«Наука и образование: Эссе»

Я говорю, что желаю, комментируя эти различные пункты и оценивая их настолько справедливо, насколько могу, в свете возросшего опыта, особо подчеркнуть последний, потому что мне говорят — хотя я, безусловно, не знаю этого по собственному опыту, хотя думаю, что если бы это было так, я должен был бы знать, будучи довольно хорошо знаком с тем, что происходит в научном мире и что происходило там последние тридцать лет, — что существует своего рода секта или орда научных готов и вандалов, которые считают правильным и желательным смести все другие формы культуры и обучения, кроме естественных наук, и сделать их универсальной и исключительной, или, по крайней мере, доминирующей подготовкой человеческого разума для будущего поколения. Это не мой взгляд — я не верю, что это чей-либо взгляд, — но его приписывают тем, кто, подобно мне, выступает за научное образование. Поэтому я решительно останавливаюсь на этом пункте и прошу вас поверить, что слова, которые я только что прочитал, отнюдь не предназначались мною как подачка Церберу культуры. Я не имел обыкновения предлагать подачки какому-либо Церберу; но это было выражением глубокого убеждения с моей стороны — убеждения, навязанного мне не только моим умственным складом, но и уроками того, что становится теперь довольно долгим опытом разнообразных условий жизни.

Я не собираюсь утомлять вас своей автобиографией; приметы сейчас вряд ли благоприятствуют работе такого рода. Но я хотел бы, если могу сделать это, не выглядя эгоистичным, чем я искренне не хочу быть, — я хотел бы прояснить вам, что такие представления, которые иногда приписывают мне, как я уже сказал, несовместимы с моим умственным складом и еще более несовместимы с результатами моего опыта. Ибо я, безусловно, могу претендовать на тот тип умственного темперамента, который может сказать, что ничто человеческое ему не чуждо. Я еще не встречал ни одной области человеческого знания, которую я нашел бы непривлекательной — которую мне не было бы приятно изучать, насколько я мог; и мне еще предстоит встретить такую форму искусства, в которой я не смог бы получить такое же острое удовольствие, какое, я верю, возможно для людей.

А что касается обстоятельств жизни, так случилось, что мне довелось узнать многие земли и многие климаты и быть знакомым по личному опыту почти с каждой формой общества, от нецивилизованного дикаря Папуа и Австралии и цивилизованных дикарей трущоб и притонов бедных районов больших городов до тех, кто, возможно, иногда является несколько сверхцивилизованными членами наших «десяти тысяч» высшего общества. И я никогда не находил ни в одном из этих условий жизни недостатка в чем-то привлекательном. У дикости есть свои удовольствия, уверяю вас, так же как и у цивилизации, и я могу даже осмелиться признаться — если вы не позволите ни шепоту об этом дойти до Лондона, где меня знают, — я даже готов признаться, что иногда в шуме и толпе того, что называется «блестящим приемом», мне представляется видение пробуждения на жесткой доске, которая давала мне удовлетворительный сон в ночные часы, в ярком рассвете тропического утра, когда мои товарищи еще спали, когда каждый звук был приглушен, за исключением легкого плеска ряби о борта лодки и далекого щебета морской птицы на рифе. И когда это видение посещает мой ум, я готов признаться, что хочу снова оказаться в лодке. Так что, если я разделяю с теми странными людьми, к чьему заявленному, но все еще гипотетическому существованию я обращался, недостаток признательности к формам культуры, отличным от занятий естественными науками, все, что я могу сказать, это то, что это происходит вопреки моему складу и вопреки моему опыту.

Но теперь позвольте мне перейти к другому пункту, или, скорее, к двум другим пунктам, которыми я намерен заняться. Насколько опыт последних четырнадцати лет оправдывает оценку, которую я рискнул выдвинуть относительно ценности научной культуры и доли — растущей доли, — которую она должна занимать в обычном образовании? К счастью, в этом вопросе вам не нужно полагаться на мое свидетельство. В последних полудюжине номеров «Журнала образования» вы найдете серию очень интересных и замечательных статей, написанных джентльменами, которые практически заняты делом образования в наших великих государственных и других школах, рассказывающих нам, что делается в этих школах и каков их опыт результатов научного образования там, насколько оно продвинулось. Я не собираюсь утомлять вас рефератом этих статей, которые вполне заслуживают вашего изучения в их полноте и завершенности, но я выписал один замечательный отрывок, потому что он кажется мне полностью подтверждающим то, что я ранее осмеливался говорить о ценности науки, как в отношении ее предмета, так и в отношении дисциплины, которую влечет за собой изучение науки. Это из статьи мистера Уортингтона — одного из преподавателей в Клифтоне, репутацию которой вы хорошо знаете, и во главе которой стоит мой старый друг, преподобный мистер Уилсон, которому принадлежит большая заслуга в том, что он был одним из первых, как я могу сказать по собственному опыту, кто взялся за этот вопрос и придал ему практическую форму. Вот что говорит мистер Уортингтон:

«Нелегко преувеличить важность информации, передаваемой определенными отраслями науки; она видоизменяет всю критику жизни, проводимую в зрелые годы. Изучение часто оказывает на массу мальчиков определенное влияние, которое, я думаю, едва ли предвиделось и которому следует придавать большое значение — влияние, столь же моральное, сколь и интеллектуальное, которое проявляется в возросшем и растущем уважении к точности изложения и к той форме правдивости, которая заключается в признании трудностей. Это производит реальный эффект, когда обнаруживается, что природу нельзя обмануть, и внимание, уделяемое экспериментальным лекциям, поначалу поверхностное и только любопытствующее, вскоре становится детальным, серьезным и практическим».

Дамы и господа, я не мог бы подобрать лучших слов, чтобы выразить — на самом деле, я другими словами выражал то же убеждение в прежние дни, — каким должно быть влияние научного преподавания, если оно проводится должным образом.

Но теперь возникает вопрос о надлежащем его проведении, потому что, когда я слышу, как оспаривается ценность школьного преподавания естественных наук, мой первый порыв — спросить спорщика: «Что вы об этом знаете?» — и он обычно рассказывает мне какой-нибудь прискорбный случай неудачи. Затем я спрашиваю: «Каковы обстоятельства дела и как проводилось обучение?» Я помню, несколько лет назад я слышал о директоре большой школы, который выразил большое недовольство внедрением преподавания естественных наук — и это после эксперимента. Но эксперимент состоял в следующем: попросить одного из младших учителей школы заняться наукой, чтобы преподавать ее; и молодой человек ушел на год, занялся наукой и преподавал ее. Что ж, я не сомневаюсь, что результат был таким же разочаровывающим, как сказал директор, и я не сомневаюсь, что он должен был быть таким же разочаровывающим, и даже гораздо более разочаровывающим; ибо если этот вид обучения вообще должен принести какую-то пользу, если он не должен быть хуже, чем отсутствие пользы, если он должен занять место того, что уже приносит некоторую пользу, то есть несколько моментов, на которые необходимо обратить внимание.

И первый из них — надлежащий выбор тем, второй — практическое обучение, третий — практические учителя, и четвертый — достаточность времени. Если эти четыре пункта не будут тщательно соблюдены кем-либо, кто берется за преподавание естественных наук в школах, мой совет ему — оставить это дело. Я не буду подробно останавливаться на первом пункте, потому что существует общий консенсус мнений относительно природы тем, которые следует выбирать. Второй пункт — практическое обучение — имеет большое значение, потому что он требует большего капитала для запуска, требует больше времени и, последнее, но отнюдь не менее важное, требует гораздо больше личных усилий и труда со стороны тех, кто берется преподавать, чем это имеет место при других видах обучения.

Когда я принял приглашение быть здесь сегодня вечером, ваш секретарь был любезен прислать мне обращения, которые были сделаны выдающимися лицами, ранее занимавшими это кресло. Я не знаю, было ли у него злонамеренное желание напугать меня; но как бы то ни было, я прочитал обращения и получил величайшее удовольствие и пользу от некоторых из них, и ни от одного больше, чем от того, которое сделал великий историк мистер Фримен, который восхитил меня больше всего; и если бы я не стыдился плагиата и если бы я не был уверен, что меня разоблачат, я был бы рад скопировать многое из того, что сказал мистер Фримен, просто вставив слово «наука» вместо «история». Там был один примечательный отрывок: «Разница между хорошим и плохим преподаванием главным образом заключается в том, действительно ли используемые слова облечены смыслом или нет». И мистер Фримен приводит замечательный пример этого. Он говорит, что когда маленькую девочку спросили, где находится Турция (Turkey), она ответила, что она во дворе с другими птицами (fowls), и это показало, что у нее была определенная идея, связанная со словом «Турция», и она, в этом отношении, заслуживала похвалы. Я полностью согласен с этой похвалой; но как любопытно, что теперь приходится настаивать на том, что это — альфа и омега научного обучения, sine qua non, абсолютно необходимое условие, — и все же на этом настаивал более двухсот лет назад один из величайших людей, которых когда-либо имела наука в этой стране, Уильям Гарвей. Гарвей написал, или, по крайней мере, опубликовал, только две небольшие книги, одна из которых — хорошо известный трактат о кровообращении. Другая, «Exercitationes de Generatione», менее известна, но не менее замечательна. И не самая малая ценная ее часть — это предисловие, в котором встречается такой отрывок: «Те, кто, читая слова авторов, не формируют чувственных образов вещей, о которых идет речь, не получают истинных идей, но создают ложные воображения и пустые фантазмы». Видите ли, слова Уильяма Гарвея по существу такие же, как у мистера Фримена, только они оказались более чем на два столетия старше. Так что то, что я сейчас говорю, имеет свое применение не только в науке; но, безусловно, в науке условие знания, по вашему собственному опыту, вещей, о которых вы говорите, является абсолютно обязательным.

Я помню, в моей юности были отвратительные книги, которые следовало бы сжечь руками палача, ибо они содержали вопросы и ответы, которые нужно было учить наизусть, такого рода: «Что такое лошадь? Лошадь называется Equus caballus; принадлежит к классу Mammalia; отряду Pachydermata; семейству Solidungula». Стал ли какой-нибудь человек мудрее от изучения этой магической формулы? Не стал ли он более глупым, поскольку его обманули, приняв слова за знание? Именно от такого рода обучения хочется избавиться и изгнать его из науки. Сделайте его настолько малым, насколько хотите, но если то, чему учат, не основано на фактическом наблюдении и знакомстве с фактами, лучше оставить это в покое.

Есть очень много людей, которые воображают, что элементарное обучение может быть должным образом проведено учителями, обладающими только элементарными знаниями. Позвольте мне заверить вас, что это глубочайшее заблуждение в мире. Нет ничего сложнее, чем написать хорошую элементарную книгу, и нет никого, кого было бы так трудно учить правильно и хорошо, как людей, которые ничего не знают о предмете, и я скажу вам почему. Если я обращаюсь к аудитории людей, которые заняты в той же области работы, что и я, я могу предположить, что они знают очень много и что они могут обнаружить ошибки, которые я совершаю. Если они этого не делают, это их вина, а не моя; но когда я появляюсь перед группой людей, которые ничего не знают об этом деле, которые принимают за чистую монету все, что я говорю, конечно, становится необходимым, чтобы я обдумывал то, что говорю, убедился, что это выдержит проверку, и что я не злоупотребляю доверчивостью тех, кто верит мне. Во-вторых, это включает в себя тот трудный процесс знания того, что вы знаете так хорошо, что можете говорить об этом, как можете говорить о своем обычном деле. Человек всегда может говорить о своем собственном деле. Он всегда может сделать его понятным; но если его знание — это слухи, он боится выйти за пределы того, что запомнил, и представить это тем, кто невежественен, в такой форме, чтобы они поняли это. Вот почему, чтобы быть хорошим элементарным учителем, чтобы преподавать основы любого предмета, требуется самое тщательное обдумывание, если вы мастер предмета; а если вы не мастер его, необходимо, чтобы вы ознакомились с тем, что от вас требуется преподавать — пропитались этим, так сказать, — пока не узнаете это как часть своей повседневной жизни и повседневного знания, и тогда вы сможете учить кого угодно. Это то, что я имею в виду под практическими учителями, и, хотя нехватка таких учителей в значительной степени устраняется, я думаю, что она долго существовала, и существовала не по вине тех, кто брался преподавать, а потому, что до последних двадцати лет было абсолютно невозможно для кого-либо во многих отраслях науки, каким бы ни было его желание, получить обучение, которое позволило бы ему быть хорошим учителем элементарных вещей. Все это быстро меняется, и я надеюсь, что скоро это станет делом прошлого.

Последний пункт, к которому я обращался, — это вопрос о достаточности времени. И вот тут-то и загвоздка. Преподавание науки требует времени, как и любой другой предмет; но оно требует пропорционально больше времени, чем другие предметы, для объема работы, очевидно проделанной, если обучение должно быть, как я сказал, практическим. Работа, проделанная в лаборатории, включает в себя немалые затраты времени, не всегда с очевидным результатом, потому что мы не видим ничего из того тихого процесса пропитывания ума фактами, который происходит через органы чувств. На этом основании научному преподаванию должно быть уделено достаточно времени. Каким должен быть этот объем времени — это пункт, который мне не нужно обсуждать сейчас; на самом деле, это пункт, который нельзя решить, пока не примешь решение относительно различных других вопросов.

Все, о чем я прошу от имени научных людей, если я могу осмелиться говорить не только за себя, — это чтобы вы поставили научное преподавание в то, что государственные деятели называют условием «наиболее благоприятствуемой нации»; то есть, чтобы оно имело такую же большую долю времени, отводимого на образование, как и любой другой основной предмет. Вы можете сказать, что это очень расплывчатое утверждение, потому что ценность распределения времени при таких обстоятельствах зависит от количества основных предметов. Это x времени, и неизвестное количество основных предметов, делящее его, и наука, делящая доли с остальными. Это показывает, что мы не можем полностью разобраться с этим вопросом, пока не решим, какими должны быть основные предметы образования.

Я прекрасно знаю, что пускаться в эту дискуссию — очень опасная операция; что это очень обширный предмет, и с ним трудно справиться, как бы я ни злоупотреблял вашим терпением в отведенное мне время. Но дискуссия настолько фундаментальна, настолько совершенно невозможно принять решение по этим вопросам, пока не решен вопрос, что я даже рискну провести эксперимент. Великий юрист-государственный деятель и философ прошлого века — я имею в виду Фрэнсиса Бэкона — сказал, что истина выходит из заблуждения гораздо быстрее, чем из путаницы. В этом изречении есть удивительная истина. После того, как быть правым в этом мире, лучше всего — быть ясно и определенно неправым, потому что вы куда-то придете. Если вы жужжите между правым и неправым, вибрируя и колеблясь, вы никуда не придете; но если вы абсолютно, полностью и настойчиво неправы, вы должны, в один из этих дней, иметь крайнюю удачу наткнуться на факт, и это все исправит. Поэтому я не буду беспокоиться о том, прав я или неправ в том, что собираюсь сказать, но, во всяком случае, надеюсь быть ясным и определенным; и тогда вы сможете судить сами, натыкаетесь ли вы на факты, следуя ходу мыслей, который я должен представить, или нет.

Я полагаю, что вся цель образования состоит, во-первых, в том, чтобы тренировать способности молодых таким образом, чтобы дать их обладателям лучший шанс быть счастливыми и полезными в своем поколении; и, во-вторых, снабдить их наиболее важными частями того огромного капитализированного опыта человеческого рода, который мы называем знанием различных видов. Я использую термин «знание» в его самом широком смысле; и вопрос в том, какие предметы выбрать для обучения и дисциплины, в которых цель, которую я только что определил, может быть достигнута наилучшим образом.

Я должен обратить ваше внимание далее на тот факт, что все предметы наших мыслей — все чувства и суждения (оставляя в стороне наши ощущения как простые материалы и поводы для мышления и чувствования), вся наша умственная обстановка — могут быть классифицированы под одной из двух глав: либо как находящиеся в ведении интеллекта, что-то, что может быть выражено в суждениях и утверждено или отрицаемо; либо как находящиеся в ведении чувства, или то, что до того, как имя было осквернено, называлось эстетической стороной нашей природы, и что не может быть ни доказано, ни опровергнуто, а только прочувствовано и познано.

Согласно классификации, которую я представил вам, предметы всякого знания делятся на две группы: вопросы науки и вопросы искусства; ибо все вещи, которыми занята только рассудочная способность, подпадают под ведение науки; и в самом широком смысле, а не в узком и техническом смысле, в котором мы сейчас привыкли использовать слово «искусство», все вещи, которые можно почувствовать, все вещи, которые волнуют наши эмоции, подпадают под термин «искусство» в смысле предмета эстетической способности. Так что мы ограничены этим: дело образования — во-первых, обеспечить молодых средствами и привычкой наблюдения; и, во-вторых, предоставить предмет знания либо в форме науки, либо искусства, либо того и другого вместе.

Теперь, это очень примечательный факт — но это верно для большинства вещей в этом мире, — что почти нет ничего одностороннего или одной природы; и не сразу очевидно, что из вещей, которые нас интересуют, можно рассматривать как чистую науку, а что — как чистое искусство. Может быть, есть некоторые особо устроенные люди, которые, не продвинувшись далеко в глубины геометрии, находят в ней художественную красоту; но, беря большинство человечества, я думаю, можно сказать, что, когда они начинают изучать математику, все их души поглощены прослеживанием связи между посылками и заключением, и что для них геометрия — это чистая наука. Так, я думаю, можно сказать, что механика и остеология — это чистая наука. С другой стороны, мелодия в музыке — это чистое искусство. Вы не можете рассуждать о ней; в ней нет никакого суждения. Так, опять же, в изобразительном искусстве арабеска или «гармония в сером» не затрагивает ничего, кроме эстетической способности. Но великий математик, и даже многие люди, которые не являются великими математиками, скажут вам, что они получают огромное удовольствие от геометрических рассуждений. Все знают, что математики называют решения и задачи «элегантными», и они говорят вам, что некая масса мистических символов — «красива, совершенно прекрасна». Что ж, вы этого не видите. Они это видят, потому что интеллектуальный процесс, процесс постижения причин, символизируемых этими фигурами и этими знаками, дарует им своего рода удовольствие, такое, какое художник испытывает от визуальной симметрии. Возьмем науку, о которой я могу говорить с большей уверенностью и которая является самой привлекательной из тех, которыми я занимаюсь. Это то, что мы называем морфологией, которая состоит в прослеживании единства в разнообразии бесконечно разнообразных структур животных и растений. Я не могу привести вам никакого примера глубокого эстетического удовольствия, более интенсивно реального, чем удовольствие такого рода — удовольствие, которое возникает в уме, когда целая масса различных структур сливается в одну гармонию как выражение центрального закона. Вот где область искусства накладывается на область интеллекта и охватывает ее. И если я осмелюсь высказать мнение по такому предмету, подавляющее большинство форм искусства не являются в том смысле, в котором я только что определил их, — чистым искусством; но они получают большую часть своего качества от одновременного и даже бессознательного возбуждения интеллекта.

Когда я был мальчиком, я очень любил музыку, и я люблю ее сейчас; и так случилось, что у меня была возможность слышать много хорошей музыки. Среди прочего, у меня были обильные возможности слышать того великого старого мастера, Себастьяна Баха. Я прекрасно помню — хотя я тогда ничего не знал о музыке и, могу добавить, ничего не знаю о ней сейчас, — то интенсивное удовлетворение и восторг, которые я испытывал, слушая часами фуги Баха. Это удовольствие, которое остается со мной, я рад думать; но в последние годы я пытался выяснить «почему» и «зачем», и мне часто приходило в голову, что удовольствие, получаемое от музыкальных композиций такого рода, по существу того же рода, что и то, которое получается от занятий, обычно рассматриваемых как чисто интеллектуальные. Я имею в виду, что источник удовольствия точно такой же, как в большинстве моих задач по морфологии — что у вас есть тема в одном из произведений старого мастера, прослеженная во всех ее бесконечных вариациях, всегда появляющаяся и всегда напоминающая вам о единстве в разнообразии. Так и в живописи; то, что называется «правдой природе», — это интеллектуальный элемент, который входит, и правда природе зависит полностью от интеллектуальной культуры человека, к которому обращено искусство. Если вы в Австралии, вы можете получить признание как хороший художник — я имею в виду среди туземцев, — если вы можете нарисовать кенгуру на манер. Но среди людей более высокой цивилизации интеллектуальное знание, которым мы обладаем, привносит свою критику в нашу оценку произведений искусства, и мы обязаны удовлетворить ее, так же как и простое чувство красоты в цвете и в очертаниях. И так, чем выше культура и информированность тех, к кому обращается искусство, тем более точным и определенным должно быть то, что мы называем его «правдой природе».

Если мы обратимся к литературе, то же самое верно, и вы найдете произведения литературы, которые можно назвать чистым искусством. Маленькая песенка Шекспира или Гете — это чистое искусство; она изысканно красива, хотя ее интеллектуальное содержание может быть нулевым. Серия картин заставляется проходить перед вашим умом значением слов, и эффект — это мелодия идей. Тем не менее, большая масса литературы, которую мы ценим, ценится не только из-за наличия художественной формы, но из-за ее интеллектуального содержания; и ценность тем выше, чем более точным, отчетливым и истинным является это интеллектуальное содержание. И если вы позволите мне на мгновение поговорить о самых высоких формах литературы, не считаем ли мы их самыми высокими просто потому, что чем больше мы знаем, тем более истинными они кажутся, и чем более мы компетентны, чтобы оценить красоту, тем они красивее? Ни один человек никогда не понимает Шекспира, пока не станет старым, хотя самый молодой может восхищаться им, причина в том, что он удовлетворяет художественный инстинкт самого молодого и гармонирует с самым зрелым и богатым опытом самого старого.

Я сказал так много, чтобы привлечь ваше внимание к тому, что, на мой взгляд, лежит в основе всего этого дела и понимания друг друга людьми науки, с одной стороны, и людьми литературы, истории и искусства — с другой. Это не вопрос того, должен ли преобладать один порядок обучения или другой. Это вопрос того, какие темы образования вы выберете, которые объединят все необходимые элементы в такой должной пропорции, чтобы дать наибольшее количество пищи, поддержки и поощрения тем способностям, которые позволяют нам ценить истину и извлекать пользу из тех источников невинного счастья, которые открыты для нас, и, в то же время, избегать того, что является плохим, грубым и уродливым, и держаться подальше от множества ловушек и опасностей, которые подстерегают тех, кто нарушает естественные или моральные законы.

Я обращаюсь в этом духе к рассмотрению вопроса о ценности чисто литературного образования. Хорошо ли оно и достаточно ли, или оно недостаточно и плохо? Что ж, здесь я рискну сказать, что есть литературные образования и литературные образования. Если я должен понимать под этим термином образование, которое было распространено в подавляющем большинстве школ среднего класса, и высших школ тоже, в этой стране, когда я был мальчиком, и которое состояло абсолютно и почти полностью в том, чтобы держать мальчиков восемь или десять лет за изучением правил латинской и греческой грамматики, толкованием определенных латинских и греческих авторов и, возможно, написанием стихов, которые, будь они английскими стихами, были бы осуждены как отвратительный собачий бред, — если это то, что вы имеете в виду под либеральным образованием, то я говорю, что оно скандально недостаточно и почти бесполезно. Моя причина говорить так — не с точки зрения науки вообще, а с точки зрения литературы. Я говорю, что вещь претендует на то, чтобы быть литературным образованием, которое вовсе не является литературным образованием. Это была вовсе не литература, которой учили, а наука в очень плохой форме. Совершенно очевидно, что грамматика — это наука, а не литература. Анализ текста с помощью правил грамматики — это такая же научная операция, как анализ химического соединения с помощью правил химического анализа. В этой операции нет ничего, что взывало бы к эстетической способности; и я спрашиваю множество людей моего возраста, которые прошли через этот процесс, имели ли они когда-нибудь представление об искусстве или литературе, пока не получили его сами после окончания школы? Тогда вы можете сказать: «Если это так, если образование было научным, почему вы не можете быть удовлетворены им?» Я говорю: потому что, хотя это научная подготовка, она самого неадекватного и неуместного рода. Если есть хоть какая-то польза в научном образовании, то она в том, чтобы люди были обучены, как я сказал раньше, знать вещи сами из первых рук, и чтобы они понимали каждый шаг причины того, что они делают.

Я желаю говорить с величайшим уважением о той науке — филологии, — частью которой является грамматика; однако каждый знает, что грамматика, как ее обычно изучают в школе, не дает никакой научной подготовки. Ей учат так же, как вы учили бы правилам шахмат или шашек. С другой стороны, если я должен понимать под литературным образованием изучение литератур как древних, так и современных народов — но особенно тех, что из древности, и особенно той, что из древней Греции; если эта литература изучается не только с точки зрения филологической науки и ее практического применения к интерпретации текстов, но как пример и комментарий к принципам искусства; если вы смотрите на литературу народа как на главу в развитии человеческого разума, если вы прорабатываете это в широком духе и с такими сопутствующими ссылками на мораль и политику, и физическую географию, и тому подобное, которые необходимы, чтобы вы поняли, в чем смысл древней литературы и цивилизации, — тогда, безусловно, это дает великолепное и благородное образование. Но я все еще думаю, что оно восприимчиво к улучшению, и что никто никогда не поймет реальный секрет разницы между древним миром и нашим нынешним временем, если он не научился видеть разницу, которую позднее развитие естественных наук внесло между мыслью этого дня и мыслью того, и он никогда не увидит этой разницы, если у него нет некоторого практического понимания некоторых отраслей естественных наук; и вы должны помнить, что литературное образование, подобное тому, о котором я только что упоминал, находится вне досягаемости тех, чья школьная жизнь прерывается в шестнадцать или семнадцать лет.

Но вы скажете, все это — придирки; давайте услышим, что у вас есть в плане позитивного предложения. Тогда я обязан сказать вам, что если бы я мог сделать полную зачистку всего — я очень рад, что не могу, потому что я мог бы, и вероятно, сделал бы ошибки, — но если бы я мог сделать полную зачистку всего и начать заново, я бы, во-первых, обеспечил ту подготовку молодых в чтении и письме, и в привычке внимания и наблюдения, как к тому, что им говорят, так и к тому, что они видят, с чем все согласны. Но в дополнение к этому, я сделал бы абсолютно необходимым для каждого, на более или менее долгий период, научиться рисовать. Теперь, вы можете сказать, есть некоторые люди, которые не могут рисовать, как бы их ни учили. Я отрицаю это in toto, потому что я еще не встречал никого, кто не мог бы научиться писать. Письмо — это форма рисования; поэтому, если вы уделяете такое же внимание и труд рисованию, как письму, поверьте, нет никого, кого нельзя было бы научить рисовать, более или менее хорошо. Не поймите меня неправильно. Я ни на мгновение не говорю, что вы сделаете художественного рисовальщика. Художники не делаются; они растут. Вы можете улучшить естественную способность в этом направлении, но вы не можете сделать ее; но вы можете научить простому рисованию, и вы найдете это инструментом обучения чрезвычайной ценности. Я не думаю, что его ценность можно преувеличить, потому что оно дает вам средства тренировки молодых во внимании и точности, которые являются двумя вещами, в которых все человечество более дефицитно, чем в любом другом умственном качестве вообще. Вся моя жизнь была потрачена на попытки уделить должное внимание вещам и быть точным, и я не преуспел так хорошо, как мог бы пожелать; и другие люди, я боюсь, не намного удачливее. Вы не можете начать эту привычку слишком рано, и я считаю, что нет ничего такой большой ценности, как привычка рисовать, чтобы обеспечить эти две желательные цели.

Затем мы переходим к предмету, будь то научный или эстетический, образования, и у меня, естественно, не было бы никаких вопросов вообще о преподавании основ естественных наук того рода, который я набросал, практическим образом; но среди научных тем, используя слово «научный» в самом широком смысле, я бы также включил основы теории морали и теории политической и социальной жизни, которые, как ни странно, никому не приходит в голову преподавать ребенку. Я бы включил историю нашей собственной страны и всех влияний, которые были оказаны на нее, с сопутствующей географией, не как простую хронику правлений и битв, а как главу в развитии расы и истории цивилизации.

Затем, что касается эстетического знания и дисциплины, мы имеем, к счастью, в английском языке одно из самых великолепных хранилищ художественной красоты и моделей литературного совершенства, которые существуют в мире в настоящее время. Я говорил раньше, и я повторяю это здесь, что если человек не может получить литературную культуру высочайшего рода из своей Библии, и Чосера, и Шекспира, и Мильтона, и Гоббса, и епископа Беркли, чтобы упомянуть только некоторых из наших выдающихся писателей, — я говорю, если он не может получить ее из этих писателей, он не может получить ее ни из чего; и я бы, безусловно, посвятил очень большую часть времени каждого английского ребенка тщательному изучению моделей английского письма такого разнообразного и чудесного рода, какими мы обладаем, и, что еще более важно и еще более игнорируется, привычке использовать этот язык с точностью, с силой и с искусством. Я полагаю, мы почти единственная нация в мире, которая, кажется, думает, что композиция приходит сама собой. Французы следят за своим собственным языком, немцы изучают свой; но англичане, кажется, не думают, что это стоит их времени. Также я бы не преминул включить в курс обучения, который я набрасываю, переводы всех лучших произведений древности или современного мира. Это очень желательная вещь — читать Гомера на греческом; но если вам не довелось знать греческий, следующее лучшее, что мы можем сделать, — это прочитать такой хороший перевод его, каким мы недавно были снабжены в прозе. Вы не получите всего, что получили бы от оригинала, но вы можете получить очень многое; и отказываться знать это многое, потому что вы не можете получить все, кажется таким же разумным, как для голодного человека отказываться от хлеба, потому что он не может получить куропатку. Наконец, я бы добавил обучение либо музыке, либо живописи, или, если ребенок был бы так несчастлив, как иногда случается, не иметь способностей ни к одному из них, и никакой возможности сделать что-либо в каком-либо художественном смысле с ними, тогда я бы посмотрел, что можно сделать с одной литературой; но я бы обеспечил, в самом полном смысле, развитие эстетической стороны ума. По моему суждению, это все основы образования для английского ребенка. С этим снаряжением, таким, каким оно могло бы быть сделано за время, отведенное на образование, которое находится в пределах досягаемости девяти десятых населения, — с этим снаряжением англичанин, в пределах английской жизни, приспособлен идти куда угодно, занимать самые высокие должности, заполнять самые высокие посты государства и стать выдающимся в практических занятиях, в науке или в искусстве. Ибо, если он имеет возможность изучить все эти вещи и имеет свой ум дисциплинированным в различных направлениях, которые потребовало бы преподавание этих тем, тогда, безусловно, он сможет подобрать на своей дороге через жизнь весь остальной интеллектуальный багаж, который ему нужен.

Если бы образовательного времени в нашем распоряжении было достаточно, есть одна или две вещи, которые я добавил бы к тем, которые я только что назвал основами; и, возможно, вы будете удивлены, услышав, хотя я надеюсь, что нет, что я добавил бы не больше науки, а один, или, если возможно, два языка. Знание какого-либо другого языка, кроме своего собственного, на самом деле, имеет исключительную интеллектуальную ценность. Многие ошибки и заблуждения древних философов прослеживаются до того факта, что они не знали никакого языка, кроме своего собственного, и часто были приведены к смешению символа с мыслью, которую он воплощал. Я думаю, это Локк говорит, что половина ошибок философов возникла из вопросов о словах; и один из самых безопасных способов избавления себя от рабства слов — это знать, как идеи выглядят в словах, к которым вы не привыкли. Это одна причина для изучения языка; другая причина в том, что он открывает новые поля в искусстве и в науке. Другая — практическая ценность такого знания; и еще одна — это то, что если ваши языки выбраны правильно, со времени изучения дополнительных языков вы будете знать свой собственный язык лучше, чем когда-либо. Поэтому я говорю, если время, отведенное на образование, позволяет, добавьте латынь и немецкий. Латынь, потому что она — ключ почти к половине английского и ко всем романским языкам; и немецкий, потому что он — ключ почти ко всему остальному английскому и помогает вам понять расу, от которой большинство из нас произошло и которая имеет характер и литературу судьбоносной силы в истории мира, такую, какая, вероятно, была отведена тем других народов, кроме евреев, греков и нас самих. Помимо этих, основных и в высшей степени желательных элементов всякого образования, пусть каждый человек возьмет свою специальную линию — историк посвятит себя своей истории, человек науки — своей науке, человек литературы — своей культуре такого рода, а художник — своему специальному занятию.

Бэкон предварял некоторые из своих работ не более чем этим: Franciscus Bacon sic cogitavit; пусть «sic cogitavi» будет эпилогом к тому, к чему я рискнул обратиться к вам сегодня вечером.

VIII

УНИВЕРСИТЕТЫ: РЕАЛЬНЫЕ И ИДЕАЛЬНЫЕ

[1874]

Избранный голосами ваших четырех Наций Ректором древнего Университета, в котором вы являетесь студентами, я использую первую же возможность, которая представилась с момента моего восстановления здоровья, для произнесения Обращения, которое, по давнему обычаю, ожидается от держателя моей должности.

Мой первый долг при открытии этого Обращения — принести вам мои самые сердечные благодарности за выдающуюся честь, которую вы оказали мне, — честь, о которой, как человек, не связанный с вами личными или национальными узами, лишенный политического отличия и плебей, который стоит за свой порядок, я не мог и мечтать. И это было тем более удивительно для меня, так как двадцать пять лет, которые прошли над моей головой с тех пор, как я достиг интеллектуальной зрелости, были в значительной степени потрачены на не половинчатую пропаганду доктрин, которые еще не нашли благосклонности в глазах академической респектабельности; так что, когда пришло предложение номинировать меня на вашего Ректора, я был почти так же удивлен, как Хэл о' зе Уинд, «который сражался за свою собственную руку», предложением рыцарства от Черного Дугласа. И я боюсь, что мое принятие должно быть принято как доказательство того, что, будучи менее мудрым, чем Оружейник из Перта, я еще не покончил с солдатством.

На самом деле, если бы на мгновение я вообразил, что ваше намерение было просто, в доброте ваших сердец, оказать мне честь; и что Ректор вашего Университета, подобно Ректору некоторых других Университетов, был одним из тех счастливых существ, которые сидят в славе три года, не имея ничего делать для этого, кроме произнесения речи, разговор с моим выдающимся предшественником вскоре развеял мечту. Я обнаружил, что, согласно конституции Университета Абердина, занимающий должность Ректора является, если не силой, то, по крайней мере, потенциальной энергией; и что, каковы бы ни были его шансы на успех или неудачу, его долг — превратить эту потенциальную энергию в живую силу, направленную к таким целям, которые могут показаться ему способствующими благополучию корпорации, теоретическим главой которой он является.

Мне не нужно говорить вам, что ваш покойный Лорд Ректор придерживался этого взгляда на свою позицию и действовал в соответствии с ним с всеобъемлющим, дальновидным пониманием фактического состояния и тенденций не только своей, но и других стран, что является его почетной характеристикой среди государственных деятелей. Я уже сделал все, что мог, и, пока я занимаю свою должность, я буду продолжать свои усилия следовать по пути, по которому он шел; делать то, что в моих силах, чтобы приблизить этот Университет к идеалу — увы, что я обязан сказать «идеалу» — всех Университетов; которые, как я полагаю, должны быть местами, в которых мысль свободна от всех оков; и в которых все источники знания и все пособия для обучения должны быть доступны для всех приходящих, без различия вероисповедания или страны, богатства или бедности.

Не думайте, однако, что я настолько оптимистичен, чтобы ожидать многого от каких-либо моих скромных усилий. Если ваши летописи заметят мое пребывание в должности, я, вероятно, войду в потомство как Ректор, который всегда был побежден. Но если они добавят, как я думаю, они добавят, что мои поражения стали победами в руках моих преемников, я буду вполне доволен.

* * * * *

Сцены меняются на великом театре мира. Акт, который начался с протестантской Реформации, почти доигран, и более широкое и глубокое изменение, чем то, что было осуществлено три столетия назад, — реформация, или, скорее, революция мысли, крайности которой представлены интеллектуальными наследниками Иоанна Лейденского и Игнатия Лойолы, а не Лютера и Льва, — ждет своего выхода, более того, видна за кулисами тем, у кого хорошие глаза. Люди начинают снова просыпаться к факту, что вопросы веры и спекуляции имеют абсолютно бесконечное практическое значение; и отходят от той солнечной страны, «где всегда послеобеденное время», — сонной лощины широкого индифферентизма, — чтобы выстроиться под своими естественными знаменами. Перемены в воздухе. Они кружат легкомысленных людей во всевозможные эксцентричные орбиты и наполняют самых устойчивых чувством незащищенности. Они настаивают на возобновлении всех вопросов и спрашивают все институты, какими бы почтенными они ни были, по какому праву они существуют и находятся ли они в гармонии с реальными или предполагаемыми потребностями человечества. И примечательно, что эти дотошные запросы не столько навязываются институтам извне, сколько развиваются изнутри. Совершенные ученые ставят под сомнение ценность обучения; священники презирают догму; и женщины поворачиваются спиной к мужскому идеалу совершенной женственности и ищут удовлетворения в апокалиптических видениях какой-то, пока еще не реализованной, бесполой реальности.

Если в этом мире и существует некий тип стабильности, то искать его следовало бы в старых университетах Англии. Однако в последнее время мне довелось немало слышать о том, что происходит в этих прославленных корпорациях, и я был поражен свидетельствами внутреннего брожения, которые они демонстрируют. Если бы Гиббон мог вновь посетить тот древний очаг науки, о котором он писал столь легкомысленно, он, безусловно, больше не стал бы говорить о «монахах Оксфорда, погрязших в предрассудках и портвейне». Там, как и везде, портвейн вышел из моды, как и предрассудки — по крайней мере, того особого рода, старые и закоренелые, на которые намекает великий историк.

Действительно, дела в Оксфорде и Кембридже движутся столь стремительно, что я, со своей стороны, испытал облегчение, когда Королевская комиссия, членом которой я являюсь, завершила и представила отчет, касающийся этих университетов; ведь мы выглядели бы простыми плагиаторами, если бы из-за небольшой задержки с его публикацией все предложенные нами меры по реформированию были бы предвосхищены спонтанными действиями самих университетов.

Месяц назад я бы добавил, что можно было бы ожидать скорых перемен иного рода в Оксфорде и Кембридже. Комиссия занималась расследованием доходов многих богатых обществ, более или менее непосредственно связанных с университетами и расположенных в этих городах. Говорят, что комиссия представила отчет и что впервые в истории нация, а возможно, и сами колледжи узнают, чего они стоят. Также было объявлено, что государственный деятель, который, каковы бы ни были его прочие достоинства или недостатки, имеет цели выше уровня простой партийной борьбы и ясно видит самые сложные практические проблемы, намерен заняться этими доходами.

Но, Bos locutus est. Эта таинственная независимая переменная политического расчета, Общественное мнение — которое, как шепчутся, в данном случае мало чем отличается от мнения владельцев питейных заведений, — распорядилось иначе. Главы колледжей могут вернуться к своему привычному сну — по крайней мере, на какое-то время.

Окажет ли дух перемен, столь энергично действующий на Юге, влияние на северные университеты, и если да, то в какой степени? Сила брожения зависит не столько от количества дрожжей, сколько от состава сусла и его богатства ферментируемым материалом; и в качестве вступления к обсуждению этого вопроса я осмелюсь напомнить вам о существенных и фундаментальных различиях между шотландским и английским типами университета.

Не обвиняйте меня ни в чем худшем, чем официальный эгоизм, если я скажу, что эти различия, по-видимому, в значительной степени символизируются моим собственным существованием. В английском университете нет ректора. А ведь организация членов университета в «нации» с их выборным ректором — это последний пережиток первоначального устройства университетов. Ректорат был важнейшей из всех должностей в Парижском университете, по образцу которого был создан Абердинский университет и который, безусловно, был великим и процветающим учреждением в XII веке.

Энтузиасты древности одного из двух признанных прародителей всех университетов, несомненно, не колеблясь возводят происхождение «Studium Parisiense» к тому удивительному королю франков и лангобардов Карлу, прозванному Великим, которого мы все называли Карлом Великим и считали французом, пока один ученый историк путем благотворного повторения не научил нас иному. Говорят, что сам Карл не был большим ученым, но обладал мудростью, для которой знание — лишь слуга. И эта мудрость позволила ему увидеть, что невежество — один из корней всякого зла.

В капитулярии, предписывающем основание монастырских и соборных школ, он говорит: «Правильное действие лучше знания; но чтобы делать то, что правильно, мы должны знать, что правильно». Полагаю, неопровержимая истина. Действуя в соответствии с ней, король взял на себя довольно полные принудительные полномочия и осуществил весьма значительный и эффективный план начального образования по всей длине и ширине своих владений.

Без сомнения, идолопоклонники у Эльбы, на территории, которая сейчас является частью Пруссии, возражали против мер франкского короля; без сомнения, священники, которые никогда не колебались приносить в жертву всех неверующих в их фантастические божества и тщетные заклинания, громче всех воспевали добродетели веротерпимости; без сомнения, они клеймили как жестокого гонителя человека, который не позволял им, какими бы искренними они ни были, продолжать распространять заблуждения, которые принижали интеллект, так же как они притупляли моральное чувство и подрывали узы гражданской верности; без сомнения, если бы они жили в наши времена, они смогли бы легко доказать, что действия короля были полностью противны лучшим либеральным принципам. Но в оправдание тевтонского правителя можно сказать, во-первых, что он родился до появления этих принципов и не подозревал, что лучший способ привести беспорядок в порядок — это оставить его в покое; и, во-вторых, что его грубые и сомнительные действия все же в той или иной мере привели к цели, которую он преследовал. Ибо за пару столетий школы, которые он посеял повсюду, дали свой урожай людей, жаждущих знаний и стремящихся к культуре. Такие люди, тяготея к Парижу как к свету среди тьмы злых дней, из Германии, Испании, Британии и Скандинавии, объединялись по естественному сродству. Постепенно они объединились в общество, которое, поскольку его целью было познание всего познаваемого, назвало себя «Studium Generale»; а когда оно выросло в признанную корпорацию, оно приобрело название «Universitas Studii Generalis», что, заметьте, означает не «Общество полезных знаний», а «Общество познания вещей в целом».

И так возник первый «университет», по крайней мере по эту сторону Альп. Первоначально он имел только один факультет — факультет искусств. Его целью было стать центром знаний и культуры, а не быть в каком-либо смысле технической школой.

Ученые, по-видимому, изучали грамматику, логику и риторику; арифметику и геометрию; астрономию; теологию и музыку. Таким образом, их работа, какой бы несовершенной и ошибочной она ни была с точки зрения современных представлений, ставила их лицом к лицу со всеми ведущими аспектами многогранного человеческого разума. Ибо эти занятия действительно содержали, по крайней мере в зародыше — иногда, возможно, в карикатурном виде — то, что мы сейчас называем философией, математическими и физическими науками и искусством. И я сомневаюсь, что учебная программа любого современного университета демонстрирует столь ясное и широкое понимание того, что подразумевается под культурой, как этот старый тривиум и квадривиум.

Студенты, прошедшие университетский курс и доказавшие свою способность преподавать, становились магистрами и наставниками своих младших собратьев. Отсюда и различие между магистрами и регентами, с одной стороны, и студентами — с другой.

Быстрый рост требовал организации. Магистры и студенты различных языков и стран группировались в четыре «нации»; и «нации» сначала своими собственными голосами, а впоследствии голосами своих прокураторов, или представителей, избирали своего верховного главу и правителя — ректора, который в то время был единственным представителем университета и обладал весьма реальной властью: он мог бросить вызов проректорам, вмешивающимся извне, или даже подвергнуть телесным наказаниям непокорных членов внутри университета.

Таково было первоначальное устройство Парижского университета. Именно в связи с этим первоначальным положением дел я говорил о ректорате и всем, что к нему относится, как о единственном пережитке того устройства.

Но эта первоначальная организация просуществовала недолго. Общество тогда, как и сейчас, не было терпимо к культуре как таковой. Оно говорит всему: «Будь мне полезен, или прочь с глаз моих». И неученый человек говорил тогда ученым, как говорит и сейчас: «Какая польза от всех ваших знаний, если вы не можете сказать мне то, что я хочу знать? Я здесь слепо блуждаю и постоянно наношу себе вред, сталкиваясь с тремя могучими силами: силой невидимого Бога, силой моих ближних и силой грубой Природы. Пусть ваши знания будут обращены на изучение этих сил, чтобы я знал, как мне вести себя по отношению к ним». В ответ на это требование некоторые магистры факультета искусств посвятили себя изучению теологии, некоторые — права, а некоторые — медицины; и они стали докторами — людьми, сведущими в этих технических, или, как мы их теперь называем, профессиональных отраслях знания. Подобное тянется к подобному, и доктора сформировали школы, или факультеты, теологии, права и медицины, которые иногда принимали вид превосходства над своим родителем — факультетом искусств, хотя последний всегда отстаивал и сохранял свое фундаментальное верховенство.

Факультеты возникли в процессе естественной дифференциации из первоначального университета. Другие составляющие, чуждые его природе, были быстро привиты к нему. Один из этих посторонних элементов был навязан Римской церковью, которая в те дни эффективно утверждала то, что утверждает и сейчас, к счастью, без всякого эффекта в этих краях: свое право на цензуру и контроль над всем преподаванием. Местопребывание университета находилось частично на землях, принадлежавших монастырю Сент-Женевьев, частично в епархии епископа Парижского; и тот, кто хотел преподавать, должен был иметь на то разрешение аббата или епископа как ближайшего представителя Папы, каковое разрешение выдавалось канцлерами этих церковных лиц.

Таким образом, если я являюсь тем, что археологи называют «пережитком» первоначального главы и правителя университета, то ваш канцлер находится в таком же отношении к папству; и при всем уважении к его светлости, я думаю, могу сказать, что мы оба выглядим ужасно уменьшившимися по сравнению с нашими великими оригиналами.

Не так обстоит дело со вторым иностранным элементом, который бесшумно упал в почву университетов, подобно горчичному зерну в притче; и, подобно этому зерну, вырос в дерево, в ветвях которого нашел приют целый птичник. Этот элемент — элемент пожертвований. Он отличался от предыдущего своим первоначальным замыслом: служить опорой молодому растению, а не быть паразитом на нем. Благотворительные и гуманные люди, наделенные богатством, очень рано прониклись страданиями бедных студентов. И мудрые видели, что интеллектуальные способности — не столь распространенный или не столь маловажный дар, чтобы позволить ему пропадать впустую на простых ремеслах и поденной работе. Человек, который был благословением для своих современников, но которого так часто превращали в проклятие слепым следованием его потомков букве, а не духу его пожеланий — я имею в виду «благочестивого основателя» — давал деньги и земли, чтобы студент, богатый умом, но бедный во всем остальном, мог быть взят от плуга или кузницы и получил возможность посвятить себя высшему служению человечеству; и строил колледжи и залы, в которых он мог быть не только обеспечен жильем и едой, но и обучен.

Колледжи, как правило, ставились основателями в строгое подчинение университету; но во многих случаях их пожертвования, состоящие из земли, подверглись «незаработанному приросту», что придало этим обществам постоянно возрастающий вес и значение по сравнению с университетом, не имеющим пожертвований или имеющим фиксированные пожертвования. Во сне фараона семь тощих коров пожрали семь тучных. В реальности исторических фактов тучные колледжи пожрали тощие университеты.

Даже здесь, в Абердине, хотя причины могли быть несколько иными, последствия были схожими; и вы видите, насколько более существенной сущностью является достопочтенный директор — аналог, если не гомолог, директоров Королевского колледжа, — чем ректор, прямой представитель древних монархов университета, хотя ныне он немногим больше, чем «король из лоскутьев и заплаток».

Не думайте, что, кратко прослеживая процесс университетской метаморфозы, я имел намерение спорить с его результатами. Практически мне кажется, что широкие изменения, осуществленные в 1858 году, дали шотландским университетам очень либеральное устройство с таким приближением к первоначальному состоянию дел, какое только желательно. Если ваши тучные коровы и съели тощих, они не легли с тех пор пережевывать жвачку. Шотландские университеты, как и английские, достаточно далеко отошли от своей первоначальной модели; но я не могу не думать, что северная форма осталась более верной своему оригиналу не только в устройстве, но, что более важно ввиду требований перемен, и в практическом применении пожертвований, связанных с ним.

В Абердине эти пожертвования многочисленны, но столь малы, что в совокупности они не равны доходу даже одного третьеразрядного английского колледжа. Это стипендии, а не гранты; помощь для выполнения работы, а не награды за такую работу, которая доступна обычному или даже необычному молодому человеку. Вы не считаете, что сдача приличного экзамена — это справедливый эквивалент дохода, которому позавидовал бы седовласый ветеран или священник и который больше, чем пожертвование многих королевских кафедр. Вы не стремитесь сделать свой университет школой манер для богатых, спортивной площадкой для атлетов или рассадником сытого, гиперкритичного утонченства, более разрушительного для бодрости и оригинальности, чем голод и угнетение. Нет; ваши небольшие стипендии в десять, двадцать (я полагаю, даже пятьдесят) фунтов в год позволили любому мальчику, проявившему способности в ходе обучения в тех замечательных начальных школах, которые сделали Шотландию той силой, которой она является, получить высшую культуру, которую может дать ему страна; и когда он вооружен и оснащен, его спартанская Alma Mater говорит ему, что до сих пор он получил плату за свою работу и что он может идти и заработать остальное.

Когда я думаю о множестве приятных, обеспеченных, хорошо воспитанных молодых джентльменов, которые немного учатся и много занимаются гребля на реках Кэм и Изида, видение это приятно; и как патриот я радуюсь, что молодежь высших и богатых классов нации получает здоровое и мужественное воспитание, каким бы малым ни было количество знаний, которые они собирают в промежутках между этим, их серьезным делом. Я полностью признаю социальную и политическую ценность этого воспитания. Но когда я перехожу к рассмотрению того, что эти молодые люди, можно сказать, представляют собой основную часть того, что колледжи могут показать за свое огромное богатство, плюс по крайней мере сто пятьдесят фунтов в год, которые каждый студент обходится своим родителям или опекунам, я чувствую желание спросить, не является ли субсидия на образование богатых и профессиональных классов, таким образом взимаемая с ресурсов общества, в конце концов, немного тяжелой? И, далее, я склонен поинтересоваться, что стало с нуждающимися студентами, сыновьями масс людей, чей ежедневный труд едва достаточен для удовлетворения их ежедневных потребностей, для блага которых эти богатые фонды были в значительной степени, если не главным образом, учреждены? Кажется, будто сон фараона был строго исполнен и что даже тучный студент съел тощего. И когда я поворачиваюсь от этой картины к не менее реальному видению многих храбрых и бережливых шотландских мальчиков, проводящих лето в тяжелом физическом труде, чтобы иметь привилегию отправиться осенью в этот университет с мешком овсянки, десятью фунтами в кармане и своим собственным стойким сердцем, на которое можно положиться в течение северной зимы; не стремясь искать