«Наука и образование: Эссе»

Я сердечно уважаю организацию, которая встречает своих врагов таким образом; и я желаю, чтобы все церковные организации были в столь же эффективном состоянии. Я думаю, это было бы лучше не только для них, но и для нас. Армия либеральной мысли в настоящее время находится в очень свободном порядке; и многие энергичные свободомыслящие используют свою свободу главным образом для того, чтобы выпустить чепуху. Мы были бы лучше от энергичного и бдительного врага, чтобы забить нас в сплоченность и дисциплину; и я, со своей стороны, сетую, что скамья Епископов не может показать человека калибра Батлера из «Аналогии», который, если бы он был жив, сделал бы короткую работу со многим из текущего à priori «неверия».

Я надеюсь, вы сочтете, что аргументы, которые я сейчас изложил, даже если бы не было лучших, составляют достаточное извинение для настояния на введении науки в школы. Следующий вопрос, к которому я должен обратиться, — какие науки должны быть таким образом преподаны? И это один из самых важных вопросов, потому что моя сторона (я боюсь, я ужасно откровенный друг) иногда портит свое дело, стремясь к слишком многому. Существуют другие формы культуры помимо физической науки; и я был бы глубоко опечален видеть этот факт забытым, или даже наблюдать тенденцию к голоданию или калечению литературной или эстетической культуры ради науки. Такой узкий взгляд на природу образования не имеет ничего общего с моим твердым убеждением, что полная и тщательная научная культура должна быть введена во все школы. Под этим, однако, я не имею в виду, что каждый школьник должен быть обучен всему в науке. Это было бы очень абсурдной вещью для воображения и очень вредной вещью для попытки. Что я имею в виду, это то, что ни мальчик, ни девочка не должны покидать школу, не обладая охватом общего характера науки и не будучи дисциплинированными, более или менее, в методах всех наук; так что, когда они будут выпущены в мир, чтобы прокладывать свой собственный путь, они будут подготовлены встретить научные проблемы, не зная сразу условий каждой проблемы или будучи способными сразу решить ее; но будучи знакомыми с общим течением научной мысли и будучи способными применить методы науки надлежащим образом, когда они ознакомились с условиями специальной проблемы.

Это то, что я понимаю под научным образованием. Чтобы снабдить мальчика таким образованием, отнюдь не необходимо, чтобы он посвятил все свое школьное существование физической науке: фактически, никто не сетовал бы на столь одностороннее действие больше, чем я. Более того, ему не нужно отдавать более умеренной доли своего времени таким исследованиям, если они правильно выбраны и организованы, и если он обучен им подобающим образом.

Я представляю правильный курс несколько следующим образом. Для начала, пусть каждый ребенок будет обучен тем общим взглядам на феномены Природы, для которых у нас нет точного английского названия. Ближайшее приближение к названию того, что я имею в виду, которое мы имеем, — это «физическая география». У немцев есть лучшее, «Erdkunde» («знание земли» или «геология» в ее этимологическом смысле), то есть общее знание земли и того, что на ней, в ней и вокруг нее. Если кто-либо, имевший опыт путей маленьких детей, вспомнит их вопросы, он обнаружит, что, насколько они могут быть помещены в какую-либо научную категорию, они подпадают под эту рубрику «Erdkunde». Ребенок спрашивает: «Что такое луна и почему она светит?», «Что это за вода и куда она бежит?», «Что такое ветер?», «Что делает эти волны в море?», «Где живет это животное и какая польза от того растения?». И если не быть отбритым и остановленным в развитии тем, что говорят не задавать глупых вопросов, нет предела интеллектуальной жажде маленького ребенка; ни границ медленному, но твердому накоплению знания и развитию мыслительной способности таким образом. На все такие вопросы ответы, которые обязательно неполны, хотя верны, насколько они идут, могут быть даны любым учителем, чьи идеи представляют реальное знание, а не просто книжное обучение; и панорамный вид Природы, сопровождаемый сильным вливанием научной привычки ума, может таким образом быть помещен в пределах досягаемости каждого ребенка девяти или десяти лет.

После этого предварительного открытия глаз на великое зрелище ежедневного прогресса Природы, по мере того как способности рассуждения ребенка растут и он становится знакомым с использованием инструментов знания — чтения, письма и элементарной математики, — он должен перейти к тому, что является, в более строгом смысле, физической наукой. Теперь есть два вида физической науки: одна рассматривает форму и отношение форм друг к другу; другая имеет дело с причинами и следствиями. Во многих из того, что мы называем науками, эти два вида смешаны вместе; но систематическая ботаника — это чистый пример первого вида, а физика — второго вида науки. Каждое образовательное преимущество, которое может дать обучение физической науке, достижимо из правильного изучения этих двух; и я был бы доволен, на данный момент, если бы они, добавленные к нашей «Erdkunde», составляли весь научный учебный план школы. Фактически, я представляю, что это было бы одним из величайших благ, которые могли бы быть дарованы Англии, если бы впредь каждый ребенок в стране был обучен общему знанию вещей вокруг него, элементам физики и ботаники. Но я был бы еще более доволен, если бы можно было добавить немного химии и элементарное знакомство с человеческой физиологией.

Что касается школьного образования, я не хочу сейчас углубляться дальше; и я полагаю, что такое обучение стало бы прекрасным введением в ту подготовительную научную подготовку, которая, как я уже отмечал, столь существенна для успешного освоения наших важнейших профессий. Но эта крупица знаний должна преподаваться так, чтобы обеспечить подлинное понимание и практическую дисциплину. Если к научному образованию относиться лишь как к работе с книгами, то лучше вовсе не пытаться его внедрять, а придерживаться латинской грамматики, которая и не претендует ни на что иное, кроме как на работу с книгами.

Если мы стремимся к великим благам научной подготовки, необходимо, чтобы эта подготовка была реальной: иными словами, разум учащегося должен быть поставлен в прямое отношение к фактам, ему не просто должны сообщать нечто, но его должны побуждать видеть — с помощью собственного интеллекта и способностей — что дело обстоит именно так, а не иначе. Великая особенность научной подготовки, благодаря которой ее невозможно заменить никакой другой дисциплиной, заключается в этом приведении разума в непосредственный контакт с фактами и в упражнении интеллекта в наиболее полной форме индукции; то есть в выведении заключений из частных фактов, ставших известными благодаря непосредственному наблюдению Природы.

Другие дисциплины, входящие в обычное образование, не дисциплинируют разум таким образом. Математическая подготовка почти чисто дедуктивна. Математик начинает с нескольких простых положений, доказательство которых столь очевидно, что их называют самоочевидными, а остальная его работа состоит из тонких дедукций, выводимых из них. Преподавание языков, по крайней мере в том виде, как оно обычно практикуется, имеет ту же общую природу — авторитет и традиция предоставляют данные, а мыслительные операции учащегося являются дедуктивными.

Далее: если предметом изучения является история, факты по-прежнему принимаются на веру на основании традиции и авторитета. Вы не можете заставить мальчика увидеть битву при Фермопилах собственными глазами или знать по собственному опыту, что Кромвель когда-то правил Англией. На этом пути нет возможности вступить в прямой контакт с природным фактом; здесь нельзя обойтись без авторитета, напротив, приходится опираться на него.

Во всех этих отношениях наука отличается от других образовательных дисциплин и готовит учащегося к обычной жизни. Что нам приходится делать в повседневной жизни? Большая часть дел, требующих нашего внимания, — это фактическая сторона дела, которую, во-первых, нужно точно наблюдать или воспринимать; во-вторых, интерпретировать с помощью индуктивных и дедуктивных рассуждений, которые по своей природе совершенно схожи с теми, что применяются в науке. В том и другом случае все, что принимается на веру, принимается на свой страх и риск; факты и разум являются конечными арбитрами, а терпение и честность — великими помощниками в преодолении трудностей.

Но если научная подготовка должна принести свои наиболее выдающиеся результаты, она, повторяю, должна быть практической. Иными словами, объясняя ребенку общие явления Природы, вы должны, насколько это возможно, придавать реальности вашему преподаванию с помощью наглядных уроков; обучая его ботанике, он должен сам держать растения и препарировать цветы; обучая его физике и химии, вы не должны стремиться наполнить его информацией, но должны заботиться о том, чтобы то, что он узнает, он знал по собственному опыту. Не довольствуйтесь тем, что скажете ему, что магнит притягивает железо. Дайте ему увидеть, что это так; дайте ему самому почувствовать притяжение одного к другому. И, особенно, внушите ему, что его долг — сомневаться до тех пор, пока он не будет вынужден, под абсолютным авторитетом Природы, поверить в то, что написано в книгах. Следуйте этой дисциплине тщательно и добросовестно, и вы можете быть уверены, что, каким бы скудным ни был объем информации, который вы вложили в ум мальчика, вы создали интеллектуальную привычку, имеющую бесценное значение в практической жизни.

Постоянно спрашивают: когда следует начинать это научное образование? Я бы сказал — с момента зарождения интеллекта. Как я уже говорил, ребенок ищет информацию о вопросах физической науки, как только начинает говорить. Первое обучение, которое ему нужно, — это наглядный урок того или иного рода; и как только он готов к систематическому обучению любого вида, он готов к крупице науки.

Люди говорят о трудности обучения маленьких детей таким предметам и в то же время настаивают на изучении ими Катехизиса, который содержит положения, гораздо более трудные для понимания, чем что-либо в предложенном мною образовательном курсе. Далее: мне постоянно говорят, что мы, выступающие за введение науки в школах, не делаем скидку на глупость среднего мальчика или девочки; но, по моему убеждению, эта глупость в девяти случаях из десяти «fit, non nascitur» (становится, а не рождается) и развивается в результате длительного процесса родительского и педагогического подавления естественных интеллектуальных аппетитов, сопровождаемого настойчивыми попытками создать искусственные для пищи, которая не только безвкусна, но и по существу неперевариваема.

Те, кто настаивает на трудности обучения молодежи науке, склонны забывать еще одно очень важное условие успеха — важное во всех видах обучения, но, как я склонен полагать, наиболее существенное, когда учащиеся очень молоды. Это условие заключается в том, что учитель сам должен действительно и практически знать свой предмет. Если он его знает, он сможет говорить о нем на простом языке и с той полнотой убежденности, с какой говорит о любом обычном повседневном деле. Если нет, он будет бояться выйти за пределы технической фразеологии, которую он зазубрил; и мертвый догматизм, который подавляет или вызывает сопротивление, займет место живой уверенности, рожденной личным убеждением, которая радует и ободряет в высшей степени восприимчивый ум детства.

Я уже намекал, что такая научная подготовка, к которой мы стремимся, может быть дана без предъявления каких-либо чрезмерных требований к времени, ныне отводимому на образование. Мы просим лишь о пункте «о наиболее благоприятствуемой нации» в нашем договоре со школьным учителем; мы требуем не больше, чем чтобы науке уделялось столько же времени, сколько любому другому отдельному предмету — скажем, четыре часа в неделю в каждом классе обычной школы.

На данный момент, я думаю, люди науки были бы вполне довольны таким устройством: но, говоря от себя, я не претендую на то, чтобы верить, что такое устройство может быть или будет постоянным. В наше время образовательное древо кажется мне имеющим корни в воздухе, а листья и цветы — в земле; и, признаюсь, я бы очень хотел перевернуть его вверх ногами, чтобы его корни могли прочно укорениться среди фактов Природы и черпать оттуда здоровое питание для листвы и плодов литературы и искусства. Ни одна образовательная система не может претендовать на постоянство, если она не признает истину, что у образования есть две великие цели, которым должно быть подчинено все остальное. Одна из них — приумножение знаний; другая — развитие любви к правильному и ненависти к неправильному.

С мудростью и прямотой нация может достойно идти своим путем, и красота последует по стопам этих двух, даже если ее не будут специально приглашать; в то время как в целом мире, пожалуй, нет зрелища более печального и отвратительного, чем то, которое представляют собой люди, погруженные в невежество обо всем, кроме того, что написали другие люди; по-видимому, лишенные моральных убеждений или руководства; но с чувством красоты столь острым и силой выражения столь развитой, что их чувственное кошачье завывание можно почти принять за музыку сфер.

В настоящее время образование почти полностью посвящено развитию силы выражения и чувства литературной красоты. Вопрос о том, чтобы иметь что сказать, помимо мешанины из мнений других людей, или обладать каким-либо критерием красоты, чтобы мы могли отличать божественное от дьявольского, отброшен как не имеющий значения. Думаю, я не ошибусь, если скажу, что если бы наука стала фундаментом образования, а не была, в лучшем случае, прилеплена как карниз к зданию, такое положение вещей не могло бы существовать.

Выступая за введение естествознания как ведущего элемента образования, я отнюдь не имею в виду только высшие школы. Напротив, я считаю, что такие перемены еще более настоятельно требуются в тех начальных школах, в которых дети бедняков должны наилучшим образом использовать то немногое время, которое они могут посвятить приобретению знаний. Большой шаг в этом направлении уже сделан созданием научных классов при Департаменте науки и искусства — мера, которая появилась незамеченной, но которая, я верю, окажется более важной для благосостояния народа, чем многие политические изменения, из-за которых шум битвы сотрясал воздух.

Согласно правилам, о которых я упоминаю, школьный учитель может организовать класс по одной или нескольким отраслям науки; его ученики будут экзаменованы, и Государство будет платить ему по определенной ставке за всех, кто успешно пройдет испытание. Я выступал в качестве экзаменатора в этой системе с самого начала ее создания, и в этом году я ожидаю получить не менее пары тысяч комплектов ответов на вопросы по физиологии, в основном от молодых людей из ремесленного сословия, которые обучались в школах, ныне разбросанных по всей Великобритании и Ирландии. Некоторые из моих коллег, которым приходится иметь дело с такими предметами, как геометрия, для которых нынешняя преподавательская сила лучше организована, как я понимаю, вероятно, получат в три или четыре раза больше работ. Что касается моих собственных предметов, я могу взять на себя смелость сказать, что большая часть преподавания, результаты которого передо мной в этих экзаменах, очень основательна и хороша; и я думаю, что в силах экзаменаторов не только поддерживать нынешний стандарт, но и вызвать почти безграничное улучшение. Что же это значит? Это значит, что, предлагая очень умеренный стимул, учителей начальных школ во многих частях страны удалось побудить превратить их в маленькие очаги научного обучения; и что они и их ученики ухитрились найти или создать достаточно времени, чтобы выполнить эту задачу с весьма значительной степенью эффективности. Эта эффективность, я не сомневаюсь, будет значительно возрастать по мере того, как система станет известной и совершенной, даже при очень ограниченном досуге, остающемся у мастеров и учителей в будние дни. И это подводит меня к вопросу: почему научное преподавание должно ограничиваться будними днями?

Церковно настроенные люди имеют обыкновение называть вещи, которые им не нравятся, очень резкими именами, и я не удивлюсь, если они заклеймят предложение, которое я собираюсь сделать, как богохульное и худшее. Но, не обращая на это внимания, я осмелюсь спросить: было бы действительно что-то неправильное в использовании части воскресенья для обучения тех, у кого нет другого досуга, знанию явлений Природы и отношения человека к Природе?

Я хотел бы видеть научную воскресную школу в каждом приходе, не с целью замены каких-либо существующих средств обучения людей тому, что идет им на пользу, а бок о бок с ними. Я не могу не думать, что для всех нас есть место для работы, чтобы помочь перекинуть мост через великую бездну невежества, которая лежит у наших ног.

И если кто-либо из церковных лиц, о которых я упоминал, возразит, что они находят унизительным для чести Бога, которому они поклоняются, пробуждать умы молодых к бесконечному чуду и величию творений, которые они провозглашают Его, и учить их тем законам, которые неизбежно должны быть Его законами, а значит, из всего сущего — необходимыми для познания человеком, — я могу лишь порекомендовать им пустить кровь и посадить их на диету. Должно быть, что-то очень неладно с инструментом логики, если он выдает такие заключения из таких посылок.

Сноски

Слова г-на Квама (Medical Times and Gazette, 20 февраля) таковы: «Несколько слов о нашем специальном медицинском курсе обучения и влиянии на него таких изменений в начальных школах, о которых я упоминал. Студент теперь сразу приступает к нескольким наукам — физике, химии, анатомии, физиологии, ботанике, фармации, терапии — все это, факты, язык и законы каждой из них, должно быть освоено за восемнадцать месяцев. До начала медицинского курса многие узнали мало. Мы не можем претендовать на что-то лучшее, чем то, о чем сообщили экзаменатор Лондонского университета и лектор Кембриджа для своих университетов. Предполагая, что в школе молодые люди приобрели некоторые точные элементарные знания по физике, химии и одной из отраслей естественной истории — скажем, ботанике — с физиологией, связанной с ней, они тогда получили бы необходимые знания, с некоторой практикой в индуктивном мышлении. Все исследования — это процессы наблюдения и индукции — лучшая дисциплина ума для целей жизни — для наших целей не меньше, чем для любых других. «Благодаря такому изучению (говорит д-р Уэвелл) одного или нескольких отделов индуктивной науки разум может избежать рабства простых слов». Благодаря этому плану бремя раннего медицинского курса было бы значительно облегчено, и больше времени уделялось бы практическим занятиям, включая «заключительную и высшую стадию» познания медицины сэра Томаса Уотсона».

VI

НАУКА И КУЛЬТУРА

[1880]

Шесть лет назад, как некоторые из присутствующих здесь могут помнить, я имел честь обращаться к большому собранию жителей этого города, которые собрались вместе, чтобы почтить память своего знаменитого земляка Джозефа Пристли; [1] и, если какая-либо удовлетворенность сопутствует посмертной славе, мы можем надеяться, что тени сгоревшего философа были тогда окончательно умиротворены.

Ни один человек, однако, наделенный изрядной долей здравого смысла и не более чем изрядной долей тщеславия, не будет отождествлять ни современную, ни посмертную славу с высшим благом; и жизнь Пристли не оставляет сомнений в том, что он, во всяком случае, придавал гораздо большее значение развитию знаний и поощрению той свободы мысли, которая является одновременно причиной и следствием интеллектуального прогресса.

Поэтому я склонен думать, что если бы Пристли мог быть среди нас сегодня, повод нашей встречи доставил бы ему даже большее удовольствие, чем мероприятия, праздновавшие столетие его главного открытия. Доброе сердце было бы тронуто, высокое чувство общественного долга было бы удовлетворено зрелищем заслуженного богатства, не растраченного на безвкусную роскошь и тщеславное хвастовство, не разбросанного с небрежной благотворительностью, которая не благословляет ни того, кто дает, ни того, кто берет, но потраченного на выполнение хорошо продуманного плана помощи нынешнему и будущим поколениям тех, кто желает помочь себе сам.

Мы все будем единодушны до сих пор. Но необходимо разделять глубокий интерес Пристли к физической науке; и узнать, как он узнал, ценность научной подготовки в областях исследования, по-видимому, далеких от физической науки; чтобы оценить, как он оценил бы, ценность благородного дара, который сэр Джозайя Мейсон преподнес жителям Мидлендского округа.

Для нас, детей девятнадцатого века, однако, создание колледжа на условиях фонда сэра Джозайи Мейсона имеет значение, отличное от того, которое оно могло бы иметь сто лет назад. Похоже, это указание на то, что мы достигаем кризиса битвы, или, скорее, долгой серии битв, которые велись за образование в кампании, начавшейся задолго до времени Пристли и, вероятно, не закончатся прямо сейчас.

В прошлом веке комбатантами были поборники древней литературы с одной стороны и поборники современной литературы с другой; но около тридцати лет [2] назад спор осложнился появлением третьей армии, выстроившейся вокруг знамени Естествознания.

Я не знаю, чтобы кто-либо имел право говорить от имени этого нового воинства. Ибо должно быть признано, что это в некотором роде партизанская сила, состоящая в значительной степени из иррегулярных частей, каждый из которых сражается в значительной степени сам за себя. Но впечатления рядового, который немало послужил в рядах, относительно нынешнего положения дел и условий прочного мира, могут быть не лишены интереса; и я не знаю, мог бы я лучше использовать нынешнюю возможность, чем изложив их перед вами.

* * * * *

С того времени, как первое предложение ввести физическую науку в обычное образование было робко прошептано, и до сих пор, сторонники научного образования встречали сопротивление двух видов. С одной стороны, их высмеивали деловые люди, которые гордятся тем, что являются представителями практичности; в то время как, с другой стороны, они были отлучены от церкви классическими учеными в их качестве левитов, охраняющих ковчег культуры и монополистов либерального образования.

Практичные люди верили, что идол, которому они поклоняются — эмпирическое правило — был источником прошлого процветания и будет достаточен для будущего благополучия искусств и мануфактур. Они были того мнения, что наука — это спекулятивный мусор; что теория и практика не имеют ничего общего друг с другом; и что научный склад ума является препятствием, а не помощью в ведении обычных дел.

Я использовал прошедшее время, говоря о практичных людях — ибо, хотя они были очень грозными тридцать лет назад, я не уверен, что чистый вид не был истреблен. На самом деле, что касается простого спора, они были подвергнуты такому «адскому огню» (feu d'enfer), что чудо, если кто-то спасся. Но я заметил, что ваш типичный практичный человек имеет неожиданное сходство с одним из ангелов Мильтона. Его духовные раны, нанесенные логическим оружием, могут быть глубоки, как колодец, и широки, как церковная дверь, но, кроме пролития нескольких капель ихора, небесного или иного, он ничуть не хуже. Поэтому, если кто-то из этих противников остался, я не буду тратить время на тщетное повторение доказательств практической ценности науки; но, зная, что притча иногда проникает туда, где силлогизмы не могут добиться входа, я предложу историю для их рассмотрения.

Однажды мальчик, которому не на что было рассчитывать, кроме собственной энергичной натуры, был брошен в гущу борьбы за существование посреди большого промышленного населения. Похоже, ему пришлось нелегко, поскольку к тому времени, когда ему исполнилось тридцать лет, его общие располагаемые средства составляли двадцать фунтов. Тем не менее, в зрелом возрасте он доказал свое понимание практических проблем, которые ему пришлось решать, карьерой замечательного процветания.

Наконец, достигнув старости с ее заслуженным окружением «почета, толп друзей», герой моей истории подумал о тех, кто делает такой же старт в жизни, и о том, как он может протянуть им руку помощи.

После долгих и тревожных размышлений этот успешный практичный деловой человек не смог придумать ничего лучше, чем предоставить им средства для получения «здоровых, обширных и практических научных знаний». И он посвятил большую часть своего богатства и пять лет непрерывной работы этой цели.

Мне не нужно указывать мораль сказки, которая, как заверяет нас прочное и просторное здание Научного колледжа, не является басней, и ничто из того, что я мог бы сказать, не может усилить силу этого практического ответа на практические возражения.

* * * * *

Мы можем принять как должное, что, по мнению наиболее квалифицированных судей, распространение глубокого научного образования является абсолютно необходимым условием промышленного прогресса; и что колледж, который был открыт сегодня, принесет неоценимое благо тем, чей заработок будет добываться практикой искусств и мануфактур округа.

Единственный вопрос, заслуживающий обсуждения, заключается в том, являются ли условия, на которых должна осуществляться работа колледжа, такими, чтобы дать ему наилучший возможный шанс на достижение постоянного успеха.

Сэр Джозайя Мейсон, без сомнения, весьма мудро оставил очень большую свободу действий попечителям, которым он предлагает в конечном итоге передать управление колледжем, чтобы они могли корректировать его устройство в соответствии с меняющимися условиями будущего. Но в отношении трех пунктов он дал самые явные предписания как администраторам, так и учителям.

Партийная политика запрещена к допуску в умы тех и других, насколько это касается работы колледжа; теология столь же сурово изгнана из его пределов; и, наконец, особо объявлено, что колледж не должен делать никаких положений для «простого литературного обучения и образования».

Меня сейчас не заботит останавливаться на первых двух предписаниях дольше, чем может потребоваться для выражения моего полного убеждения в их мудрости. Но третий запрет сталкивает нас лицом к лицу с теми другими противниками научного образования, которые отнюдь не находятся в умирающем состоянии практичного человека, а живы, бдительны и грозны.

Не исключено, что мы услышим резкую критику этого прямого исключения «литературного обучения и образования» из колледжа, который, тем не менее, претендует на то, чтобы давать высокое и эффективное образование. Конечно, было время, когда левиты культуры трубили бы в свои трубы против его стен, как против образовательного Иерихона.

Как часто нам говорили, что изучение физической науки неспособно дать культуру; что оно не затрагивает ни одной из высших проблем жизни; и, что еще хуже, что постоянная преданность научным исследованиям имеет тенденцию порождать узкую и фанатичную веру в применимость научных методов к поиску истины всех видов? Как часто приходится наблюдать, что никакой ответ на неприятный аргумент не действует так хорошо, как называние его автора «простым научным специалистом». И, поскольку я боюсь, что недопустимо говорить об этой форме оппозиции научному образованию в прошедшем времени, не можем ли мы ожидать, что нам скажут, что это не только упущение, но и запрет «простого литературного обучения и образования» является явным примером научной ограниченности?

Я не знаком с причинами сэра Джозайи Мейсона для предпринятых им действий; но если, как я полагаю, это так, он называет обычный классический курс наших школ и университетов именем «простого литературного обучения и образования», я осмелюсь предложить ряд собственных причин в поддержку этого действия.

Ибо я очень твердо придерживаюсь двух убеждений — первое заключается в том, что ни дисциплина, ни предмет классического образования не имеют такой прямой ценности для студента физической науки, чтобы оправдать трату ценного времени на то или другое; и второе заключается в том, что для достижения подлинной культуры исключительно научное образование по крайней мере так же эффективно, как исключительно литературное образование.

Мне вряд ли нужно указывать вам, что эти мнения, особенно последнее, диаметрально противоположны мнениям подавляющего большинства образованных англичан, находящихся под влиянием школьных и университетских традиций. По их убеждению, культуру можно получить только через либеральное образование; а либеральное образование синонимично не просто образованию и обучению литературе, но одной конкретной форме литературы, а именно литературе греческой и римской древности. Они считают, что человек, выучивший латынь и греческий, как бы мало он их ни знал, образован; в то время как тот, кто сведущ в других отраслях знания, как бы глубоко он ни был сведущ, является более или менее респектабельным специалистом, не допускаемым в касту образованных. Знак образованного человека, университетская степень, не для него.

Я слишком хорошо знаком с щедрой широтой духа, истинным сочувствием к научной мысли, которые пронизывают труды нашего главного апостола культуры, чтобы отождествлять его с этими мнениями; и все же можно выбрать из того или иного из этих посланий к филистимлянам, которые так радуют всех, кто не отвечает на это имя, предложения, которые оказывают им некоторую поддержку.

Г-н Арнольд говорит нам, что смысл культуры — «знать лучшее, что было придумано и сказано в мире». Это критика жизни, содержащаяся в литературе. Эта критика рассматривает «Европу как одну великую конфедерацию для интеллектуальных и духовных целей, связанную совместными действиями и работающую на общий результат; члены которой имеют в качестве общего снаряжения знание греческой, римской и восточной древности и друг друга. Если не принимать во внимание особые, местные и временные преимущества, та современная нация в интеллектуальной и духовной сфере добьется наибольшего прогресса, которая наиболее тщательно выполняет эту программу. А что это, как не утверждение, что и мы все, как индивидуумы, чем тщательнее мы ее выполняем, тем большего прогресса добьемся?» [3]

Здесь мы имеем дело с двумя различными положениями. Первое — что критика жизни является сущностью культуры; второе — что литература содержит материалы, достаточные для построения такой критики.

Я думаю, что мы все должны согласиться с первым положением. Ибо культура, безусловно, означает нечто совершенно отличное от учености или технических навыков. Она подразумевает обладание идеалом и привычку критически оценивать ценность вещей путем сравнения с теоретическим стандартом. Совершенная культура должна предоставлять полную теорию жизни, основанную на ясном знании как ее возможностей, так и ее ограничений.

Но мы можем согласиться со всем этим и все же решительно не согласиться с предположением, что одна лишь литература способна предоставить это знание. После того, как мы узнали все, что греческая, римская и восточная древность думали и говорили, и все, что современная литература может нам рассказать, не является самоочевидным, что мы заложили достаточно широкий и глубокий фундамент для той критики жизни, которая составляет культуру.

Действительно, для любого, кто знаком с размахом физической науки, это совсем не очевидно. Рассматривая прогресс только в «интеллектуальной и духовной сфере», я нахожу себя совершенно неспособным признать, что нации или индивидуумы действительно продвинутся вперед, если их общее снаряжение ничего не черпает из запасов физической науки. Я бы сказал, что армия без высокоточного оружия и без какой-либо базы операций могла бы с большей надеждой начать кампанию на Рейне, чем человек, лишенный знания о том, что сделала физическая наука в последнем столетии, — критику жизни.

* * * * *

Когда биолог сталкивается с аномалией, он инстинктивно обращается к изучению развития, чтобы прояснить ее. Обоснование противоречивых мнений можно с равной уверенностью искать в истории.

К счастью, это не новость, что англичане используют свое богатство для строительства и финансирования учреждений в образовательных целях. Но пять или шестьсот лет назад учредительные грамоты выражали или подразумевали условия, максимально противоположные тем, которые считались целесообразными сэром Джозайей Мейсоном. То есть физическая наука практически игнорировалась, в то время как определенная литературная подготовка предписывалась как средство к приобретению знаний, которые были по существу теологическими.

Причина этого странного противоречия между действиями людей, одинаково движимых сильным и бескорыстным желанием содействовать благополучию своих ближних, легко обнаруживается.

В то время, фактически, если кто-то желал знаний, выходящих за рамки тех, что можно было получить путем собственного наблюдения или обычного разговора, его первой необходимостью было выучить латинский язык, поскольку все высшие знания западного мира содержались в трудах, написанных на этом языке. Следовательно, латинская грамматика, вместе с логикой и риторикой, изучаемыми через латынь, были основами образования. Что касается содержания знаний, передаваемых по этому каналу, то еврейские и христианские Писания, в интерпретации и дополнении Римской церкви, считались содержащими полный и безошибочно истинный свод информации.

Теологические догматы были для мыслителей тех дней тем же, чем аксиомы и определения Евклида являются для геометров нынешних. Делом философов средних веков было выводить из данных, предоставленных теологами, заключения в соответствии с церковными декретами. Им была предоставлена высокая привилегия показывать с помощью логического процесса, как и почему то, что говорила Церковь, было истинным и должно быть истинным. И если их демонстрации не доходили до этого предела или превышали его, Церковь была матерински готова проверить их отклонения; если нужно, с помощью светской руки.

Между тем, наши предки были снабжены компактной и полной критикой жизни. Им говорили, как мир начался и как он закончится; они узнали, что все материальное существование — лишь низкое и незначительное пятно на прекрасном лице духовного мира и что природа была, по всем намерениям и целям, игровой площадкой дьявола; они узнали, что земля — центр видимой вселенной, а человек — средоточие вещей земных; и особенно внушалось, что ход природы не имеет фиксированного порядка, но что он может быть и постоянно изменялся действием бесчисленных духовных существ, добрых и злых, в зависимости от того, как они были движимы делами и молитвами людей. Суть и содержание всего учения заключались в том, чтобы вызвать убеждение, что единственное, что действительно стоит знать в этом мире, — это как обеспечить себе место в лучшем, которое, при определенных условиях, обещала Церковь.

Наши предки имели живую веру в эту теорию жизни и действовали в соответствии с ней в своих делах с образованием, как и во всех других вопросах. Культура означала святость — на манер святых тех дней; образование, которое вело к ней, было, по необходимости, теологическим; а путь к теологии лежал через латынь.

То, что изучение природы — дальше того, что требовалось для удовлетворения повседневных нужд — должно иметь какое-то отношение к человеческой жизни, было далеко от мыслей людей, обученных таким образом. Действительно, поскольку природа была проклята ради человека, очевидным выводом было то, что те, кто вмешивался в природу, скорее всего, вступят в довольно тесный контакт с Сатаной. И если какой-нибудь прирожденный научный исследователь следовал своим инстинктам, он мог смело рассчитывать на то, что заработает репутацию и, вероятно, разделит судьбу колдуна.

Если бы западный мир был предоставлен самому себе в китайской изоляции, неизвестно, как долго могло бы продлиться это положение вещей. Но, к счастью, он не был предоставлен самому себе. Еще раньше тринадцатого века развитие мавританской цивилизации в Испании и великое движение Крестовых походов ввели закваску, которая с того дня и до сих пор никогда не переставала работать. Сначала через посредство арабских переводов, затем через изучение оригиналов, западные нации Европы познакомились с трудами древних философов и поэтов, а со временем и со всей обширной литературой древности.

Все, что было высокого интеллектуального стремления или доминирующей способности в Италии, Франции, Германии и Англии, тратилось веками на овладение богатым наследием, оставленным мертвыми цивилизациями Греции и Рима. Удивительно поддерживаемое изобретением книгопечатания, классическое образование распространялось и процветало. Те, кто обладал им, гордились тем, что достигли высшей культуры, доступной тогда человечеству.

И справедливо. Ибо, за исключением Данте на его одинокой вершине, во времена Возрождения не было фигуры в современной литературе, которую можно было бы сравнить с людьми древности; не было искусства, которое могло бы конкурировать с их скульптурой; не было физической науки, кроме той, которую создала Греция. Прежде всего, не было другого примера совершенной интеллектуальной свободы — нерешительного принятия разума как единственного проводника к истине и верховного арбитра поведения.

Новое знание неизбежно вскоре оказало глубокое влияние на образование. Язык монахов и схоластов казался немногим лучше тарабарщины ученым, только что пришедшим от Вергилия и Цицерона, и изучение латыни было поставлено на новую основу. Более того, сама латынь перестала быть единственным ключом к знанию. Студент, который искал высшую мысль древности, находил лишь отражение ее из вторых рук в римской литературе и поворачивал свое лицо к полному свету греков. И после битвы, не совсем непохожей на ту, что в настоящее время ведется вокруг преподавания физической науки, изучение греческого языка было признано существенным элементом всего высшего образования.

Таким образом, гуманисты, как их называли, победили; и великая реформа, которую они осуществили, была неоценимой услугой человечеству. Но Немезида всех реформаторов — это завершенность; и реформаторы образования, подобно реформаторам религии, впали в глубокую, хотя и обычную ошибку, приняв начало за конец работы по реформированию.

Представители гуманистов в девятнадцатом веке стоят на классическом образовании как единственном пути к культуре так же твердо, как если бы мы все еще были в эпоху Возрождения. И все же, конечно, нынешние интеллектуальные отношения современного и древнего миров глубоко отличаются от тех, что были три столетия назад. Оставляя в стороне существование великой и характерно современной литературы, современной живописи и, особенно, современной музыки, есть одна черта нынешнего состояния цивилизованного мира, которая отделяет его от Возрождения шире, чем Возрождение было отделено от средних веков.

Этот отличительный характер нашего времени заключается в огромной и постоянно возрастающей роли, которую играет знание природы. Не только наша повседневная жизнь формируется им, не только процветание миллионов людей зависит от него, но вся наша теория жизни уже давно находится под влиянием, сознательно или бессознательно, общих концепций вселенной, которые были навязаны нам физической наукой.

Фактически, самое элементарное знакомство с результатами научных исследований показывает нам, что они предлагают широкое и поразительное противоречие мнению, столь безоговорочно признаваемому и преподаваемому в средние века.

Представления о начале и конце мира, которых придерживались наши предки, больше не заслуживают доверия. Совершенно точно, что земля не является главным телом в материальной вселенной и что мир не подчинен использованию человеком. Еще более точно, что природа — это выражение определенного порядка, в который ничто не вмешивается, и что главное дело человечества — изучить этот порядок и соответственно управлять собой. Более того, эта научная «критика жизни» предстает перед нами с иными полномочиями, чем любая другая. Она апеллирует не к авторитету, не к тому, что кто-то мог думать или говорить, а к природе. Она признает, что все наши интерпретации природных фактов более или менее несовершенны и символичны, и призывает учащегося искать истину не среди слов, а среди вещей. Она предупреждает нас, что утверждение, которое опережает доказательства, является не только ошибкой, но и преступлением.

Чисто классическое образование, пропагандируемое представителями гуманистов в наши дни, не дает ни малейшего представления обо всем этом. Человек может быть лучшим ученым, чем Эразм, и знать не больше о главных причинах нынешнего интеллектуального брожения, чем Эразм. Ученые и благочестивые люди, достойные всякого уважения, удостаивают нас речами о печали антагонизма науки к их средневековому образу мышления, которые выдают невежество в первых принципах научного исследования, неспособность понять, что человек науки подразумевает под правдивостью, и неосознанность веса установленных научных истин, что почти комично.

Нет большой силы в аргументе «tu quoque» (ты тоже), иначе сторонники научного образования могли бы вполне справедливо ответить современным гуманистам, что они могут быть учеными специалистами, но что они не обладают таким прочным фундаментом для критики жизни, который заслуживает названия культуры. И действительно, если бы мы были склонны быть жестокими, мы могли бы настаивать на том, что гуманисты навлекли этот упрек на себя не потому, что они слишком полны духа древних греков, а потому, что им его не хватает.

Период Возрождения обычно называют периодом «Возрождения словесности», как будто влияния, оказанные тогда на ум Западной Европы, были полностью исчерпаны в области литературы. Я думаю, что очень часто забывают, что возрождение науки, осуществленное тем же агентством, хотя и менее заметное, было не менее важным.

Фактически, немногие и разрозненные исследователи природы того дня подобрали ключ к ее тайнам точно так же, как он выпал из рук греков тысячу лет назад. Основы математики были заложены ими настолько хорошо, что наши дети изучают геометрию по книге, написанной для школ Александрии две тысячи лет назад. Современная астрономия — это естественное продолжение и развитие работы Гиппарха и Птолемея; современная физика — работы Демокрита и Архимеда; прошло много времени, прежде чем современная биологическая наука переросла знания, завещанные нам Аристотелем, Теофрастом и Галеном.

Мы не можем знать все лучшие мысли и высказывания греков, если не знаем, что они думали о природных явлениях. Мы не можем полностью понять их критику жизни, если не понимаем степень, в которой эта критика была затронута научными концепциями. Мы ложно притворяемся наследниками их культуры, если не проникнуты, как лучшие умы среди них, нерешительной верой в то, что свободное использование разума в соответствии с научным методом является единственным методом достижения истины.

Таким образом, я осмелюсь думать, что претензии наших современных гуманистов на обладание монополией на культуру и на исключительное наследование духа древности должны быть уменьшены, если не оставлены. Но я был бы очень огорчен, если бы все, что я сказал, было воспринято как желание с моей стороны преуменьшить ценность классического образования, каким оно могло бы быть и каким оно иногда является. Природные способности человечества варьируются не меньше, чем их возможности; и хотя культура едина, путь, по которому один человек может лучше всего достичь ее, сильно отличается от того, который наиболее выгоден другому. Опять же, в то время как научное образование все еще находится в зачаточном и пробном состоянии, классическое образование тщательно организовано на практическом опыте поколений учителей. Так что, при наличии достаточного времени для обучения и предназначения для обычной жизни или для литературной карьеры, я не думаю, что молодой англичанин в поисках культуры может сделать что-то лучшее, чем следовать курсу, обычно намеченному для него, дополняя его недостатки собственными усилиями.

Но для тех, кто намерен сделать науку своим серьезным занятием; или кто намерен следовать профессии врача; или кто должен рано вступить в деловую жизнь; для всех них, по моему мнению, классическое образование — это ошибка; и именно по этой причине я рад видеть, что «простое литературное образование и обучение» исключено из учебной программы колледжа сэра Джозайи Мейсона, видя, что его включение, вероятно, привело бы к введению обычного поверхностного знания латыни и греческого.

Тем не менее, я последний человек, который ставит под сомнение важность подлинного литературного образования или предполагает, что интеллектуальная культура может быть полной без него. Исключительно научная подготовка приведет к умственному перекосу так же верно, как и исключительно литературная подготовка. Ценность груза не компенсирует того, что корабль не в порядке; и я был бы очень огорчен, если бы подумал, что Научный колледж выпустит только однобоких людей.

Нет необходимости, однако, чтобы такая катастрофа произошла. Предусмотрено обучение английскому, французскому и немецкому языкам, и таким образом три величайшие литературы современного мира становятся доступными для студента.

Французский и немецкий, и особенно последний язык, абсолютно необходимы тем, кто желает полных знаний в любой области науки. Но даже предполагая, что знание этих языков приобретено не более чем достаточное для чисто научных целей, каждый англичанин имеет в своем родном языке почти совершенный инструмент литературного выражения; и в своей собственной литературе — модели всех видов литературного совершенства. Если англичанин не может получить литературную культуру из своей Библии, своего Шекспира, своего Мильтона, то, по моему убеждению, глубочайшее изучение Гомера и Софокла, Вергилия и Горация не даст ее ему.

Таким образом, поскольку устав колледжа делает достаточное положение как для литературного, так и для научного образования, и поскольку также предусматривается художественное обучение, мне кажется, что довольно полная культура предлагается всем, кто желает воспользоваться ею.

Но я не уверен, что в этот момент «практичный» человек, раненый, но не убитый, может спросить, какое отношение все эти разговоры о культуре имеют к учреждению, цель которого определена как «содействие процветанию мануфактур и промышленности страны». Он может предположить, что для этой цели требуется не культура и даже не чисто научная дисциплина, а просто знание прикладной науки.

Я часто жалею, что эта фраза, «прикладная наука», никогда не была изобретена. Ибо она предполагает, что существует своего рода научное знание непосредственного практического использования, которое можно изучать отдельно от другого рода научного знания, которое не имеет практической пользы и которое называется «чистой наукой». Но нет более полного заблуждения, чем это. То, что люди называют прикладной наукой, — это не что иное, как применение чистой науки к конкретным классам проблем. Она состоит из дедукций из тех общих принципов, установленных рассуждением и наблюдением, которые составляют чистую науку. Никто не может безопасно делать эти дедукции, пока у него нет твердого понимания принципов; и он может получить это понимание только личным опытом операций наблюдения и рассуждения, на которых они основаны.

Почти все процессы, применяемые в искусствах и мануфактурах, подпадают под диапазон либо физики, либо химии. Чтобы улучшить их, нужно их тщательно понимать; и никто не имеет шанса действительно понять их, если он не получил того мастерства в принципах и той привычки иметь дело с фактами, которые даются длительной и хорошо направленной чисто научной подготовкой в физической и химической лаборатории. Так что на самом деле нет вопроса о необходимости чисто научной дисциплины, даже если бы работа колледжа была ограничена самой узкой интерпретацией его заявленных целей.

А что касается желательности более широкой культуры, чем та, что дается одной лишь наукой, следует помнить, что улучшение производственных процессов — это лишь одно из условий, способствующих процветанию промышленности. Промышленность — это средство, а не цель; и человечество работает только для того, чтобы получить что-то, что ему нужно. Что это за «что-то» — зависит отчасти от их врожденных, а отчасти от их приобретенных желаний.

Если богатство, возникающее в результате процветающей промышленности, должно быть потрачено на удовлетворение недостойных желаний, если растущее совершенство производственных процессов должно сопровождаться растущим унижением тех, кто их осуществляет, я не вижу пользы в промышленности и процветании.

Теперь совершенно верно, что взгляды людей на то, что желательно, зависят от их характеров; и что врожденные склонности, которым мы даем это имя, не затрагиваются никаким количеством обучения. Но из этого не следует, что даже просто интеллектуальное образование не может в неопределенной степени изменить практическое проявление характеров людей в их действиях, снабжая их мотивами, неизвестными невеждам. Любящий удовольствия характер будет иметь удовольствие какого-то рода; но если вы дадите ему выбор, он может предпочесть удовольствия, которые не унижают его, тем, которые унижают. И этот выбор предлагается каждому человеку, который обладает в литературной или художественной культуре неисчерпаемым источником удовольствий, которые не увядают от возраста, не приедаются от привычки и не отравлены в воспоминаниях муками самобичевания.

Если учреждение, открытое сегодня, выполняет намерение своего основателя, избранные умы среди всех классов населения этого округа пройдут через него. Ни один ребенок, рожденный в Бирмингеме, отныне, если у него есть способность извлечь выгоду из возможностей, предложенных ему, сначала в начальных и других школах, а затем в Научном колледже, не должен потерпеть неудачу в получении не просто обучения, но культуры, наиболее подходящей для условий его жизни.

В этих стенах будущий работодатель и будущий ремесленник могут некоторое время пребывать вместе и нести через всю свою жизнь отпечаток влияний, оказанных тогда на них. Поэтому не будет лишним напомнить вам, что процветание промышленности зависит не только от улучшения производственных процессов, не только от облагораживания индивидуального характера, но и от третьего условия, а именно от ясного понимания условий социальной жизни со стороны как капиталиста, так и рабочего, и их согласия по общим принципам социального действия. Они должны усвоить, что социальные явления являются таким же выражением естественных законов, как и любые другие; что никакие социальные устройства не могут быть постоянными, если они не гармонируют с требованиями социальной статики и динамики; и что по самой природе вещей существует арбитр, чьи решения исполняются сами собой.

Однако это знание может быть получено лишь путем применения методов исследования, принятых в физических науках, к изучению общественных явлений. Поэтому, признаюсь, я хотел бы видеть одно дополнение к превосходному плану образования, предложенному для Колледжа, а именно — введение преподавания социологии. Ибо, хотя мы все согласны с тем, что партийной политике не место в обучении в Колледже, тем не менее в этой стране, практически управляемой ныне всеобщим избирательным правом, каждый человек, исполняющий свой долг, должен осуществлять политические функции. И если зло, неотделимое от блага политической свободы, должно быть обуздано, если вечные колебания наций между анархией и деспотизмом должны смениться неуклонным движением к самоограничивающейся свободе, то это произойдет лишь потому, что люди постепенно приучат себя подходить к политическим вопросам так же, как они сейчас подходят к научным; стыдиться чрезмерной поспешности и партийных предрассудков в обоих случаях; и верить, что механизм общества по меньшей мере так же хрупок, как механизм прялки, и вряд ли выиграет от вмешательства тех, кто не удосужился освоить принципы его действия.

В заключение я уверен, что выражаю мнение всех присутствующих, предлагая достопочтенному основателю Института, который ныне начинает свою благотворную деятельность, наши поздравления с завершением его труда; и выражая убеждение, что самое отдаленное потомство будет указывать на него как на решающий пример той мудрости, которую естественное благочестие побуждает всех людей приписывать своим предкам.

Примечания

См. первое эссе в этом томе.

Пропаганда внедрения естественных наук в общее образование, начатая Джорджем Комбом и другими, началась значительно раньше, но это движение почти не имело практической силы до того времени, о котором я говорю.

«Опыты критики», стр. 37.

VII

О НАУКЕ И ИСКУССТВЕ В ОТНОШЕНИИ К ОБРАЗОВАНИЮ

[1882]

Когда человеку оказывают честь такой просьбой, какая некоторое время назад поступила ко мне от руководства вашего учебного заведения, я думаю, первое, что приходит ему на ум, — это то же, что приходило на ум тем, кто был приглашен на пир в Евангелии: начать искать оправдания; и, вероятно, все оправдания, предложенные по тому знаменитому случаю, возникают в его сознании одно за другим, включая «женился», как причины не делать того, о чем его просят. Но в моем собственном случае, и по этому конкретному поводу, возникли другие трудности, свойственные нашему времени и более или менее личные для меня; ибо я чувствовал, что если я приду к вам, от меня будут ожидать, и, по сути, морально принудят, говорить на тему научного образования. И тогда в моей памяти всплыл факт, который, вероятно, никто здесь, кроме меня, не помнит: а именно, что около четырнадцати лет назад я был гостем вашего согражданина, носящего почетное имя Рэтбоун, на очень приятном и милом обеде, устроенном Филоматическим обществом; и там и тогда, именно в этом городе, я произнес речь на тему научного образования. При таких обстоятельствах, как видите, человек сталкивается с двумя опасностями: первая — повториться, хотя я могу справедливо надеяться, что все забыли упомянутый мною факт, кроме меня самого; и вторая, еще большая трудность — это опасность сказать что-то отличное от того, что было сказано ранее, ибо тогда, как бы ни была забыта ваша предыдущая речь, кто-нибудь обнаружит ее существование, и начнется процесс, столь ненавистный членам парламента, который можно обозначить термином «хансардизация». В этих обстоятельствах я пришел к выводу, что лучшее, что я могу сделать, — это взять быка за рога и «хансардизировать» самого себя: представить вам в кратчайшей возможной форме три или четыре положения, которые я пытался обосновать во время речи, о которой упомянул; а затем спросить себя, если бы вы спрашивали меня, есть ли у меня что опровергнуть или изменить в них в силу возросшего опыта и, будем надеяться, возросшей мудрости за прошедшие четырнадцать лет.

Итак, пункты, на которых я тогда заострил особое внимание, были следующими: во-первых, обучение естественным наукам дает информацию особого рода, ценную как с практической, так и с умозрительной точки зрения — информацию, которую невозможно получить иным путем; и, во-вторых, как образовательная дисциплина, оно дает, в лучшей форме, чем любое другое обучение, упражнение в особой форме логики и специфический метод проверки обоснованности наших процессов исследования. Далее я сказал, что даже в то время в наших школах и колледжах уделялось большое и растущее внимание естественным наукам и что, безусловно, такое внимание должно продолжать расти и увеличиваться, пока образование в этих областях не займет гораздо большую долю времени, отводимого на преподавание и подготовку, чем это было до сих пор. И я вложил всю силу аргументации, которой обладал, в поддержку этих положений. Но я осмелюсь напомнить вам также о некоторых других словах, которые я использовал в то время и которые прошу разрешения прочитать вам. Они были таковы: «Существуют и другие формы культуры, помимо естественных наук, и я был бы глубоко огорчен, если бы этот факт был забыт или если бы я заметил тенденцию к удушению или ограничению литературной или эстетической культуры ради науки. Столь узкий взгляд на природу образования не имеет ничего общего с моим твердым убеждением, что полное и всестороннее научное образование должно быть внедрено во всех школах».