в искусстве или науке тех, если так случится, кто является, к несчастью, врагами христианства. Он признает принцип прогресса во всех вопросах знания и поведения, по которым Творец еще не решил истину, открыв ее; и он всегда готов учиться в этих чисто светских делах у тех, кто может научить его лучше всего. Именно так христианство, даже негативно и без учета его позитивных влияний, является религией цивилизации.

III. УНИВЕРСИТЕТЫ

Что такое университет?

Если бы меня попросили описать как можно кратко и популярно, что такое университет, я бы почерпнул свой ответ из его древнего обозначения Studium Generale, или «Школа всеобщего обучения». Это описание подразумевает собрание незнакомцев со всех частей в одном месте — со всех частей; иначе, где вы найдете профессоров и студентов для каждого отдела знаний? и в одном месте; иначе, как может существовать какая-либо школа вообще? Соответственно, в своей простой и рудиментарной форме, это школа знаний всякого рода, состоящая из учителей и учеников со всех сторон. Многие вещи необходимы, чтобы завершить и удовлетворить идею, воплощенную в этом описании; но таким, кажется, университет является по своей сути — местом для общения и циркуляции мысли посредством личного взаимодействия на обширной территории страны.

Взаимное образование, в широком смысле этого слова, является одним из великих и непрестанных занятий человеческого общества, осуществляемым отчасти с определенной целью, а отчасти нет. Одно поколение формирует другое; и существующее поколение постоянно действует и реагирует на само себя в лицах своих отдельных членов. Теперь, в этом процессе, книги, я едва ли должен говорить, то есть litera scripta, являются одним особым инструментом. Это правда; и подчеркнуто так в наш век. Учитывая колоссальные силы прессы и то, как они развиваются в это время в непрекращающемся выпуске периодических изданий, трактатов, памфлетов, серийных работ и легкой литературы, мы должны признать, что никогда не было времени, которое обещало бы более справедливые перспективы для отказа от всех других средств информации и обучения. Что еще мы можем пожелать, скажете вы, для интеллектуального образования всего человека и для каждого человека, чем столь изобильное, разнообразное и настойчивое распространение всех видов знаний? Почему, спросите вы, нам нужно идти к знанию, когда знание спускается к нам? Сивилла писала свои пророчества на листьях леса и растрачивала их; но здесь такое небрежное изобилие можно было бы благоразумно допустить, ибо его можно позволить без потерь, вследствие почти сказочной плодовитости инструмента, который изобрели эти последние века. У нас есть проповеди в камнях и книги в бегущих ручьях; работы, более крупные и всеобъемлющие, чем те, что принесли древним бессмертие, выходят каждое утро и направляются к концам земли со скоростью сотен миль в день. Наши сиденья усыпаны, наши мостовые припорошены роями маленьких трактатов; и сами кирпичи наших городских стен проповедуют мудрость, сообщая нам своими плакатами, где мы можем сразу дешево приобрести ее.

Я допускаю все это и многое другое; таково, безусловно, наше популярное образование, и его эффекты замечательны. Тем не менее, в конце концов, даже в наш век, когда люди действительно серьезно относятся к получению того, что на языке торговли называется «хорошим товаром», когда они стремятся к чему-то точному, чему-то утонченному, чему-то действительно светлому, чему-то действительно большому, чему-то избранному, они идут на другой рынок; они пользуются, в той или иной форме, конкурирующим методом, древним методом устного обучения, непосредственного общения между человеком и человеком, учителями вместо обучения, личным влиянием мастера и смиренным посвящением ученика, и, как следствие, великими центрами паломничества и скопления, которые такой метод образования неизбежно влечет за собой.

Если действия людей могут быть приняты как какой-либо тест их убеждений, то у нас есть основания сказать следующее, а именно: что область и неоценимая польза litera scripta заключается в том, чтобы быть записью истины, авторитетом для апелляции и инструментом обучения в руках учителя; но что, если мы хотим стать точными и полностью оснащенными в любой области знаний, которая является разнообразной и сложной, мы должны консультироваться с живым человеком и слушать его живой голос... Никакая книга не может передать особый дух и тонкие особенности своего предмета с той быстротой и уверенностью, которые сопровождают симпатию ума с умом, через глаза, взгляд, акцент и манеру, в случайных выражениях, брошенных в момент, и необдуманных поворотах привычной беседы. Но я уже слишком долго останавливаюсь на том, что является лишь побочной частью моего главного предмета. Какова бы ни была причина, факт неоспорим. Общие принципы любого исследования вы можете изучить по книгам дома; но детали, цвет, тон, воздух, жизнь, которая заставляет его жить в нас, вы должны уловить все это от тех, в ком оно живет уже. Вы должны подражать студенту французского или немецкого языка, который не довольствуется своей грамматикой, а едет в Париж или Дрезден: вы должны взять пример с молодого художника, который стремится посетить великих Мастеров во Флоренции и в Риме. Пока мы не открыли какой-то интеллектуальный дагеротип, который снимает ход мысли, и форму, черты и особенности истины так же полно и детально, как оптический инструмент воспроизводит чувственный объект, мы должны приходить к учителям мудрости, чтобы учиться мудрости, мы должны направляться к источнику и пить там. Части его могут уходить оттуда к концам земли посредством книг; но полнота находится только в одном месте. Именно в таких собраниях и конгрегациях интеллекта книги сами, шедевры человеческого гения, пишутся или, по крайней мере, возникают.

Принцип, на котором я настаивал, настолько очевиден, а примеры по существу настолько готовы, что я счел бы утомительным продолжать эту тему, если бы одна или две иллюстрации не могли послужить объяснением моего собственного языка по этому поводу, который, возможно, не воздал должное доктрине, которую он был призван утвердить.

Например, отточенные манеры и высокородная осанка, которые так трудно достижимы и так строго личны, когда достигнуты, — которые так восхищаются в обществе, приобретаются от общества. Все, что составляет джентльмена — осанка, походка, обращение, жесты, голос; легкость, уверенность в себе, вежливость, способность поддерживать беседу, талант не обижать; возвышенный принцип, деликатность мысли, счастье выражения, вкус и приличие, великодушие и снисходительность, искренность и внимательность, открытость руки — эти качества, некоторые из них приходят от природы, некоторые из них могут быть найдены в любом ранге, некоторые из них являются прямым предписанием христианства; но полное собрание их, связанное в единстве индивидуального характера, ожидаем ли мы, что их можно выучить по книгам? не приобретаются ли они обязательно, там, где их можно найти, в высшем обществе? Сама природа дела заставляет нас сказать так; вы не можете фехтовать без противника, ни бросать вызов всем приходящим в диспуте, прежде чем вы не поддержали тезис; и точно так же, само собой разумеется, вы не можете научиться беседовать, пока у вас нет мира, с которым беседовать; вы не можете разучиться своей естественной застенчивости, или неловкости, или скованности, или другому одолевающему уродству, пока не отслужите свой срок в какой-нибудь школе манер. Что ж, разве это не так на самом деле? Метрополия, двор, великие дома страны — это центры, в которые в установленное время страна приходит, как к святыням утонченности и хорошего вкуса; а затем в должное время страна возвращается обратно домой, обогащенная частью социальных достижений, которые сами эти визиты служат для того, чтобы вызвать и усилить в любезных их распространителях. Мы не способны представить, как «джентльменское» может поддерживаться иначе; и поддерживается таким образом оно есть...

Религиозное учение само по себе дает нам иллюстрацию нашего предмета до определенного момента. Оно, конечно, не усаживается просто в центрах мира; это невозможно по самой природе дела. Оно предназначено для многих, а не для немногих; его предмет — истина, необходимая для нас, а не истина сокровенная и редкая; но оно согласуется с принципом университета постольку, поскольку его великий инструмент, или, скорее, орган, всегда был тем, что природа предписывает во всем образовании, личное присутствие учителя, или, на теологическом языке, Устная Традиция. Это живой голос, дышащая форма, выразительное лицо, которое проповедует, которое катехизирует. Истина, тонкий, невидимый, многообразный дух, вливается в ум ученика его глазами и ушами, через его чувства, воображение и разум; она вливается в его ум и запечатывается там навечно, путем предложения и повторения, путем вопросов и переспросов, путем исправления и объяснения, путем прогрессирования, а затем возвращения к первым принципам, всеми теми путями, которые подразумеваются в слове «катехизация». В первые века это была работа долгого времени; месяцы, иногда годы, посвящались трудной задаче избавления ума начинающего христианина от его языческих заблуждений и формирования его на христианской вере. Писания, конечно, были под рукой для изучения тех, кто мог воспользоваться ими; но св. Ириней не колеблется говорить о целых народах, которые были обращены в христианство, не будучи способными читать их. Быть неспособным читать или писать было в те времена не доказательством недостатка образования: отшельники пустынь были, в этом смысле слова, неграмотными; однако великий св. Антоний, хотя и не знал букв, был равен в диспуте ученым философам, которые приходили испытать его. Дидим снова, великий александрийский теолог, был слеп. Древняя дисциплина, называемая Disciplina Arcani, включала тот же принцип. Более священные доктрины Откровения не доверялись книгам, а передавались последовательной традицией. Учение о Пресвятой Троице и Евхаристии, по-видимому, так передавалось в течение нескольких сотен лет; и когда наконец было сведено к письму, оно заполнило много фолиантов, но не было исчерпано.

Но я сказал более чем достаточно в иллюстрацию; закончу, как начал — университет — это место стечения, куда студенты приходят со всех сторон за всякого рода знаниями. Вы не можете иметь лучшее из каждого вида везде; вы должны пойти в какой-нибудь великий город или эмпориум за этим. Там у вас есть все самые отборные произведения природы и искусства вместе, которые вы находите каждое в своем отдельном месте в другом месте. Все богатства земли и мира переносятся туда; там лучшие рынки, и там лучшие работники. Это центр торговли, верховный суд моды, судья соперничающих талантов и стандарт вещей редких и драгоценных. Это место для осмотра галерей первоклассных картин и для слушания чудесных голосов и исполнителей трансцендентного мастерства. Это место для великих проповедников, великих ораторов, великих дворян, великих государственных деятелей. По природе вещей, величие и единство идут вместе; совершенство подразумевает центр. И таким, в третий или четвертый раз, является университет; надеюсь, я не утомляю читателя, повторяя это. Это место, в которое тысячи школ делают вклады; в котором интеллект может безопасно бродить и спекулировать, уверенный, что найдет себе равного в какой-то антагонистической активности, и своего судью в трибунале истины. Это место, где исследование продвигается вперед, а открытия проверяются и совершенствуются, и безрассудство становится безвредным, а ошибка разоблачается столкновением ума с умом и знания со знанием. Это место, где профессор становится красноречивым и является миссионером и проповедником, демонстрируя свою науку в ее наиболее полной и наиболее привлекательной форме, изливая ее с рвением энтузиазма и зажигая свою собственную любовь к ней в груди своих слушателей. Это место, где катехизатор утверждает свою почву по мере продвижения, втаптывая истину день за днем в готовую память и вклинивая и затягивая ее в расширяющийся разум. Это место, которое завоевывает восхищение молодых своей знаменитостью, разжигает привязанности людей среднего возраста своей красотой и приковывает верность старых своими ассоциациями. Это седалище мудрости, свет мира, служитель веры, Alma Mater подрастающего поколения. Это то и многое другое, и требует несколько лучшей головы и руки, чем моя, чтобы описать это хорошо.