«Избранные прозаические произведения Мэтью Арнольда»

После нашего среднего класса он обращает свое внимание на наш низший класс. И о низшей и большей части этого, части, не граничащей со средним классом и разделяющей его недостатки, он говорит: «Я считаю это множество абсолютно лишенным не только политических принципов, но даже самых простых понятий о добре и зле. Конечно, оно не апеллирует, эта толпа, к принципам 89-го года, над которыми вы, англичане, насмехаетесь; оно не настаивает на правах человека; что оно хочет, это пиво, джин и веселье».

Это описание того, что мистер Брайт назвал бы остатком, только наш автор, кажется, думает, что остаток — это очень большое тело. И его состояние поражает его изумлением и ужасом. И, конечно, хорошо может. Давайте вспомним отчет мистера Хэмертона о самом неграмотном классе во Франции; какое количество цивилизации они имеют, несмотря на это! И это всегда должно быть понято, при слушании или чтении похвалы француза Англии. Он завидует нашей свободе, нашему общественному духу, нашей торговле, нашей стабильности. Но всегда есть оговорка в его уме. Он никогда не имеет в виду на мгновение, что он хотел бы поменяться с нами. Жизнь кажется ему гораздо лучшей вещью во Франции для столь многих людей, что, несмотря на страшные беды Франции, лучше быть французом. Француз мог бы согласиться с мистером Кобденом, что жизнь хороша в Англии для тех людей, которые имеют по крайней мере 5000 фунтов в год. Но цивилизация того огромного большинства, которое не имеет 5000 фунтов в год, или 500, или даже 100 — нашего среднего и низшего класса — кажется ему слишком плачевной.

И теперь, что это состояние нашего среднего и низшего класса может сказать нам о равенстве? Как это, должны ли мы не спросить, как это, что, будучи без страшных бед, имея так много достижений, чтобы показать, и так много успеха, имея как нация глубокое чувство к поведению, имея значительную энергию и честность, имея великолепную аристократию, имея исключительно большой класс джентльменов, мы все же так мало цивилизованны? Как это, что наши средние и низшие классы, несмотря на индивидов среди них, которые подняты счастливыми дарами природы к более гуманной жизни, несмотря на серьезность среднего класса, несмотря на честность и силу истинной работы, virtus verusque labor, которые можно найти в изобилии по всему низшему, все же представляют, в целом, характеры, которые мы видели?

И действительно, кажется, как если бы поток нашего дискурса нес нас сам по себе к одному заключению. Кажется, как если бы мы не могли избежать заключения, что точно так же, как Франция обязана своими страшными бедами другим вещам, а своей цивилизованностью — равенству, так мы обязаны нашей иммунностью от страшных бед другим вещам, а нашей нецивилизованностью — неравенству. «Знание легко, — говорит мудрец, — для того, кто понимает»; легко, он имеет в виду, для того, кто будет использовать свой ум просто и рационально, а не для того, чтобы заставить себя думать, что он может знать то, чего не может, или поддерживать, per fas et nefas, ложный тезис, с которым он воображает, что его интересы связаны. И для того, кто будет использовать свой ум, как рекомендует мудрец, конечно, легко увидеть, что наши недостатки в цивилизации обусловлены нашим неравенством; или, другими словами, что великое неравенство классов и собственности, которое пришло к нам из Средневековья и которое мы поддерживаем, потому что у нас есть религия неравенства, что это устройство вещей, я говорю, имеет естественный и необходимый эффект, при нынешних обстоятельствах, материализации нашего высшего класса, вульгаризации нашего среднего класса и брутализации нашего низшего класса. И это значит потерпеть неудачу в цивилизации.

Посмотрите, как складываются факты. Я пока мало говорил о нашем аристократическом классе, кроме того, что он великолепен. И все же эти «наши зачастую весьма несчастные братья», как называет их Берк, отнюдь не вызывают одного лишь восторга. Наше милосердие, говорит Берк, должно «распространяться с должным и тревожным чувством сострадания на бедствия несчастных великих мира сего». Я не стану цитировать крайне резкие слова Берка об их страданиях и пороках. Что до меня, то я всегда склонен удивляться тому, что люди, находящиеся в столь фальшивом положении, остаются столь хороши. Их предназначение состояло в том, чтобы служить центрами в мире, распавшемся после крушения Римской империи и медленно восстанавливавшемся. Требовалось множество центров материальной силы, и их обеспечивала феодальная аристократия. Их обширные наследственные поместья служили этой общественной цели. У владельцев была позитивная функция, для которой эти поместья были необходимы. В нашем современном мире эта функция исчезла, а великие поместья, обладающие бесконечно умноженной способностью потворствовать лишь удовольствиям и прихотям, остались. Энергия и честность нашей расы находят свое свидетельство в этом классе, и нигде нет более ярких примеров индивидов, возвышающихся благодаря счастливым дарам природы над своими собратьями и обстоятельствами. Этот класс питает уважение к любому отличию. Все, что преуспевает, они склонны приветствовать, привлекать на свою сторону, делать своим союзником; гений, как правило, может, если захочет, добиться для себя неплохих условий в отношениях с ними. Но мы должны рассматривать общий результат деятельности этого класса, его влияние на общество в целом и на национальный прогресс. И в целом, не имея никакой необходимой функции для выполнения, никогда не соприкасаясь с жизнью такой, какая она есть на самом деле, будучи искушаемой, обласканной и избалованной с детства до глубокой старости, наша аристократия неизбежно материализуется, и тем сильнее, чем больше развитие промышленности и изобретательности увеличивает средства для роскоши. Каждый видит, сколь пагубно воздействие такой аристократии на класс нуворишей, чья главная опасность — материалистический идеал, просто потому, что это идеал, который они легче всего могут постичь. И вред от этого воздействия ныне не компенсируется какими-либо выдающимися общественными заслугами. Обратитесь даже к той сфере, которую аристократы считают сугубо своей и в которой при других обстоятельствах они были действительно эффективны, — к сфере политики. Когда возникает необходимость, как сейчас, в широком прогнозировании хода человеческих дел, в знакомстве с идеями, которые в конечном счете управляют человечеством, и в оценке их силы, аристократия оказывается не в своей тарелке, а материализованная аристократия — тем более. В огромном духовном движении наших дней английская аристократия, как я уже говорил в другом месте, всегда напоминает мне Пилата, столкнувшегося с феноменом христианства. И материализованный класс не может обладать сколько-нибудь серьезным и плодотворным чувством силы красоты. Они могут воображать, что стремятся к красоте, но как часто, увы, это стремление сводится лишь к легкому заигрыванию с тем, что им угодно называть искусством, и к приданию большого значения тому, что им угодно называть любовью!

Вернемся к их достоинствам. Благодаря своим обстоятельствам аристократический класс, материализован он или нет, всегда будет обладать сильным чувством силы манер. И хотя у нашей английской расы нет особой природной склонности к этой силе общественной жизни и манер, столь важной для цивилизации, в нашей аристократии эта сила проявляется и выделяет их. Когда придет день всеобщей гуманизации, именно они установят стандарт манер. Английская простота также делает лучших представителей английской аристократии более искренними и естественными, чем лучшие представители подобного класса где-либо еще, и даже худших из них она избавляет от невероятных глупостей и нелепостей, свойственных худшим представителям других классов. Затем, чувство поведения они разделяют со своими соотечественниками в целом. Ни в одном другом классе оно не подвергается таким испытаниям; ни в одном другом оно не подавляется чаще и тяжелее. Но на самом деле лучший комментарий к этому — замечание Пипса о дурном поведении Карла II, герцога Йоркского и двора того времени: «Все это меня огорчает; но это следствие праздности и отсутствия иного применения для их великих душ».

Упаси боже, чтобы я стал порицать тот уникальный и в высшей степени английский класс, который превозносит мистер Чарльз Самнер, — многочисленный класс джентльменов, не принадлежащих к землевладельцам или знати, но образованных и утонченных. Они — достойный продукт энергии и способности к росту нашей расы. Не имея в целом ни ранга, ни блеска, ни богатства, ни роскоши, чтобы отшлифовать себя, они сделали своим высокий стандарт жизни и манер аристократического и утонченного класса. Не имея всех тех развлечений и отвлечений, что есть у этого класса, они гораздо более серьезно относятся к силе интеллекта и знания, к силе красоты. Чувство поведения также встречает меньше испытаний в этом классе. Однако в некоторой степени их близость к аристократическому классу теперь оказывает на них материализующее воздействие, как и на класс нуворишей. Наиболее ощутимо это воздействие на молодежь среди них, а также на их стандарты жизни и развлечений. Но в целом для всего этого класса устоявшиеся факты и материализм, который они видят господствующим, слишком сильно заслоняют их умственный горизонт и ограничивают для них возможности вещей. Им недостает открытости и гибкости ума, свободной игры идей, веры и пылкости. Они цивилизованны, но они не являются значительной цивилизующей силой; они в некотором роде ограничены и неэффективны.

Поэтому на средний класс они производят удивительно мало эффекта. Что видит средний класс? Он видит этот блестящий образец материализма — аристократический класс, с богатством и роскошью, совершенно недоступными для него, со стандартом общественной жизни и манер, порожденным этим богатством и роскошью, которые также кажутся совершенно недоступными. И таким образом они замыкаются в себе — на дефектном типе религии, узком круге интеллекта и знаний, ограниченном чувстве красоты, низком стандарте манер. А низший класс видит перед собой аристократический класс и его цивилизацию, такую, какая она есть, еще более недоступную для них, чем для среднего класса; в то же время жизнь среднего класса с его неприглядными типами религии, мысли, красоты и манер, естественно, в целом также не имеет для них особой привлекательности. И поэтому они тоже замыкаются в себе — на своем пиве, своем джине и своем веселье. Теперь вы поймете, что я имел в виду, говоря, что наше неравенство материализует наш высший класс, вульгаризирует наш средний класс и огрубляет наш низший.

И чем больше неравенство, тем заметнее его пагубное действие на средний и низший классы. В Шотландии земельная аристократия занимает сцену, как известно, еще больше, чем в Англии; другие классы еще сильнее оттеснены и стерты. И социальная цивилизация низшего среднего класса и беднейшего класса в Шотландии — пример последствий этого. По сравнению с тем же классом даже в Англии, шотландский низший средний класс, варьируя фразу мистера Чарльза Самнера, заметно менее воспитан, менее внимателен к личным привычкам и социальным условностям, менее утончен. Пусть любой, кто сомневается в этом, отправится, покинув аристократические уединения, которыми владеет озеро Лох-Ломонд, пусть он пойдет и понаблюдает за лавочниками и средним классом в Дамбартоне, Гриноке, Гуроке и местах вдоль устья Клайда. А что касается беднейшего класса, то кто из видевших его сможет когда-нибудь забыть едва человеческий ужас, нищету и нецивилизованность Глазго?

Какая же странная религия — наша религия неравенства! Романтика часто помогает религии удержаться на плаву, и романтика хороша по-своему; но наша религия даже не является романтической. Без сомнения, наша аристократия — объект очень сильного общественного интереса. Сама «Таймс» посвящает передовую статью в качестве эпиталамия свадьбе герцога Норфолкского. И те журналы нового типа, полные таланта, которые интересуют меня особенно, потому что они кажутся написанными тем самым «молодым львом» нашей юности — молодым львом, ставшим мягче и, как говорят французы, viveur, достигшим своего полного и зрелого знания мира и желающим насладиться спокойным вечером своих дней, — эти журналы, в основном своего рода социальная газета аристократии, по-видимому, читаются не только тем классом, которого они касаются больше всего, но и с большой жадностью другими классами. И простой народ, несомненно, как говорит мистер Гладстон, имеет удивительное предпочтение к лордам. И все же наша аристократия, под воздействием Войн Алой и Белой розы, Тюдоров и политических потребностей Георга III, является для воображения удивительно современной и неинтересной. Ее блеск положения, ее богатство, показная роскошь — вот что действительно восхищает в ней другие классы; и это не возвышающее восхищение. Такое восхищение никогда не поднимет нас из нашей вульгарности и грубости, если мы случайно оказались вульгарными и грубыми изначально; оно скорее будет питать их и само будет ими питаться. Так что, когда мистер Гладстон приглашает нас назвать нашу любовь к неравенству «дополнением к любви к свободе, или ее отрицательным полюсом, или тенью, которую отбрасывает любовь к свободе, или эхом ее голоса в залах конституции», мы должны, безусловно, ответить, что вся эта мистическая красноречивость нисколько не нужна для объяснения столь простого дела; что наша любовь к неравенству — это на самом деле вульгарность в нас, и грубость, восхищающаяся и поклоняющаяся блестящей материальности.

Наша нынешняя социальная организация, однако, будет и должна существовать до тех пор, пока наш средний класс не будет обеспечен каким-то лучшим идеалом жизни, чем тот, что у него есть сейчас. Наша нынешняя организация была назначенным этапом в нашем росте; она принесла пользу и позволила нам совершить великие дела. Но польза исчерпана, и этап завершен. Спросите себя, не чувствуете ли вы иногда в себе ощущение, что, несмотря на напряженные усилия во благо столь многих превосходных людей среди нас, мы начинаем как-то барахтаться и бить воздух; что мы, кажется, обнаруживаем, что остановлены на том или ином пути продвижения, и нам грозит своего рода застой. Это происходит потому, что мы пытаемся продолжать жить с социальной организацией, чей день прошел. Конечно, равенство само по себе никогда не даст нам совершенной цивилизации. Но при таком неравенстве, как наше, совершенная цивилизация невозможна.

К этому выводу факты, да и сам поток этого рассуждения, кажется, ведут нас неотвратимо. Мы приходим к нему, потому что они так выбирают, а не потому, что мы так выбираем. Наши склонности направлены совсем в другую сторону. Мы все политики и находимся в одном из двух лагерей: либеральном или консервативном. Либералы склонны принимать средний класс таким, какой он есть, и хвалить нонконформистов; в то время как консерваторы склонны принимать высший класс таким, какой он есть, и хвалить аристократию. И все же здесь мы приходим к выводу, что, хотя одним из великих препятствий для нашей цивилизации является, как я часто говорил, британский нонконформизм, другим главным препятствием для нашей цивилизации является британская аристократия! И это при том, что мы вынуждены признать превосходные особые качества, а также общую английскую энергию и честность, и ряд выдающихся гуманных личностей как среди нонконформистов, так и среди аристократии. Очевидно, что такой вывод не может быть тем, к чему мы сами стремимся.

Затем, опять же, чтобы исправить наше неравенство, должны произойти изменения в законе о наследовании, как это было во Франции; а недостатки и неудобства нынешнего французского закона о наследовании очевидны. Он имеет тенденцию к чрезмерному дроблению собственности; он неравномерен в действии и может быть обойден людьми, ограничивающими свои семьи; он делает детей, как бы плохо они себя ни вели, независимыми от родителей. Конечно, мистер Милл и другие показали, что закон о наследовании, устанавливающий максимум, будь то земли или денег, который любой индивид может получить по завещанию или наследству, но в остальном оставляющий завещателя совершенно свободным, не имеет никаких неудобств французского закона и во всех отношениях предпочтительнее. Но очевидно, что это не вопросы практической политики. Только представьте лорда Хартингтона, отправляющегося в Глазго, встречающегося там со своими шотландскими либералами и говорящего им: «Вы обеспокоены и призываете к переменам, и совершенно справедливо. Но причина вашего беспокойства не та, которую вы предполагаете. Причина вашего беспокойства — глубокое несовершенство вашей социальной цивилизации. Ваша социальная цивилизация, действительно, такова, что я воздержусь от ее характеристики. Но средство — не отделение церкви от государства. Средство — социальное равенство. Позвольте мне обратить ваше внимание на реформу закона о наследовании и майоратах». Едва ли можно говорить о такой вещи, не смеясь. Нет, этот вопрос в настоящее время для размышлений тех, кто мыслит. Это вещь, которую следует обдумать в умах тех, кто, с одной стороны, обладает духом научных исследователей, стремящихся видеть вещи такими, какие они есть на самом деле; а с другой стороны, духом друзей гуманной жизни, любителей совершенства. Вашим мыслям я вверяю это. И, возможно, чем больше вы будете думать об этом, тем больше вы будете убеждаться, что Менандр проявил свою мудрость столь же сильно, когда сказал «Выбирай равенство», как и тогда, когда заверил нас, что «худые сообщества развращают добрые нравы».

ПРИМЕЧАНИЯ

ПОЭЗИЯ И КЛАССИКИ

СТРАНИЦА 1

[1] «Поэзия и классики». Опубликовано как предисловие к «Стихотворениям»: 1853 (датировано Фокс-Хау, Эмблсайд, 1 октября 1853 г.). Перепечатано в «Ирландских эссе», 1882 г.

[2] «поэма». «Эмпедокл на Этне».

[3] «софисты». «Имя, данное греками около середины V века до н.э. определенным учителям высшего уровня, которые, отличая себя от философов, с одной стороны, и от художников и ремесленников — с другой, претендовали на подготовку своих учеников не к какому-либо конкретному изучению или профессии, а к гражданской жизни». Британская энциклопедия.

СТРАНИЦА 2 [4] «Поэтика», 4.

[5] Феогнид, ст. 54-56.

СТРАНИЦА 4 [6] «Поэт», говорится в нем. В «Спектейторе» от 2 апреля 1853 г. Цитируемые слова не использовались применительно к моим поэмам. [Арнольд.]

СТРАНИЦА 5 [7] «Дидона». См. «Илиаду», «Орестею» («Агамемнон», «Хоэфоры» и «Эвмениды») Эсхила и «Энеиду».

[8] «Герман и Доротея», «Паломничество Чайльд-Гарольда», «Жоселин», «Прогулка». Длинные повествовательные поэмы Гёте, Байрона, Ламартина и Вордсворта.

СТРАНИЦА 6 [9] «Эдип». См. «Царь Эдип» и «Эдип в Колоне» Софокла.

СТРАНИЦА 7 [10] «высокий стиль». Арнольд, признавая, что термин «высокий» стиль, который он неоднократно использует, не поддается точному словесному определению, описывает его наиболее адекватно в эссе «О переводе Гомера»: «Я думаю, будет обнаружено, что высокий стиль возникает в поэзии, когда благородная натура, поэтически одаренная, трактует с простотой или строгостью серьезный предмет». См. «Об изучении кельтской литературы и о переводе Гомера», изд. 1895 г., стр. 264-69.

[11] «Орест», или «Меропа», или «Алкмеон». История «Ореста» была драматизирована Эсхилом, Софоклом и Еврипидом. Меропа была предметом утраченной трагедии Еврипида и нескольких современных пьес, включая одну, написанную самим Мэтью Арнольдом. История «Алкмеона» была предметом нескольких трагедий, которые не сохранились.

СТРАНИЦА 8 [12] «Полибий». Греческий историк (ок. 204-122 гг. до н.э.)

СТРАНИЦА 9 [13] «Менандр». См. «Вклад кельтов, Избранное», Примечание 3, стр. 177. [Примечание транскрибатора: это сноска 255 в этом электронном тексте.]

СТРАНИЦА 12 [14] «rien à dire». Он говорит все, что хочет, но, к сожалению, ему нечего сказать.

СТРАНИЦА 13 [15] «Декамерон» Боккаччо, 4-й день, 5-я новелла.

[16] «Генри Халлам» (1777-1859). Английский историк. См. его «Введение в литературу Европы XV, XVI и XVII веков», гл. 23, §§ 51, 52.

СТРАНИЦА 14 [17] «Франсуа Пьер Гийом Гизо» (1787-1874), историк, оратор и государственный деятель Франции.

СТРАНИЦА 16 [18] «Питтак» из Митилены на Лесбосе (ок. 650-569 гг. до н.э.) был одним из Семи мудрецов Греции. Его любимыми изречениями были: «Трудно быть достойным» (греч. chalepon esthlon emenai) и «Знай, когда действовать».

СТРАНИЦА 17 [19] «Бартольд Георг Нибур» (1776-1831) был немецким государственным деятелем и историком. Его «Римская история» (1827-32) — эпохальный труд. О его мнении о своем веке см. его «Жизнь и письма», Лондон, 1852, II, 396.

СТРАНИЦА 18 [20] «Энеида», XII, 894-95.

ФУНКЦИЯ КРИТИКИ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ

СТРАНИЦА 20 [21] Перепечатано из «Нэшнл Ревью», ноябрь 1864 г., в «Опытах критики», Macmillan & Co., 1865 г.

[22] В «Об изучении Гомера», изд. 1903 г., стр. 216-17.

[23] Эссе под названием «Вордсворт: человек и поэт», опубликованное в «Норт Бритиш Ревью» за август 1864 г., том 41. «Джон Кэмпбелл Шэрп» (1819-85), шотландский критик и литератор, был профессором поэзии в Оксфорде с 1877 по 1884 г. Лучшие из его лекций с этой кафедры были опубликованы в 1881 г. как «Аспекты поэзии».

[24] Я не могу не думать, что практика, распространенная в Англии в прошлом веке и до сих пор соблюдаемая во Франции, — печатать уведомление такого рода, уведомление компетентного критика, чтобы служить введением к работам выдающегося автора, — могла бы быть возрождена среди нас с пользой. Чтобы представить все последующие издания Вордсворта, уведомление мистера Шэрпа, как мне кажется, могло бы отлично послужить; оно написано с точки зрения поклонника, более того, ученика, и это правильно; но тогда ученик должен быть также, как в данном случае, критиком, литератором, а не, как это слишком часто бывает, каким-то родственником или другом, не имеющим никакой квалификации для своей задачи, кроме привязанности к автору. [Арнольд.]

[25] См. «Мемуары Уильяма Вордсворта», изд. 1851 г., II, 151, письмо Бернарду Бартону.

СТРАНИЦА 21 [26] «Ирена». Неудачная пьеса доктора Джонсона.

СТРАНИЦА 22 [27] «Предисловие». Приложено ко второму изданию (1800) «Лирических баллад».

СТРАНИЦА 28 [28] «Старуха». При первой попытке прочитать вновь предписанную литургию в церкви Сент-Джайлс в Эдинбурге 23 июля 1637 г. произошел бунт, во время которого «складные стулья» прихожан были брошены как снаряды. Недостоверная традиция приписывает бросание первого стула некой Дженни или Джанет Геддес.

СТРАНИЦА 29 [29] «Мысли Ж. Жубера», изд. 1850 г., I, 355, титул 15, 2.

СТРАНИЦА 30 [30] «Французская революция». Последняя часть жизни Берка была в значительной степени посвящена конфликту с защитниками Французской революции. «Размышления о революции во Франции» (1790) и «Письма о цареубийственном мире» (1796) — его самые известные сочинения по этому делу.

СТРАНИЦА 31 [31] «Ричард Прайс, доктор богословия» (1723-91), был решительно против войны с Америкой и сочувствовал французским революционерам.

[32] Из эпитафии Голдсмита Берку в «Возмездии».

СТРАНИЦА 32 [33] «Чис. XXII», 35.

[34] «Уильям Иден, первый барон Окленд» (1745-1814), английский государственный деятель. Среди прочих заслуг он представлял английские интересы в Голландии в критические годы 1790-93.

СТРАНИЦА 35 [35] «Ревю де де монд». Самый известный из французских журналов, посвященных литературе, искусству и общей критике, основанный в Париже в 1831 г. Франсуа Бюлозом.

СТРАНИЦА 36 [36] «Хоум энд Форин Ревью». Издавался в Лондоне в 1862-64 гг.

СТРАНИЦА 37 [37] «Чарльз Бойер Аддерли, первый барон Нортон» (1814-1905), английский политик, унаследовал ценные поместья в Уорикшире. Он был убежденным церковником и особенно интересовался образованием и колониями.

[38] «Джон Артур Робак» (1801-79), ведущий радикал и реформатор-утилитарист, известный своим красноречием, честностью и сильной враждебностью к правительству своего времени. Он занимал место от Шеффилда с 1849 года до своей смерти.

СТРАНИЦА 38 [39] Из «Ифигении в Тавриде» Гёте, I, ii, 91-92.

СТРАНИЦА 40 [40] «отстраненность». В буддийской религии спасение обретается через освобождение от жажды чувственных удовольствий, будущей жизни и процветания.

СТРАНИЦА 42 [41] «Джон Сомерс, барон Сомерс» (1651-1716) был самым доверенным министром Вильгельма III и стойким сторонником английской конституции. См. Аддисон, «Фрихолдер», 14 мая 1716 г., и «История» Маколея, IV, 53.

[42] «Уильям Коббет» (1762-1835). Английский политик и писатель. Как памфлетист, он повредил своей репутации из-за своей драчливости, самолюбия и язвительности языка. См. «Гейне, Избранное», стр. 120, [Примечание транскрибатора: это сноска 144 в этом электронном тексте] и «Вклад кельтов, Избранное», стр. 179. [Примечание транскрибатора: это сноска 257 в этом электронном тексте.]

[43] «Памфлеты последних дней» Карлейля (1850) содержат много яростных обличений общества его времени.

[44] «Рёскин» обратился к политической экономии около 1860 г. В 1862 г. он опубликовал «Unto this Last», за которым последовали другие работы подобного характера.

[45] «terrae filii». Сыны Матери-Земли; следовательно, безвестные, низкие люди.

[46] См. «Гейне, Избранное», Примечание 2, стр. 117. [Примечание транскрибатора: это сноска 140 в этом электронном тексте.]

СТРАНИЦА 43 [47] «Думать так трудно». «Годы учения Вильгельма Мейстера» Гёте, книга VII, гл. IX.

[48] См. «Оберман» Сенанкура, письмо 90. Арнольд был сильно вдохновлен этой замечательной книгой. Описание автора (1770-1846) и книги см. в «Стансах в память автора «Обермана» Арнольда с примечанием к поэме и эссе об Обермане в «Опытах критики», третья серия.

[49] Настолько искренна моя неприязнь ко всем личным нападкам и спорам, что я воздерживаюсь от перепечатки, по прошествии столь долгого времени с момента, вызвавшего их, эссе, в которых я критиковал книгу доктора Коленсо; я чувствую себя обязанным, однако, после всего, что произошло, сделать здесь окончательное заявление о своем искреннем нераскаянии в том, что опубликовал их. Более того, я не могу удержаться от того, чтобы еще раз повторить, ради его блага и блага его читателей, это предложение из моих первоначальных замечаний о нем: «Существует истина науки и истина религии; истина науки не становится истиной религии, пока она не становится религиозной». И я добавлю: давайте получим всю науку, какая есть, от людей науки; от людей религии давайте получим религию. [Арнольд.]

«Джон Уильям Коленсо» (1814-83), епископ Наталя, опубликовал серию трактатов о Пятикнижии, выходивших с 1862 по 1879 г., выступая против традиционных взглядов на буквальное боговдохновение Писания и фактический исторический характер истории Моисея. Цензорская критика Арнольда на первый том этой работы озаглавлена «Епископ и философ» («Макмилланс Мэгэзин», январь 1863 г.). В качестве примера дешевых «арифметических демонстраций» епископа он описывает, как тот представляет дело Левита следующим образом: «Если три священника должны съедать 264 голубя в день, сколько должен съесть каждый священник? Это покончит с Левитом». Эссе посвящено главным образом противопоставлению не назидательных методов епископа Коленсо методам философа Спинозы. Мимоходом Арнольд также ссылается на «Синай и Палестину» (1856) доктора Стэнли, цитаты из которой характеризуются как «освежающие пятна» в томе епископа.

[50] Было сказано, что я делаю «преступлением против литературной критики и высшей культуры попытку информировать невежественных». Нужно ли мне указывать, что невежественные не информируются, если их укрепляют в путанице? [Арнольд.]

СТРАНИЦА 44 [51] «Мысли» Жубера, изд. 1850 г., II, 102, титул 23, 54.

[52] «Артур Пенрин Стэнли» (1815-81), декан Вестминстера. Он был автором «Жизни» (Томаса) Арнольда, 1844 г. В университетской политике и религиозных дискуссиях он был либералом и сторонником терпимости и всеохватности.

[53] «Фрэнсис Пауэр Кобб» (1822-1904), видный английский филантроп и литератор. Приведенная ниже цитата взята из «Broken Lights» (1864), стр. 134. Ее «Религиозный долг» (1857), упомянутый на стр. 46, — это книга религиозного и этического наставления, написанная с унитарианской точки зрения.

[54] «Эрнест Ренан» (1823-92), французский философ и востоковед. «Жизнь Иисуса» (1863), упомянутая здесь, была начата в Сирии и наполнена атмосферой Востока, но является работой скорее литературного, чем научного значения.

СТРАНИЦА 45 [55] «Давид Фридрих Штраус» (1808-74), немецкий теолог и литератор. Работа, о которой идет речь, — «Жизнь Иисуса» (1835). Популярное издание было опубликовано в 1864 г.

[56] Из «Флёри (Предисловие) об Евангелии». — Записная книжка Арнольда.

СТРАНИЦА 46 [57] Цицерон, «Письма к Аттику», 16. 7. 3.

[58] «Счастливая фраза Кольриджа». «Признания вопрошающего духа» Кольриджа, письмо 2.

СТРАНИЦА 49 [59] «Теория благодати Лютера». Вопрос о «средствах благодати», т.е. является ли действенность таинств как каналов божественной благодати ex opere operato или зависит от веры получателя, был главным предметом спора между католиками и протестантами в период Реформации.

[60] «Жак-Бенинь Боссюэ» (1627-1704), французский богослов, оратор и писатель. Его «Рассуждение о всемирной истории» (1681) было попыткой обеспечить церковный авторитет рациональной основой. В нем доминирует убеждение, что «установление христианства было единственным моментом реальной важности во всей истории мира».

СТРАНИЦА 50 [61] Из «Эклог» Вергилия, IV, 5. Переведено в «Элладе» Шелли: «Великий век мира начинается заново».

ИЗУЧЕНИЕ ПОЭЗИИ

СТРАНИЦА 55

[62] Опубликовано в 1880 г. как Общее введение к «Английским поэтам», под редакцией Т.Х. Уорда. Перепечатано в «Опытах критики», вторая серия, Macmillan & Co., 1888 г.

[63] Эта цитата взята, слегка сокращенная, из заключительного абзаца краткого введения, написанного Арнольдом для «Ста величайших людей», Sampson, Low & Co., Лондон, 1885 г.

СТРАНИЦА 56 [64] Из Предисловия ко второму изданию «Лирических баллад», 1800 г.

[65] «Шарль Огюстен Сент-Бёв» (1804-69), французский критик, рассматривался Арнольдом в некоторых отношениях как его учитель в искусстве критики.

СТРАНИЦА 57 [66] «критика жизни». Эта знаменитая фраза была впервые использована Арнольдом в эссе о «Жубере» (1864), хотя теория подразумевается в «Об изучении Гомера» (1861). В «Жубере» она применяется к литературе: «Конец и цель всей литературы, если рассматривать ее внимательно, есть, по правде, не что иное, как это». Она подвергалась многим нападкам, особенно применительно к поэзии, и защищается как таковая в эссе о «Байроне» (1881). См. также «Вордсворт, Избранное», стр. 230. [Примечание транскрибатора: это сноска 371 в этом электронном тексте.]

[67] Сравните определение Арнольдом функции критики, «Избранное», стр. 52. [Примечание транскрибатора: это приближается к разделу, следующему за ссылкой на текст для сноски 61 в этом электронном тексте.]

СТРАНИЦА 59 [68] «Поль Пеллиссон» (1624-93). Французский писатель, друг мадемуазель Скюдери и историограф короля.

[69] Бесплодная и раболепная вежливость.

70. «М. Шарль д'Эрико» был соредактором издания Жанне (1868-72) стихотворений «Клемана Маро» (1496-1544).

СТРАНИЦА 62 [71] «О подражании Христу», книга III, гл. 43, 2.

[72] «Кэдмон». Первый важный религиозный поэт в древнеанглийской литературе. Умер около 680 г. н.э.

[73] «Людовик Вите» (1802-73). Французский драматург и политик.

[74] «Песнь о Роланде». Величайшая из «Песен о деяниях», длинных повествовательных поэм о войне и приключениях, популярных во Франции в Средние века. Она была сочинена в XI веке. Тайлефер был фамилией барда и воина XI века. Традиция о нем рассказана Васом в «Романе о Роу», третья часть, ст. 8035-62, изд. Андресон, Хайльбронн, 1879 г. Бодлианский «Роланд» заканчивается словами: «ci folt la geste, que Turoldus declinet». Турольд не был идентифицирован.

СТРАНИЦА 63 [75] «Тогда начал он припоминать многое — все земли, которые покорила его доблесть, и приятную Францию, и людей своего рода, и Карла Великого, своего господина, который вскормил его». — «Песнь о Роланде», III, 939-42. [Арнольд.]

[76] «Так сказала она; они давно уже покоились в мягких объятиях Земли, там, в своей родной земле, своем отечестве, Лакедемоне». — «Илиада», III, 243, 244 (перевод доктора Хоутри). [Арнольд.]

СТРАНИЦА 64 [77] «Ах, несчастная пара, зачем мы отдали вас царю Пелею, смертному? Но вы без старости и бессмертны. Неужели это для того, чтобы с людьми, рожденными для страданий, вы могли иметь горе?» — «Илиада», XVII, 443-445. [Арнольд.]

[78] «Нет, и ты тоже, старик, в прежние дни был, как мы слышим, счастлив». — «Илиада», XXIV, 543. [Арнольд.]

[79] «Я не плакал, так окаменел я внутри; они плакали». — «Ад», XXXIII, 39, 40. [Арнольд.]

[80] «Таковым Бог, да будет благословенна Его милость, сотворил меня, что ваше страдание не касается меня, и пламя этого огня не поражает меня». — «Ад», II, 91-93. [Арнольд.]

[81] «В Его воле наш мир». — «Рай», III, 85. [Арнольд.]

[82] «Генрих IV», часть 2, III, i, 18-20.

СТРАНИЦА 65 [83] «Гамлет», V, ii, 361-62.

[84] «Потерянный рай», I, 599-602.

[85] Там же, I, 108-9.

[86] Там же, IV, 271.

СТРАНИЦА 66 [87] «Поэтика», § 9.

СТРАНИЦА 67 [88] «Провансальский», язык южной Франции, от южнофранцузского oc вместо северного oïl для «да».

СТРАНИЦА 68 [89] Данте признает свой долг перед «Латини» (ок. 1230-ок. 1294), но последний, вероятно, не был его наставником. Он автор «Тезоретто», семисложной итальянской поэмы, и прозаической «Книги сокровищ», своего рода энциклопедии средневековых знаний, написанной на французском языке, потому что этот язык «более восхитителен и более широко известен».

[90] «Кретьен де Труа». Французский поэт второй половины XII века, автор многочисленных повествовательных поэм, посвященных легендам о Круглом столе. Настоящая цитата из «Клижеса», ст. 30-39.

СТРАНИЦА 69 [91] Две любимые строфы Чосера, семистрочные и восьмистрочные строфы героическим стихом, были имитацией старофранцузской поэзии. См. Б. тен Бринк «Язык и метр Чосера», 1901 г., стр. 353-57.

[92] «Вольфрам фон Эшенбах». Средневековый немецкий поэт, родившийся в конце XII века. Его самая известная поэма — эпос «Парцифаль».

СТРАНИЦА 70 [93] Из «Предисловия к басням» Драйдена, 1700 г.

[94] «Исповедь влюбленного», единственная английская поэма «Джона Гауэра» (ок. 1330-1408), существовала в 1392-93 гг.

СТРАНИЦА 71 [95] «souded». Французское soudé, спаянный, прочно закрепленный. [Арнольд.] Из «Рассказа приорессы», изд. Скит, 1894 г., B. 1769. Строка должна читаться: «O martir, souded to virginitee».

СТРАНИЦА 73 [96] «Франсуа Вийон», родился в Париже или его окрестностях в 1431 г., вор и поэт. Его самые известные поэмы — его «баллады». См. эссе Р.Л. Стивенсона.

[97] Имя «Heaulmière», как говорят, происходит от головного убора (шлема), который носили куртизанки как знак. В балладе Вийона бедная старуха этого класса оплакивает свои дни молодости и красоты. Последняя строфа баллады гласит так:

"Ainsi le bon temps regretons Entre nous, pauvres vieilles sottes, Assises bas, à croppetons, Tout en ung tas comme pelottes; A petit feu de chenevottes Tost allumées, tost estainctes. Et jadis fusmes si mignottes! Ainsi en prend à maintz et maintes."

«Так среди нас мы сожалеем о добром времени, бедные глупые старухи, сидящие низко на пятках, все в куче, как клубки; у маленького огня из конопли, быстро зажженного, быстро потухшего. А когда-то мы были такими милашками! Так случается со многими и многими». [Арнольд.]

СТРАНИЦА 74 [98] Из «Эссе о драматической поэзии», 1688 г.

[99] Заявление по этому поводу сделано Драйденом в «Предисловии к басням».

[100] Из «Предисловия к басням».

СТРАНИЦА 75 [101] См. «Эссе, дополняющее предисловие» Вордсворта, 1815 г., и «Биографию литературу» Кольриджа.

[102] «Апология Смектимнуса», Прозаические произведения, изд. 1843 г., III, 117-18. Мильтону было тридцать четыре года в это время.

СТРАНИЦА 76 [103] Первые слова «Постскриптума к читателю» Драйдена в переводе Вергилия, 1697 г.

СТРАНИЦА 77 [104] Первые строки «Лани и пантеры».

[105] «Подражания Горацию», книга II, сатира 2, ст. 143-44.

СТРАНИЦА 78 [106] Из «На смерть Роберта Дандаса, эсквайра».

СТРАНИЦА 79 [107] «Кларинда». Имя, принятое миссис Маклехоуз в ее сентиментальной связи с Бернсом, который переписывался с ней под именем Сильвандера.

[108] Бернс мистеру Томсону, 19 октября 1794 г.

СТРАНИЦА 80 [109] Из «Святой ярмарки».

СТРАНИЦА 81 [110] Из «Послания: Юному другу».

[111] Из «Обращения к нечестивым, или Жестко праведным».

[112] Из «Послания: Доктору Блэклоку».

[Сноска 4: См. его «Воспоминания».] [Примечание транскрибатора: Ссылка на эту сноску отсутствует в оригинальном тексте.]

СТРАНИЦА 83 [113] Из «Зимы: Погребальной песни».

СТРАНИЦА 84 [114] Из «Освобожденного Прометея» Шелли, III, iv, последняя строка.

[115] Там же, II, v.

ЛИТЕРАТУРА И НАУКА

СТРАНИЦА 87 [116] Перепечатано (значительно переработанным) из «Nineteenth Century», август 1882 г., том XII, в сборнике «Беседы в Америке», Macmillan & Co., 1885 г. Это была самая популярная из трех лекций, прочитанных Арнольдом во время его визита в Америку в 1883–1884 гг.

[117] Платон, «Государство», 6. 495, «Диалоги», под ред. Джоуэтта, 1875 г., том 3, стр. 194.

[118] ~практикующий юрист~. Платон, «Теэтет», 172–173, «Диалоги», IV, 231.

СТРАНИЦА 88 [119] ~величие~. Во всех изданиях указано «большинство» (majority). Эмерсон сказал «величие» (majesty), поэтому здесь приведено это слово. См. Эмерсон, «Литературная этика», «Сочинения», юбилейное издание, I, 179.

СТРАНИЦА 89 [120] «Вся его душа совершенствуется и облагораживается приобретением справедливости, умеренности и мудрости... И прежде всего он будет почитать те занятия, которые запечатлевают эти качества в его душе, а другими будет пренебрегать». — «Государство», IX, 591, «Диалоги», III, 305.

СТРАНИЦА 91 [121] См. «Функция критики», «Избранное», стр. 52. [Примечание транскрибатора: это приблизительно соответствует разделу, следующему за ссылкой на текст в сноске 61 в данном электронном тексте.]

[122] Прочитана 1 октября 1880 г. и напечатана в сборнике «Наука и культура и другие эссе», Macmillan & Co., 1881 г.

[123] См. «Функция критики», «Избранное», стр. 52–53. [Примечание транскрибатора: это приблизительно соответствует разделу, следующему за ссылкой на текст в сноске 61 в данном электронном тексте.]

СТРАНИЦА 92 [124] См. «Высшее образование во Франции» в книге Ренана «Современные вопросы», Париж, 1868 г.

СТРАНИЦА 93 [125] ~Фридрих Август Вольф~ (1759–1824), немецкий филолог и критик.

СТРАНИЦА 99 [126] См. «Пир» Платона, «Диалоги», II, 52–63.

СТРАНИЦА 100 [127] ~Джеймс Джозеф Сильвестр~ (1814–1897), английский математик. В 1883 году, в год лекции Арнольда, он ушел с должности преподавателя в Университете Джонса Хопкинса в Балтиморе, чтобы занять Савилианскую кафедру геометрии в Оксфорде.

СТРАНИЦА 101 [128] Знаменитое положение Дарвина. «Происхождение человека», часть III, глава XXI, изд. 1888 г., II, 424.

СТРАНИЦА 103 [129] ~Майкл Фарадей~ (1791–1867), английский химик и физик, первооткрыватель электромагнитной индукции. Он принадлежал к очень маленькой христианской секте, названной в честь ~Роберта Сандемана~, и его мнение относительно связи между его наукой и религией выражено в лекции об умственном воспитании, напечатанной в конце его «Исследований по химии и физике».

СТРАНИЦА 105 [130] Еккл. VIII, 17. [Арнольд.]

[131] «Илиада», XXIV, 49. [Арнольд.]

[132] Луки IX, 25.

СТРАНИЦА 107 [133] «Макбет», V, iii.

СТРАНИЦА 109 [134] Трогательный рассказ о преданности ~леди Джейн Грей~ (1537–1554) своим занятиям можно найти в «Школьном учителе» Ашема, изд. Арбера, 46–47.

ГЕНРИХ ГЕЙНЕ.

СТРАНИЦА 112 [135] Перепечатано из «Cornhill Magazine», том VIII, август 1863 г., в «Опытах критики», 1-я серия, 1865 г.

[136] Написано из Парижа, 30 марта 1855 г. См. «Мемуары» Гейне, изд. 1910 г., II, 270.

СТРАНИЦА 113 [137] Немецкая романтическая школа ~Тика~ (1773–1853), ~Новалиса~ (1772–1801) и ~Рихтера~ (1763–1825) последовала за классической школой Шиллера и Гёте. Она характеризовалась возвращением к индивидуализму, субъективности и сверхъестественному. Карлейль перевел отрывки из Тика и Рихтера в своем сборнике «Немецкий романтизм» (1827), а его «Критические и разнообразные эссе» содержат статьи о Рихтере и Новалисе.

СТРАНИЦА 114 [138] Из «Английских фрагментов; Заключение» в «Картинах путешествий», изд. 1891 г., перевод Лиланда, «Сочинения», III, 466–467.

СТРАНИЦА 117 [139] Местом рождения ~Гейне~ был не ~Гамбург~, а ~Дюссельдорф~.

[140] ~Филистерство~. В студенческом жаргоне немецких университетов термин Philister применялся студентами к горожанам и соответствовал английскому университетскому «сноб». Отсюда он стал означать человека, лишенного культуры и просвещения, и в этом смысле используется Гёте в 1773 году. Гейне сыграл особую роль в популяризации этого выражения за пределами Германии. Карлейль впервые ввел его в английскую литературу в 1827 году. В примечании к обсуждению Гёте во втором издании «Немецкого романтизма» он говорит о филистере как о том, кто «судил о брауншвейгском пиве по его полезности». Он добавляет: «Говорят, что отдельные экземпляры филистерской нации существуют и на наших островах, но у нас нет для них такого названия, как у немцев». Термин также встречается в эссе Карлейля «О состоянии немецкой литературы» (1827) и «Исторический обзор немецкой поэзии» (1831). Арнольд, однако, сделал больше всего для утверждения этого слова в английском языке. Он применяет его особенно к представителям среднего класса, которые руководствуются главным образом материальными интересами и слепы к силе идей и ценности культуры. Лесли Стивен, который всегда готов защищать дело филистера, замечает: «Как священник всегда называет атеистом каждого, с кем он не согласен, а у баржника есть одно или два любимых, но непроизносимых выражения для той же цели, так и педант всегда называет своего противника филистером». — «Мистер Мэтью Арнольд и Церковь Англии», «Fraser's Magazine», октябрь 1870 г.

[141] Слово ~солецизм~ происходит от [греч. soloi] в Киликии из-за порчи аттического диалекта среди афинских колонистов в этом месте.

СТРАНИЦА 118 [142] «Гиг» (gig) как символ филистерства у Карлейля берет свое начало из диалога, который имел место на суде над Тертеллом: «Я всегда считал его респектабельным человеком». — «Что вы подразумеваете под "респектабельным"?» — «У него был гиг». Отсюда он чеканит слова «гигмен», «гигменистость», «гигмания», которые часто встречаются в его трудах.

СТРАНИЦА 119 [143] «Английские фрагменты», «Картины путешествий», «Сочинения», III, 464.

СТРАНИЦА 120 [144] См. «Функция критики», «Избранное», примечание 2, стр. 42. [Примечание транскрибатора: это сноска 42 в данном электронном тексте.]

СТРАНИЦА 121 [145] «Английские фрагменты», глава IX, в «Картинах путешествий», «Сочинения», III, 410–411.

[146] Адаптировано из строки стихотворения Вордсворта «Решимость и независимость».

СТРАНИЦА 122 [147] ~Карл V~. Правитель Священной Римской империи, 1500–1558 гг.

СТРАНИЦА 124 [148] «Английские фрагменты», Заключение, в «Картинах путешествий», «Сочинения», III, 468–470.

[149] Полное издание наконец появилось в Германии. [Арнольд.]

СТРАНИЦА 125 [150] ~Огюстен Эжен Скриб~ (1791–1861), французский драматург, в течение пятидесяти лет лучший выразитель идей французского среднего класса.

СТРАНИЦА 126 [151] ~Шарль Луи Наполеон Бонапарт~ (Наполеон III), 1808–1873, сын Луи Бонапарта, брата Наполеона I, в результате государственного переворота в декабре 1851 года стал императором Франции. Это было достигнуто вопреки сопротивлению умеренных республиканцев, отчасти благодаря популярности его демократических теорий среди массы французского народа. Гейне, однако, ошибался, полагая, что правление Луи Наполеона подготовило почву для коммунизма. Попытка совершить коммунистическую революцию была легко подавлена в 1871 году.

СТРАНИЦА 127 [152] ~Й. Й. фон Гёррес~ (1776–1848), ~Клеменс Брентано~ (1778–1842) и ~Людвиг Ахим фон Арним~ (1781–1831) были лидерами второй немецкой романтической школы и составляют Гейдельбергскую группу писателей. Они очень интересовались немецким прошлым и укрепляли национальный и патриотический дух. Их работа, однако, часто портится преувеличениями и манерностью.

СТРАНИЦА 128 [153] Из «Луккских купален», глава X, в «Картинах путешествий», «Сочинения», III, 199.

СТРАНИЦА 129 [154] Ср. «Функция критики», «Избранное», стр. 26. [Примечание транскрибатора: это приблизительно соответствует разделу, следующему за ссылкой на текст в сноске 27 в данном электронном тексте.]

[155] Иов XII, 23: «Он умножает народы и истребляет их».

СТРАНИЦА 131 [156] Лукан, «Фарсалия», книга I, 135: «он стоит, как тень великого имени».

СТРАНИЦА 132 [157] Из «Идей» в «Картинах путешествий», «Сочинения», II, 312–313.

[158] ~Роберт Стюарт, виконт Каслри~ (1769–1822), будучи министром иностранных дел при лорде Ливерпуле, стал душой коалиции против Наполеона, которая во время кампаний 1813–1814 гг. держалась только благодаря ему. В припадке безумия в августе 1822 года он покончил с собой с помощью перочинного ножа.

[159] Из «Идей» в «Картинах путешествий», «Сочинения», II, 324.

[160] Из «Английских фрагментов», 1828 г., в «Картинах путешествий», «Сочинения», III, 340–342.

СТРАНИЦА 133 [161] Песня в пьесе «Мера за меру», IV, i.

[162] [Примечание транскрибатора: «Из "Умирающего": перевод см. на стр. 142» в оригинале. Пожалуйста, см. ссылку в тексте для сноски 180.]

СТРАНИЦА 135 [163] Из «Горной идиллии», «Путешествие по Гарцу», «Книга песен». «Сочинения», изд. 1904 г., стр. 219–221.

[164] Опубликовано в 1851 г.

[165] ~Рампсинит~. Греческое искажение имени Ра-мессу-па-нетер, популярного имени Рамсеса III, царя Египта.

[166] ~Эдита Лебединая Шея~. Любовница короля Англии Гарольда.

[167] ~Мелисанда Триполийская~. Возлюбленная трубадура Жофруа Рюделя.

[168] ~Педро Жестокий~. Король Кастилии (1334–1369).

[169] ~Фирдоуси~. Персидский поэт, автор эпической поэмы «Шахнаме», или «Книги царей», полной истории Персии в почти шестидесяти тысячах стихов.

[170] ~Д-р Дёллингер~. Немецкий богослов и историк церкви (1799–1890).

[171] «Испанские Атриды», «Романсеро», «Сочинения», изд. 1905 г., стр. 200–204.

[172] ~Генрих Трастамарский~. Король Кастилии (1369–1379).

СТРАНИЦА 137 [173] ~Гарбансо~. Разновидность нута, очень почитаемая в Испании.

СТРАНИЦА 138 [174] Адаптировано из Рим. VIII, 26.

СТРАНИЦА 139 [175] Из «Луккских купален», глава IX, в «Картинах путешествий», «Сочинения», III, 184–185.

[176] «Романсеро», книга III.

СТРАНИЦА 140 [177] ~Лаура~. Героиня знаменитого цикла любовной лирики Петрарки, известного как «Канцоньере».

[178] ~Суд любви~. Обсуждение этого предполагаемого средневекового трибунала см. в работе Уильяма А. Нилсона «Происхождение и источники Суда любви», «Исследования и заметки по филологии и литературе», Бостон, 1899 г., глава VIII.

СТРАНИЦА 142 [179] «Диспут», «Романсеро», книга III.

[180] «Умирающий», «Романсеро», книга II, процитировано полностью.

СТРАНИЦА 143 [181] Написано из Парижа, 30 сентября 1850 г. См. «Мемуары», изд. 1910 г., II, 226–227.

МАРК АВРЕЛИЙ.

СТРАНИЦА 145 [182] Перепечатано из «The Victoria Magazine», II, 1–9, ноябрь 1863 г., в «Опытах критики», 1865 г.

[183] ~Джон Стюарт Милль~ (1806–1873), английский философ и экономист. «О свободе» (1859) — его самое законченное произведение.

[184] «О подражании Христу» (Imitatio Christi), знаменитое средневековое христианское духовное произведение, обычно приписывается Фоме Кемпийскому (1380–1471), августинскому канонику монастыря Мон-Сен-Аньес в епархии Утрехта.

СТРАНИЦА 146 [185] ~Эпиктет~. Греческий философ-стоик (род. ок. 60 г. н. э.). Он является ревностным проповедником праведности, и его философия в высшей степени практична. О личном долге Арнольда перед ним см. его сонет «Другу».

СТРАНИЦА 147 [186] ~Эмпедокл~. Греческий философ и государственный деятель (ок. 490–430 гг. до н. э.). Он является героем ранней поэтической драмы Арнольда «Эмпедокл на Этне», которую он позже запретил по причинам, изложенным в предисловии к «Стихотворениям» 1853 года. См. «Избранное», стр. 1–3. [Примечание транскрибатора: это приблизительно соответствует разделу, следующему за ссылкой на текст в сноске 1 в данном электронном тексте.]

[187] «Энхиридион», глава LII.

[188] Пс. CXLIII, 10; цитируется неверно.

[189] Ис. LX, 19.

[190] Мал. IV, 2.

[191] Иоанна I, 13.

[192] Иоанна III, 5.

СТРАНИЦА 148 [193] 1 Иоанна V, 4.

[194] Матфея XIX, 26.

[195] 2 Коринфянам V, 17.

[196] «Энхиридион», глава XLIII.

[197] Матфея XVIII, 22.

[198] Матфея XXII, 37–39 и др.

СТРАНИЦА 149 [199] ~Джордж Лонг~ (1800–1879), ученый-классик. Он опубликовал «Избранное из жизнеописаний Плутарха» (1862), «Мысли Марка Аврелия» (1862) и др.

[200] ~Томас Арнольд~ (1795–1842), английский священник и директор школы Рагби, отец Мэтью Арнольда.

СТРАНИЦА 150 [201] ~Джереми Кольер~ (1650–1726). Его самая известная работа — «Краткий обзор безнравственности и нечестивости английской сцены» (1698), резкая и эффективная атака на драму периода после Реставрации. «Император М. Аврелий Антонин, его беседа с самим собой» появилась в 1701 году.

СТРАНИЦА 151 [202] «Размышления», III, 14.

СТРАНИЦА 152 [203] ~Антонин Пий~. Римский император, 138–161 гг. н. э., приемный отец М. Аврелия.

[204] Стать общеупотребительным в речи людей.

[205] Настоящее имя ~Вольтера~ было ~Франсуа-Мари Аруэ~. Имя Вольтер было принято в 1718 году и, как предполагается, является анаграммой Arouet le j(eune) — «Аруэ младший».

СТРАНИЦА 154 [206] См. «Функция критики», «Избранное», стр. 36. [Примечание транскрибатора: это приблизительно соответствует разделу, следующему за ссылкой на текст в сноске 36 в данном электронном тексте.]

[207] ~Людовик IX Святой~ (1215–1270), лидер крестового похода 1248 года.

СТРАНИЦА 155 [208] «The Saturday Review», основанный в 1855 году, был подчеркнуто консервативным в политике. Он уделял много места чистой критике и науке, и эссе Арнольда часто подвергались критике на его страницах.

[209] Он умер 17 марта 180 г. н. э. [Арнольд.]

СТРАНИЦА 156 [210] ~Шестая сатира Ювенала~ — это язвительное обвинение пороков и безумств женщин Рима во время правления Домициана.

[211] См. Ювенал, «Сатиры», 3, 76.

[212] Потому что ему не хватает вдохновенного поэта (чтобы воспеть его хвалу). Гораций, «Оды», IV, 9, 28.

СТРАНИЦА 157 [213] ~Авидий Кассий~, выдающийся полководец, провозгласил себя императором в Сирии в 176 г. н. э. Аврелий выступил против него, оплакивая необходимость браться за оружие против доверенного офицера. Кассий был убит своими собственными офицерами, когда М. Аврелий был еще в Иллирии.

[214] ~Коммод~. Император Рима, 180–192 гг. н. э. Он был распутным и тираничным.

[215] ~Аттал~, римский гражданин, был казнен вместе с другими христианами в 177 г. н. э.

[216] ~Поликарп~, епископ Смирнский, один из мужей апостольских, принял мученическую смерть в 155 г. н. э.

СТРАНИЦА 159 [217] ~Тацит~, «Анналы» (Ab Excessu Augusti), XV, 44.

СТРАНИЦА 161 [218] ~Клод Флёри~ (1640–1723), французский церковный историк, автор «Церковной истории» в 20 томах, 1691 г.

СТРАНИЦА 163 [219] «Размышления», I, 12.

[220] Там же, I, 14.

[221] Там же, IV, 24.

СТРАНИЦА 164 [222] Там же, III, 4.

СТРАНИЦА 165 [223] Там же, V, 6.

[224] Там же, IX, 42.

[225] ~Луций Анней Сенека~ (ок. 3 г. до н. э. – 65 г. н. э.), государственный деятель и философ. Его двенадцать так называемых «Диалогов» — это стоические проповеди практического и серьезного характера.

СТРАНИЦА 166 [226] «Размышления», III, 2.

СТРАНИЦА 167 [227] Там же, V, 5.

[228] Там же, VIII, 34.

СТРАНИЦА 168 [229] Там же, IV, 3.

СТРАНИЦА 169 [230] Там же, I, 17.

[231] ~Тиберий, Калигула, Нерон, Домициан~. Римские императоры, 14–37, 37–41, 54–68 и 81–96 гг. н. э.

[232] «Размышления», IV, 28.

[233] Там же, V, 11.

СТРАНИЦА 170 [234] Там же, X, 8.

СТРАНИЦА 171 [235] Там же, IV, 32.

[236] Там же, V, 33.

[237] Там же, IX, 30.

[238] Там же, VII, 55.

СТРАНИЦА 172 [239] Там же, VI, 48.

[240] Там же, IX, 3.

СТРАНИЦА 173 [241] Матфея XVII, 17.

[242] «Размышления», X, 15.

[243] Там же, VI, 45.

[244] Там же, V, 8.

[245] Там же, VII, 55.

СТРАНИЦА 174 [246] Там же, IV, 1.

[247] Там же, X, 31.

[248] Там же.

СТРАНИЦА 175 [249] ~Алоги~. Древняя секта, отвергавшая Апокалипсис и Евангелие от Иоанна.

[250] ~Гнозис~. Знание духовной истины или вопросов, которые обычно считаются относящимися только к вере, на что претендовали гностики, еретическая христианская секта второго века.

[251] Правильное чтение — tendebantque («Энеида», VI, 314), которое Арнольд изменил, чтобы применить к данному случаю.

ВКЛАД КЕЛЬТОВ В АНГЛИЙСКУЮ ЛИТЕРАТУРУ

СТРАНИЦА 176 [252] Из «Об изучении кельтской литературы», Лондон, 1867 г., глава VI. Ранее было опубликовано в «Cornhill Magazine», тома XIII и XIV, март–июль 1866 г. Во введении к книге Арнольд говорит: «Следующие замечания об изучении кельтской литературы составили содержание четырех лекций, прочитанных мной в прошлом и позапрошлом году на кафедре поэзии в Оксфорде». В настоящем сборнике глава слегка сокращена.

СТРАНИЦА 177 [253] «Потерянный рай», III, 32–35.

[254] «Освобожденный Иерусалим» Тассо, I, 2, 304–305.

[255] ~Менандр~. Самый известный греческий поэт Новой комедии (342–291 гг. до н. э.).

СТРАНИЦА 179 [256] ~Gemeinheit~ (пошлость). Арнольд дает определение этому слову пятью строками ниже.

[257] См. «Функция критики», «Избранное», примечание 2, стр. 42. [Примечание транскрибатора: это сноска 42 в данном электронном тексте.]

[258] ~Боссюэ~. См. «Функция критики», «Избранное», примечание 2, стр. 49. [Примечание транскрибатора: это сноска 60 в данном электронном тексте.]

[259] ~Генри Сент-Джон, виконт Болингброк~ (1678–1751), английский государственный деятель и литератор, был автором «Идеи короля-патриота». Арнольд склонен переоценивать качество его стиля.

СТРАНИЦА 180 [260] ~Талиесин~ и ~Лливарх Старый~ — имена валлийских бардов, предположительно конца шестого века, чьи стихи содержатся в «Красной книге Хергеста», рукописи, ранее хранившейся в Колледже Иисуса в Оксфорде, а ныне в Бодлианской библиотеке. Ничего более о них не известно. ~Оссиан~, ~Оссин~ или ~Ойсин~ был легендарным ирландским героем и поэтом третьего века, сыном Финна. В Шотландии оссиановское возрождение было связано с Джеймсом Макферсоном. См. примечание 1, стр. 181. [Примечание транскрибатора: это сноска 262 в данном электронном тексте.]

[261] Из «Черной книги Кармартена», 19.

СТРАНИЦА 181 [262] ~Джеймс Макферсон~ (1736–1796) опубликовал анонимно в 1760 году свои «Фрагменты древней поэзии, собранные в горах Шотландии и переведенные с гэльского или эрского языка». За этим последовал эпос «Фингал» и другие поэмы. Их подлинность рано вызвала сомнения, за чем последовала полемика. Сейчас принято считать их подделками. Процитированный отрывок, а также ссылки на Сельму, «лесистый Морвен» и «эхо Лоры» (а не Соры), взяты из поэмы «Картон».

СТРАНИЦА 182 [263] ~Вертер~. «Страдания юного Вертера» Гёте (1774) были продуктом движения «Буря и натиск» в немецкой литературе и причиной его сентиментальных крайностей. Гёте упоминает Оссиана в связи с Гомером в «Вертере», книга II, «12 октября», и переводит несколько довольно длинных отрывков ближе к концу этой книги.