«Избранные эссе Плутарха, том I»

«Трудно тогда, — могут сказать нам, — отличить льстеца от друга, если они одинаково приятны и одинаково склонны к похвале, особенно когда мы обнаруживаем, что лесть часто превосходит дружбу в оказании услуг». Естественно, отвечаем мы, если объект наших поисков — подлинный льстец, мастер своего дела; если, то есть, мы не принимаем общепринятую точку зрения и не называем «льстецом» вашего нищего прихлебателя, который, как кто-то сказал, «начинает заявлять о себе с первой подачи», и чей лакейский характер выдает себя грубым и вульгарным шутовством при первом же блюде и первом кубке. Не требовалось никаких испытаний, чтобы разоблачить Мелантия, паразита из Фер. Достаточно было того, что на вопрос «как был заколот Александр», он ответил: «Через ребра, прямо в мой живот». Нет такой нужды и с теми, кто осаждает «роскошный стол», и кого

Not fire, nor steel, nor bronze can keep

от посещения обеда. И не с теми кипрскими льстивыми женщинами, которых после переезда в Сирию называли «ступеньками» из-за того, что они позволяли жене царя садиться в карету, наступая на их согнутые спины.

Против кого же тогда нам следует быть начеку? Против человека, который не является откровенным или явным льстецом; того, кого не застать околачивающимся у кухни и не поймать за наблюдением за солнечными часами в ожидании обеда; того, кого нельзя напоить и бросить в любой угол; но того, кто по большей части остается трезвым и суетливым, считая своим делом принимать участие во всех ваших делах и быть посвященным в ваши доверительные беседы — человека, короче говоря, который играет роль друга не в сатирическом или комическом стиле, а в высоком трагическом. Согласно Платону, «высшая степень нечестности — казаться честным, не будучи таковым». Так и с приспособленчеством. Его следует считать опасным не тогда, когда оно признано, а когда оно не обнаружено; когда оно носит серьезный, а не забавный вид. В этой форме, если мы не будем осторожны, оно бросает тень недоверия даже на подлинную дружбу, поскольку точек совпадения множество. Когда маг пытался бежать, а Гобрий бросился с ним в темную комнату и схватился с ним, Дарий стоял в нерешительности, не зная, что делать. «Коли, — сказал Гобрий, — даже если заколешь обоих». С нами не так просто, поскольку мы никоим образом не можем одобрить максиму: «Погибни друг, если так погибнет враг». Существует так много точек сходства, запутывающих льстеца с другом, что нам будет крайне трудно отделить одного от другого. Мы можем либо выбросить хорошее вместе с плохим, либо, пытаясь пощадить правильное, позволить неправильному привести нас к беде. Есть дикие растения, семена которых по форме и размеру похожи на пшеничные. Когда они смешаны, их трудно отсеять; они не проходят через мелкие отверстия, а если отверстия шире, то одно проваливается так же, как и другое. Не менее трудно отделить приспособленчество от дружбы, когда оно смешивается с каждым чувством, каждым движением, потребностью и привычкой.

Поскольку дружба — самая приятная и восхитительная вещь в мире, следует, что льстец также использует удовольствие в качестве приманки. Доставлять удовольствие — его главная забота. А поскольку приятность и полезность являются сопутствующими чертами дружбы — откуда и поговорка, что «друг нужнее огня и воды», — следует, что льстец настаивает на оказании услуг и полон рвения проявить неизменную готовность и усердие. Но самый надежный фундамент дружбы — сходство занятий и характера. Главный агент взаимного притяжения — сходство темперамента, любовь и нелюбовь к одним и тем же вещам. Это осознает приспособленец, и поэтому он приспосабливается, как воск, к нужной форме и очертаниям, стремясь путем подражания вылепить себя так, чтобы точно соответствовать своей жертве. Его гибкая универсальность, его гений мимикрии настолько велики, что это случай

Thou art

Achilles’ self, and not Achilles’ son.

И заметьте его самый хитрый прием. Он замечает, что прямоту называют (чем она и кажется) «характерной чертой дружбы», в то время как отсутствие прямоты — это отрицание дружбы и духа. Поэтому он не упускает возможности имитировать и это качество. Как искусный повар использует какой-нибудь горький или острый сок для соуса, чтобы сладости не приедались, так и с прямотой льстеца. Она не подлинная и не полезная; она дается, так сказать, с подмигиванием и служит просто возбудителем. В результате его так же трудно обнаружить, как одно из тех существ, которые обладают природной способностью изменять свой цвет, чтобы соответствовать месту, на котором они лежат. Поскольку, следовательно, именно под прикрытием сходства он обманывает нас, наш правильный путь — найти в несходстве средство сорвать с него маску и показать, что — как выразился Платон — он «украшает себя заимствованными формами и цветами из-за отсутствия собственных».

Начнем с самого начала. В большинстве случаев, как мы отмечали, дружба начинается со сходства темперамента и характера, вкуса к очень похожим привычкам и принципам, а также удовольствия от одних и тех же занятий, дел и развлечений. Такое сходство подразумевается в строках:

Most welcome to the old is old men’s speech;

Child pleaseth child, and woman pleaseth woman,

Sick men the sick, and one who meets disaste

Brings solace to another suffering it.

Льстец знает, что естественно находить удовольствие в подобном себе и любить его общество. Это, следовательно, его первый прием для приближения к вам и сближения. Он действует как пастухи на пастбище. Он мягко приближается к вам и трется плечом в одних и тех же занятиях, развлечениях, вкусах и образе жизни, пока вы не дадите ему шанс и не позволите себе стать ручным и привыкнуть к его прикосновениям. Он осуждает такие обстоятельства, такое поведение и таких людей, которые, как он замечает, вам не нравятся; в то время как о тех, кто вам приятен, он не может наговориться, выказывая безграничный восторг и восхищение ими. Таким образом, он укрепляет вас в ваших симпатиях и антипатиях, как будто они являются результатом не чувств, а суждения.

Как же тогда его разоблачить? По каким точкам различия мы должны доказать, что он не является и не собирается быть нам подобным, а лишь притворяется? Во-первых, мы должны искать последовательность и постоянство в его принципах. Мы должны посмотреть, получает ли он удовольствие и воздает ли хвалу одним и тем же вещам во все времена; направляет ли он и устанавливает ли свою собственную жизнь по одному образцу, как должен делать искренний и свободный любитель единодушной дружбы и товарищества. Друг поступает именно так. С другой стороны, приспособленец не имеет единого фиксированного очага своего характера. Он живет не жизнью, выбранной для себя, а жизнью, выбранной для другого. Формируя и адаптируя себя, чтобы угодить другим, он не обладает цельностью или единством, а принимает всевозможные меняющиеся формы. Подобно воде, переливаемой из одного сосуда в другой, он постоянно течет туда-сюда и приспосабливается к форме вместилища.

Обезьяну, как говорят, ловят, пытаясь подражать человеку, копируя его движения в танце. Приспособленец, напротив, — это тот, кто заманивает и приманивает других. И его мимикрия не принимает одну и ту же форму во всех случаях. Одному человеку он поможет танцевать и петь: с другим он разделит вкус к борьбе и атлетике. Если он заполучит спортсмена, преданного охоте, он следует его примеру и чуть ли не кричит, словами Федры:

I long, ye Gods, to cheer the hounds

Close-pressing on the dappled deer,

тогда как он не испытывает никакого интереса к животному, а расставляет свои сети, чтобы поймать самого охотника. Если его следующая добыча — молодой человек со вкусом к учебе и интеллектуальному совершенствованию, он весь в книгах и отращивает бороду до пят; это случай ношения философского плаща и вида «безразличия», и болтовни о платоновских «числах» и «прямоугольных треугольниках». Если, далее, попадется какой-нибудь легкомысленный пьяница с кучей денег,

Then forthwith are his rags cast off by the wily Odysseus.

Долой плащ; сбрита борода — это урожай, который не дает зерна: на переднем плане охладители для вина и винные кубки, смех на улицах и насмешки над философствующим студентом.

Нам рассказывают, например, что в Сиракузах, когда Платон посетил это место и Дионисия охватила мания философии, толпа геометров превратила дворец в настоящий вихрь пыли. Но когда Дионисий рассорился с Платоном, пресытился философией и предался пьянству, женщинам, глупым разговорам и распутному поведению, в одно мгновение стало так, будто Цирцея превратила их всех, и наступило царство вульгарности, забвения и глупости. Примеры можно найти и в поведении приспособленцев в широком масштабе, таких как демагоги. Величайшим был Алкивиад. В Афинах он шутил, держал лошадей и жил как остроумец и человек света. В Лакедемоне он коротко стриг волосы, носил короткий плащ и купался в холодной воде. Во Фракии он сражался и пил. Но когда он примкнул к Тиссаферну, он предавался роскоши, изнеженности и показной пышности и стремился завоевать расположение своей компании, адаптируясь во всех случаях к их подобию и становясь одним из них. Не таковы были Эпаминонд или Агесилай. Несмотря на все их общение со столь многими людьми, общинами и стандартами поведения, они везде сохраняли — в одежде, образе жизни, речи и поведении — свой собственный характер. Так и Платон. Он был тем же в Сиракузах, что и в Афинах, тем же для Дионисия, что и для Диона.

Наш самый простой метод разоблачения полипоподобных изменений приспособленца — это сделать вид, что мы сами часто меняемся, порицая поведение, которое мы ранее одобряли, и внезапно поддерживая действия, поведение или разговоры, которые раньше вызывали у нас отвращение. Мы тогда заметим, что у него нет никакого устоявшегося и специфического характера; что его симпатии, антипатии, удовольствия и боли — не дело его собственных чувств; что он лишь зеркало, отражающее посторонние настроения, принципы и эмоции. Ибо наблюдайте за повадками этого человека. Если вы будете говорить с ним пренебрежительно об одном из ваших друзей, он заметит: «Ты долго искал, чтобы раскусить этого парня; мне он никогда не нравился». Если, напротив, вы измените тон и будете говорить о нем с похвалой, он заявит, что «очень рад и благодарен за этого человека», потому что он «верит в него». Если вы предложите принять иной образ жизни — если, например, вы перейдете от политической карьеры к жизни в тихом бездействии, — он скажет: «Нам следовало избавиться от ссор и ревности гораздо раньше». Если, с другой стороны, вы выглядите жаждущим должности и трибуны, он поддержит вас: «Очень правильный дух! Тихая жизнь приятна, без сомнения, но ей не хватает чести и отличия». Мы должны немедленно ответить такому человеку словами:

‘Different, sir, dost thou show thyself now from the man thou wert erstwhile.

«Мне не нужен друг, который меняет свою позицию, когда я меняю свою, и кивает, когда киваю я — моя тень может сделать это лучше, — но тот, кто помогает мне прийти к истине и здравому суждению».

Таков один из способов применения теста. Есть второй момент различия, за которым нужно следить, в противовес точкам сходства. Не во всех делах подлинный друг спешит копировать или хвалить нас, а только в лучших.

Not his to share our hates, but share our loves,

как говорит Софокл. Да, и разделять наше правильное поведение и высокие принципы, а не наши неправильные и распутные дела, если только — в результате близкого общения — какое-то заразительное влияние, подобное офтальмии, не затронет его в некоторой степени пятном или ошибкой против его воли. Например, говорят, что сутулость Платона, шепелявость Аристотеля, искривление шеи царя Александра и резкость голоса в разговоре были трюками, заимствованными их соответствующими приближенными. Есть люди, которые, сами того не зная, перенимают от своих друзей как темперамент, так и поведение, большую часть того, что для них характерно. Приспособленец, однако, в точности похож на хамелеона. Как последний уподобляется любому цвету, кроме белого, так и приспособленец, хотя совершенно неспособен достичь сходства с вашими ценными качествами, не оставляет без копирования ни одного предосудительного. Он похож на плохого художника, который, поскольку красота лежит за пределами его слабых способностей, делает поразительность своего портрета вопросом морщин, родинок и шрамов. Так льстец становится подражателем распущенности, суеверия, вспыльчивости, суровости к слугам и недоверия к друзьям и родственникам. Он не только по природе и по своей воле склонен к низшему пути; именно подражая низости, он кажется наиболее далеким от того, чтобы осуждать ее. Человек, который выбирает высший путь и выказывает огорчение и досаду из-за проступков своих друзей, воспринимается сомнительно — факт, который объясняет гибель Диона при Дионисии, Самия при Филиппе и Клеомена при Птолемее. Но когда человек желает быть и считаться приятным и надежным, чем хуже вещь, тем больше он выказывает любви к ней, как будто сила его привязанности не позволяет ему не любить даже ваши пороки, а делает его вашим естественным сочувствующим во всех обстоятельствах. Такие люди поэтому настаивают на том, чтобы разделять даже невольные и случайные недостатки. Льстя больному, они притворяются, что страдают от той же болезни. В компании человека, который немного слеп или глух, они притворяются слабовидящими и тугоухими, как льстецы Дионисия, чье зрение было настолько плохим, что они сталкивались друг с другом и опрокидывали блюда за обедом.

Иногда они втираются в более тесный и интимный контакт с бедой или недугом, пока не начинают участвовать в страданиях самого тайного рода. Если они видят, что покровитель несчастлив в браке или в плохих отношениях со своими сыновьями или родственниками, они не щадят себя, но причитают о своих собственных детях, или жене, или родственниках, или друзьях по неким предполагаемым причинам, которые они выдают как жалкий секрет. Такое сходство создает более тесное взаимопонимание с их покровителем. Он получил своего рода заложника, после чего открывает им какой-нибудь секрет и из-за этого предательства остается с ними друзьями и боится оставить свое доверие на произвол судьбы. Я знаю одного приспособленца, который, когда покровитель развелся с женой, выставил за дверь и свою собственную жену. Однако выяснилось — через открытие жены покровителя, — что он посещал ее и посылал ей сообщения втайне. Льстец, должно быть, был мало известен человеку, который думал, что строки:

Body all belly, and an eye that looks

All round; a thing that crawls upon its teeth,

были столь же подходящим описанием для краба, как и для льстеца. Картина — это картина паразита:

The friend of saucepan-time and dinner-hour,

как выражается Эвполид.

Этот момент, однако, мы отложим до подобающего места. Тем временем мы не должны упустить из виду еще один хитрый трюк, который проделывает приспособленец, когда имитирует вас. Если он заходит так далеко, что копирует какое-то хорошее качество у человека, которому льстит, он старается оставить преимущество за ним. Друзья в истинном смысле не ревнивы и не завистливы друг к другу, и, достигают ли они или не достигают одной и той же степени совершенства, они принимают ситуацию честно и без обиды. Но льстец — который никогда не забывает играть вторую роль — позволяет своему сходству не дотягивать до равенства и признается, что отстает во всем, кроме пороков. В пороках, однако, он настаивает на первом призе. Если покровитель раздражителен, он говорит: «Я весь желчь»; если суеверен, «Я полон страхов»; если влюблен, «Я неистово влюблен».

Thunder is not for me, ’tis work for Zeus.’

«Неправильно было с твоей стороны смеяться, — скажет он, — но я умирал со смеху». Но когда дело касается добродетелей, все наоборот. «Я быстро бегаю, но ты просто летаешь». «Я сносный наездник, но не чета такому кентавру, как наш друг здесь». «У меня есть неплохая склонность к поэзии, и я могу написать строку лучше некоторых, но...» Таким образом, он, кажется, делает две вещи одновременно — придает оттенок достоинства вкусам своего покровителя, имитируя их, и недосягаемости его способностям, не достигая их уровня.

Столько о различиях между подхалимом и другом посреди их сходств.

Поскольку, как мы заметили, удовольствие — это еще один общий момент — хороший тип человека получает столько же удовольствия от своих друзей, сколько слабый человек от своих льстецов, — мы можем продолжить проводить различие и здесь. Различие заключается в отношении между удовольствием и его целью. Так, не только мази имеют приятный запах; лекарство тоже может его иметь. Но есть разница в том, что цель первого — удовольствие и ничего больше, в то время как в другом случае слабительное, согревающее или питающее качество случайно сочетается с ароматом. Опять же, художник смешивает привлекательные цвета и красители, и существуют также определенные медицинские препараты с привлекательным видом и цветом. В чем разница? Ясно, что наше различие будет лежать в цели, для которой они используются. Так же и в рассматриваемом нами случае. В приятных отношениях друга с другом элемент, доставляющий удовольствие, — это своего рода глянец на субстанции высокой ценности и полезности. Иногда игривость, стол, вино и даже насмешки и чепуха используются ими как приправа к высоким и серьезным целям. Отсюда такие выражения, как:

Then had they joyance in talk and in speaking the one to the other;

или:

Nor should aught else have parted us twain in our love and our joyance.

Но у приспособленца его функция и цель — постоянно подавать в острой форме что-то забавное, что-то сделанное или сказанное, что радует и призвано радовать.

Короче говоря, льстец считает, что цель каждого его действия должна состоять в том, чтобы сделать себя приятным, тогда как друг будет делать только то, что правильно, и поэтому, хотя часто приятен, он часто бывает и наоборот, не потому, что он этого хочет, а потому, что, когда это правильный путь, он его не избегает. Это как с врачом. Когда это помогает делу, он добавит щепотку шафрана или нарда и часто назначит приятную ванну и заманчивую диету. Но бывают времена, когда он не захочет ничего из этого, а добавит порцию касторки

Or polium foul of odor, that men e’en shudder to smell it.

Или он растолчет дозу чемерицы и заставит вас выпить ее. Ни неприятность в одном случае, ни приятность в другом не являются целью в его уме, но в обоих случаях у него есть только одна цель для пациента, и эта цель — его благо. Точно так же бывают времена, когда друг поведет вас по пути долга, вдохновляя вас похвалой или радуя вас любезностями, как это делает оратор в

Teucer, Telamon’s son, dear prince of a warrior people,

Shoot as now thou dost,

или в:

How then should I, if ’tis so, be forgetful of godlike Odysseus?

Но когда, напротив, вам нужно привлечь внимание, он будет упрекать вас в язвительных выражениях и с прямотой опекуна:

Foolish art thou, Menelaus Zeus-foster’d: no time is this present

For folly like thine.

Бывают также времена, когда он подкрепляет дело словом, как Менедем, когда он преподал урок расточительному и распутному сыну своего друга Асклепиада, захлопнув дверь перед его носом и отказавшись с ним разговаривать. Подобным образом Аркесилай запретил Батону вход в лекционный зал за то, что тот напал на Клеанфа в стихах комедии. Он примирился с ним, однако, когда тот раскаялся и помирился с Клеанфом. Ибо, хотя нужно причинять другу боль, когда это идет ему на пользу, нельзя, причиняя боль, покончить с дружбой. Жало должно использоваться только как лекарство, для заботы и спасения пациента. Друг поэтому подобен музыканту. Превращая нас в правильные и спасительные курсы, он иногда ослабляет, а иногда натягивает струны. Удовольствие вы будете получать от него часто, пользу — всегда. С другой стороны, приспособленец, который играет на одной ноте и привык не брать никакой ноты, кроме ноты вашего удовольствия и радости, не имеет понятия о каком-либо действии, чтобы остановить вас, или слове, чтобы причинить вам боль. Он просто играет аккомпанемент к вашим желаниям, с которыми как его время, так и его слова неизменно согласуются. Ксенофонт говорит об Агесилае, что он приветствовал похвалу от тех, кто был не менее готов порицать. Так мы должны рассматривать то, что доставляет удовольствие и радость, как категорию «друга», если оно может также при случае противостоять нам и причинить нам боль. Но товарищество, которое равномерно приятно и поддерживает постоянную любезность, не омраченную никаким жалом, вызывает подозрение. Мы должны, на самом деле, быть готовы спросить, как лакониец, услышав похвалу царю Хариллу: «Как может человек быть честным, если он не может злиться даже на негодяя?»

Говорят, что именно близ уха овод проникает в быка, а клещ — в собаку. В случае с честолюбивым человеком приспособленец со своей лестью берется за его уши и прилипает так крепко, что его трудно оттереть. Поэтому особенно в таких обстоятельствах мы должны сохранять наше суждение бдительным. Оно должно быть настороже, чтобы увидеть, дана ли похвала вещи или человеку. Она дана вещи, когда люди хвалят нас в наше отсутствие больше, чем в нашем присутствии; когда они сами желают и стремятся к тем же объектам и хвалят не только нас, но и всех остальных, кто делает то же самое; когда мы не находим их делающими и говорящими сначала одно, а потом противоположное; и — самое важное — когда наше чувство не говорит нам, что мы раскаиваемся или стыдимся вещей, за которые нас хвалят, или желаем, чтобы мы лучше сделали и сказали противоположное. Это внутреннее суждение, которое свидетельствует против лести и отказывается принимать ее, невосприимчиво к загрязнению и защищено от приспособленца.

Странно, что большинство людей, когда они сталкиваются с несчастьем, не могут вынести утешения, но больше довольны теми, кто присоединится к их плачу; но когда они виновны в ошибке или проступке, если вы заставите их почувствовать жало раскаяния посредством упрека или выговора, они считают вас врагом и обвинителем; тогда как, если вы восхваляете их поведение, они считают вас верным другом и принимают с распростертыми объятиями.

Теперь, когда люди хвалят и аплодируют вам за что-то, что вы делаете или говорите, будь то в трезвой серьезности или в небрежной шутке, вред, который они причиняют, только на мгновение и касается только дела, которое находится в руках. Но когда их похвалы заходят так далеко, что влияют на ваше моральное существо, а их лесть затрагивает ваш характер, они так же плохи, как слуги, которые воруют «не из стога, а из семян». Ибо моральное расположение и моральный характер — первый принцип и источник поведения — это семена действий, и их они развращают, облачая порок в титулы добродетели. Фукидид говорит нам, что в разгар войны и фракций «обычное принятие слов было произвольно изменено, чтобы соответствовать цели. Безрассудная дерзость стала считаться преданным мужеством; осторожное колебание — оправданием трусости; умеренность — слабостью в маскировке; полное понимание — полной инерцией». Так, когда лесть в действии, мы должны осторожно отмечать, как расточительность называют «щедростью»; трусость — «осторожностью»; легкомысленную прихоть — «жизнью и энергией»; скупость — «умеренностью»; влюбленного человека — «любезным и привязчивым»; высокомерного и вспыльчивого человека — «человеком духа»; бедное кроткое существо — «гражданским и услужливым». Помните, как Платон говорит нам, что любовник — льстец возлюбленного — называет вздернутый нос «пикантным», крючковатый нос — «царственным», смуглое лицо — «мужественным», белое лицо — «святоподобным», в то время как «медовый цвет» — это просто чеканка любовника, который снисходительно изобретает красивое имя для бледности. И все же, когда уродливого человека убеждают, что он красив, или маленького человека, что он высок, его обман недолговечен, и вред, который он несет, незначителен и легко исправим. Но лесть может научить его относиться к порокам так, как если бы они были добродетелями, и радоваться им вместо того, чтобы скорбеть. Она может удалить всякое чувство стыда за проступок. Такая лесть означала разрушение для сицилийцев, когда она называла жестокость Дионисия и Фалариса «ненавистью к пороку». Она означала крах для Египта, когда она дала изнеженности Птолемея, его истерическому суеверию, его крикам и ударам в бубны имя благочестия и поклонения. Она однажды была на волосок от того, чтобы полностью подорвать римскую мораль, когда она приукрашивала распутное и показное самопотакание Антония красивыми терминами как «праздничную и добродушную оценку благ неограниченной власти и удачи». Что заставило Птолемея привязать ремешок для рта и пару флейт? Что заставило Нерона культивировать трагическую сцену и надеть маску и котурны? Что еще, кроме похвалы льстецов? Разве царя регулярно не называют Аполлоном, если он поет, Дионисием, если он напивается, Гераклом, если он борется? И не доволен ли он этим настолько, что нет способа опозорить себя, к которому лесть не привела бы его? Поэтому именно в вопросе похвалы мы должны главным образом остерегаться приспособленца. Он сам осознает этот факт и искусен в избегании подозрений. Если поэтому он заполучит какого-нибудь тупоумного и толстокожего вельможу, он одурачит его до предела. Помните, как Струтиас делает хобби-лошадью Биаса и танцует свой танец на глупости человека, восхваляя его:

You have drunk more than royal Alexander,

или:

I laugh to think o’ the quip you gave the Cyprian.

Но с людьми более проницательными он осознает, что в этом направлении они особенно настороже, что в этой области они держат особый дозор. Поэтому он не принимает прямую линию атаки со своей лестью, а делает обходной путь издалека, и

Advances noiselessly, as when a beast

предварительно ощупывается и прощупывается. В один момент он опишет, как вас хвалил кто-то другой, используя прием оратора — вкладывать слова в уста другого человека. Он скажет, например, что имел большое удовольствие присутствовать на рыночной площади, когда какие-то «посетители» — или какие-то «пожилые люди» — рассказывали много восхищенных и комплиментарных историй о вас. В другой раз он сочинит ряд тривиальных и фиктивных обвинений против вас, которые, как он утверждает, слышал от других, и он скажет, что поспешил найти вас и желает знать, где вы сказали то-то и то-то или сделали то-то и то-то. Если вы отрицаете их — как вы естественно сделаете, — он сразу ловит вас в ловушку для своих комплиментов: «Я был удивлен, что вы должны говорить плохо о друге, видя, что это не в вашей природе делать это даже врагу»; или «что вы должны иметь планы на чужую собственность, когда вы так щедры со своей».

Другие, опять же, похожи на художника, который выявляет светлые и яркие части путем сопоставления с темными и затененными частями. Порицая, оскорбляя, принижая и высмеивая противоположные качества, они дают скрытую похвалу и поощрение дефектам льстивого человека. Расточителю они принижают экономию и называют ее скупостью. Хватающему мошеннику, который делает деньги на низких и жалких практиках, они принижают честное самообеспечение и называют его отсутствием предприимчивости и деловой хватки. Когда они общаются с каким-нибудь беспечным бездельником, который избегает деловых центров, они не стыдятся называть общественную жизнь «вмешательством в дела других людей», а общественный дух — «стерильным тщеславием». Иногда, чтобы польстить оратору, принижают философа, или расположение распутных женщин завоевывается путем неправильного называния верных и любящих жен «провинциальными и непривлекательными». Самое жалкое в своей низости — это факт, что льстец не щадит даже себя. Как борец пригибает свое тело, чтобы бросить другого, так он коварно ухитряется делать комплимент своему соседу, принижая себя. «Я нервный негодяй на море, — говорит он. — Я не могу столкнуться с бедой. Жесткие слова делают меня неистово злым. Но наш друг здесь не имеет нервов; ничто его не беспокоит. Он особенный человек, всегда добродушный, никогда не взъерошенный». Но если человек считает себя особенно разумным и настолько желает быть серьезно приземленным, что — из того, что он называет прямотой, — он всегда в обороне с

Tydeus’ son, bepraise me not much, nor, prithee, upbraid me,

художник в лести не примет этот способ приближения к нему. Такие случаи встречают другим приемом. Он придет и проконсультируется с ним, как с человеком высшей мудрости, по делам своим собственным. «Хотя, — скажет он, — есть другие, с которыми я более близок, я вынужден беспокоить вас. Ибо куда нам бежать, когда нам нужен совет? В ком нам полагаться?» Затем, выслушав то, что он имеет сказать, он уйдет с замечанием, что то, что он получил, — «не мнение; это оракул». И если он видит, что вы претендуете на то, чтобы быть судьей литературы, он дает вам что-то, что написал сам, и просит вас прочитать и исправить это. Когда царь Митридат имел страсть к врачеванию, некоторые из его придворных фактически отдавали себя в его руки, чтобы быть прооперированными и прижженными. Это была лесть делами вместо слов, поскольку он принимал их доверие как достаточное подтверждение своего мастерства.

Of many shapes are means divine,

и этот негативный класс похвалы требует противодействия с некоторой хитростью. Способ опровергнуть его — это намеренно предлагать совет и предложение, которые являются бессмысленными, и делать исправления, которые являются абсурдными. Если ваш человек ничему не возражает, говорит «Да» на все и восклицает «Хорошо!», «Отлично!» на каждый пункт, он разоблачает себя как того, кто

The watchword asks, while other are his aims,

— эти цели состоят в том, чтобы поощрять ваше самомнение своими восхвалениями.

Возьмите другой случай. Живопись была названа «безмолвной поэзией». Так есть способ хвалить безмолвной лестью. Цель спортсмена лучше скрыта от дичи, когда он притворяется, что занят другими делами — ходьбой, уходом за скотом или обработкой почвы. Точно так же льстец доводит свои панегирики наиболее эффективно, когда панегирик замаскирован под какую-то другую форму действия. Это может быть путем уступки своего места, или своего места за столом, когда вы появляетесь на сцене. Или если он обращается к Собранию или Совету и замечает, что какой-то богатый человек желает говорить, он может остановить свою речь и уступить ему трибуну. Его молчание указывает яснее, чем самое громкое восклицание, что он считает человека, о котором идет речь, лучшим человеком и своим интеллектуальным превосходством. Таких людей поэтому можно видеть занимающими передние места на развлечении или в зале заседаний, не потому, что они претендуют на какое-либо право на них, но для того, чтобы они могли играть льстеца, уступая свои места богатым людям. Или вы можете видеть, как они начинают дискуссию на конгрессе или заседании совета, а впоследствии уступают «превосходному аргументу» и переходят с величайшей готовностью к противоположной точке зрения, если их оппонент — человек влияния, богатства или известности. Самое ясное разоблачение таких любезностей и уступок следует искать в том факте, что не знанию, или высоким способностям, или возрасту оказывается почтение, а богатству и репутациям. Когда Мегабиз занял место рядом с Апеллесом и хотел болтать с ним о «линии» и «тени», художник заметил: «Ты видишь тех мальчиков вон там, перемалывающих мою землю для смешивания? Когда ты молчал, они были все глазами восхищения для твоего пурпура и твоих драгоценностей. Но теперь, когда ты начал говорить о вещах, которых не понимаешь, они смеются над тобой». Подобным образом Солон, когда Крез спросил его о «счастье», заявил, что Теллус, афинянин скромного ранга, а также Клеобис и Битон были более облагодетельствованы судьбой. Льстец, напротив, не только утверждает, что царь, богатый человек или человек у власти процветает и удачлив; он также заявляет, что он превосходит в мудрости, искусстве и каждой форме совершенства. Отсюда, в то время как есть люди, у которых нет терпения слушать, когда стоики описывают мудреца как в то же время «богатого, красивого, благородного и царя», льстец сделает вид, что богатый человек в то же время оратор, поэт и — если он так пожелает — художник и музыкант. Он делает его быстрым в ногах и сильным в мышцах, позволяя себе быть брошенным в борьбе и обогнанным в беге, как Крисо из Гимеры сделал в гонке против Александра — к большому отвращению Александра, когда он обнаружил это. Карнеад имел обыкновение говорить, что единственное, что понимают сыновья царей и богатых людей, — это как ездить верхом; они не получают должного обучения ни в чем другом. Ибо их учитель льстит им в школе своими похвалами, а их антагонисты на борцовском ринге — ухаживанием за поражением; тогда как лошадь, которая не знает и не заботится, находитесь ли вы у власти или нет, бедны или богаты, бросает вас головой вперед, если вы не можете удержаться в седле. Поэтому было глупо и тупо со стороны Биона сказать: «Если бы путем восхваления поля мы могли заставить его принести обильный урожай, не было бы ошибкой для человека идти копать и трудиться вместо этого? Ни то, ни другое, следовательно, не является иррациональным для вас хвалить человеческое существо, если ваша похвала продуктивна добрым плодом». Поле не терпит никакого ущерба от того, что его хвалят, тогда как неискренний и незаслуженный комплимент раздувает человека и губит его.

По этому пункту мы сказали достаточно. Следующее соображение — это вопрос прямоты.

Когда Патрокл, отправляясь сражаться, оделся в доспехи Ахилла и повел его команду, единственное, что он оставил в покое и не осмелился тронуть, было копье Пелиона. Так можно было ожидать от льстеца, что, одеваясь тщательно для роли «друга», с его надлежащими знаками и значками, единственное, что он оставит нетронутым и не скопированным, будет прямота — особый атрибут,

Heavy and huge and stubborn,

который должен использоваться только дружбой. Но в своем страхе, что смех, крепкий напиток, шутка и веселье могут означать его предательство, мы находим его придающим торжественное лицо делу, льстящим с нахмуренным видом и применяющим порции порицания и увещевания. Здесь снова, следовательно, мы должны применить наши тесты. В комедии Менандра Лже-Геракл входит, неся дубину, которая не имеет силы или твердости, а является лишь полым обманом. Так, я полагаю, и с прямотой льстеца. На испытании вы обнаружите, что она мягкая и без веса или силы; что она ведет себя как женская подушка, которая, казалось бы, предлагая твердую поддержку голове, на самом деле уступает ей больше своего собственного пути. Эта ложная прямота, с ее полой полнотой, ее ложной и поверхностной пухлостью, просто предназначена сжиматься и рушиться, чтобы побудить человека, который опирается на нее, сделать себя более комфортным. Подлинная прямота друга атакует только наши проступки; она причиняет боль только из заботы и защиты; как мед, она просто жалит наши язвы при их очищении, ее общие применения будучи благодарными и сладкими. Это, однако, тема для специального обсуждения.

Со льстецом иначе. Во-первых, когда он проявляет остроту или жар или негибкость, это в общении с другими, а не с вами. Он строг к своим собственным слугам; он ужасно суров к проступкам своих собственных родственников; он не выказывает восхищения или уважения к незнакомцу, но относится к нему с презрением; его скандализация безжалостна при обострении других людей. Его цель — сделать так, чтобы казалось, что он ненавидит низкие практики и что он не согласился бы уступить ни на йоту своей прямоты в вашу пользу, или сделать или сказать что-либо, чтобы снискать расположение. Во-вторых, когда есть что-то действительно и серьезно неправильное, он притворяется полностью невежественным и неосознанным этого, в то время как он набросится на какой-то маленький несущественный недостаток и возьмет его строго и яростно в задачу — если, например, он видит инструмент, небрежно помещенный, или ошибку домашнего управления, или небрежность в стрижке ваших волос или ношении вашей одежды, или отсутствие должного внимания к собаке или лошади. Но если вы пренебрегаете своими родителями, пренебрегаете своими детьми, унижаете свою жену, презираете своих родственников и тратите свои деньги, это становится не его делом. В таких обстоятельствах ни слова он не осмеливается произнести, но он похож на тренера, который позволяет атлету напиться и распутничать, в то время как он строг к нему в вопросе масляной колбы или скребка; или как учитель грамматики, который ругает мальчика за состояние его грифельной доски и карандаша, но делает вид, что не слышит его ошибок в грамматике и выражении. Льстец — это тот тип человека, который, имея дело с до смешного некомпетентным оратором, не имеет ничего сказать о его предмете, но находит ошибку в его постановке голоса и обвиняет его строго за порчу его гортани путем питья холодных напитков; или который, когда его просят прочитать какую-то жалкую композицию, находит ошибку в шероховатости бумаги и называет переписчика неряшливым негодяем. Так было в случае с Птолемеем, когда он делал вид, что имеет литературные вкусы. Они спорили бы с ним о каком-то необычном слове или кусочке стиха или точке информации и продолжали бы это до полуночи. Но к его потаканию жестокости и насилию, к его игре на бубне и инициированию, никто из всего их числа не предложил никакого сопротивления. Представьте человека, страдающего от опухолей и абсцессов, и кого-то, берущего хирургический нож и режущего — его волосы или его ногти! Это то, что делает льстец. Он применяет свою прямоту к тем частям, которые не чувствуют боли или болезненности.

Есть еще более хитрый вид, которые делают свою прямоту и поиск ошибок фактическим средством угождения. Когда Александр однажды делал большие подарки шуту, зависть и досада побудили Агиса, аргивянина, выкрикнуть: «Как совершенно абсурдно!» Царь повернулся к нему сердито и спросил: «Что это ты говоришь?» «Я признаюсь, — был ответ, — в том, что раздражен и возмущен, когда вижу, как похожи все вы, сыновья Зевса, в своей любви к льстецам и смешным людям. Геракл находил удовольствие в своих Керкопах, Дионисий в Силенах, и мы можем видеть, какое высокое уважение вы имеете сами к людям такого рода». Однажды, когда император Тиберий вошел в Сенат, один из его льстецов встал и сказал, что, как свободные люди, они обязаны говорить откровенно и относиться к важным интересам без сдержанности или оговорок. Когда он таким образом возбудил интерес каждого и обеспечил тишину и внимание Тиберия, он сказал: «Слушай, Цезарь, обвинение, которое мы все выдвигаем против тебя, но которое никто не осмеливается высказать открыто. Ты пренебрегаешь собой, жертвуя своим здоровьем и изнашивая его, постоянно работая и думая за нас, и не давая себе никакого отдыха ни днем, ни ночью». Когда он продолжал с большим количеством в том же духе, оратор Кассий Север, как говорят, воскликнул: «Такая прямота будет смертью этого человека!»

Эти уловки, однако, имеют малое значение. Дело становится серьезным — в том смысле, что ведет к гибели неразумных людей, — когда человека обвиняют в пороках, противоположных тем, которыми он страдает. Так, паразит Гимерий имел обыкновение бранить самого подлого и алчного плутократа в Афинах, называя его безрассудным мотом, стремящимся довести себя и своих детей до голодной смерти; или когда, напротив, подхалим упрекает расточительного мота в гнусной скупости, как это делал Тит Петроний в отношении Нерона; или когда он подстрекает правителя, ведущего себя с дикой жестокостью по отношению к своим подданным, отбросить «всю эту мягкость и неуместное, ошибочное милосердие».

К тому же разряду относится человек, который притворяется, будто считает какого-нибудь глупого олуха ловким мошенником, которого он боится и остерегается. Или если человек с дурным нравом, находящий удовольствие в постоянных придирках и злословии, все же решается похвалить какого-нибудь выдающегося мужа, он может придраться к нему и выдвинуть возражения, ибо «это ваша слабость — хвалить даже совершенно ничтожных людей. Что примечательного он когда-либо сказал или сделал?»

Любовные дела — излюбленная почва для льстеца, чтобы играть на чувствах своей жертвы, еще больше разжигая ее страсть. Если он видит, что вы в ссоре с братьями, или пренебрегаете родителями, или с презрением относитесь к жене, он не предлагает ни увещеваний, ни упреков, а, напротив, усиливает неприязнь. «Нет, вы себя не цените» или «Это вы сами виноваты, что всегда играете роль покорного слуги». Но если гнев и ревность провоцируют размолвку с возлюбленной, в которую вы влюблены, лесть тут же вступает в игру с яркой вспышкой откровенности и подливает масла в огонь, оправдывая вас и обвиняя любовницу во всякого рода нелюбовном, бесчувственном и непростительном поведении.

O ingrate! after all that rain of kisses!

Так, когда Антоний стал страстно влюбляться в египетскую царицу, его друзья изо всех сил пытались убедить его, что любовь исходит от нее, и упрекали его в «холодности и высокомерии». «Дама оставила все это царское величие и жизнь, полную восхитительных наслаждений, чтобы скитаться с вами в походах, как какая-нибудь наложница».

But, for thee, the heart in thy breast is past all moving or charming,

«...а вы оставляете ее страдать, как ей угодно». Антонию было приятно, что его так выставляют виноватым; никакая похвала не могла доставить ему такого удовольствия, как эти обвинения; и бессознательно он стал подстраиваться под мерки того, кто притворялся, будто упрекает его. Ибо откровенность такого рода подобна укусу похотливой женщины: притворяясь, что причиняет боль, она вызывает волнующее чувство удовольствия.

Хотя неразбавленное вино, вообще говоря, является противоядием от болиголова, однако, если вы добавите его к этому снадобью в виде смеси, вы сделаете невозможным нейтрализовать действие яда, так как жар быстро погонит его к сердцу. Так и льстец, зная, что откровенность — мощное средство против лести, на самом деле использует «откровенность» как инструмент для лести. Биант был неправ в своем ответе на вопрос: «Какое животное самое опасное?», когда ответил: «Среди диких животных — деспот, среди домашних — подхалим». Было бы вернее сказать, что среди подхалимов те, кто просто посещает вашу баню и ваш стол, — ручные, тогда как те, кто просовывает щупальца своего клеветнического и злобного вмешательства в спальню и будуар, — дикие и неукротимые звери.

Единственный способ защитить себя, по-видимому, заключается в том, чтобы осознать и никогда не забывать, что наше ментальное существо состоит из двух частей — одной высокопринципиальной и рациональной, другой иррациональной, лживой и страстной, — и что друг является неизменным сторонником и защитником лучшей части, врачом, который способствует здоровью и следит за ним, в то время как льстец выступает в роли суфлера для страстной и иррациональной части, возбуждая, щекоча, уговаривая и отделяя ее от разума путем изобретения низменных форм потакания своим желаниям. Есть такие виды пищи, которые не приносят пользы ни крови, ни дыханию и не придают силы мышцам или костному мозгу, а просто возбуждают чувственные аппетиты и делают плоть дряблой и нездоровой. Так и с советами подхалима. Они ничем не помогают здравому мышлению и суждению; но присмотритесь, и вы обнаружите, что они лелеют любовное удовольствие, усугубляют глупый приступ гнева или провоцируют приступ зависти, раздувают вас вульгарной и пустой гордостью, поощряют вашу унылую хандру или, если есть склонность к злобности, мелочности или недоверчивости, делают это чувство более горьким, робким или подозрительным, постоянно внушая и предвосхищая зло. Ибо он постоянно выжидает какую-нибудь страсть, которую затем начинает подпитывать; и всякий раз, когда в вашем душевном состоянии возникает нарыв или воспаление, вы всегда найдете в нем своего рода бубон, доводящий его до нарыва. Вы сердиты? «Тогда накажите». Вы чего-то жаждете? «Тогда купите это». Вы напуганы? «Тогда давайте убежим». Вы подозрительны? «Тогда доверьтесь этому чувству».

Если трудно поймать его в связи с такими страстями, как эти — поскольку их сила настолько подавляюща, что сбивает с толку разум, — он даст вам лучший повод в более мелких делах; ибо он будет точно таким же и в них. Если вы опасаетесь головной боли или переедания и сомневаетесь, стоит ли идти в баню или принимать пищу, друг попытается остановить вас и призовет к осторожности, тогда как подхалим потащит вас в баню или попросит поставить на стол какое-нибудь новое блюдо, умоляя вас «не держать свое тело в такой узде, чтобы быть жестоким к нему». Если он видит, что вы склонны уклониться от поездки, путешествия или какой-либо работы, он скажет, что нет никакой спешки и что будет так же хорошо, если вы отложите дело или пошлете кого-нибудь другого. Если, пообещав другу дать ему взаймы или подарить сумму денег, вы раскаиваетесь, но испытываете угрызения совести, подхалим бросает свой вес на менее почетную чашу весов; он подтверждает «аргумент кошелька» и быстро расправляется с вашим чувством стыда, призывая вас быть экономным, «видя, что у вас так много расходов и так много людей на иждивении».

Поэтому, если мы способны осознать свою собственную алчность, бесстыдство или трусость, мы также сможем увидеть, когда человек является подхалимом. Таковым он является, когда всегда выступает адвокатом этих страстей и «высказывает свое мнение», когда мы отклоняемся от них.

Сказав достаточно на эту тему, мы можем перейти к вопросу о практических услугах. В этом отношении льстец делает различие между собой и другом очень неясным и запутанным; он всегда кажется таким расторопным и неутомимым в своем рвении. В то время как путь друга, подобно «речи истины», описанной Еврипидом, «един», открыт и непринужден, путь льстеца...

Sick in itself, needs antidotes full shrewd

— необычайно таков, и их предостаточно. Когда вы встречаете друга, он иногда проходит мимо, не произнеся и не услышав ни слова, лишь взглянув или улыбнувшись; он просто выражением лица показывает и улавливает в вашем доброе взаимопонимание. Но подхалим бежит, чтобы догнать вас, приветствует издалека, и, если вы замечаете его и заговариваете первым, он извиняется снова и снова, призывая свидетелей и давая клятвы. Так и в делах. Друг пренебрежет многими пустяками; он не педант и не суетится; он не настаивает на том, чтобы служить вам на каждом шагу. Но другой — настойчив, неутомим, не знает усталости; он не оставляет возможности или места кому-либо другому услужить вам; он жаждет получить ваши приказы, и, если не получает их, он раздосадован, более того, совершенно убит горем из-за разочарования. Разумный человек, таким образом, может принять это за некоторые признаки того, что дружба не искренна и не единодушна, а подобна блуднице, которая навязывает свои объятия, прежде чем о них попросят.

Первое место, однако, где следует искать разницу, — это обещания. Уже было хорошо сказано предыдущими авторами, что друг облечет свое обещание в форму, привычную в...

If I have power to achieve it, and if ’tis a thing for achievement,

в то время как приспособленец облечет его в такую:

Voice me the thought in thy mind.

Комедиографы представляют нам таких персонажей:

Nicomachus, pit me against the soldier.

I’ll make ripe pulp of him; I’ll make his face

Softer than sponge: if not, then flog me soundly.

Во-вторых, ни один друг не станет участником ваших действий, если он предварительно не участвовал в их планировании. Он должен сначала вникнуть в дело и помочь поставить его на правильную и надлежащую основу. Не таков льстец. Даже если вы и даете ему возможность взвесить дело и высказать свое мнение о нем, он не только так стремится угодить вам своей уступчивостью, но и в таком страхе, что вы заподозрите его в неготовности к действию, что оставляет вас действовать по своему усмотрению или лишь подстегивает ваше желание. Нелегко найти богача или вельможу, который готов сказать:

Give me a man, a beggar—nay, no matter,

Lower than beggar, if he means me well—

To put fear by, and speak his heart to me.

Подобно трагическому актеру, он должен иметь поддержку хора друзей, которые подстраиваются под его тон, или аудитории, которая аплодирует. Меропа в трагедии советует:

Get thee for friends such men as, when they speak,

Yield not; but when a man will for thy pleasure

Make himself knave, lock thou thy door against him.

Но такие люди поступают наоборот. Если «когда вы говорите», вы «не уступаете», а противостоите им ради их же блага, они ненавидят вас; но если «ради их удовольствия» вы «мошенник» и раболепный шарлатан, они принимают вас не только за своими запертыми дверями, но и в своих самых сокровенных страстях и делах. Простой тип льстеца, правда, не стремится к такому. О чем он просит в таких важных делах, так это не быть вашим советником, а вашим министром и слугой. Но более хитрый человек будет стоять неподвижно — размышляя над вопросом с нахмуренным лбом и соответствующим выражением лица, — но не скажет ничего. А если вы выскажете свою идею, он воскликнет: «Как странно! Вы только что успели опередить меня. Я собирался сделать именно ваше предложение».

Математики говорят нам, что линии и поверхности, будучи ментальными восприятиями и бестелесными, сами по себе не имеют такого свойства, как изгибание, растяжение или движение, но что они изгибаются, растягиваются и меняют положение вместе с телами, границами которых они являются. Так вы обнаружите, что у приспособленца его согласие, его мнение, даже его удовольствие и гнев всегда зависимы. Здесь, следовательно, совершенно легко обнаружить разницу. Это еще более очевидно в том, как оказывается услуга. При добром расположении друга, как и у живого существа, самые жизненно важные функции лежат глубоко. Это не отмечено никаким показным проявлением; но очень часто, подобно врачу, который скрывает тот факт, что он лечит вас, друг оказывает вам услугу словом заступничества или достижением взаимопонимания, и таким образом заботится о ваших интересах без вашего ведома. Аркесилай был человеком этого типа. Не говоря уже о других примерах, когда Апеллес Хиосский был болен и Аркесилай обнаружил, как он беден, он вернулся позже с двадцатью драхмами. Присев рядом с ним, он воскликнул: «Здесь нет ничего, кроме четырех элементов Эмпедокла:

Fire and water and earth and the gentle air of the heavens.

Даже ваша кровать сделана как-то криво». С этими словами он поправил его подушку и тем временем подсунул под нее монеты. Когда старуха-служанка нашла их и с изумлением рассказала Апеллесу, он рассмеялся и сказал: «Это тот вор Аркесилай».

И здесь мы можем заметить, как философия порождает «детей, подобных своим отцам». Кефисократ, которому было предъявлено обвинение, находился под судом, и рядом с ним, вместе с остальными его друзьями, стоял Лакуд, один из кружка Аркесилая. Обвинитель попросил его кольцо, Кефисократ тихо уронил его рядом с собой, а Лакуд, заметивший это действие, наступил на него ногой и спрятал. От этого кольца зависело доказательство обвинения. Когда Кефисократ после своего оправдания пошел пожимать руки членам жюри, один из них, который, по-видимому, видел, что произошло, посоветовал ему поблагодарить Лакуда и рассказал об этом деле, о котором Лакуд никому не упоминал. Мы можем верить, что то же самое происходит и с Богами, и что по большей части они даруют свои блага незаметно, поскольку в их природе находить удовольствие в самом акте оказания милостей и совершения добра. Но в поступке, совершенном льстецом, нет ничего честного, искреннего, единодушного или великодушного. Это случай потения, криков, суеты и напряженного выражения лица, призванного создать впечатление трудной и неотложной работы. Вещь напоминает, по сути, перегруженную картину, которая стремится обеспечить реалистичный эффект за счет использования кричащих цветов и надуманных складок, морщин и углов.

Он также достаточно назойлив, чтобы рассказывать, как дело означало беготню и беспокойство, и продолжает описывать, как он попал в неприятности с другими людьми и имел бесконечные хлопоты и некоторые ужасные переживания, пока вы не заявите, что вещь того не стоила. Любое обязательство, брошенное вам в лицо, вызовет невыносимое и мучительное чувство раздражения, но с обязательством от приспособленца ваше чувство упрека и стыда ощущается сразу, с того самого момента, когда услуга оказывается. Друг, с другой стороны, если у него есть повод говорить об этом деле, смягчает свой рассказ о нем, а о себе не говорит ничего. Например, лакедемоняне однажды послали жителям Смирны немного зерна в трудную минуту, и на их выражения восхищения добротой они ответили: «Вовсе нет! Чтобы собрать это, нам нужно было только проголосовать за отказ от одного дня обеда для нас самих и наших зверей». Услуга, оказанная таким образом, не только великодушна; она становится тем более приятной для получателей, что они думают, что благодетелю не причинено большого вреда.

Однако не по оскорбительному способу льстеца оказывать свои услуги и не по безрассудству его обещаний можно лучше всего распознать эту породу; более легкий критерий состоит в достойном или недостойном характере услуги, а также в различном характере удовольствия или выгоды. Друг не будет, как утверждал Горгий, ожидать, что его друг окажет ему честные услуги, а сам при этом будет обязан этому другу во многих отношениях, которые не являются честными:

’Tis his to share the wisdom, not the folly.

Скорее, поэтому, он отговорит его и от неправильных путей. И если он терпит неудачу, есть добродетель в ответе Фокиона Антипатру: «Вы не можете использовать меня одновременно как друга и как подхалима» — то есть одновременно как друга и не как друга. Мы должны помогать другу в его нужде, а не в его мошенничестве; в его планировании, а не в его заговорах; свидетельством, а не заговором. Да, и мы должны разделять его несчастья, хотя и не его проступки. Мы не должны желать быть даже посвященными в низость наших друзей; как же тогда быть участниками их дурного поведения? Когда лакедемоняне после поражения от Антипатра заключали условия, они оговорили, что, хотя он может наложить любое наказание, какое пожелает, он не должен налагать позор. То же самое и с другом. Если случай требует расходов, опасности или тяжелой работы, он первым требует, чтобы его вызвали, и принимает быстрое и ревностное участие; но когда к этому примешивается позор, он так же быстро будет умолять пощадить его и оставить в покое. Но с подхалимом все наоборот. В услугах, связанных с трудностями и опасностью, он отказывается, и, если вы слегка постучите по нему, чтобы проверить его, его оправдание — каким бы оно ни было — звучит фальшиво и подло. Но в грязных и унизительных мелких делах делайте с ним что хотите; топчите его; ничто не шокирует и не оскорбляет его.

Посмотрите на обезьяну. Она не может сторожить дом, как собака, ни возить грузы, как лошадь, ни пахать землю, как вол. Поэтому она является носителем грубых оскорблений и шутовства и объектом насмешек, ее функция — служить инструментом для смеха. Точно так же и с подхалимом. Он не способен ни на какой труд и серьезные усилия и не способен помочь вам речью, вкладом или в драке; но в делах, которые избегают света, он сама расторопность — самый компетентный агент в любовных делах, мастер выкупать блудницу, бдительный при проверке счета за попойку, не неряха в заказе вашего обеда, ловкий в знаках внимания к вашей любовнице, и, если вы прикажете ему проявить дерзость по отношению к родственникам вашей жены или выставить ее за дверь, он не знает ни жалости, ни стыда.

Это, следовательно, еще один легкий способ обнаружить его. Прикажите ему сделать любую постыдную и предосудительную вещь, какую пожелаете, и он готов не жалеть сил, чтобы угодить вам соответствующим образом.

Очень хороший показатель огромной разницы между нашим подхалимом и другом можно найти в его отношении к другим вашим друзьям. Один радуется, когда многие другие любят и получают любовь вместе с ним, и его постоянная цель — сделать своего друга широко любимым и почитаемым. Он считает, что «у друзей все общее», и их друзья, по его мнению, должны быть более «общими», чем что-либо другое. Но другой — фальшивый, бастардный и поддельный экземпляр — осознает лучше, чем кто-либо, как он сам грешит против дружбы, так сказать, обесценивая ее монету. Поэтому, хотя он по натуре ревнив, он дает волю своей ревности только против себе подобных, стремясь превзойти их в пресмыкательстве и лизоблюдстве. Своих лучших он боится и страшится, мы не можем сказать потому, что он...