«Избранные эссе Плутарха, том II»

VIII. Пока Симмий говорил, наш отец Поли мн вошел к нам. Он сел рядом с Симмием и сказал: «Эпаминонд приглашает вас и всех присутствующих, если у вас нет более неотложных дел, подождать здесь; он хочет представить вам чужестранца, человека благородного самого по себе и приведенного сюда благородным и великодушным делом. Он прибыл от пифагорейцев из Италии, чтобы совершить возлияния на гробнице старого Лисия, в соответствии, как он говорит, с определенными снами и ясными видениями. Он привез большую сумму золота, полагая, что Эпаминонд должен быть вознагражден за заботу о Лисии в его старости, и на этом он настаивает весьма настойчиво, хотя мы ни просим, ни желаем помощи для нашей бедности». Симмий был доволен: «Поистине удивительный человек», — сказал он, — «и достойный философии; но какая причина, что он не пришел прямо к нам?» «Он провел ночь, я думаю», — сказал он, — «возле гробницы Лисия; Эпаминонд должен был отвести его к Исмену, чтобы искупаться, а затем они придут к нам сюда. Прежде чем он встретил нас, он устроил себе ночлег возле гробницы, намереваясь забрать останки и перевезти их в Италию, если не будет предотвращен каким-либо божественным предостережением ночью». Сказав это, мой отец замолчал.

IX. Затем Галаксидор сказал: «Геракл! как трудно найти человека, совершенно свободного от тщеславия и суеверий! Некоторые попадаются в сети этих слабостей против своей воли из-за недостатка опыта или силы. Другие, чтобы казаться исключительными и слыть друзьями Богов, привносят божественное во все, что они делают, делая сны, знамения и тому подобную чепуху предлогом для всего, что приходит им в голову. Теперь, для людей на государственных постах, которые вынуждены приспосабливать свою жизнь к своенравной и капризной толпе, это может иметь свое преимущество; суеверие — это узда, чтобы сдерживать народ и направлять его к тому, что целесообразно. Но для философии такое позерство само по себе непристойно, и, более того, оно противоречит ее заявлениям; она берется учить всему, что хорошо и целесообразно, с помощью разума, а затем, как будто вопреки разуму, возвращается к Богам и отходит от первых принципов действия; и, обесчещивая доказательство, в котором, как предполагается, заключается ее собственное превосходство, обращается к пророчествам и видениям, увиденным во сне, вещам, в которых слабейшие часто имеют такой же успех, как и сильнейшие. Это, я думаю, Симмий, причина, почему твой Сократ принял систему интеллектуальной подготовки, которая носила более философский отпечаток, выбирая тот простой, бесхитростный тип как либеральный и наиболее дружественный к истине; и отбрасывая к ветрам для софистов, как простой дым от философии, всю претенциозную чепуху». Феокрит вмешался: «Что, Галаксидор, и Мелет убедил даже тебя, что Сократ презирал божественное, ибо именно это обвинение он фактически выдвинул перед афинянами?» «Божественное — нет», — сказал он, — «но он получил философию от Пифагора и Эмпедокла, полную видений, мифов и суеверий, глубоко погруженную в мистерии; и приучил ее смотреть на факты, быть разумной и преследовать истину в трезвости разума».

X. «Согласен», — сказал Феокрит, — «но что касается Божественного Знамения Сократа, добрый друг, должны ли мы называть его ложью или чем? Мне кажется, ничто из записанного о Пифагоре не заходит так далеко в сторону пророческого и божественного. Ибо, говоря простыми словами, как Гомер изобразил Афину для Одиссея

In all his toils a presence and a stay,[30]

точно так же, по-видимому, дух привязался к Сократу с самого начала, своего рода видение, чтобы идти впереди и направлять его шаги в жизни, которое одно

Passing before him shed a light around[31]

в вопросах неопределенности, слишком трудных для ума человека, чтобы решить их; по этим вопросам дух часто беседовал с ним, добавляя божественное прикосновение к его собственным решениям. О более многочисленных и более важных примерах вы должны спросить Симмия и других спутников Сократа. Но я сам присутствовал, приехав погостить к пророку Евтифрону, когда Сократ, как ты помнишь, Симмий, направлялся к Символу и дому Андокида, задавая какой-то вопрос на ходу и в шутку подвергая перекрестному допросу Евтифрона. Внезапно он остановился и плотно сжал губы и был погружен в мысли некоторое время. Затем он повернул назад и выбрал путь через улицу Торговцев сундуками и попытался отозвать тех из наших друзей, которые уже были впереди, говоря, что Знамение было на нем. Большинство из них повернули вместе, среди которых был и я, держась близко к Евтифрону. Но некоторые молодые члены партии, несомненно, чтобы испытать Знамение Сократа, продолжали путь и вовлекли в свое число флейтиста Харилла, который приехал в Афины вместе со мной, остановившись у Кебета. Теперь, когда они шли через улицу Статуев возле Судов, их встретило целое стадо свиней, нагруженных грязью и толкающих друг друга из-за тесноты. Уйти с дороги было невозможно; они набросились, опрокидывая одних, забрызгивая других. Во всяком случае, Харилл пришел домой с одеждой, полной грязи, и ноги тоже, так что мы всегда смеемся, когда вспоминаем Сократа и его Знамение, и удивляемся, что это божественное присутствие никогда не подводило его и не забывало».

XI. Затем Галаксидор сказал: «Думаешь ли ты тогда, Феокрит, что Знамение Сократа обладало особой и необычайной силой, а не то, что какой-то фрагмент той готовности ума, которую мы все разделяем, определил его эмпирическим процессом, склонив чашу весов его рассуждений в случаях, которые были неопределенными и неисчислимыми? Ибо как отдельный вес сам по себе не наклоняет весы, но, если его добавить к одной чаше, когда веса равны, опускает всю эту чашу на свою сторону, так крик или любой такой легкий, как перышко, знак подойдет уму, уже взвешенному, и вовлечет его в действие; и когда два хода мыслей находятся в конфликте, он усиливает один и решает трудность, устраняя равенство, так что происходит движение и наклон». Мой отец вмешался: «Что ж, но я сам слышал, Галаксидор, от некоего мегарца, который узнал это от Терпсиона, что Знамением Сократа было чихание, исходящее либо от него самого, либо от других лиц; если кто-то другой чихал справа, сзади или спереди, это поощряло его к действию; если слева, это предостерегало его от него. Из его собственных чиханий был один вид, который подтверждал его намерение, когда он все еще намеревался действовать; другой останавливал его, когда он уже действовал, и сдерживал его импульс. Удивительно для меня то, что если он использовал чихание, он не называл его так своим спутникам, а имел обыкновение говорить, что то, что сдерживало или повелевало им, было Божественным Знамением. Ибо это было бы похоже на тщеславие и праздное хвастовство, а не на истину и простоту, в которых заключалось, как мы полагаем, его величие и его превосходство над людьми в целом, чтобы быть потревоженным звуком извне или случайным чиханием и, таким образом, быть отвлеченным от действия и отказаться от того, что он решил. Теперь импульсы Сократа, с другой стороны, показывают твердость и интенсивность во всех направлениях, как будто исходящие из правильного и мощного суждения и принципа. Таким образом, для человека оставаться в добровольной бедности всю свою жизнь, когда он мог бы иметь достаток, и дающие были бы довольны и благодарны, и никогда не сворачивать с пути философии перед лицом всех этих препятствий; и, наконец, когда рвение и изобретательность его друзей сделали его путь легким к безопасности и отступлению, не быть согнутым их мольбами, ни уступить близкому приближению смерти — все это не похоже на человека, чье суждение могло быть изменено случайными голосами или чиханием; это похоже на того, кто ведом к благородному какой-то большей и более суверенной властью. Я слышу также, что он предсказал некоторым из своих друзей катастрофу, которая постигла мощь Афин на Сицилии. Еще раньше, Пириламп, сын Антифона, будучи взятым в плен в преследовании возле Делия, после того как получил от нас ранение дротиком, как только услышал от тех, кто прибыл из Афин, чтобы договориться о перемирии, что Сократ вернулся домой в безопасности через Овраги с Алкивиадом и Лахетом, часто призывал его по имени, а также друзей и товарищей своих, которые бежали с ним через Парнет и были убиты нашей конницей; они ослушались Знамения Сократа, сказал он, повернув от битвы другим путем, вместо того чтобы следовать его примеру. Это, я думаю, Симмий тоже должен был слышать». «Часто», — сказал Симмий, — «и от многих людей. Ибо в Афинах было немало шума о Знамении Сократа вследствие этого».

XII. «Что ж, тогда, Симмий», — сказал Фейдолай, — «должны ли мы позволить Галаксидору в его шутливой манере свести этот великий факт прорицания к чиханию и крикам, которые множество обычных невежественных людей применяют к пустякам в простой забаве, тогда как, когда их настигают серьезные опасности или более серьезные дела, мы можем процитировать Еврипида:

These follies have a truce when steel is near‘?

Галаксидор сказал: «Я вполне готов слушать Симмия на эту тему, Фейдолай, если он сам слышал, как Сократ говорил об этом, и присоединиться к вам в вере; но что касается всего того, что вы и Поли мн упомянули, то нетрудно опровергнуть это. Ибо как в медицине пульсация или прыщ — это мелочь, но является указанием на то, что не является мелочью; и как для пилота крик птицы из открытого моря или бег тонкой пленки облака означает ветер и более бурное море, так для пророческой души чихание или голос — это не что-то великое само по себе, но является знаком великого стечения обстоятельств. Нет искусства, в котором считалось бы презренным предсказывать великое через малое, многое через немногое. Предположим, человек, не знающий значения букв, увидел бы несколько незначительных на вид знаков и отказался бы верить, что тот, кто знает грамматику, может с их помощью повторить историю великих войн между народами старого мира, и оснований городов, и того, что короли делали или страдали, а затем сказал бы, что голос или что-то похожее на голос открывало и повторяло каждую из этих вещей тому историку, приятный смех пришел бы на ваше лицо, мой друг, от невежества этого человека. Теперь подумайте, не может ли быть так с нами? В нашем невежестве относительно значения различных вещей, с помощью которых пророческое искусство попадает в грядущее событие, достаточно ли мы просты, чтобы бунтовать, если человек интеллекта использует их, чтобы открыть что-то еще не очевидное, и говорит, более того, что Божественное Знамение, а не чихание или голос, направляет его к фактам? Ибо теперь я обращаюсь к тебе, Поли мн, который удивляется, что Сократ, человек, который так много сделал, чтобы сделать философию человечной благодаря простоте и отсутствию ханжества, назвал свое Знамение не чиханием или голосом, а, в полной трагической фразе, своим Божественным Знамением. Я, напротив, удивился бы, если бы человек, столь превосходный в диалектике и владении терминами, сказал, что чихание, а не Божественное Знамение дало ему намек. Как если бы человек сказал, что он был ранен “дротиком”, а не “метателем со своим дротиком”, или, опять же, что вес был измерен “весами”, а не “взвешивающим со своими весами”. Ибо работа — это не работа инструмента, а владельца инструмента, который он использует для работы; и Знамение — это своего рода инструмент, используемый означающей силой. Но, как я сказал, если Симмий должен иметь что-то, чтобы рассказать нам, мы должны слушать, ибо его знание более точное».

XIII. Затем Феокрит сказал: «Да, но сначала давайте посмотрим, кто эти люди, которые входят; или, скорее, это, конечно, Эпаминонд ведет чужестранца к нам». Мы посмотрели в сторону дверей и увидели Эпаминонда, идущего впереди, затем Исменидора, Вакхилида и Мелисса-флейтиста, всех их — наших друзей и союзников; затем последовал чужестранец, человек с большим благородством осанки, но с мягким и добрым характером, проявляющимся под ним, и одетый в строгой манере. Он занял свое место рядом с Симмием, мой брат — рядом со мной, а остальные — как нашли места. Затем, когда наступила тишина, Симмий призвал моего брата: «Что ж, Эпаминонд, как нам обращаться к нашему другу? Кто и что он, и откуда? Это обычная формула для начала знакомства и общения». Эпаминонд ответил: «Теанор — его имя, Симмий, и его семья из Кротона, где он принадлежит к местной школе философии и не делает бесчестия великой славе Пифагора; он только что совершил долгое путешествие из Италии сюда, чтобы подтвердить благородные доктрины благородными поступками». Чужестранец вмешался: «Действительно, Эпаминонд, вы сейчас препятствуете самому благородному из всех действий. Ибо если оказывать благодеяние друзьям — благородно, то не стыдно и получить его от них. Услуга нуждается в том, чтобы ее приняли, не меньше, чем в том, чтобы ее оказали; оба должны соединиться, чтобы обеспечить благородный результат. Это как мяч, хорошо поданный; позволить ему упасть без дела на землю — значит опозорить его. Теперь какая цель есть для мяча, столь приятная для бросающего, чтобы попасть, и столь огорчительная, чтобы промахнуться, как человек, в которого целятся услугой, когда он вполне заслуживает ее? Но в одном случае цель стоит неподвижно, и тот, кто промахивается, должен винить себя; в другом — тот, кто оправдывается и сворачивает в сторону, совершает зло по отношению к услуге, которая никогда не достигает своей цели. Вы сами слышали от меня полностью причины моего путешествия сюда; но я хотел бы пройтись по истории так же полно для тех, кто сейчас присутствует, и пусть они будут судьями между нами».

«Когда пифагорейцы были подавлены фракцией в разных городах, и их братства изгнаны, и когда партия Килона нагромоздила огонь вокруг дома в Метапонте, в котором те, кто все еще поселился там, проводили собрание, и расправилась со всеми, кто был в этом месте, кроме Филолая и Лисия, которые были еще молоды и были достаточно сильны и активны, чтобы пробиться сквозь огонь, Филолай бежал оттуда в Луканию и благополучно присоединился к остальным нашим друзьям, которые к этому времени собирались и держались против килонианцев. Где был Лисий, никто не знал долгое время; однако Горгий из Леонтин, отплывая из Греции на Сицилию, принес верные вести Аркесу и его друзьям, что он встретил Лисия, который остановился возле Фив. Аркес жаждал увидеть человека и стремился отплыть прямо сам; но, будучи совершенно лишенным сил из-за старости и немощи, отдал приказы привезти Лисия живым в Италию, если возможно, или его останки, если он должен был умереть. Затем пришли войны, революции и периоды тирании, которые сделали невозможным для друзей выполнить задачу при его жизни. Но когда дух Лисия, теперь мертвого, ясно показал нам о его конце, и хорошо информированные люди рассказали нам обо всей заботе и развлечении, которые он получил от вашей семьи, Поли мн; как богато его старость была окружена заботой в бедном доме, и как он был принят как отец для ваших сыновей, прежде чем пришел его благословенный конец, я был послан, молодой человек и один, чтобы представлять многих моих старейшин, которые имеют деньги и желают предложить их тем, кто не имеет, в обмен на услугу и дружбу, богато оказанные. Лисий лежит там, где вы с честью положили его; однако честь этой гробницы больше, когда возмездие за нее делается друзьям друзьями, дорогими и близкими».

XIV. Пока чужестранец говорил так, мой отец долго плакал над памятью Лисия, но мой брат с его обычной мягкой улыбкой сказал мне: «Что это будет, Кафесий? Должны ли мы сдаться бедности перед богатством и ничего не сказать?» «Нет! нет!» — сказал я, — «дорогая “хорошая кормилица юности” — на ее спасение! твоя очередь говорить». «Смотри, отец», — сказал он, — «это была единственная сторона, с которой я боялся, что наш дом может быть захвачен деньгами. Я имею в виду через Кафесия и его особу, которая нуждается в красивой одежде, чтобы он мог сделать храбрый вид перед всеми своими восхищающимися друзьями, и нуждается в еде лучшей, и много ее, чтобы он мог иметь силу для гимнасий и борцовских матчей. Теперь, когда он не предает бедность или не сбрасывает нашу наследственную бедность, как слой краски, но, мальчик, хотя он и есть, идет гордо в бережливости и довольствуется тем, что у нас есть, к какому возможному использованию мы могли бы применить деньги? Должны ли мы покрыть наши доспехи, скажем, золотом и сделать щит веселым с пурпуром и золотом вместе, как Никий из Афин делал? Должны ли мы купить тебе, отец, милетский плащ или платье с пурпурной каймой для матери? Ты знаешь, мы вряд ли потратим подарок на наш стол или будем пировать более роскошно, как будто приняв гостя такой важности, как богатство». «Прочь с этим, мальчик!» — сказал мой отец, — «никогда не могу я увидеть нашу жизнь переделанной так!» «Нет», — мой брат продолжал, — «и мы не будем сидеть без дела дома и охранять наше богатство; это было бы “бесплодным благом” действительно, и получение без чести к нему». «Конечно», — сказал наш отец. «Ты знаешь», — Эпаминонд продолжал, — «когда Ясон, фессалийский таг, недавно прислал большую сумму денег сюда к нам и умолял нас взять ее, он посчитал меня чем-то вроде мужлана, когда я ответил, что он делает первый шаг в ошибке и грабеже, когда любитель монархии, как он сам, искушал деньгами частного гражданина свободного самоуправляемого государства. От вас, сэр, я принимаю ваше великодушное намерение и восхищаюсь им больше, чем могу сказать; оно прекрасно и философское тоже; но вы приносите лекарства друзьям, которые не больны! Предположим, что вы слышали, что мы были атакованы в войне, и приплыли с оружием и боеприпасами, чтобы помочь нам, и по прибытии обнаружили, что все было дружелюбием и миром; вы не посчитали бы необходимым передать запасы и оставить их там, где они не были нужны. Даже так, вы пришли быть нашим союзником против бедности, думая, что мы были прижаты ею, но нет никого, столь легкого для перенесения, как она, наш дорогой сожитель. Так что нет нужды в деньгах или оружии против той, кто не досаждает нам. Заберите обратно это сообщение вашему братству: что они сами используют свое богатство наиболее благородно, но что есть друзья здесь, которые делают благородное использование бедности: и что, что касается развлечения Лисия и его погребения, Лисий заплатил счет полностью за себя, не в последнюю очередь, научив нас не волноваться из-за бедности».

XV. Теанор вмешался: «Тогда, если неблагородно волноваться из-за бедности, не эксцентрично ли бояться и избегать богатства?» «Эксцентрично это, если оно отвергается без рациональных оснований, а для того, чтобы позировать или из-за безвкусного вкуса или аффектации какого-то рода». «Но какие рациональные основания», — сказал он, — «могли бы преградить получение богатства хорошими и честными средствами, Эпаминонд? Или скорее — и сдавайся более мягко, чем ты сделал фессалийцу в ответе на наши вопросы об этих делах — скажи мне, думаешь ли ты, что дача денег может иногда быть правильной, но получение — никогда; или что дающие и получающие в равной степени во всех случаях неправы?» «Нет, нет!» — сказал Эпаминонд, — «я держусь того, что, как и со всем остальным, так и с богатством; есть дача и получение, которые уродливы, и дача и получение, которые прекрасны». «Тогда», — сказал Теанор, — «когда человек дает охотно и сердечно то, что он должен, не является ли это прекрасным?» Он согласился. «Но когда один получает то, что другой красиво дает, не является ли взятие прекрасным? Или могло бы быть более справедливое взятие денег, чем когда оно приходит от того, кто дает справедливо?» «Не могло бы быть», — сказал он. «Тогда из двух друзей, Эпаминонд», — сказал он, — «если один должен дать, выглядит так, как будто другой должен взять. Ибо в битвах один должен сворачивать от стрелка в рядах врага; в конфликте благодеяний нечестно избегать или отталкивать друга, который благородно дает. Ибо, если бедность — не страдание, все же богатство, со своей стороны, не является вещью, чтобы быть осмеянным и отказанным так». «Это не так», — сказал Эпаминонд, — «но есть случай, где подарок, который может быть благородно предложен, остается более почитаемым и более благородным, если он отвергнут. Посмотрите на это с нами таким образом: вы позволите, что есть много желаний, и желаний многих вещей; некоторые врожденные, как мы называем их, которые вырастают вокруг тела и направлены к его необходимым удовольствиям; другие привходящие, основанные на простых фантазиях, но набирающие силу и мощь со временем и использованием, где есть порочное образование, и часто утягивающие вниз душу более принудительно, чем те, которые необходимы. Теперь, привычками и тренировкой, люди уже преуспели в оттягивании и подчинении разуму, в большой мере, врожденных привязанностей. Но вся сила дисциплины, мой друг, должна быть принесена, чтобы давить против тех, которые привходящие и необычайные; мы должны выработать их, и отрубить их, и использовать ограничения и проверки, чтобы обучить их разуму. Ибо если жажда и голод вытесняются рациональным сопротивлением в вопросе еды и питья, гораздо легче, конечно, затормозить, и в конце уничтожить, любовь к богатству и любовь к славе, отказываясь и запрещая вещи, на которые они нацелены. Разве вы не согласны?» Чужестранец согласился. «Тогда, видите ли вы различие», — Эпаминонд продолжал, — «между тренировкой и намеченным результатом тренировки? Таким образом, результатом атлетического упражнения было бы состязание против конкурента за корону; тренировкой была бы подготовка тела для этого состязания гимнасий. Так с добродетелью, позволяете ли вы, что есть две вещи, результат и тренировка?» Чужестранец согласился. «Теперь тогда», — Эпаминонд возобновил, — «скажи мне сначала относительно умеренности; принимаете ли вы воздержание от низких и беззаконных удовольствий как тренировку, или скорее как результат и доказательство тренировки?» «Результат и доказательство», — сказал он. «Но это тренировка или изучение в умеренности — не так ли? — которое все еще влечет всех вас, когда вы идете в гимнасии и возбудили свои желания к еде, как будто они были дикими зверями, а затем стоите долгое время над яркими столами с разнообразием блюд, а затем передаете хорошее угощение для ваших слуг, чтобы насладиться, предлагая вашим собственным теперь укрощенным аппетитам только то, что просто и легко, так как воздержание от удовольствий в вещах дозволенных — это тренировка для души против удовольствий, которые запрещены?» «Без сомнения», — сказал он. «Тогда есть, друг, способ тренировки самих себя для справедливости против любви к богатству и деньгам; я не имею в виду никогда не входить в помещения нашего соседа ночью и красть его товары, и никогда не брать его одежду в бане; ни еще если человек не предает страну и друзей за деньги, он тренирует себя против алчности (так как здесь, возможно, закон приходит и страх, чтобы помешать жадности делать акты зла). Нет, человек, который часто и добровольно ставит себя в стороне от прибылей, которые справедливы и дозволены законом, тренирует и приучает себя заранее держать дистанцию от каждой прибыли, которая неправедна и запрещена. Ибо как, когда он сталкивается с великими удовольствиями, которые также странны и вредны, ум не может избежать трепета, если он часто не презирал дозволенные наслаждения, так пройти мимо порочных прибылей и великого продвижения, когда они приходят в пределах досягаемости, нелегко, если с большого пути любовь к прибыли не была скована и укрощена; тогда как, если она была воспитана к прибыли, и не было проверки на ее лицензию, она делает буйный рост ко всякому беззаконию, и только с величайшим усилием она удерживается от хватания преимущества. Но если человек не сдается на милости друзей или на щедроты королей, но сказал нет даже наследству, которое Фортуна предлагает, и отложил далеко ту любовь к богатству, которая вырастает навстречу сокровищу, когда оно входит в поле зрения, он находит, что алчность восстает против него больше не, ни искушает его к тому, что неверно, ни беспокоит его понимание. Он нежен и обладает собой для благородных использований; он имеет великие мысли и делится со своей душой самыми благородными секретами. Мы, Кафесий и я, — любители таких людей, дорогой Симмий, и мы умоляем чужестранца позволить нам так тренировать себя в бедности, чтобы мы могли достичь добродетели, такой как та».

XVI. Мой брат закончил свой аргумент, а затем Симмий кивнул головой два или три раза. «Великий человек», — сказал он, — «великий человек — Эпаминонд, и спасибо Поли мну здесь за это, который обеспечил своим сыновьям с самого начала лучшую подготовку в философии. Однако, что касается этого вопроса, сэр, вы и они решите его между собой. Теперь о Лисии, если нам будет позволено услышать. Намереваетесь ли вы переместить его из его гробницы и перенести его в Италию; или вы позволите ему остаться здесь с нами, где он найдет добрых и дружелюбных сожителей, когда наше время придет?» Теанор улыбнулся ему: «Лисий кажется, Симмий, любить эту страну, в которой благодаря добрым услугам Эпаминонда он не нуждался ни в чем, что благородно. Ибо есть определенный святой обряд, связанный с нашими пифагорейскими погребениями, который если мы не имеем, мы не кажемся достигающими нашего полного и благословенного завершения. Поэтому, когда мы знали из снов о смерти Лисия (мы различаем по определенному знаку, который открывается во сне, принадлежит ли явление мертвому человеку или живому), эта мысль пришла над многими из нас: так Лисий был похоронен в другой земле с чужими обрядами; он должен быть перемещен сюда к нам, чтобы он мог участвовать во всем, что обычно. Придя с таким намерением и ведомый прямо к гробнице людьми места, я совершал возлияния как раз в вечернее время и призывал душу Лисия вернуться и объявить торжественно, как мы должны действовать. Ночь шла, и я не видел ничего, но думал, что слышал голос: “Не тревожь то, что лучше не тревожить; тело Лисия было похоронено со святыми обрядами друзьями; его душа уже была отделена от него и отпущена к другому рождению, с другим духом для его партнера”. Соответственно, когда я встретил Эпаминонда на рассвете и услышал манеру, в которой он похоронил Лисия, я признал, что он был хорошо обучен тем великим учителем, даже правилам, которые не должны быть произнесены, и наслаждался руководством в жизни от того же духа, что и он, если я не ошибаюсь в угадывании пилота правильно от курса, по которому вел. Ибо “широки следы” наших жизней, и мало есть их, по которым духи ведут людей». Когда Теанор сказал это, он посмотрел внимательно на Эпаминонда, как будто изучая его заново снаружи и внутри.

XVII. Тем временем хирург подошел и ослабил повязку Симмия, намереваясь перевязать конечность. Но Филлид вошел к нам с Гиппостенеидом и, приказав мне, а также Харону и Феокриту, встать и следовать за ним, повел нас в угол колоннады, его лицо показывало великое волнение. На мой вопрос: «Есть новости, Филлид?» он ответил: «Нет новостей для меня; я знал и говорил вам все время, как слаб Гиппостенеид, и умолял вас не принимать его как соучастника нашего предприятия». Мы были в смятении от этого, и Гиппостенеид сказал: «Во имя Небес, Филлид, не говори так; не принимай безрассудство за мужество и тем самым погуби нас и город тоже; но позволь людям сделать их собственное возвращение в безопасности, если это так назначено». Филлид был задет: «Скажи мне, Гиппостенеид», — сказал он, — «как много, по-твоему, разделяют внутренние секреты нашего плана?» «Не менее тридцати, по моему знанию», — сказал он. «Очень хорошо», — сказал Филлид, — «есть все это число, и ты взял на себя одного аннулировать и проверить план, на который все решили, ты послал конного гонца к людям, когда они уже были в пути, приказывая им повернуть назад и не давить сегодня, когда большинство договоренностей для их возвращения уладились сами собой без нас». Когда Филлид сказал это, мы все были сильно встревожены, но Харон закрепил свои глаза очень строго на Гиппостенеиде: «Злодей!» — сказал он, — «что ты сделал с нами?» «Ничего ужасного», — ответил Гиппостенеид, — «если вы отбросите ваш резкий тон и послушаете расчеты человека вашего собственного возраста, с седыми волосами, как у вас. Если мы решили дать нашим соотечественникам демонстрацию мужества, которое любит опасность, и духа, который делает мало из жизни, тогда есть много дня еще перед нами, Филлид; давайте не ждать вечера, но маршировать немедленно против тиранов, наши мечи в наших руках — давайте убивать, давайте умирать, давайте никогда не жалеть себя! Но скажем, мы не находим трудности в этом, будь то действия или выносливости, все же спасти Фивы от вооруженной силы, когда окружены столь многими врагами, и изгнать спартанский гарнизон ценой двух или трех жизней, нелегко; ибо Филлид никогда не готовил так много крепкого ликера для своих вечеринок и приемов, что все пятнадцать сотен людей телохранителей Архия будут сделаны пьяными; все же, даже если мы избавимся от него, Гериппид на ночном дежурстве и трезв, и Аркес тоже. Будучи так, зачем спешить привозить домой друзей и родственников к явному разрушению, и это когда сам факт их возвращения не неизвестен врагу? Или почему феспийцы были приказаны быть под оружием эти два дня назад, и готовы, когда спартанские офицеры позовут? Опять же, я слышу, что Амфитей должен быть допрошен и предан смерти сегодня, когда Архий вернется. Разве это не сильные знаки, что наше действие не незамечено? Не лучше ли сделать паузу, не на долгое время, но достаточно долго, чтобы сделать ауспиции правильными? Ибо пророки объявляют, что в жертвоприношении быка Деметре они обнаружили, что внутренности прогностицировали много суматохи и общественной опасности. Опять же, и это требует величайшей осторожности с вашей стороны, Харон, вчера Гипатодор, сын Эрианта, шел обратно со мной с фермы, вполне хороший и дружелюбный человек, но конечно не в наших секретах. “Харон — твой друг, Гиппостенеид”, — сказал он, — “но я не знаю его хорошо; скажи ему, если считаешь нужным, быть на страже против определенной опасности, открытой в очень странном и неприятном сне. Прошлой ночью я думал, что его дом был в муках, как от родов, и что он и друзья, которые разделяли его беспокойство, молились и стояли вокруг него, пока он стонал и издавал нечленораздельные звуки. Наконец огонь вспыхнул сильно и ужасно изнутри, так что большая часть города была охвачена пламенем, но Кадмея была только окутана дымом, огонь не распространяясь до нее”. Видение, которое человек описал, было чем-то вроде этого, Харон; я был встревожен в то время, и гораздо больше, когда я услышал сегодня, что изгнанники должны быть размещены в вашем доме; я сейчас в агонии, боясь, что мы можем приносить груз проблем на себя, все же не делая никакого вреда, стоящего упоминания врагам, но просто возбуждая их. Ибо я считаю город на нашей стороне, Кадмею с ними, как это конечно есть».

XVIII. Теокрит прервал его, остановив Харона, который хотел что-то сказать Гиппостенеиду: «Что ж, Гиппостенеид, ничто никогда не казалось мне столь обнадеживающим для действий (хотя я сам всегда находил свои жертвоприношения благоприятными для изгнанников), как это видение: сильный, ясный свет над городом, восходящий, как ты нам говоришь, из дружественного дома; штаб-квартира наших врагов, окутанная черным дымом, что всегда означает, в лучшем случае, слезы и смятение; затем невнятные звуки, доносящиеся с нашей стороны, так что, даже если бы кто-то попытался донести на нас, только неясный слух и слепое подозрение могут быть связаны с нашим предприятием, которое к тому времени, когда это станет очевидным, уже увенчается успехом. То, что жрецы находят жертвоприношения неблагоприятными, естественно; чиновники и жертвенные животные принадлежат тем, кто у власти, а не народу». Пока Теокрит еще говорил, я повернулся к Гиппостенеиду: «Какого гонца ты послал к ним? Если только ты не дал им очень большой форы, мы пустимся в погоню». «Не знаю, — сказал он, — ибо я должен сказать тебе правду, Кафесий, сможешь ли ты вообще догнать этого человека; у него лучшая лошадь в Фивах. Этот человек тебе знаком; он старший конюх в колесничных конюшнях Мелона и через Мелона знает о нашем предприятии с самого начала». Тем временем я заметил этого человека и сказал: «Гиппостенеид, не имеешь ли ты в виду Хлидона, который выиграл гонку на одноконных колесницах на прошлогодних Гераях?» «Это он», — сказал он. «А кто это, — спросил я, — стоит так долго у внешних ворот и заглядывает к нам?» Тогда Гиппостенеид обернулся: «Хлидон, — сказал он, — да, клянусь Гераклом, я боюсь, что что-то пошло совсем не так». Тем временем человек увидел, что мы наблюдаем за ним, и тихо отошел от двери. Гиппостенеид кивнул ему и велел говорить при всех. «Я прекрасно знаю этих господ, Гиппостенеид; и, не найдя вас ни дома, ни на рынке, я догадался, что вы пришли к ним, поэтому я выбрал кратчайший путь сюда, чтобы вы все знали обо всем, что произошло. Когда вы приказали мне использовать всю скорость и встретить отряд в горной местности, я пошел домой за своей лошадью; но когда я попросил уздечку, жена не смогла дать ее мне, а долго оставалась в кладовой. Она искала и перевернула все внутри, и, вдоволь поиздевавшись надо мной, наконец призналась, что одолжила уздечку нашему соседу накануне вечером, когда его жена приходила просить ее. Я разозлился и сказал ей грубые слова, после чего она разразилась ужасными проклятиями: “Плохого пути и плохого возвращения вам всем!” Пусть Небо обрушит все это на нее саму, клянусь Зевсом, да! Наконец, в гневе я дошел до ударов; тогда сбежалась толпа соседей и женщин; я вел себя позорно, и со мной обошлись не лучше, и я едва успел добраться до вас, чтобы вы послали кого-нибудь другого к изгнанникам, ибо я к этому времени совершенно потерял голову и чувствую себя крайне расстроенным».

XIX. Мы испытали странную перемену чувств. Незадолго до этого мы досадовали на полученную задержку; теперь, когда кризис настал внезапно и остро, и промедление было невозможно, мы обнаружили, что погружаемся в мучительную тревогу. Однако я сказал слово приветствия и ободрения Гиппостенеиду, в том смысле, что сами Боги призывают нас к действию. После этого Филлид вышел, чтобы подготовить свой отряд и добиться того, чтобы Архий погрузился в пьянство, Харон — чтобы присмотреть за своим домом, в то время как Теокрит и я вернулись к Симмию в надежде переговорить с Эпаминондом.

XX. Однако они были далеко продвинулись в исследовании немалой важности, видит Бог, но в том, которое Галаксидор и Фейдолай начали немного раньше, — в проблеме истинной природы и силы так называемого Божественного знамения Сократа. Что Симмий сказал в ответ на аргумент Галаксидора, мы не слышали; но он продолжал говорить, что сам однажды спрашивал Сократа об этом предмете и не получил ответа, а потому больше никогда не спрашивал; но что он часто был с ним, когда тот высказывал мнение, что те, кто претендует на общение с божественным посредством видений, — самозванцы, тогда как он внимал тем, кто утверждал, что слышит голос, и задавал им серьезные вопросы. Отсюда нам, когда мы обсуждали этот вопрос между собой, начало приходить подозрение, что Божественное знамение Сократа, возможно, вовсе не видение, а особое чувство звуков или слов, с которыми он вступал в контакт каким-то странным образом; точно так же, как во сне не слышно голоса, но фантазии и представления об определенных словах достигают спящих, которым затем кажется, что они слышат, как люди разговаривают. Только спящие получают такие концепции в настоящем сновидении из-за спокойствия и безмятежности тела во сне, тогда как в моменты бодрствования душа едва может внимать высшим силам, будучи настолько задушенной теснящимися эмоциями и отвлекающими потребностями, что они не способны слушать и уделять внимание ясным откровениям. Но разум Сократа, чистый и бесстрастный, лишь мало соприкасающийся с телом для необходимых целей, был тонким и легким в восприятии и быстро менялся под любым впечатлением. Впечатление, как мы можем предположить, было не голосом, а изречением духа, которое без звука голоса достигало воспринимающего разума самим откровением. Ибо голос подобен удару по душе, которая вынужденно допускает его изречение через уши, когда мы беседуем друг с другом. Но разум более сильного существа ведет одаренную душу, касаясь ее предметом мысли, и удар не нужен. Такому существу душа уступает, когда расслабляет или напрягает импульсы, которые никогда не бывают насильственными, как когда есть страсти, которым нужно сопротивляться, но гибкими и податливыми, как поводья, которые поддаются. Нет ничего удивительного в этом; как мы видим, огромные грузовые суда поворачиваются маленькими рулями, и, опять же, гончарные круги вращаются в равномерном движении от легкого прикосновения руки. Это вещи без души, несомненно, но сконструированные так, чтобы двигаться быстро и плавно, и поэтому уступать движущей силе, когда дается прикосновение. Но душа человека, будучи натянутой бесчисленными импульсами, как струнами, является самой легкой из всех машин для поворота, если к ней прикоснуться рационально; она принимает прикосновение мысли и движется так, как направляет мысль. Ибо здесь страсти и импульсы направлены к мыслящему принципу и заканчиваются в нем; если этот принцип взволнован, они получают толчок и, в свою очередь, тянут и напрягают человека. И таким образом нам позволено узнать, как велика сила мысли. Ибо кости, которые не имеют ощущения, и нервы, и мясистые части, заряженные гуморами, и вся результирующая масса в своем тяжеловесном покое, все же, как только душа приводит что-то в движение в мысли и направляет свой импульс к нему, поднимаются, бдительные и напряженные, целое, которое движется к действию во всех своих членах, как будто у него есть крылья. Но трудно, нет, возможно, совершенно выше наших сил, охватить одним взглядом систему возбуждения, сложного напряжения и божественного побуждения, посредством которой душа, после зачатия мысли, влечет за собой массу тела импульсами, которые она дает. И все же, поскольку слово, таким образом интеллектуально постигнутое, возбуждает душу, в то время как никакой голос не слышен и никакого действия не происходит, даже в этом случае нам не нужно, я думаю, находить трудным верить, что разум может быть ведом более сильным разумом и более божественной душой, внешней по отношению к нему самому, имеющей контакт с ним по своему роду, как слово со словом или свет с отражением. Ибо на самом деле мы распознаем мысли друг друга, ощупью, как в темноте, с помощью голоса; тогда как мысли духов имеют свет, они сияют на людей, способных их принять, им не нужны глаголы или существительные, те символы, посредством которых люди в своем общении с людьми видят сходства и образы вещей мыслимых, но никогда не постигают сами вещи, за исключением тех, на кого, как мы сказали, сияет изнутри особый и духовный свет. И все же то, что мы видим происходящим в случае с голосом, может частично успокоить неверующих. Воздух запечатлевается членораздельными звуками, он становится всем словом и голосом и доносит смысл до души слушателя. Поэтому нам не нужно удивляться, если в отношении этого особого способа мысли воздух также чувствителен к прикосновению высших существ и модифицируется настолько, чтобы передать разуму богоподобных и необычайных людей мысль того, кто ее мыслил. Ибо как удары шахтеров улавливаются на медных щитах из-за реверберации, когда они поднимаются из-под земли и падают на них, тогда как, падая на любую другую поверхность, они неясны и сходят на нет, точно так же слова духов проходят через всю Природу, но звучат только для тех, кто обладает душой в невозмутимом спокойствии, святых и духовных людей, как мы их решительно называем. Мнение большинства людей заключается в том, что духовные посещения приходят к людям во сне; что они должны быть подобным образом взволнованы, когда бодрствуют и находятся в полном рассудке, они считают чудесным и неправдоподобным. Как будто музыкант, как полагают, использует свою лиру, когда струны ослаблены, а не касается или не использует ее, когда она натянута и настроена! Они не видят причины, своей собственной внутренней нестройности и разлада, от которых Сократ, наш друг, был освобожден, как объявил оракул, данный его отцу, когда он был еще мальчиком. Ибо он велел ему позволить сыну делать все, что придет ему в голову; не принуждать и не направлять его пути, но позволить его импульсу иметь свободную игру, только молиться за него Зевсу Агораю и Музам, но во всем остальном не вмешиваться в дела Сократа; подразумевая, несомненно, что у него внутри был проводник для его жизни, который был лучше десяти тысяч учителей и наставников.

XXI. Это, Фейдолай, то, что мне пришло в голову подумать о Божественном знамении Сократа, при его жизни и после его смерти, отбрасывая с презрением тех, кто предполагал голоса, или чихания, или что-то в этом роде. Но то, что я слышал от Тимарха Херонейского по этому поводу, возможно, лучше оставить в молчании, как более похожее на миф, чем на историю. «Вовсе нет, — сказал Теокрит, — давайте выслушаем все. Даже миф касается истины, не слишком близко, возможно, но он касается ее в некоторых точках. Но сначала, кто был этот Тимарх? Объясни, ибо я его не знаю». «Естественно, Теокрит, — сказал Симмий, — ибо он умер совсем молодым, попросив, чтобы его похоронили рядом с Лампроклом, сыном Сократа, который умер несколькими днями ранее, его собственным другом и современником. Он тогда очень хотел узнать, что на самом деле означало Божественное знамение Сократа, и поэтому, как великодушный юноша, только что вкусивший Философию, не взяв никого, кроме Кебеса и меня, в свой план, спустился в пещеру Трофония, совершив обычные обряды оракула. Две ночи и один день он оставался внизу; и когда большинство людей уже оставили надежду, и его семья оплакивала его, на рассвете он поднялся очень сияющим. Он преклонил колени перед Богом, затем сразу же прошел сквозь толпу и рассказал нам много чудесных вещей, которые он видел и слышал.

XXII. «Он сказал, что, когда он спустился в оракульную камеру, он сначала оказался в великой тьме; затем, после молитвы, долго лежал, не очень ясно осознавая, бодрствует он или спит; только ему показалось, что его голова получила удар, в то время как глухой шум упал на его уши, а затем швы разошлись и позволили его душе выйти наружу. Когда она проходила вверх, радуясь смешению с чистым прозрачным воздухом, она, казалось, сначала сделала глубокий вдох после своего узкого сжатия и стала больше, чем прежде, как парус, когда он наполняется. Затем он услышал смутно жужжащий шум над головой, из которого исходил сладкий голос. Он посмотрел вверх и нигде не увидел земли, только острова, сияющие мерцающим огнем, время от времени меняющие цвет друг с другом, как будто это был слой краски, в то время как свет становился блестящим при переходе. Они казались бесчисленными по количеству и огромными по размеру, не все равные, но все одинаково круглые. Он подумал, что, когда они двигались вокруг, был ответный гул воздуха, ибо мягкость того голоса, который был гармонизирован из всего, соответствовала плавности движения. Сквозь середину островов было влито море или озеро, все сияющее цветами, когда они смешивались над его серой поверхностью. Некоторые немногие острова плыли прямым курсом и переносились через течение; многие другие были увлечены потоком, будучи почти погруженными. Море было большой глубины в некоторых частях к югу, но [на севере] были очень мелкие участки, и оно часто перехлестывало через места, а затем оставляло их сухими, не имея сильного отлива. Цвет был местами чистым, как у открытого моря, в других — мутным и похожим на болото. Когда острова проходили через прибой, они никогда не возвращались к своей исходной точке снова и не описывали круг, но слегка варьировали точки удара, таким образом описывая непрерывную спираль, когда они двигались вокруг. Море было наклонено к приблизительной середине и самой высокой части объемлющего небосвода чуть меньше чем на восемь девятых от целого, как ему показалось. У него было два отверстия, которые принимали реки огня, вливающиеся с противоположных сторон, так что оно взбивалось в пену, и его серая поверхность превращалась в белую. Это он видел, наслаждаясь зрелищем; но когда он опустил глаза вниз, появилась бездна, огромная и круглая, как будто высеченная из сферы; она была странно ужасной и глубокой и полной кромешной тьмы, не в покое, а часто взволнованной и поднимающейся; из которой были слышны ревы бесчисленные и стоны зверей, и плач бесчисленных младенцев, и с этим смешивались крики мужчин и женщин, тусклые звуки всех видов и смятения, посылаемые неясно из далекой глубины, к его немалому ужасу. Время шло, и невидимый человек сказал ему: “Тимарх, что ты хочешь узнать?” “Все”, — ответил он, — “ибо все чудесно”. “Мы”, — сказал голос, — “имеем мало общего с регионами выше, они принадлежат другим Богам; но область Персефоны, которой мы управляем, будучи одной из четырех, которые ограничивает Стикс, ты можешь осмотреть, если хочешь”. На его вопрос: “Что такое Стикс?” “Путь в Аид”, — был ответ, — “и он проходит прямо напротив, разделяя свет в самой его вершине, но достигая, как ты видишь, из Аида внизу; где он касается света в своем вращении, он отмечает самый отдаленный регион из всех. Теперь, есть четыре первоначала всех вещей, первое жизни, второе движения, третье рождения, четвертое смерти. Первое связано со вторым Единством, в Невидимом: второе с третьим Разумом, в солнце: третье с четвертым Природой, в луне. Над каждой из этих комбинаций председательствует Судьба, дочь Необходимости, и держит ключи; первого Атропос, второго Клото, той, что принадлежит луне, Лахесис, и поворотная точка рождения находится там. Ибо другие острова содержат Богов, но луна, которая принадлежит земным духам, только избегает Стикса небольшим возвышением и попадает в него один раз в сто семьдесят семь вторичных мер. Когда Стикс движется на нее, души кричат в ужасе; ибо многие соскальзывают с нее и попадают в Аид. Других луна несет вверх снизу, когда они поворачиваются к ней; и для них смерть совпадает с моментом рождения, за исключением тех, которые виновны и нечисты, и которым не позволено приближаться к ней, пока она светит и ревет устрашающе; оплакивая свою собственную судьбу, они ускользают и уносятся вниз для другого рождения, как ты видишь”. “Но я ничего не вижу”, — сказал Тимарх, — “кроме многих звезд, дрожащих вокруг бездны, других, погружающихся в нее, других, опять же, стремящихся вверх снизу”. “Тогда ты видишь самих духов”, — сказал голос, — “хотя ты этого не знаешь. Это так: каждая душа причастна разуму, нет ни одной иррациональной или бездумной; но та часть души, которая смешана с плотью и аффектами, изменяется и поворачивается к иррациональному своим чувством удовольствий и болей. Но способ смешивания не одинаков для каждой души. Некоторые сливаются полностью с телом и тревожатся страстями во всем своем существе в течение жизни. Другие частично смешаны с ним, но оставляют снаружи свою чистейшую часть, которая не втягивается, но подобна спасательному кругу, который плавает на поверхности и касается головы того, кто погрузился в глубину, душа цепляется вокруг него и удерживается в вертикальном положении, в то время как поддерживается столько ее, сколько подчиняется и не подавляется аффектами. Часть, которая переносится под поверхность внутри тела, называется душой. То, что оставлено свободным от растворения, большинство людей называют разумом, принимая его за что-то внутри себя, напоминающее отраженные изображения в зеркалах; но те, кто правильно информирован, знают, что это вне их самих, и обращаются к нему как к духу. Звезды, Тимарх”, — продолжал голос, — “которые ты видишь погасшими, ты должен считать душами, полностью слившимися с телами; те, которые дают свет снова и сияют снизу вверх, стряхивая, как будто это грязь, своего рода мрак и тусклость, — это те, которые снова выплывают из своих тел после смерти; те, которые отделены вверх, — это духи и принадлежат людям, о которых говорят, что они обладают пониманием. Постарайся ясно увидеть в каждом связь, посредством которой он сцепляется с душой”. Услышав это, он сам обратил более пристальное внимание и увидел звезды, мечущиеся вокруг, некоторые меньше, некоторые больше, как мы видим пробки, которые отмечают сети в море, движущиеся по его поверхности; но некоторые, как челноки, используемые в ткачестве, в запутанных и неправильных фигурах, не способные установить движение в прямую линию. Голос сказал, что те, кто сохранял прямое и упорядоченное движение, были людьми, чьи души были хорошо объезжены справедливым воспитанием и обучением и не позволяли своей иррациональной части быть слишком резкой и грубой. Те, которые часто наклонялись вверх и вниз неправильным и запутанным образом, как лошади, срывающиеся с недоуздка, боролись против ярма с темпераментами непослушными и плохо обученными из-за недостатка образования; иногда одерживая верх и сворачивая вправо; снова согнутые страстями и увлеченные к участию в грехах, затем снова сопротивляясь и применяя силу к ним. Соединительная связь, подобная узде, наложенной на иррациональную часть души всякий раз, когда она сопротивляется, вызывает раскаяние, как мы называем это, за грехи и стыд за все беззаконные и невоздержанные удовольствия, будучи на самом деле болью и ударом, нанесенным ею душе, когда она взнуздана тем, что господствует и правит ею, пока, наконец, будучи таким образом наказанной, она не становится послушной поводьям и знакомой с ними, и тогда, как прирученное существо, без удара или боли, понимает дух быстро по знакам и намекам. Эти затем ведутся, поздно в течение дня и медленными степенями, к своему долгу. Из тех, кто послушен и покорен своему духу с первого рождения, формируется пророческий и вдохновенный класс, к которому принадлежала душа Гермодора из Клазомен, о которой ты, конечно, слышал; как она покидала тело полностью и блуждала по широкому кругу ночью и днем, а затем возвращалась снова, присутствуя там, где многие вещи были сказаны и сделаны далеко, пока враги не нашли тело, которое предала его жена, оставленное дома покинутым своей душой, и сожгли его. Теперь эта часть неверна; душа не имела обыкновения выходить из тела; но, всегда уступая духу и ослабляя соединительную связь, он давал ей постоянную свободу бродить вокруг, так что она видела и слышала и сообщала многие вещи из мира снаружи. Но те, кто уничтожил тело, пока он спал, несут наказание в Тартаре по сей день. Все это, молодой человек, ты узнаешь яснее в третий месяц от сего; теперь уходи!” Когда голос стих, Тимарх хотел обернуться, сказал он, и увидеть, кто был говорящим; но его голова снова сильно заболела, как будто насильственно сжатая, и он больше не мог слышать или воспринимать ничего, происходящего вокруг него; впоследствии, однако, он пришел в себя постепенно и увидел, что лежит в пещере Трофония, рядом со входом, где он первоначально опустился.

XXIII. «Таков был рассказ Тимарха. Когда он умер, вернувшись в Афины на третий месяц после того, как услышал голос, и когда, в нашем изумлении, мы рассказали Сократу эту историю, он упрекнул нас за то, что мы не сообщили ее, пока Тимарх был еще жив, поскольку он с радостью услышал бы ее яснее от него самого и расспросил бы его дальше. Вот, Теокрит, у тебя есть все, и рассказ, и теория. Но, возможно, нам следует пригласить незнакомца присоединиться к нашему исследованию; предмет близок вдохновенным людям». «Ну, но», — ответил незнакомец, — «Эпаминонд, который отплывает из того же порта, не вносит своего мнения». Наш отец улыбнулся: «Таков уж его характер, сэр. Молчаливый и осторожный в речах, но прожорливый до обучения и слушания. Вот почему Спинфар Тарентский, проведя немало времени с ним здесь, всегда говорит, как вы знаете, что он никогда не встречал ни одного человека своего круга, который знал бы больше или говорил меньше. Так что, пожалуйста, давайте выслушаем все ваши собственные мысли по этому поводу».

XXIV. «Тогда, со своей стороны, — сказал Теанор, — я думаю, что историю Тимарха следует посвятить Богу как святую и неприкосновенную. Но мне будет странно, если найдется кто-то, кто усомнится в том, что Симмий рассказывает нам по этому поводу; таким образом, хотя они обозначают лебедей, змей, собак и лошадей как священных, отказываясь верить, что люди могут быть богоподобными и друзьями Бога, все же полагая, что Бог не является другом птиц, но другом человека. Как, следовательно, человек, который любит лошадей, не заботится одинаково обо всех особях, составляющих класс, но всегда выбирает и отделяет какого-то превосходного члена класса и тренирует его отдельно, и кормит его, и любит его больше других; так обстоит дело и с нами; высшие силы извлекают, если можно так выразиться, лучшее из стада и считают их достойными самого особого обучения, направляя их путь не поводьями и не недоуздками, но разумом, через знаки, совершенно непостижимые для общего стада. Что ж, большинство собак не понимают сигналов, используемых на охоте, ни большинство лошадей тех, что используются в манеже; но те, кто научился, сразу знают по свисту или цоканью, что от них требуется сделать, и легко занимают правильную позицию. Гомер ясно знает различие, о котором я говорю. Некоторых из своих пророков он называет «читателями снов» и «жрецами», другие понимают разговор самих Богов, думает он, по симпатии и знаменуют будущее нам. Например:

Thus they conferred: but Helenus, Priam’s son,

That scheme, which pleased them, in his heart divined.[46]

И снова:

So the everlasting voice I have heard and known.[47]

Разум царей и полководцев становится известным посторонним через чувства, с помощью особых маяков или провозглашения, или призывов трубы; и так божественное послание достигает немногих из нас в нем и через него, и то редко; для обычных людей используются сигналы, и они являются основой того, что мы называем гаданием. Боги, следовательно, регулируют жизнь только для немногих, для тех, кого они хотят сделать блаженными в единой степени и поистине божественными; но души, освобожденные от прихода к рождению и теперь навсегда в покое от тела и отпущенные на свободу, — это духи, которые заботятся о людях, в смысле Гесиода. Ибо как атлеты, когда возраст принес им конец тренировок, не теряют полностью дух соревнования или заботу о теле, но радуются видеть других в практике, и подбадривают их, и бегут рядом с ними, так те, кто прекратил борьбу жизни, сделанные духами из-за превосходства своей души, не презирают полностью наши земные дела, наши дискуссии и наши интересы: они имеют доброе чувство к тем, кто тренируется с той же целью перед ними, они разделяют их рвение к добродетели, поощряют их и присоединяются к ним в их порывах, всякий раз, когда видят их бегущими с надеждой, близкой к руке, и уже в пределах досягаемости. Ибо дух не помогает всем людям, как они приходят. Это как с пловцами в море; зрители на берегу просто смотрят в молчании на тех, кто находится в открытом море, дрейфуя далеко от земли; тогда как они бегут вдоль пляжа к тем, кто уже приближается к нему, они бросаются навстречу им и рукой, и голосом, и усилием спешат на помощь. Таков, Симмий, путь духа; пока мы погружены под приливы жизни, меняя тело на тело, как эстафеты на дороге, он позволяет нам бороться самим, быть храбрыми и терпеливыми, пытаться собственной добродетелью достичь гавани в безопасности. Но когда какая-либо душа через мириады рождений боролась раз и другой долгой борьбой хорошо и стойко, и когда, с циклом теперь почти завершенным, она идет на риск и возлагает свою надежду высоко, когда она приближается к месту высадки и давит вверх с потом и усилием, Бог не считает за грех, что его собственный дух должен пойти на помощь такой душе, но позволяет рвению стать свободным, и Боги ревностны поощрять и спасать, один эту душу, а другой ту. Душа прислушивается, потому что она так близка, и она спасена; но если она не прислушивается, дух покидает ее, и ее счастливый шанс упущен.

XXV. Когда он закончил, Эпаминонд посмотрел на меня. «Почти твое время, Кафесий, идти в гимнасий и не подвести своих товарищей; мы позаботимся о Теаноре и прервем нашу конференцию, когда он захочет». «Давайте сделаем так, — сказал я, — но я думаю, что Теокрит здесь хочет переговорить с вами, пока Галаксидор и я присутствуем». «Конечно», — сказал он; он встал и повел путь к углу портика. Мы встали вокруг и попытались побудить его присоединиться к плану. Он ответил, что прекрасно знает день возвращения изгнанников и договорился с Горгидом обо всем, что необходимо для наших друзей, но что он отказывается лишать жизни любого гражданина без суда, если нет неотложной необходимости; также, глядя на тело фиванцев, было особенно удобно, чтобы был какой-то человек с чистыми руками и вне подозрений, когда придет время советовать народу наилучшее. Мы согласились, и он сразу же вернулся к Симмию и его партии. Мы спустились в гимнасий и встретили наших друзей, и, разбившись на пары для борцовских матчей, обменялись информацией и планами действий. Мы видели также Архия и Филиппа, умащенных и отправляющихся на ужин. Ибо Филлид, опасаясь, что они могут сначала предать смерти Амфитея, позвал Архия сразу после того, как он проводил Лисанорида, и, внушив надежды, что дама, которую он желает встретить, придет на место, убедил его обратить свой ум к тому, чтобы хорошо провести время с обычными спутниками его пиров.

XXVI. Было уже поздно, и холод был сильным, так как поднялся ветер. Большинство людей поэтому направились к своим домам быстрее, чем обычно. Мы столкнулись с Дамоклидом, Пелопидом и Феопомпом и брали их с собой, как другие брали других изгнанников. Ибо отряд распался сразу после пересечения Киферона; и горькая погода позволила им закутать лица и пройти через город в безопасности. Некоторые из них были встречены вспышкой молнии справа без грома, когда они входили через ворота; и знак казался благоприятным для безопасности и славы, с ярким исходом, который должен был последовать, и без опасности.

XXVII. Итак, когда мы все были внутри, двое не хватало до пятидесяти, в то время как Теокрит приносил жертву в одиночестве во флигеле, раздался громкий стук в дверь; и вскоре кто-то вошел, чтобы сказать, что два слуги Архия, посланные с неотложным сообщением к Харону, стучат в ворота двора и требуют, чтобы их открыли, и злятся на медлительность ответа. Харон был очень встревожен и отдал приказ немедленно открыть им, в то время как он сам пошел навстречу им, венец на его голове показывал, что он принес жертву и был за вином, и спросил гонцов, чего они хотят. Один из них ответил: «Архий и Филипп послали нас, вы должны прийти к ним как можно скорее». Когда Харон спросил: «Какова причина этого поспешного вызова, и есть ли что-то новое?» «Мы ничего больше не знаем, — ответил гонец, — но что нам сказать им?» «Вот что, клянусь Зевсом, — сказал Харон, — что как только я сниму этот венец и надену плащ, я последую за вами. Ибо, если я пойду прямо с вами, будет тревога; люди подумают, что я под стражей». «Сделайте так, — сказали они, — ибо у нас тоже есть приказы передать от магистратов страже нижнего города». Так они ушли. Когда Харон вошел и рассказал нам это, мы все были в ужасе, думая, что нас предали. Большинство из нас были склонны подозревать Гиппостенеида; он пытался помешать возвращению, послав Хлидона, и когда это не удалось и страшный момент был над нами, он использовал свой убедительный язык, чтобы предать план, из страха; ибо он не пришел с остальными в дом, но все впечатление, которое он произвел на нас, было впечатление труса и перебежчика. Однако мы все думали, что Харон должен пойти и подчиниться вызову магистратов. Он приказал своему сыну войти, самому красивому мальчику в Фивах, Архидаму, и самому прилежному в его гимнастических упражнениях; едва пятнадцати лет, но по силе и размеру далеко выше других своего возраста. «Господа, — сказал он, — он мой единственный, и, как вы знаете, я люблю его нежно; я помещаю его в ваши руки и поручаю вам во имя Богов и во имя духов, если я окажусь предателем вашего дела, убейте его и не щадите нас. В остальном, мои доблестные друзья, приготовьтесь встретить событие; не сдавайтесь, как жалкие трусы, или не позволяйте этой швали убивать ваши тела; защищайте себя, держите свои души выше поражения, они принадлежат нашей стране!» Когда Харон сказал это, мы удивлялись его духу и благородному сердцу, хотя и возмущались его идеей подозрения с нашей стороны, и велели ему увести мальчика. «Более того, Харон, — сказал Пелопид, — мы думаем, что вы не были хорошо посоветованы в том, что вы еще не удалили своего сына в другой дом. Зачем ему рисковать с нами? Вы должны отправить его прочь даже сейчас, чтобы, если что-то случится с нами, один благородный отпрыск мог остаться, чтобы быть нашим мстителем над тиранами». «Не так, — сказал Харон, — здесь он останется и разделит ваши риски; ибо даже в его интересах не хорошо, чтобы он попал в руки врага. Но ты, мой мальчик, будь дерзким не по годам, вкуси борьбы, которые должны прийти, рискуй с нашими многими храбрыми соотечественниками в деле свободы и доблести; много надежды еще осталось, и я думаю, что Бог наверняка наблюдает за нами в нашем состязании за правду».