«Избранные эссе Плутарха, том I»

Plodding on foot against a Lydian car,

но потому, что, как говорит Симонид, он...

Hath not e’en lead

To match the pure refinèd gold.

Если, будучи легким по весу, позолоченным и фальшивым, он обнаруживает, что его сравнивают с подлинной дружбой, полновесной и чеканной, он не может выдержать испытания и должен быть разоблачен. Следовательно, он действует как художник, чьи петухи на картине были сделаны жалко, и который поэтому приказал своему рабу гнать любых настоящих петухов как можно дальше от своего холста. Точно так же льстец отгоняет настоящих друзей и не дает им приблизиться. Если он терпит неудачу, то открыто он будет льстить им и оказывать им почтение и уважение как своим лучшим, но втайне будет бросать клеветнические намеки и предположения. И если слово втайне нанесло царапину, не вызвав сразу рану, он никогда не забывает максиму Медия. Этот Медий был тем, кого можно назвать запевалой или экспертом-дирижером хора подхалимов, окружавших Александра, и был в ссоре с самыми высокими характерами. Его максима была: «Будь смел в нанесении ударов и укусах своей клеветой, ибо даже если человек, которого укусили, залечит рану, клевета оставит свой шрам». Именно из-за этих шрамов, или, скорее, потому что он был изъеден гангренами и язвами, Александр предал смерти Каллисфена, Пармениона и Филоту. Тем временем он безоговорочно отдался Агнону, Багою, Агесию или Деметрию и позволил им свалить его, кланяясь ему и наряжая его на манер восточного идола. Столь мощный эффект имеет уступчивость, и, по-видимому, больше всего с теми, кто больше всего думает о себе. Их желание обладать лучшими качествами идет рука об руку с верой в то, что они ими обладают, и поэтому льстец приобретает и доверие, и уверенность. Ибо, хотя высокие места труднодоступны или неприступны для всех, кто имеет на них виды, высокое самомнение, порожденное в глупом уме дарами судьбы или таланта, предлагает самую легкую опору тем, кто мал и ничтожен.

Поэтому, как мы призывали в начале этого трактата, так мы призываем и здесь: «Давайте очистимся от самолюбия и самомнения». Они, льстя нам заранее, делают нас более восприимчивыми к лести извне: мы приходим подготовленными. Но если, в послушании Богу, мы осознаем, насколько важна максима «Познай самого себя» для каждого из нас; если мы поэтому исследуем нашу собственную природу, обучение и воспитание и наблюдаем, как все одинаково не дотягивают до совершенства бесчисленными способами и как все они содержат большую примесь слабости в том, что мы делаем, говорим или чувствуем, мы будем очень медлительны в том, чтобы позволить льстецу злоупотреблять нами по его желанию. Александр заметил, что меньше всего он верил тем, кто называл его Богом, из-за его сна и его сексуальности, его излишества в этих вещах падали ниже его собственного стандарта. Со своей стороны, мы всегда будем обнаруживать, что во многих точках и многими способами наши качества уродливы или являются источником боли, дефектны или направлены неверно. Мы увидим себя в истинном свете и обнаружим, что нам нужен не друг, который будет делать нам комплименты и хвалебные речи, а тот, кто призовет нас к ответу, когда мы действительно поступаем неправильно. Но только тогда. В любом случае очень мало тех, у кого хватает мужества относиться к другу с откровенностью, а не с уступчивостью; однако среди этих немногих трудно найти таких, которые понимают свое дело. Легче найти людей, которые воображают, что они используют откровенность, потому что они оскорбляют и бранят. Тем не менее, с прямотой, как и с любым другим лекарством. Когда оно дается в неподходящее время, эффект заключается в том, чтобы расстроить и причинить вам боль без всякой цели. В некотором смысле оно болезненно делает то, что лесть делает приятно, поскольку несвоевременная вина приносит столько же вреда, сколько несвоевременная похвала. Больше всего на свете это вещь, которая бросает человека стремглав в объятия льстеца. Подобно воде, он отворачивается от крутой неподатливой поверхности и скользит прочь на восприимчивые мелководья. Откровенность, следовательно, должна быть смягчена рациональной вежливостью, которая избавит ее от излишеств и чрезмерной суровости. Свет не должен быть настолько сильным, чтобы в нашей боли и страданиях от неизменных упреков и придирок мы отворачивались, чтобы избежать дискомфорта, и летели искать тени у льстеца.

Избегая порока, Филопапп, нашей целью всегда должна быть добродетель, а не противоположный порок. Некоторые люди думают, что они избегают застенчивости, будучи бесстыдными; что они избегают деревенщины, будучи грубыми; что их поведение становится наиболее далеким от робости и трусости, когда они кажутся наиболее близкими к наглости и дерзости. Некоторые оправдывают себя тем, что предпочли бы быть нерелигиозными, чем суеверными, скорее мошенниками, чем простаками. Их характер можно сравнить с куском дерева, который из-за отсутствия навыка выпрямить его они сгибают в противоположную сторону. Самый уродливый способ отказаться льстить — это причинять бесполезную боль. Наше общение должно быть по-деревенски невежественным во всех правилах доброго чувства, когда именно будучи резкими и неприятными мы избегаем всякой пресмыкающейся покорности в нашей дружбе, как если бы мы были вольноотпущенником в комедии, который думает, что для того, чтобы быть должным образом наслажденным, «речь на равных» означает оскорбительную речь.

Поскольку, следовательно, это уродливая вещь, когда наше стремление быть приятными приводит нас к лести, и уродливая вещь, когда при избегании лести весь дух дружеской симпатии разрушается чрезмерной прямотой; и поскольку мы не должны совершать ни той, ни другой ошибки, но — в откровенности, как и в других вещах, — извлекать «успех из умеренности», простая логическая последовательность, по-видимому, диктует заключение к нашему трактату.

Прямота, как мы обнаруживаем, подвержена тому, чтобы быть, так сказать, испорченной различными способами. Первое — это избавить ее от эгоистичного аспекта, проявляя величайшую осторожность, чтобы не позволить ей выглядеть так, будто ваши упреки вызваны своего рода обидой или жалобой с вашей стороны. Когда говорящий беспокоится о себе, мы воспринимаем его слова как результат гнева, а не доброй воли; как ворчание, а не как упрек. Ибо в то время как откровенность является признаком дружелюбия, которое вызывает уважение, ворчание — мелочно и эгоистично. Поэтому мы уважаем и восхищаемся человеком, который откровенен, в то время как придирчивый человек провоцирует ответные обвинения и презрение. Хотя Ахилл воображал, что говорит с разумной откровенностью, Агамемнон вышел из себя; но когда Одиссей горько атаковал его словами...

Madman, thou shouldst have commanded some other, some pitiful army,

он терпеливо уступил, дружеская цель и здравый смысл речи заставили его спрятать рога. Причина была в том, что, в то время как прямота Одиссея, у которого не было личных причин для гнева, была только ради Греции, досада Ахилла считалась в основном на его собственный счет. Более того, сам Ахилл, хотя и не обладал сладким или мягким нравом, но...

A terrible man, who must blame, e’en though it be blaming the blameless,

молча позволил Патроклу нанести ему много таких тяжелых ударов:

Man of no pity, no father of thine was Peleus the horseman,

Thetis no mother of thine; from the green-grey sea wert thou gotten

By beetling crags; so comes it thy heart is void of all mercy.

Оратор Гиперид имел обыкновение призывать афинян учитывать не только то, сердит ли он, но и то, был ли его гнев необоснованным. Так и с увещеванием друга. Когда оно чисто от любого личного чувства, это вещь, внушающая трепет, перед которой мы не можем стоять без смущения. И если, когда человек высказывает свое мнение, очевидно, что он отбрасывает любые обиды, которые его друг мог нанести ему самому; что именно другие проступки с его стороны он доводит до сознания — другие причины, по которым он не стесняется причинять ему боль, — такая откровенность производит неотразимый эффект, острота и суровость увещевания усиливаются добротой увещевателя. Несомненно, как было хорошо сказано, «больше всего, когда мы сердиты или в ссоре с нашими друзьями, мы должны делать или придумывать что-то для их пользы или чести»; но мы проявляем не менее истинное дружелюбие, если, когда мы считаем себя пренебреженными или забытыми, именно от имени других жертв пренебрежения мы даем им прямое напоминание. Платон, в то время, когда его отношения с Дионисием были натянутыми и сомнительными, попросил об интервью. Дионисий предоставил его, полагая, что Платон приходит с историей своей собственной обиды. Разговор, однако, принял следующую форму. «Предположим, Дионисий, вы обнаружили, что какой-то недоброжелательный человек совершил путешествие на Сицилию с намерением причинить вам вред, но не смог найти возможности. Позволили бы вы ему покинуть страну и уйти безнаказанным?» «Конечно, нет, Платон», — сказал Дионисий: «врагов нужно ненавидеть и наказывать не только за то, что они делают, но и за то, что они намереваются сделать». «Тогда предположим», — сказал Платон, — «кто-то приходит сюда в дружеском духе, с намерением оказать вам услугу, но вы не даете ему шанса. Правильно ли отбрасывать его с неблагодарностью и презрением?» На вопрос Дионисия, кто это, он ответил: «Эсхин, человек, который по прямоте характера сравнится с любым из соратников Сократа и чье учение не может не поставить любого слушателя твердо на ноги. Хотя он совершил долгое путешествие ради философского общения с вами, он был оставлен в пренебрежении». Эти слова так глубоко тронули Дионисия, что, восхищаясь его добротой и великодушием, он немедленно обнял Платона с излиянием чувств и приступил к оказанию Эсхину самых выдающихся знаков внимания.

Во-вторых, наша откровенность должна быть очищена от всех наростов, так сказать. Мы не должны позволять ей никаких грубых приправ в виде оскорбительных насмешек или шутовских издевательств. Когда хирург выполняет операцию, определенная легкость и аккуратность должны быть попутно заметны в его работе, но не должно быть никаких гибких жонглирований рукой в виде фантастических и рискованных фиоритур. Точно так же откровенность допускает ловкий штрих остроумия, до тех пор, пока он так красиво подан, чтобы поддерживать наше уважение; но неуместное и наглое шутовство полностью разрушает это чувство. Отсюда арфист выбрал вежливый, а также сильный способ закрыть рот Филиппу, когда тот монарх попытался спорить с ним по вопросу музыкальной ноты. «Сир», — сказал он, — «Боже упаси, чтобы вы когда-нибудь стали настолько плохо разбираться, чтобы знать об этих вещах больше, чем я!» Эпихарм, с другой стороны, выбрал неправильный путь, когда Гиерон, через несколько дней после того, как предал смерти некоторых своих приближенных, пригласил его на обед. «Нет, но», — сказал он, — «на днях не было приглашения на ваше жертвоприношение ваших друзей». Также ошибкой Антифона было, когда вопрос: «Какая бронза лучшая?» обсуждался в присутствии Дионисия, сказать: «Тот вид, из которого они сделали статуи Гармодия и Аристогитона в Афинах». Никакой пользы не приносит жалящая горечь таких речей, и никакого удовольствия не доставляется их грубыми шутками. Язык такого рода исходит только от отсутствия самообладания — что отчасти является наглой злобностью — в сочетании с враждой. Те, кто использует его, также навлекают на себя собственное разрушение; они поистине танцуют «танец на краю колодца». Антифон был предан смерти Дионисием; Тимаген был изгнан из дружбы Цезаря не из-за какого-либо свободного слова, которое он когда-либо произносил, а потому, что на обедах или во время прогулок он постоянно и без какой-либо серьезной цели, но...

For whatsoever him thought might move the Argives to laughter,

выдвигал какое-то обвинение против его поведения как друга, просто в качестве предлога для упреков.

То же самое и с комическими поэтами. Их работа содержала много серьезных и государственных призывов к аудитории; но они были так сильно смешаны с фарсом и сквернословием — как хорошая еда в мешанине из зелени, — что их прямота теряла всю питательную силу и пользу, в результате чего говорящий выглядел как злобный шут, а слушатель не получал никакой пользы от речи.

В других случаях всеми средствами веселитесь и смейтесь со своими друзьями, но когда вы высказываете им свое мнение, пусть это делается с серьезностью и вежливостью. И если дело важное, придайте убедительный и волнующий эффект своим словам с помощью эмоций, жестов и тона голоса.

Существует также вопрос о правильном моменте. Игнорировать его — во всех случаях серьезная ошибка, но особенно губительно для хороших результатов, когда вы «высказываете свое мнение». Что мы должны остерегаться делать что-либо подобное, когда вино и опьянение на переднем плане, очевидно. Это значит навести облако на яркое небо, если посреди веселья и радости вы поднимаете тему, которая морщит лоб и напрягает лицо, как будто чтобы победить «Расслабляющего Бога», который — цитируя Пиндара —

Unbends the harassed brow of care.

Нет, на самом деле существует большая опасность в такой несвоевременности. Вино делает ум опасно раздражительным, и хмельное часто берет верх над откровенностью и превращает ее во вражду. Более того, вместо того чтобы проявлять дух и мужество, это показывает отсутствие мужественности для человека, который не осмеливается высказать свое мнение, будучи трезвым, становиться смелым за столом, как трусливая собака.

Однако нет необходимости останавливаться на этой теме дальше. Давайте продолжим.

Есть много тех, кто, когда дела идут хорошо у их друзей, ни на что не претендуют и не обладают мужеством, чтобы сдерживать их. Процветание, думают они, находится совершенно вне досягаемости увещеваний. Но если кто-то спотыкается и терпит крах, они набрасываются на него. Он ручной и смиренный, и они топчут его. Поток их откровенности был неестественно перекрыт, и теперь они обрушивают на него весь поток. Он когда-то был таким высокомерным, а они такими слабыми, что они полностью наслаждаются его переменой судьбы и извлекают из нее максимум пользы. Поэтому стоит обсудить и этот класс.

Если Еврипид спрашивает:

When fortune blesses, what the need of friends?

ответ должен быть таким, что именно процветающий человек больше всего нуждается в друзьях, чтобы высказать свое мнение и сбить любую избыточную гордость. Мало кто может быть одновременно процветающим и мудрым. Большинству людей требуется импортировать мудрость извне; они требуют, чтобы рассуждение извне оказывало давление на них, когда судьба раздувает их и заставляет качаться на ветру. Но когда судьба уменьшает их раздутый объем, сама ситуация несет свой собственный урок и приносит раскаяние домой. Следовательно, нет повода для дружеской откровенности или для языка, который жалит и мучает. Когда случаются такие неудачи, поистине...

’Tis sweet to look into a friend’s fond eyes,

в то время как он дает нам утешение и ободрение. Ксенофонт говорит о Клеархе, что в битве и опасности на его лице появлялось выражение добродушия, которое придавало больше мужества тем, кто был в опасности. Но использовать вашу язвительную откровенность на человеке, который в беде, — это как вводить «капли для остроты зрения» в глаз, страдающий воспалением. Это ничего не делает для лечения или облегчения боли, а только добавляет к ней гнев, раздражая страдальца. Например, когда человек здоров, он нисколько не сердится и не в ярости на друга за то, что тот винит его распущенность с другим полом, его пьянство, его уклонение от работы и упражнений, его постоянные купания и несвоевременные обжорства. Но когда он болен, это невыносимо. Это более тошнотворно, чем болезнь, когда говорят: «Это результат вашего безрассудного потакания своим желаниям, вашей лени, ваших богатых блюд и ваших женщин». «Какой вы несвоевременный человек! Я пишу свое завещание; врачи готовят для меня касторку и скаммоний; а вы приходите проповедовать и философствовать!» Так, когда человек в беде, ситуация не для того, чтобы высказывать свое мнение и морализировать. Что она требует, так это сладкой разумности и помощи. Когда маленький ребенок падает, няня не подбегает, чтобы отругать его. Она поднимает его, смывает грязь и поправляет его одежду. Это потом она приступает к упрекам и наказаниям.

Уместная история рассказывается о Деметрии Фалерском, когда он был в изгнании и жил в Фивах в низких и неясных обстоятельствах. Без удовольствия он видел, как Кратет приближается к нему, поскольку ожидал услышать какие-то откровенные циничные оскорбления. Кратет, однако, обратился к нему мягко, а затем заговорил на тему изгнания — как в нем нет бедствия и как мало нужно было расстраиваться, поскольку это означало избавление от забот с их опасностями и неопределенностями. В то же время он призывал его иметь уверенность в себе и своем внутреннем человеке. Ободренный и воодушевленный таким языком, Деметрий воскликнул своим друзьям: «Увы, за все те поглощающие дела, которые помешали мне узнать такого человека, как этот!»

To one in grief a friend should speak kind words,

But to great folly words of admonition.

Таков путь благородного друга. Но подлый и низкий льстец процветающего человека подобен тем «грыжам и растяжениям», о которых Демосфен говорит нам, что «когда тело встречает травму, тогда вы начинаете их чувствовать». Он пользуется вашей переменой судьбы со всем видом восторга и удовольствия. Если вам действительно нужно какое-то напоминание, когда ваше собственное неразумное поведение привело вас к земле, должно быть достаточно сказать:

’Twas not with approval of mine: full oft did I seek to dissuade thee.

В каких случаях, тогда, друг должен быть бескомпромиссным? Когда он должен проявить свою откровенность в полной мере? Это когда подходящий момент призывает его остановить яростный ход удовольствия, гнева или наглости; наложить узду на алчность; сдержать безрассудную глупость. Именно так, когда ненадежные милости судьбы развратили Креза гордостью роскоши, Солон высказал свое мнение ему, призывая его подождать и увидеть конец. Именно так Сократ имел обыкновение сдерживать Алкивиада, вырывать его сердце и вызывать подлинные слезы, доводя его ошибки до сознания. Таков был метод Кира с Киаксаром. Таков тоже, когда блеск Диона был на высоте и он приковывал к себе все взгляды блеском и величием своих подвигов, был метод Платона, который призывал его следить с тревогой против...

Self-will, house-mate of Solitude.

Спевсипп также призывал Диона в своих письмах не гордиться тем, что он имеет великое имя среди детей и женщин, но заботиться и «делать славной» Академию, украшая Сицилию благочестием, справедливостью и лучшими законами. Но не таковы Эвкт и Эвлей, соратники Персея. В его процветании они следовали за ним, как и остальные, всегда соглашаясь, всегда уступчивые. Но когда он встретил римлян при Пидне, был побежден и бежал, они атаковали его горькой цензурой, напоминая ему о его ошибках и упущениях и бросая их одну за другой ему в лицо, пока человек не стал настолько совершенно болезненным и сердитым, что покончил с обоими, пронзив их своим кинжалом.

Это, тогда, может служить общим правилом относительно места и времени.

Но возможности часто предлагаются самим человеком, и никто, кто заботится о своем друге, не должен упускать эти случаи или пренебрегать их использованием. Иногда заданный вопрос, рассказанная история, вина или похвала аналогичного действия в случае других людей дают вам подсказку для откровенности. Например, история гласит, что Демарат посетил Македонию в то время, когда Филипп был в ссоре со своей женой и сыном. Когда Филипп приветствовал его и спросил, насколько греки находятся в гармонии друг с другом, Демарат — который был его доброжелателем и близким другом — заметил: «Вам отлично подходит, Филипп, спрашивать о гармоничных отношениях Афин и Пелопоннеса, в то время как вы позволяете своему собственному дому быть таким полным вражды и раздора». Хороший удар был также сделан Диогеном. Филипп был на пути к битве с греками, и Диоген, который вошел в лагерь, был доставлен к нему. Филипп, будучи не знаком с ним, спросил его, не шпион ли он. «Конечно, я шпион», — ответил он. «Я шпион за близорукой глупостью, которая побуждает вас прийти без всякого принуждения и рискнуть своим троном и личностью на бросок одного часа». Это, однако, было, возможно, несколько слишком сильно.

Другая хорошая возможность для увещевания возникает, когда человека оскорбили за его ошибки кто-то другой, и он чувствует себя маленьким и униженным. Человек рассудительный счастливо воспользуется случаем, отправив оскорбляющие стороны восвояси и сам взяв своего друга в руки, напоминая ему, что, если нет другой причины быть осторожным, он должен, по крайней мере, не давать своим врагам никакой поддержки. «Как они могут открывать свои рты или сказать еще одно слово, если вы отбросите раз и навсегда эти ошибки, за которые они вас оскорбляют?» Этим средством оскорбитель получает кредит боли, а увещеватель — кредит пользы.

Некоторые более тонкие. Они обращают своих близких друзей, обвиняя кого-то другого, обвиняя других в вещах, которые, как они знают, делают эти друзья. Однажды на лекции после обеда наш профессор Аммоний, зная, что некоторые из его класса обедали не так просто, как могли бы, приказал своему вольноотпущеннику дать своему собственному мальчику порку по обвинению в том, что «он должен был иметь уксус с обедом». Тем временем взгляд, который он бросил на нас, довел упрек до виновных сторон.

Во-вторых, мы должны быть осторожны, говоря откровенно с другом перед компанией. Вспомните случай Платона. Сократ, обращаясь с одним из своих соратников довольно энергично в разговоре за столом, Платон заметил: «Не было бы лучше, если бы это было сказано наедине?» «И», — парировал Сократ, — «не сделали бы вы лучше, если бы сказали это мне наедине?» История гласит, что когда Пифагор однажды обошелся довольно грубо с учеником перед рядом лиц, юноша повесился, и с того времени Пифагор никогда больше не упрекал никого в присутствии другого. Ошибка должна рассматриваться как унизительная жалоба. Раскрытие и предписание должны быть секретными, а не показным проявлением перед собранием свидетелей или зрителей. Это не поступок друга, а софиста, использовать чужие промахи, чтобы прославить себя, хвастаясь перед компанией, как те медицинские люди, которые выполняют хирургические операции в театре, чтобы рекламировать себя. И помимо оскорбления — которое не имеет права сопровождать любое лечебное лечение — мы должны учитывать спорность и упрямство человека, который неправ. Не только это случай, что — как говорит Еврипид —

Love, when reproved,

Is but more tyrannous,

но если вы не делаете никаких сомнений по поводу предложения упрека публично, вы доводите любую моральную болезнь или страсть до того, чтобы стать бесстыдной. Платон настаивает, что если старики должны прививать почтение молодым, они должны сами сначала показать почтение к молодым. Точно так же дружеская откровенность, которая больше всего смущает, — это та, которая сама чувствует смущение. Пусть это будет мягко и внимательно, что вы приближаетесь и обращаетесь с нарушителем; тогда вы подрываете и разрушаете его порок, поскольку уважение заразительно чувствуется там, где уважение показано. Отлична, следовательно, идея:

Putting his head close down, to the end that the rest should not hear it.

Меньше всего уместности в разоблачении мужа в присутствии жены, отца перед глазами его детей, любовника в присутствии любимой или учителя в присутствии его учеников. Он становится неистовым; так болезненно и сердито он относится к тому, что его поправляют перед лицами, в глазах которых он полон беспокойства сиять. Когда Клит разозлил Александра, это было, я полагаю, не столько вина вина, сколько то, что он казался унижающим его перед большой компанией. Другой случай — это случай Аристомена, наставника Птолемея. Однажды, когда посольство было в комнате, Птолемей заснул, и Аристомен дал ему удар, чтобы разбудить его. Подхалимы воспользовались возможностью и притворились возмущенными от имени короля. «Если», — сказали они, — «вы действительно задремали, благодаря тяжелой работе и недостатку сна, мы должны поправить вас наедине, а не накладывать руки на вас перед таким количеством людей». В результате он послал Аристомену чашу яда и приказал ему выпить ее. Аристофан также говорит нам, как Клеон пытался разозлить афинян против него, делая обвинением, что он...

Abused the country before foreigners.

Это, тогда, еще одна из ошибок, которых следует избегать, если ваше желание не столько сделать саморекламное проявление, сколько сделать вашу откровенность приносящей полезные и исцеляющие результаты.

В-третьих, ваш прямо говорящий человек должен помнить принцип, который Фукидид заставляет коринфян так правильно выражать, говоря, что они «имели право винить» других. Это был Лисандр, я полагаю, кто сказал человеку из Мегары, когда тот высказывался на Федеральном совете относительно интересов Греции: «Вам нужна страна, чтобы поддержать ваш разговор». В любом случае, несомненно, вам нужен характер для откровенности, но ни в коем случае это не так верно, как когда вы увещеваете и читаете лекции другим людям. Платон имел обыкновение говорить, что именно своей жизнью он увещевал Спевсиппа, и одного вида Ксенократа на лекции, и взгляда от него, было достаточно, чтобы обратить Полемона к лучшим путям. Когда нам не хватает веса и силы характера, результат любой попытки откровенности с нашей стороны — навлечь на себя слова:

Why physic us, thyself one mass of sores?

Тем не менее часто случается, что, хотя характер самого человека столь же слаб, как и у его ближнего, обстоятельства вынуждают его прибегнуть к упреку. В таком случае наиболее вежливым поведением будет каким-то образом дать понять, что говорящий также включен в этот упрек. В таком тоне звучат слова:

Tydeus’ son, what ails us, forgetting our prowess and valour?

| 72 | и:

But no match are we now for Hector alone....

Подобным же образом Сократ тихо и спокойно исправлял молодых людей. Он не выставлял себя свободным от невежества, но считал своим долгом разделить с ними стремление к добродетели и поиск истины. Мы внушаем привязанность и доверие, когда считается, что, будучи в равной степени виновными, мы применяем к нашим друзьям те же исправления, что и к себе. Но если, упрекая ближнего, вы принимаете высокомерный вид безупречного и бесстрастного существа, то, если только вы не намного старше или не обладаете признанным превосходством характера и репутации, вы не принесете пользы, а лишь сделаете себя | B | оскорбительным и надоедливым. По этой причине, когда Феникс рассказывал историю своих собственных несчастий — как в гневе он собрался убить своего отца, но быстро раскаялся:

Lest the Achaeans should name me ‘the man who murdered his father’—

он делал это намеренно, чтобы не показалось, будто, упрекая Ахилла, он претендует на роль безупречного человека, которого гнев не в силах развратить. В таких случаях моральный эффект глубже, поскольку мы охотнее уступаем проявлению сочувствия, чем проявлению презрения.

Еще один момент. Поскольку больной разум не может вынести неразбавленной откровенности и упреков, подобно тому как воспаленный глаз | C | не может вынести яркого света, одним из самых полезных средств среди наших лекарств является добавление легкой примеси похвалы. Например:

Ugly is this that ye do, to cease from your valour and prowess,

All ye best of the host! I would not move me to quarrel,

If ’twere some other who thus might hold his hand from the fighting,

Some craven man; but with you is my heart exceedingly anger’d:

или:

Pandarus, where is thy bow, and where thy feathery arrows?

Where thy glory, the which no man among us doth challenge?

Если человек отступает, существует также мощная ободряющая сила в таких словах, как

Where now

Is Oedipus and all his far-famed rede?

или:

Is ‘t Heracles,

He who hath borne so many a brunt, speaks thus?

Это не только смягчает суровость наказания, | D | налагаемого упреком; это заставляет человека соперничать с самим собой. Когда ему напоминают о том, что делает ему честь, он стыдится того, что его унижает, и находит возвышающий пример в собственной личности. Но когда мы проводим сравнения с другими — с товарищами, согражданами или сородичами — дух соперничества, присущий его недостаткам, оказывается задетым и обостряется. Он имеет обыкновение сердито отвечать: «Тогда почему бы тебе не пойти к тем, кто лучше меня, вместо того чтобы приставать ко мне?». Поэтому мы должны остерегаться восхвалять одного человека, высказывая свое мнение другому — разумеется, за исключением его родителей. Так Агамемнон может сказать:

Truly, a son little like to himself hath Tydeus begotten;

| E | или Одиссей, находясь на Скиросе:

But thou o’ersham’st the brilliance of thy race,

Wool-spinner! thou, whose sire was Greece’s hero!

Ни в коем случае не следует использовать упрек в ответ на упрек или откровенность в качестве контратаки на откровенность. Иначе мы быстро разожжем страсти и создадим ссору. Более того, такая спорливость естественно воспринимается не как ответная откровенность, | F | а как нетерпимость к ней. Поэтому лучше с достоинством выслушать, когда друг считает, что упрекает вас. Ибо это, если впоследствии какой-либо его собственный проступок потребует порицания, как раз и дает вашей откровенности право — если можно так выразиться — быть высказанной. Когда, не затаив обиды, вы напомните ему, что у него не было привычки позволять друзьям совершать ошибки, но он всегда учил их и исправлял, он будет более готов уступить и принять предложенное исправление; ибо он поверит, что именно добрые чувства и добрые намерения, а не гнев и придирчивость, побуждают к такому ответному шагу.

| 73 | Далее, помните слова Фукидида: «Благоразумен тот, кто принимает непопулярность ради великого дела». Долг друга — принять на себя неприязнь, связанную с упреком, когда на кону стоят вопросы огромной важности. Но если он всегда и везде всем недоволен; если он ведет себя со своими близкими так, будто он их наставник, а не друг, его упреки не будут иметь остроты и не принесут результата, когда дело дойдет до важных вопросов. Он растратит свою откровенность впустую, подобно врачу, который берет едкое или горькое лекарство | B | высокого и дорогостоящего качества и распределяет его на множество мелких доз, в которых нет необходимости. Нет! В то время как друг сам будет тщательно избегать такой непрестанной придирчивости, постоянные мелочные придирки кого-то другого дадут ему возможность атаковать те недостатки, которые являются более серьезными. Однажды, когда человек с язвой печени показал врачу Филотиму болячку на пальце, врач заметил: «Милостивый государь, ваш случай — это не заусенец!». Так и когда кто-то придирается к множеству незначительных проступков, настоящему другу представится возможность сказать ему: «Какое нам дело до его пьянства и дурачеств? Милостивый государь, пусть наш друг здесь расстанется со своей любовницей или бросит играть в кости, а в остальном он замечательный малый». Если человек видит, что его мелкие ошибки прощаются, | C | он благосклонно отнесется к тому, что друг выскажет свое мнение о тех, что имеют большее значение. Но вечно ворчать, быть желчным и резким по любому поводу, постоянно вмешиваться и замечать каждое действие — это невыносимо даже для ребенка или брата, более того, невыносимо даже для раба.

Опять же, это не более верно в отношении глупости наших друзей, чем — вопреки Еврипиду — в отношении старости, что

All things are wrong with it.

У наших друзей есть и правильные поступки, и мы должны следить за ними не меньше, чем за их ошибками. На самом деле, нам следует начать с того, чтобы усердно хвалить их. Имея дело с железом, мы должны сначала размягчить его жаром, прежде чем процесс охлаждения | D | сможет придать ему твердость и прочность стали. Так и с нашими друзьями. Сначала мы согреваем и сплавляем их похвалой; затем спокойное применение откровенности служит закаляющим душем. У нас, например, есть возможность сказать: «Разве можно сравнить то поведение с этим? Видишь ли ты, какие добрые плоды приносит правильный поступок? Этого ждут от тебя твои друзья; это похоже на тебя, и именно для этого тебя создала природа. Другое поведение отвратительно; прочь его»

To the mountain or to the wave of the surging tumultuous ocean!‘

Разумный врач всегда предпочтет вылечить больного сном и питанием, а не касторкой и скаммонием; и здравомыслящий друг, или добрый отец, или учитель предпочитает использовать похвалу | E | вместо порицания как средство морального исправления. Чтобы откровенный друг причинил как можно меньше боли и принес как можно больше пользы, нет ничего лучше, чем проявлять как можно меньше гнева и относиться к провинившемуся с вежливым добродушием. Поэтому мы не должны резко опровергать его, если он отрицает что-то, и не пытаться остановить его, если он защищается. Напротив, мы должны помочь ему придумать какое-то правдоподобное оправдание; и когда он отказывается признать более предосудительный мотив, мы должны сами уступить ему менее гнусный. Так Гектор говорит своему брату:

Not well is this wrath, foolish man, that thus thou hast stored in thy bosom,

| F | как будто его уход с поля боя, вместо того чтобы быть трусливым бегством, был проявлением вспыльчивости. Так Нестор — Агамемнону:

Thou didst yield to the pride of thy spirit.

Очевидно, что более вежливо сказать: «Ты не остановился, чтобы подумать» или «Ты не заметил», чем «Ты вел себя плохо» или «Ты вел себя несправедливо»; сказать: «Не будь суров к | 74 | своему брату», чем «Не завидуй своему брату»; сказать: «Беги от соблазнов женщины», чем «Перестань пытаться соблазнить женщину». Это манера, культивируемая целительной откровенностью; другая принадлежит досадной откровенности.

Предположим, человек собирается совершить ошибку, и нас призывают остановить его — преградить путь какому-то бурному порыву. Или предположим, что он склонен к неготовности в исполнении долга, и мы хотим подбодрить и стимулировать его. Мы должны сделать это, выдвинув обвинения, которые представят дело в возмутительно неприглядном свете. Например, у Софокла, когда Одиссей воздействует на Ахилла, он доказывает не то, что Ахилл сердится из-за истории с пиром, а | B |

Now that thou hast the Trojan burghs in sight,

Thou art afraid.

И когда в ответ на это Ахилл приходит в такую ярость, что заявляет, что уезжает домой:

I know what ’tis thou flyest—not reproach:

Hector is nigh, and ’tis not well to stay.

Побуждая к высоким поступкам и отговаривая от низких, мы можем напугать человека той репутацией, которую он приобретет: человека мужественного и сильного духом — репутацией труса; человека умеренного и сдержанного — репутацией распутника; человека великолепной щедрости — репутацией скряги и мелочного человека. Там, где дело не поддается исправлению, мы должны проявлять разумность; наша откровенность | C | должна выражать больше печали и сочувствия, чем порицания. Но когда мы предотвращаем проступок или боремся со страстью, мы должны быть энергичными, непреклонными и настойчивыми. Тогда наступает подходящий момент для неподкупной привязанности и искренней прямоты.

Порицать действие, когда оно уже совершено, — это не более чем то, что делают враги друг другу. Диоген говаривал, что, если вы хотите оставаться на верном пути, у вас должны быть либо хорошие друзья, либо раскаленные враги. Первые будут предупреждать вас, вторые — разоблачать. Но лучше избегать ошибок, прислушиваясь к советам, чем раскаиваться в ошибке из-за оскорблений. По этой причине | D | мы должны проявлять такт даже в вопросах откровенности. Поскольку это самое эффективное лекарство, которое можно использовать в дружбе, оно больше всего нуждается в неизменной осмотрительности в отношении времени и умеренности в отношении силы.

И, наконец, поскольку, как я уже сказал, в природе прямоты заложено то, что она часто причиняет боль тому, кого лечат, мы должны брать пример с врача. Он не использует свой ланцет, а затем оставляет часть тела страдать; он облегчает ее нежными лосьонами и припарками. Точно так же, если наши наставления должны быть тактичными, мы не наносим резкий укол и не убегаем. Мы принимаем другой тон и успокаиваем | E | пациента вежливым языком, подобно тому как скульпторы придают гладкость и блеск статуе там, где они обтесали ее молотком и зубилом. Если мы ударим и изрежем человека прямотой, а затем оставим его в грубом виде — неровным и шероховатым от гнева, — трудно будет потом позвать его обратно и сгладить все. Это, следовательно, результат, против которого наставник должен быть особенно настороже. Он не должен оставлять пациента слишком рано и не должен позволять последним словам своего разговора быть такими, которые причиняют боль и раздражают его близкого друга.

О ВОСПИТАНИИ МАЛЬЧИКА [55]

Я намерен предложить несколько замечаний по поводу воспитания | 1 | свободных детей как средства обеспечения прочности характера.

Пожалуй, лучшая отправная точка — та, с которой они появляются на свет.

Тому, кто желает стать отцом достойных | B | детей, я бы посоветовал быть осторожным в выборе супруги. Она не должна быть любовницей или наложницей. Низкое происхождение, будь то со стороны матери или отца, — это неизгладимый позор. Он прилипает к человеку на все дни его жизни; он дает повод тем, кто намерен дискредитировать или опорочить его; и мудро изречение поэта, что

When the foundation of a stock is laid

Amiss, needs must the issue be unhappy.

Надежным источником уверенности перед лицом мира является, следовательно, благородное происхождение, и это должно быть первым соображением для всех, кто заботится о правильном и надлежащем деторождении.

Вполне естественно, что те, чье происхождение из неблагородного металла, который не выдержит проверки, склонны быть слабохарактерными и низкими. Поэт совершенно прав, говоря: | C |

It slaves a man, stout-hearted though he be,

To know his mother or his father base.

Несомненно, в равной степени верно и то, что люди знатного происхождения становятся полными гордости и самоуверенности. Так, сын Фемистокла, Диофант, как сообщается, много раз и многим людям говорил, что ему достаточно пожелать чего-то, и афинский народ проголосует за это. «Что нравилось ему, | D | нравилось его матери; что нравилось его матери, нравилось Фемистоклу; а что нравилось Фемистоклу, нравилось всем Афинам».

Весьма похвальной гордостью была та, которую проявили лакедемоняне, когда они оштрафовали своего собственного царя Архидама за то, что он снизошел до женитьбы на женщине малого роста, их аргумент заключался в том, что он намеревался обеспечить их царьками вместо царей.

В этой связи есть одно наблюдение, которое мои предшественники также должным образом сделали. Оно заключается в том, что те, кто приближается к своим женам с целью зачатия потомства, должны делать это либо полностью воздерживаясь от вина, либо, по крайней мере, после того, как попробовали его в умеренных количествах. | 2 | Этим объясняется замечание Диогена, увидевшего юношу в состоянии безумного возбуждения: «Молодой человек, твой отец зачал тебя, когда был пьян».

Столько о вопросе рождения. Теперь перейдем к вопросу воспитания.

Говоря в общем, мы должны сказать о добродетели то, что принято говорить об искусствах и науках, — что для правильного действия три вещи должны идти вместе, а именно: природа, разум и привычка. Под разумом я подразумеваю обучение; под привычкой я подразумеваю упражнение. | B | Первые элементы исходят от природы; прогресс — от обучения; фактическое использование — от практики; завершение — от всего вместе взятого. Поскольку любая из этих составляющих дефектна, характер обязательно будет искалечен. Природа без обучения слепа; обучение без природы бесполезно; практика без того и другого бесплодна. В земледелии почва сначала должна быть хорошей; во-вторых, фермер должен знать свое дело; в-третьих, семена должны быть здоровыми. То же самое и с образованием. Природа — это почва, учитель — фермер, | C | уроки и наставления — семена. Можно с уверенностью утверждать, что все три гармонично сочетались в душах тех людей, чья слава всемирна — Пифагора, Сократа, Платона и других, завоевавших бессмертную славу.

Благословен и божественно одарен тот человек, на которого Небеса ниспослали все это. Однако было бы большой, или, скорее, полной ошибкой полагать, что, когда природный дар дефектен, никакое правильное моральное обучение и практика не приведут к улучшению своей порочной природы в какой-то достижимой степени. Ибо, хотя пренебрежение погубит отличный природный дар, обучение исправит низший. Будьте небрежны, и вы упустите вещь, какой бы легкой она ни была: приложите усилия, и вы добьетесь ее, какой бы трудной она ни была. Вам достаточно взглянуть на ряд повседневных фактов, чтобы | D | понять, насколько полно бывает успех упорного усилия. Капли воды пробивают камень; железо и бронза изнашиваются от прикосновения рук; дерево, согнутое давлением в колесо кареты, никогда не сможет восстановить свою первоначальную прямоту. Выпрямить изогнутые палки, используемые актерами, невозможно, так как неестественная форма стала, благодаря напряжению, сильнее естественной.

И это не единственные примеры, доказывающие эффективность усердия. Примеров бесчисленное множество. Почва может быть от природы | E | хорошей; но пренебрегайте ею, и она станет пустыней. Действительно, чем лучше она от природы, тем более безнадежной пустыней сделает ее ваше пренебрежение. С другой стороны, она может быть слишком твердой и суровой; но обработка быстро заставит ее давать отличные урожаи. Есть ли дерево, которое не вырастет кривым и не перестанет приносить плоды, если оставить его без присмотра, тогда как при правильном уходе оно хорошо плодоносит и доводит свои плоды до совершенства? Разве телесная сила не становится неизменно дряблой, когда вы бездельничаете и пренебрегаете поддержанием хорошей формы, тогда как слабое телосложение приобретает огромную силу благодаря гимнастическим и атлетическим упражнениям? Есть ли лошадь, которую всадник не может сделать послушной | F | тщательной выездкой, тогда как, если оставить ее необъезженной, она окажется упрямой и полной норова?

Но зачем дольше останавливаться на таких случаях, когда есть так много примеров того, как самые дикие существа приручаются и становятся пригодными к тяжелой работе?

Когда фессалийца спросили, кто из его соотечественников самый мягкий в обращении, его ответ был хорош: «Те, кто оставляет войну». Но бесполезно умножать примеры. Характер — это давняя привычка, и было бы едва ли не | 3 | ошибкой говорить о добродетелях ума как о добродетелях «внимания». [56] Еще одна иллюстрация, и мы откажемся от дальнейшей разработки темы. Спартанский законодатель Ликург однажды взял двух щенков, принадлежащих одним и тем же родителям, и воспитал их совершенно разными способами. Одного он превратил в прожорливого никчемного пса, другого — в острого и способного охотничьего пса. Впоследствии он собрал лакедемонян и сказал им: «Большой фактор | B | в порождении добродетели состоит из привычки и образования — из обучения ведению жизни, — как я собираюсь доказать вам здесь и сейчас». Затем он вывел двух молодых собак, положил прямо перед ними тарелку с едой и зайца и отпустил собак; после чего одна бросилась за зайцем, а другая — к тарелке. Лакедемоняне, которые еще не были в курсе дела, не смогли понять смысла его демонстрации, пока он не сказал им: «Обе эти собаки происходят от одних и тех же родителей, но разница в их воспитании превратила одну в обжору, а другую — в охотника».

Больше не нужно ничего говорить о привычке и ведении жизни. Мы можем | C | перейти к вопросу о вскармливании.

На мой взгляд, матери должны сами кормить своих детей и давать им грудь; ибо их кормление будет более сочувственным и тщательным, поскольку их любовь идет от сердца, или, как говорится, «до кончиков пальцев», тогда как привязанность профессиональных кормилиц и приемных матерей — которым за это платят — может быть только поддельной и искусственной. То, что долг самой матери — кормить грудью и воспитывать свое потомство, очевидно из устройства природы, которая снабдила каждое животное после родов необходимым запасом молока. Здесь Провидение еще больше проявляет свою мудрость, поскольку оно снабдило женщину парой грудей, | D | так что, даже если она родит близнецов, у них будет двойной источник, из которого они могут черпать. Более того, действуя так, она станет более нежной и привязанной к своему ребенку. Это, действительно, едва ли может быть иначе; связь кормилицы и вскормленного — это средство поднятия привязанности на высшую ступень. Можно видеть, как даже дикий зверь будет тосковать по своему вскормленному детенышу, если вы разлучите их.

Если возможно, то мать должна постараться кормить ребенка сама. Но если — как иногда случается — ей мешает физическая слабость, или если вскоре ожидаются другие дети, по крайней мере желательно не принимать в качестве приемной матери или кормилицы первую попавшуюся, а выбрать наилучшую. | E | Прежде всего, ее характер должен быть греческим. Это как с лечением тела. Как только дети рождаются, мы должны формировать их конечности, чтобы они росли прямыми и стройными. Точно так же их характеры должны регулироваться с самого начала. Ибо юность податлива и пластична, и именно пока разум еще мягкий и уступчивый, он служит формой для обучения, тогда как всегда трудно придать форму | F | чему-то твердому. Как на мягком воске мы делаем оттиск печати, так и в умах тех, кто еще маленькие дети, мы запечатлеваем урок.

Тот великий мыслитель Платон прав, как мне кажется, призывая кормилицу проявлять осмотрительность в сказках, которые она рассказывает маленьким детям; иначе их умы могут с самого начала заразиться глупостью и развращенностью. Также звучит разумным совет, который дает поэт Фокилид в словах:

While yet but a child, it behoveth

To learn such deeds as are good.

Еще один момент, который мы не можем позволить себе упустить, касается детей-рабов, которые должны служить юному хозяину и воспитываться вместе с ним. Нужно приложить усилия, во-первых, конечно, чтобы | 4 | они были хорошо воспитаны, но также чтобы они говорили по-гречески и говорили с хорошей артикуляцией. Иначе, из-за общения с варварами и дурными людьми, он наберется чего-то от их пороков. Составители пословиц имеют веские основания говорить: «Если у вас сосед хромой, вы научитесь хромать».

Когда дети достигают возраста, чтобы быть отданными под опеку наставника, становится особенно необходимым приложить усилия при назначении такого человека. Иначе мы доверим их какому-нибудь нецивилизованному или негодному субъекту. То, что происходит на самом деле, | B | часто в высшей степени абсурдно. Респектабельные рабы становятся фермерами, шкиперами, торговцами, управляющими или ростовщиками, в то время как любой низкий экземпляр, который оказывается обжорой и пьяницей и ни на что не годен в любом деле, берется и ставится во главе сыновей. Подходящий и надлежащий сопровождающий должен обладать теми же качествами ума, что и Феникс, сопровождающий Ахилла.

Мы теперь подходим к теме более важной и жизненно необходимой, чем любая из уже рассмотренных, — теме правильных учителей для наших детей. Искать следует тех, чья жизнь безупречна, чьи характеры не вызывают сомнений, а чьи навыки и опыт | C | являются наилучшими. Корень или источник характера как человека и джентльмена заключается в получении надлежащего образования. Как фермеры ставят колья рядом со своими растениями, так и правильный тип учителя обеспечивает твердую поддержку молодым в виде уроков и наставлений, тщательно подобранных так, чтобы способствовать прямому росту характера.

Как обстоят дела сейчас, поведение некоторых отцов презренно. Прежде чем навести справки о предлагаемых учителях, они отдают своих детей в руки мошенников и шарлатанов, не зная, что они делают, или, может быть, потому, что они не компетентны судить. В последнем случае их поведение не так смешно, но есть другой случай, в котором оно в высшей степени абсурдно. Я имею в виду, когда они знают, либо из собственных | D | наблюдений, либо из рассказов других, насколько невежественны и | * | плохи некоторые воспитатели, и все же доверяют им своих детей. Иногда это происходит потому, что они не могут устоять перед лестью какого-нибудь подобострастного льстеца; иногда это делается, чтобы удовлетворить прихоть друга. Было бы так же разумно, если бы больной человек удовлетворил друга, отвергнув врача, чья наука могла бы спасти его, и предпочтя невежду, который убьет его; или если бы человек уволил лучшего капитана корабля и назначил худшего, потому что друг попросил об этом. Во имя всего святого, может ли кто-то, называемый «отцом», ставить угождение | E | кому-то, кто просит об одолжении, выше образования своих детей? Был здравый смысл в частом изречении знаменитого старого Сократа: «Если бы это было возможно, следовало бы подняться на самую высокую часть города и кричать: Добрые люди, что вы делаете? Почему вы так смертельно серьезны в зарабатывании денег, в то время как так мало беспокоитесь о сыновьях, которым вы собираетесь их оставить?». Мы можем добавить, что поведение таких отцов похоже на поведение человека, который беспокоится о своем ботинке, в то время как его нога может позаботиться о себе сама. Многие отцы доходят до таких крайностей в своей любви к деньгам и | F | отсутствии любви к своим детям, что, чтобы избежать уплаты большей платы, они выбирают совершенно никчемных людей для обучения своих сыновей, их цель — недорогое невежество. Это напоминает Аристиппа и его изящную и остроумную реплику глупому отцу. На вопрос о том, какую плату он просит за обучение ребенка, он ответил: «Сорок фунтов». «Боже мой! — сказал отец. — Какое экстравагантное требование! За сорок фунтов я могу купить раба». «Очень хорошо, — был ответ, — тогда у вас будет два раба — ваш сын и тот, которого вы купите».

Короче говоря, безусловно абсурдно приучать маленьких детей принимать пищу правой рукой и ругать их, если они протягивают левую, и в то же время не принимать никаких мер предосторожности, чтобы они получали моральные уроки здравого и надлежащего рода.

Каковы последствия для этих замечательных отцов, когда они плохо воспитывают своих сыновей и плохо их обучают, вскоре будет сказано. Став совершеннолетними и заняв положение мужчин, сыновья проявляют полное пренебрежение к здоровой и упорядоченной жизни и бросаются очертя голову в низкие и беспорядочные удовольствия. Затем | B | наконец, когда это уже бесполезно, и когда их проступки довели его до крайности, отец раскаивается в том, что пожертвовал образованием своих детей. Некоторые из них связываются с подхалимами и паразитами, жалкими ничтожествами, которые являются погибелью и проклятием молодежи; другие — с высокомерными и дорогими любовницами и блудницами, которых они выкупают у их хозяев. Некоторые безрассудно тратят на обжорство; некоторые гибнут в игре в кости и попойках; некоторые заходят так далеко, что решаются на более дерзкие пороки — они совершают прелюбодеяние и считают, что смерть — не слишком большая | C | цена за одно удовольствие. Если бы последние изучали философию, они, по всей вероятности, не поддались бы искушению такого рода. Им бы рассказали совет Диогена, который, однако, груб в своем языке, но прав в фактах: «Иди в бордель, мой мальчик, и ты обнаружишь, что дорогой товар ничуть не лучше дешевого».

Короче говоря, я утверждаю — и было бы справедливее считать меня повторяющим оракула, чем дающим совет, — что в этих делах единственная и существенная вещь, первая, средняя и последняя, — это здоровое воспитание и правильное образование. Именно это, говорю я, ведет к добродетели и счастью.

| D | Другие блага находятся на человеческом уровне; они незначительны и не стоят серьезного преследования. Хорошее происхождение — это отличие, но это благо зависит от предков. Богатство — это приз, но его обладание зависит от фортуны, которая часто отнимает его у тех, кто имеет его, и дарует тем, кто никогда на это не надеялся. Более того, большое богатство — это мишень, открытая для любого негодяя-слуги или шантажиста, который намерен «нацелить кошелек» на него. И, что хуже всего, даже самые низкие люди имеют свою долю в нем. Слава, опять же, внушительна, но ненадежна. Красота, хотя ее сильно добиваются, недолговечна; здоровье, хотя оно высоко ценится, нестабильно; сила — это вещь, которой завидуют, но она становится легкой добычей болезни и старости. Давайте скажем любому, кто гордится | E | своей телесной силой, что он явно находится в заблуждении. Как мала доля человеческой силы в могуществе других животных, таких как слон, бык и лев!

Между тем культура — это единственное в нас, что бессмертно и божественно. В природе человека есть два суверенных элемента — понимание и разум. Место понимания — направлять разум, а разума — служить пониманию. Фортуна не может победить их, клевета не может лишить нас их, болезнь не может развратить их, старость не может ослабить их. Понимание — это единственное, что обновляет свою юность по мере старения, и, хотя время уносит все остальное, оно приносит старости один дар — дар знания. Когда, опять же, война приходит как поток, разрывая и сметая все на своем пути, это единственное, чего она не может нас лишить — нашей ментальной культуры. Стильпон, мегарский философ, дал, как кажется, памятный ответ, когда Деметрий, поработив город и сровняв его с землей, спросил его, не потерял ли он что-нибудь. «О нет! — сказал он, — ибо добродетель не становится добычей войны». Ответ Сократа, очевидно, в том же духе и с той же целью. | 6 | Горгий, я полагаю, был тем, кто спросил его мнение о Великом Царе и считает ли он его счастливым. «У меня нет знаний, — сказал Сократ, — о состоянии его характера и культуры». Он полагал, что счастье зависит от них, а не от даров фортуны.

Не только образование наших детей должно рассматриваться как первостепенная важность, но я еще раз настаиваю на том, чтобы мы настаивали на том, чтобы оно было здорового и подлинного рода. От претенциозной чепухи наших сыновей следует держать как можно дальше | B | отстраненными. Угождать многим — значит не угождать мудрым, утверждение, в котором меня поддерживает Еврипид:

I am not deft of words before the crowd,

More skilled when with my compeers and the few.

’Tis compensation: they who ‘mid the wise

Are naught, surpass in gift of speech to mobs.

Мои собственные наблюдения говорят мне, что люди, которые делают своим делом говорить так, чтобы угодить и снискать расположение черни, обычно оказываются соответственно распутными и любящими удовольствия в своей жизни. И, действительно, мы не должны ожидать ничего другого; ибо если они не обращают внимания на приличия, угождая | C | удовлетворению других людей, маловероятно, что они позволят правильным и здравым принципам взять верх над их собственным сладострастным потаканием себе, и что они будут культивировать самоконтроль, а не наслаждение.