«Школы Эллады: Очерк практики и теории древнегреческого образования (600–300 гг. до н. э.)»

Великого поэта, по-видимому, не учили педантично; внимание мальчиков не было сосредоточено просто на трудностях гомеровского словаря. На самом деле, вероятно, их мало беспокоили такие моменты; смысл, ритм и красота оригинала не зависят от точного понимания каждого слова, как обнаружил не один современный читатель. В одном из фрагментов Аристофана отец спрашивает сына о значении некоторых трудных слов у Гомера, таких как ἀμένηνα κάρηνα и κόρυμβα; сын совершенно не в состоянии перевести их, по крайней мере, в отрыве от контекста, и может только парировать, прося отца истолковать некоторые архаичные фразы в законах Солона. Более поздний комический поэт ввел повара, который настаивал на использовании гомеровского языка, точно так же, как современный шеф-повар пишет свое меню на французском; человек, который нанял его, до смешного не в состоянии понять его фразы и вынужден идти на поиски комментария.

Объяснения и толкования предполагаемых моральных аллегорий у Гомера, а также уроки, извлеченные из внимательного изучения его персонажей, были очень популярны в Элладе и, несомненно, фигурировали в школах.

Если Гомер занимал первое место в литературном образовании, то другие ведущие авторы не были забыты. Все великие поэты были полезны. «Орфей учил обрядам и воздержанию от кровопролития, Мусей — медицине и оракулам, а Гесиод — обработке земли, временам сбора плодов и пахоты». Гесиод, вероятно, служил скорее теологическим справочником, чем руководством по сельскому хозяйству; моральные наставления Персу в «Трудах и днях», вероятно, также пользовались благосклонностью школьных учителей. Комический поэт четвертого века Алексид дает интересный каталог школьной библиотеки. Помимо Орфея, Гесиода и Гомера, которые уже были упомянуты, там есть Эпихарм, Хойрил, автор эпической поэмы о персидской войне, и то, что расплывчато называется «трагедией», вероятно, означающее подборку из великих трагиков. Мы можем видеть из нападок Платона, что Эсхил и Еврипид должны были быть важны в школах, и мы знаем, что от афинских джентльменов ожидалось умение декламировать их на званых обедах, и поэтому они должны были выучить их наизусть. Расплывчатые слова «трагедия» и «комедия» аналогичным образом используются для обозначения декламаций мальчиков в Теосе. Различные издания моральных наставлений также были популярны. Среди них были «Наставления Хирона», или «Хиронея», которые, как предполагается, были даны мудрым кентавром своему ученику Ахиллу и облечены в стихи Гесиодом; на вазе в Берлине можно увидеть трех мальчиков, читающих это произведение с явным интересом. Сохранившиеся строки Феогнида часто считаются школьным изданием произведений поэта, содержащим более назидательные части. Лирических поэтов учили в школе игры на лире, и я обсужу их позже.

Алексид также упоминает «всякого рода прозаические произведения» в школьной библиотеке. Единственное из них, которому он дает более определенное название, — это кулинарная книга Симоса. Но это введено только ради шутки; такое произведение, конечно, не фигурировало бы в афинской школе. Эзоп, возможно, был прозаическим произведением, читаемым в школах; считалось признаком невежды «не затереть Эзопа до дыр» или не уметь цитировать его. Такие моральные произведения, как «Выбор Геракла» Продика, вероятно, были популярны в школах. Случай с Лисидом у Платона предполагает, что некоторые из старых натурфилософов могли быть прочитаны. Несомненно, школьная библиотека варьировалась в зависимости от вкуса учителя, и его свобода выбора могла привести к некоторым любопытным подборкам. Но в целом прозаические произведения очень редко фигурировали в начальных школах, отчасти потому, что они обычно были слишком техническими, еще больше потому, что художественное и литературное чувство эллинов рассматривало поэзию, хотя бы из-за ее большей красоты и ее ценности для воображения, как более подходящую для образовательных целей, чем проза.

Следует помнить, что когда мальчики декламировали Гомера, Эсхила или Еврипида, они разыгрывали их, передавая даже повествование с большим количеством жестов и драматизируя речи настолько полно, насколько могли. Почти ежедневные декламации рапсодов и частые драматические представления в театрах давали им множество примеров того, как играть. Эллины были чрезвычайно чувствительны и отзывчивы: они были нацией актеров. Рапсод Ион говорит Платону, что, когда он декламировал Гомера, у него наворачивались слезы на глаза и волосы вставали дыбом. Это может дать современному читателю некоторое представление о том, что означал его урок повторения для мальчика в Афинах. Больше можно почерпнуть из яростных обличений Платона в адрес драматизации в поэзии, предназначенной для использования в школах; он считал, что это непрерывное актерство оказывает дурное влияние на характер. Но этот вопрос будет обсуждаться в другом месте.

Школьные классы использовались как место для лекций, на которые приглашались взрослые люди; вероятно, лекции для мальчиков проводились в другое время. Странствующий учитель, Гиппий из Элиды, встретив однажды Сократа, пригласил его на такую лекцию, которая по своему предмету была явно предназначена в основном для молодежи. После падения Трои, согласно истории, которую Гиппий выдумал по этому случаю, Неоптолем спросил мудрого старца Нестора, что такое хорошее и почетное поведение и какой образ жизни заставит молодого человека завоевать славу. Получив это удобное начало, Нестор ответил, предложив много отличных правил поведения. Гиппий прочитал эту лекцию в Спарте, где она вызвала большие аплодисменты. Теперь он предлагает, говорит он, «прочитать ее послезавтра в школьном классе Фейдострата и одновременно сообщить много другой ценной информации по просьбе Эвдика, сына Апеманта. Смотри, приходи и приводи всех друзей, которые будут способны оценить то, что я скажу». Несомненно, это была очень отличная маленькая проповедь о жизненных обязанностях, тесно аналогичная знаменитому «Выбору Геракла» Продика и весьма назидательная для учеников Фейдострата, если им разрешалось присутствовать.

Сохранилась одна очаровательная картина двух афинских школьных друзей в их туниках без рукавов. «Я видел тебя, Сократ, — говорит гость на званом обеде, — когда вы с Критобулом в Школе грамоты оба искали что-то в одной и той же книге, прислонив свою голову к его, а свое обнаженное плечо к его плечу».

Также записано, что афиняне были большими мастерами по части прозвищ: можно сделать вывод, что эта особенность распространялась и на их школьников.

Яркая картина школьной жизни недавно была обнаружена в третьем миме Геронда. По дате он относится к александрийскому периоду, но многие его детали, несомненно, подойдут и для афинских школ; однако совершенно немыслимо, чтобы в Афинах в школах в качестве наказаний использовались кляпы и оковы.

Мать, Метротима, приводит своего прогульщика, Коттала, к школьному учителю Ламприску, чтобы получить порку.

Metrotimé. Flog him, Lampriskos,[266]

Across the shoulders, till his wicked soul

Is all but out of him. He’s spent my all

In playing odd and even: knucklebones

Are nothing to him. Why, he hardly knows

The door o’ the Letter School. And yet the thirtieth

Comes round and I must pay—tears no excuse.

His writing-tablet, which I take the trouble

To wax anew each month, lies unregarded

I’ the corner. If by chance he deigns to touch it,

He scowls like Hades, then puts nothing right

But smears it out and out. He doesn’t know

A letter, till you scream it twenty times.

The other day his father made him spell

Maron; the rascal made it Simon; dolt

I thought myself to send him to a school:

Ass-tending is his trade. Another time

We set him to recite some childish piece;

He sifts it out like water through a crack,

“Apollo,” pause, then “hunter.”

Бедная мать продолжает говорить, что бесполезно ругать мальчика; ибо, если она это делает, он тут же убегает из дома, чтобы жить за счет бабушки, или сидит на крыше, чтобы не попадаться на глаза, как обезьяна, ломая черепицу, что обходится его родителям дорого.

Yet he knows

The seventh and the twentieth of the month,

Whole holidays, as if he read the stars.

He lies awake o’ nights adreaming of them.

But, so may yonder Muses prosper you,

Give him in stripes no less than——

Lampriskos. Right you are.

Here, Euthias, Kokkalos, and Phillos, hoist him

Upon your backs.[267] I like your goings on,

My boy. I’ll teach you manners. Where’s my strap,

The stinging cow’s-tail!

Kottalos. By the Muses, Sir,

Not with the stinger.

Lamp. Then you shouldn’t be

So naughty.

Kott. O, how many will you give me?

Lamp. Your mother fixes that.

Kott. How many, mother?

Metr. As many as your wicked hide can bear.

Kott. Stop, that’s enough, stop.

Lamp. You should stop your ways.

Kott. I’ll never do it more, I promise you.

Lamp. Don’t talk so much, or else I’ll bring a gag.

Kott. I won’t talk, only do not kill me, please.

Lamp. Let him down, boys.

Metr. No, leather him till sunset.

Lamp. Why, he’s as mottled as a water-snake.

Metr. Well, when he’s done his reading, good or bad,

Give him a trifle more, say twenty strokes.

Kott. Yah!

Metr. I’ll go home and get a pair of fetters.

Our Lady Muses, whom he scorned, shall see

Their scorner hobble here with shackled feet.

Точный возраст, в котором арифметика преподавалась мальчикам в Афинах, предполагает несколько сложное исследование. Устройства, которые Платон делает в «Государстве» и «Законах», откладывают этот предмет до шестнадцати лет. В «Законах» он говорит: «Остается обсудить, во-первых, вопрос о буквах, а во-вторых, о лире и практической арифметике — под которой я подразумеваю столько, сколько необходимо для целей войны, управления домашним хозяйством и работы правительства». Его граждане также потребуют, думает он, достаточно астрономии, чтобы сделать календарь понятным для них. В этом отрывке он отчетливо связывает практическую арифметику с музыкой; и когда он переходит к деталям, он делает изучение лиры от тринадцати до шестнадцати лет, а затем переходит к арифметике, весам и мерам, и астрономическому календарю, занятиям, которые заканчиваются семнадцатым годом. Этот курс предназначен для всех свободных мальчиков в его государстве: следует заметить, что он в высшей степени практичен, элементарен и конкретен. В «Государстве» он обучает нескольких избранных мальчиков: до восемнадцати лет они должны пройти курс абстрактной и теоретической математики, теории чисел, планиметрии и стереометрии, кинетики и гармоники. Таким образом, он упоминает два вида математики, один практический и конкретный, называемый эллинами λογιστική, целью которого является в основном торговля, а другой теоретический и абстрактный, который они называли ἀριθμητική. Оба вида должны быть изучены в период непосредственно перед восемнадцатым годом.

Но не следует предполагать, что так было в Афинах. Философ имеет дело с идеальным государством, где образование может быть организовано теоретически наилучшим образом, а не с реальными Афинами, где мальчика могли в любой момент отозвать в контору или на ферму, и многие не оставались в школе после того, как научились читать и писать. Более того, Платон, как хороший пифагореец, видел особую уместность в том, чтобы числа следовали за музыкой, а его дорийские симпатии заставляли его делить образование на четко обозначенные периоды, в каждом из которых преподавался только один предмет. Эта организация, как я уже показал, не нашла поддержки в Афинах.

К его системе, следовательно, нужно относиться с осторожностью. По своей сути гораздо более вероятно, что более простая, практическая арифметика преподавалась бы в начальных школах грамоты, которые посещали все граждане, включая будущих торговцев и ремесленников, а не в какое-то более позднее время в отдельной школе. Но можно ли найти какие-либо доказательства такой организации? Да, сам Платон в «Законах» заявляет, что будущий строитель должен играть с игрушечными кирпичиками и учить веса и измерения, когда он ребенок. Его строитель, во всяком случае, не может ждать, чтобы выучить арифметику до шестнадцати лет. Затем, в том же произведении, он приводит пример Египта, где «очень большое число детей изучают практическую арифметику одновременно с буквами», и он продолжает хвалить методы, с помощью которых она преподавалась. Теперь Египет в «Законах» представлен как родина идеального образования, своего рода Утопия. Опять же, у Платона Протагор обвиняет своих собратьев-софистов в том, что они «ведут своих учеников назад, вопреки их желанию, и снова бросают их в науки, от которых они сбежали, практическую арифметику, астрономию, геометрию и музыку». Как софистов можно было описать как «ведущих их назад и снова бросающих» в занятия, от которых они сбежали? Где они выучили эти предметы до того, как им исполнилось четырнадцать? Это могло быть только в школе. Но то, чему учили софисты, должно было быть новым для мальчиков, иначе они не платили бы за обучение. Это было новым, потому что софисты преподавали продвинутые и теоретические стадии, которые появляются в «Государстве», а учителя начальной школы преподавали более простые и конкретные элементы арифметики, весов и мер, и календаря, описанные в «Законах», которые были необходимы каждому афинскому гражданину. Из всего этого можно предположить, что афинские мальчики, подобно египетским мальчикам Платона, изучали простую арифметику, веса и меры, и, возможно, календарь, «одновременно с буквами».

Теперь есть два отрывка у Ксенофонта, которые, кажется, подходят к этому взгляду. Они не являются окончательными сами по себе, но дают ценный намек. В первом указано, что любой, кто знает свои буквы, мог сказать, сколько букв в слове «Сократ» и в каком порядке они встречаются. Во втором, в ходе аргументации, используются две иллюстрации, в тесной связи друг с другом. Отрывок гласит: «Возьмем случай с буквами. Предположим, кто-то спрашивает вас, сколько букв в слове «Сократ» и какие они?… Или возьмем случай с числами. Предположим, кто-то спрашивает, сколько будет дважды пять?» Эти две цитаты, безусловно, делают простой счет частью изучения букв, с которым второй отрывок также тесно связывает таблицу умножения. По-видимому, частью урока правописания было отвечать на такие вопросы, как «Сколько букв в слове «Сократ»?» Ответ: «Восемь». «Где стоит Р?» Ответ: «Четвертая». Можно также заметить, что символы числительных в древней Элладе были, за одним или двумя исключениями, идентичны текущему алфавиту. Игры с кубическими костями и бараньими лодыжками, к которым мальчики были очень пристрастны, также должны были требовать некоторых арифметических навыков. Естественный вывод заключается в том, что простая арифметика, вероятно, с весами и мерами, и основами календаря, преподавалась учителем грамоты: практика музыки — учителем музыки: в то время как теория чисел, астрономии и музыки преподавалась софистами для μειράκια.

Простой счет производился на пальцах. «Считай на пальцах, — говорит персонаж Аристофана, — а не камешками». Обычным словом для счета было πεμπάζειν, «считать на пяти пальцах»; деление месяца на три периода по десять дней можно проследить до того же обычая. Но с помощью различных приемов можно было считать до очень больших чисел на пальцах. Камешки также использовались для помощи в арифметике. В случае сложных счетов использовалась счетная доска (ἄβακος или ἄβαξ), на которой камешки различались по стоимости в зависимости от их положения. Такие доски восходят к ранним дням в Афинах, ибо Солон сравнивал жизнь придворного с камешком на них, поскольку он был то ценен, то малоценен. Персонаж комедии четвертого века посылает за абаком и камешками, чтобы он мог свести свои счета. Камешки располагались в пазах, имея стоимость один, десять, сто и так далее, в зависимости от паза, в который они были помещены. Если их клали на левую сторону доски, их стоимость умножалась на пять. Различные игры в πεσσοί, которые несколько напоминали шахматы, игрались на доске, несколько похожей на эту, и эти шахматные доски были известны как ἄβακες. Теперь искусство игры в πεσσοί не раз связывалось Платоном с арифметикой или математикой в целом таким образом, чтобы показать, что игра должна была включать математические навыки. Как это было принято в Афинах, обучение шло рука об руку с развлечением, и, играя в игры, мальчики охотно изучали арифметику. Подобная ценность, по-видимому, придавалась игре в бараньи лодыжки, в которую мальчики в «Лисиде» играют во время всего своего праздника. Каждый мальчик носил большую корзину с бараньими лодыжками, и проигравший в каждой игре отдавал их победителю. Искусство игры в эту игру также связывается с математикой Платоном; так что, по его мнению, она, по крайней мере, поощряла изучение арифметики. В школьной сцене амфоры Британского музея изображена маленькая сумка, обычно считающаяся содержащей бараньи лодыжки: так что они могли даже использоваться в школах для обучения арифметике. В другой школьной сцене эта сумка присутствует вместе с лирой и линейкой; так что это, очевидно, было частью школьного оборудования.

ТАБЛИЦА III.

СЦЕНЫ В МУЗЫКАЛЬНОЙ ШКОЛЕ С гидрии из Британского музея (E 171).

После таких откровений об эллинских методах образования естественно предположить, что остроумные приемы, с помощью которых «египтяне», согласно Платону, «превращают простую арифметику в игру» для своих детей, действительно использовались в Аттике. Один из этих приемов был следующим. Учитель брал, скажем, шестьдесят яблок. Сначала он делил их между двумя мальчиками, которых заставляли посчитать свою долю, по тридцать каждому; затем между тремя мальчиками, по двадцать каждому; затем между четырьмя, по пятнадцать каждому; затем между пятью, по двенадцать каждому; и затем между шестью, по десять каждому. Это научило бы системе множителей. Затем, опять же, было организовано реальное или воображаемое соревнование по боксу или борьбе, скажем, в классе из девяти человек. Мальчики путем реального эксперимента выясняли, сколько боев потребуется, если каждый мальчик должен драться со всеми остальными один за другим, и сколько, если введена система раундов и пропусков. Это могло бы даже научить перестановкам и сочетаниям.

В другом случае по классу передавали ряд чаш, некоторые из которых содержали смешанные монеты, золотые, серебряные и бронзовые, некоторые — все одного сорта. Мальчики должны были пересчитать их, сложить и вычесть и так далее. Таким образом, они учились сложению и вычитанию денег, а также получали четкое знание национальной чеканки.

Платон был чрезвычайно впечатлен образовательной ценностью арифметики. «Те, кто рожден с талантом к ней, — говорит он, — быстры во всяком обучении; в то время как даже те, кто медлителен в ней, значительно увеличивают свой общий интеллект, изучая ее». «Ни одна отрасль образования не является столь ценной подготовкой к управлению домашним хозяйством и политике, и всем искусствам и ремеслам, наукам и профессиям, как арифметика; лучше всего то, что каким-то божественным искусством она пробуждает тупой и сонный мозг и делает его прилежным, внимательным и острым».

Вопрос о более продвинутых стадиях математики, которые преподавались старшим мальчикам, можно оставить для главы о среднем образовании.

* * * * *

Главным и часто единственным инструментом, преподаваемым в музыкальной школе, была семиструнная лира с большой резонансной декой, первоначально сделанной из панциря черепахи. На ней можно было играть либо рукой, либо «плектром», или ударником; мальчик Лисид научился делать и то, и другое. Мальчиков также учили, как натягивать и ослаблять струны, поворачивая колышки, пока не будет достигнута надлежащая степень натяжения. Они приносили свою собственную лиру из дома, а педогог нес ее позади своего подопечного. Это было мудрое правило с точки зрения учителя; ибо мальчики, по-видимому, обычно портили эти инструменты своими ранними попытками. Как и фортепиано, лира требовала большой деликатности прикосновения и очень ловких пальцев, и эти качества могли быть получены только постоянной практикой.

Как и следовало ожидать, индивидуальное обучение было обычным делом в школе игры на лире; инструментальной музыке нельзя научиться в классе. Вазы проясняют этот момент. Учитель сидит перед ним с одним мальчиком; оба держат в руках лиры, под которые они поют, причем слова песни иногда представлены строкой маленьких точек. На таблице IV, слева от этой группы, мальчик подходит, чтобы подошла его очередь, с лирой в руке, в то время как позади него стоит его педогог, опираясь на пюпитр и следя за своим подопечным глазами. Справа мальчик только что берет свой футляр для флейты и готовится уйти, в то время как другой сидит в углу, завернутый в плащ, ожидая своей очереди на урок. На таблице III учитель играет на барбитосе и, по-видимому, поет, в то время как ученик играет на флейте. Слева учитель игры на флейте играет, а ученик только что уходит от него с флейтой в руке. Другой ученик с лирой ждет урока у учителя в центре и тем временем развлекается, играя с животным, которое, вероятно, является леопардом, как тот, что изображен на таблице IV. Другой питомец, собака, воет от отвращения к музыке. Справа ученик с флейтой приближается, чтобы взять урок у учителя игры на флейте перед ним. Позади него следует молодой человек, который может быть старшим братом, заменяющим обычного педогога на время, или поклонником. На заднем плане сидит маленький ребенок, сосущий палец, вероятно, младший брат одного из учеников, который пришел, согласно совету Аристотеля, посмотреть, хотя еще слишком мал, чтобы учиться.

ТАБЛИЦА IV.

В ШКОЛЕ ИГРЫ НА ЛИРЕ С гидрии из Британского музея (E 172).

Как только его ученики узнавали, как играть, учитель учил их произведениям великих лирических поэтов, которые не преподавались в школе грамоты. Они были положены на музыку, и мальчики пели их и играли аккомпанемент. Ожидалось, что каждый джентльмен в Афинах будет способен петь и играть таким образом, когда он пойдет на званый обед. Однако обычай начал выходить из моды во время Пелопоннесской войны. Когда старый Стрепсиад в «Облаках» просил Фидиппида взять лиру и спеть песню Симонида, его сын нового образца отвечает, что игра на лире совершенно устарела, а пение за вином подходит только рабыне у жернова. Нельзя решить, продолжалось ли это состояние чувств и оказало ли оно пагубное влияние на музыкальные школы. Иногда гости приводили своих мальчиков петь для компании: в «Мире» сын героя Ламаха собирается петь Гомера, в то время как у мальчика труса Клеонима готова песня Архилоха. Алкей и Анакреонт также были фаворитами; лирические части комедий Кратина также упоминаются как исполняемые на банкетах: несомненно, то же самое было верно и для других великих комедиографов. Поскольку ямбические части Эсхила и Еврипида декламировались за обеденным столом, естественно предположить, что их песни также пелись. Престарелые судьи в «Осах» поют хоры из «Сидонян» Фриниха. Старые песни, такие как «Паллада, грозная разрушительница городов» Лампрокла и «Крик, эхом отдающийся вдалеке» Кудида, были популярны в более ранние времена. Несомненно, было много разнообразия в соответствии со вкусом учителя. В музыкальной школе также могли преподавать метрическую версию, положенную на музыку, афинских законов, которая приписывалась Солону, и версию законодательства Харонда, которую афинские джентльмены пели за вином. Ожидалось, что афинские мальчики будут знать законы к тому времени, когда они станут эфебами, и вполне могли быть обучены им таким удобным и привлекательным способом у учителя игры на лире. Умение играть на лире стало признаком либерального образования, поскольку все учились грамоте, но беднейшие не входили в музыкальную школу. «Он не знает, как играть на лире», стало пословицей для необразованного человека, у которого не было так много возможностей в жизни, как у его более богатых сограждан. Итак, в качестве оправдания для подсудимого мы находим—

He may have stolen. But acquit him, for

He doesn’t know the way to play the lyre.[298]

На это судья парирует, что он тоже не учился игре на лире, поэтому его нужно простить, если он настолько глуп, что осуждает обвиняемого.

В начале пятого века эллины были стимулированы, согласно Аристотелю, своим растущим богатством и важностью к проведению многих образовательных экспериментов, особенно в музыке. В музыкальных школах пробовались всевозможные музыкальные инструменты, но отвергались после испытаний, когда можно было лучше оценить моральные эффекты. Среди инструментов, признанных несоответствующими, была флейта. Одно время флейта стала настолько популярной в Афинах, что большинство свободных граждан могли играть на ней. Но ее моральный эффект оказался неудовлетворительным; это был инструмент, который принадлежал к диким религиозным оргиям, и он вызывал то истерическое и почти безумное возбуждение, которое эллины рассматривали как полезное лекарство, когда его принимали через долгие промежутки времени, для того чтобы дать выход таким чувствам и вывести их из системы, чтобы за этим мог последовать долгий период спокойствия. Но такое лекарство было совершенно непригодно для ежедневной пищи мальчиков. У флейты были два других недостатка. Она искажала лицо настолько, что приводила в ужас чувствительного эллина. Она также препятствовала использованию голоса: мальчики не могли петь под нее, как они пели под лиру. Так что Афина, в старой легенде, была совершенно права, выбросив инструмент в отвращении: он подходил только для фригийского сатира, ибо он не обращался к интеллекту, а только к страстям.

Это отчет Аристотеля. Можно возразить, что вазы, изображающие сцены в музыкальных школах, показывают, что флейту и лиру преподавали бок о бок, и, по-видимому, они были одинаково популярны. Но эти вазы в большинстве своем могут быть прослежены более или менее достоверно к первой половине пятого века, и поэтому они подтверждают утверждение Аристотеля. Более того, флейта, конечно, ни в коем случае не вымерла в Элладе; она просто стала дополнительным, а не регулярным инструментом в школах. Говорят, что самые известные афиняне, Каллий, Критий и Алкивиад, играли на ней. Она всегда оставалась популярной в Фивах. Но в Афинах, на банкетах, в то время как гости обычно сами играли на лире, на флейте, как правило, играли только профессиональные флейтистки, хотя на вазах иногда встречаются гости, исполняющие музыку и на этом инструменте. Вероятно, афинское отношение можно резюмировать в «древней пословице»:

A flutist’s brains can never stay:

He puffs his flute, they’re puffed away.

Было принято играть на двух флейтах одновременно. Такая пара была найдена вместе с лирой в гробнице в Афинах. Флейты имеют длину чуть более фута и имеют пять отверстий на верхней стороне и одно на нижней. Каждая имеет отдельный мундштук. Кроме того, флейтисты иногда носили своего рода кожаный намордник поверх рта; но это не появляется в школах. Пара флейт переносилась в двойном футляре, сделанном из какой-то пятнистой кожи; на одной стороне был карман для хранения мундштуков и прикрепленный шнурок, за который его можно было повесить, когда он не использовался. Две флейты, по-видимому, соответствовали дисканту и басу, «мужской» и «женской», как называет их Геродот. Дискант был справа, бас — слева. Флейты могли быть настроены на разные гармонии, по-видимому, путем некоторой перестановки отверстий. В случае с флейтой, как и в случае с лирой, правилом было индивидуальное обучение. Сначала учитель играл мелодию, а затем мальчик должен был повторить ее, в то время как учитель критиковал. Или учитель играл мелодию на барбитосе и пел под нее, в то время как ученик аккомпанировал ему на флейте. Этот метод имел два преимущества. Учитель мог играть одновременно с мальчиком и давать ему инструкции во время игры, чего флейта не позволяла ему делать. Песня, которую он мог петь, также устраняла один из главных недостатков флейты: ибо эллины возражали против инструментальной музыки как бессмысленной, если она не сопровождалась словами.

По-видимому, музыкальные школы были разбросаны по всей Аттике, помимо тех, что были основаны в столице: описание деревенских мальчиков, марширующих к учителю игры на лире в снежную бурю без пальто, уже было процитировано. Имена нескольких учителей сохранились. Лампрос учил поэта Софокла. Сократ рекомендует Никию отправить своего сына к знаменитому Дамону, который «не просто первоклассный музыкант, но и как раз тот человек, который должен быть с такими мальчиками, как этот». Но держали ли эти музыканты регулярные школы, установить невозможно. Сам Сократ в свои поздние годы посещал музыкальную школу Конноса и учился среди мальчиков. «Я позорю Конноса, учителя музыки, — говорит он, — который все еще учит меня играть на лире. Мальчики, которые являются моими соучениками, смеются надо мной и называют Конноса «Седобородым учителем»». Тот же Коннос принял обычный, но несправедливый обычай уделять главное внимание своим более многообещающим ученикам, пренебрегая отстающими. Аристофан карикатурно изображает школьные годы Клеона следующим образом: «Мальчики, которые ходили в школу с Клеоном, говорят, что он часто настраивал свою лиру только на дорийскую (= Дар-скую) гармонию. Наконец, учитель игры на лире потерял терпение и сказал педогогу забрать его, сказав: «Этот мальчик не может выучить ничего, кроме Взяточнического (Дородокисти) лада».

Отношение философов к музыке будет обсуждаться в другом месте. Взгляд Платона можно резюмировать словами, которые он вкладывает в уста софиста Протагора. «Учитель музыки делает ритм и гармонию знакомыми душам мальчиков, и они становятся более мягкими и утонченными, и, имея в себе больше ритма и гармонии, они становятся более эффективными в речи и в действии. Вся жизнь человека нуждается в хорошей гармонии и хорошем ритме». Отношение Аристотеля вкратце таково: «Музыка не является ни необходимым, ни полезным достижением в том смысле, в каком полезны буквы, но она предоставляет благородное и достойное средство для занятия досуга».

* * * * *

Аристотель упоминает, что в его время некоторые добавляли рисование и живопись к трем частям курса. Это не было всеобщим, как они, и, по-видимому, началось не раньше четвертого века. В «Государстве» и «Законах» Платон не нападает и не критикует это среди других образовательных предметов; но оно играет столь заметную роль в «Государстве», что очевидно, что философ рассматривал его как опасного врага взглядов, которые он хотел распространить. Примечательно, что обсуждение искусства приходит как запоздалая мысль, в книге X. Нельзя ли сделать вывод, что когда Платон писал более ранние книги, рисование и живопись еще не были в моде в школах, но они стали популярными до того, как он закончил свой великий труд?

В Перикловых Афинах возможности художественного обучения, безусловно, существовали. В «Протагоре», в качестве примера в каком-то споре, предлагается, чтобы юноша Гиппократ мог «пойти к этому молодому человеку, который был в Афинах в последнее время, Зевксиппу из Гераклеи. Каждый день, что он был с ним, он совершенствовался бы как художник». Ранее в том же диалоге Сократ замечает, что его друг мог бы пойти к Поликлету или Фидию и заплатить за обучение скульптуре. Большое количество мальчиков, которые становились учениками гончаров в Афинах, должно было учиться линейному рисунку, проектированию и живописи с самых ранних времен. Но искусство, вероятно, не стало обычной частью либерального, в отличие от технического, образования до середины четвертого века.

Эта дата установлена отрывком у Плиния. По его словам, его введение было обязано Памфилу Македонскому. По его настоянию, сначала в Сикионе, где он жил, а затем в остальной Элладе, свободных мальчиков учили прежде всего живописи на самшитовом дереве, и это искусство было включено в первый ряд либеральных искусств. Теперь картина Памфила «Гераклиды» упоминается в «Плутосе» Аристофана, который появился в 388 г. до н.э. Апеллес, его ученик, начал приобретать известность около 350 года: сам Памфил, по-видимому, дожил до конца века. Введение живописи в школы в Сикионе можно, следовательно, датировать, грубо говоря, около 360 г. до н.э., и оттуда обычай распространился по Элладе. К 300 г. до н.э., несомненно, искусство стало регулярной частью образовательной программы; ибо философ Телес, который, вероятно, жил около того времени, упоминает учителя гимнастики, учителя грамоты, музыканта и художника как четыре главных бремени мальчиков. След новых художественных школ с их техническим словарем найден в «Законах», произведении глубокой старости Платона: «рисуйте или затеняйте, — говорит он, — или как там это называют мальчики художников».

О методах, используемых в рисовании и живописи в Элладе, осталось мало следов. Полигнот и его современники создавали идеализированные картины, беря черты у многих красивых мужчин и женщин и объединяя их, чтобы сделать одного идеального мужчину или женщину. Когда идеализм уступил место реализму в Элладе, изменение затронуло и живопись. Художники пытались создать реальную иллюзию в своих работах, беря такие предметы, как стулья или столы, и заставляя зрителя поверить в то, что они реальны. Им помогали разработки перспективы и сокращения, которые были открыты в это время. Именно против этого преувеличенного реализма и выбора обыденных предметов направлена атака Платона: он ненавидит такие иллюзии как обман. В диатрибах «Государства» возможность идеализированной живописи, кажется, забыта. Страдали ли мальчики в художественных школах также от этого изменения и были ли они осуждены рисовать только стулья и столы, решить невозможно.

У учеников, конечно, не было бумаги, чтобы рисовать и писать, и холст не использовался. Обычно они использовали белое дерево, предпочтительно самшит, из-за его гладкости. Свинец или древесный уголь служили для рисования; для стирания вместо ластика использовалась губка. Они, возможно, практиковались на своих восковых табличках. Одним из процессов была σκιαγραφία «рисунок теней», который создавал грубые наброски в свете и тени: они, по-видимому, были понятны только при рассмотрении с расстояния. Платон относился к ним с недоверием, как к своего рода фокусам.

В обычной живописи, которая могла быть либо акварелью, либо энкаустикой, первым делом было набросать контур (ὑπογράφειν, περιγραφή); затем художник заполнял (ἀπεργάζεσθαι) картину своими красками, постоянно бросая взгляды то на оригинал, то на копию, смешивая при этом свои краски. Новички, несомненно, часто стирали (ἐξαλείφειν) и рисовали снова.

Аристотель, обсуждая художественное образование, отмечает, что оно давало мальчикам хороший глаз для оценки искусства и позволяло им проявлять хороший вкус при покупке мебели, керамики и других предметов домашнего обихода, которые, судя по скудным реликвиям, должны были быть шедеврами красоты в доме культурного афинянина. Но еще важнее то, что оно давало им «глаз для телесной красоты»: что предполагает, что человеческая форма, особенно ее пропорции, составляла главное изучение художественных школ. Пропорция была сущностью эллинского искусства; великие скульпторы, как известно, тратили много времени на составление канона идеальных пропорций для человеческого тела. Мальчики вполне могли использовать своих товарищей в палестрах в качестве моделей, и каноны физических пропорций, которым их учил учитель рисования, служили бы для того, чтобы стимулировать их желанием достичь такого совершенства тела своими собственными атлетическими упражнениями.

[207] Лукиан, «Любовники», 44-45.

[208] Эсхин, «Против Тимраха», 12; Фукидид, VII, 29; Платон, «Законы».

[209] Лукиан, «Паразит», 61.

[210] Эсхин, «Против Тимраха», 12.

[211] «Палатинская антология» (X, 43) приводилась в качестве доказательства того, что шестичасовой рабочий день был максимумом. Эпиграмма гласит: «Шесть часов достаточно для работы; остаток дня, выраженный цифрами, говорит: ζῆθι, «наслаждайся жизнью»». Но суть заключается в шутке: цифры для 7, 8, 9, 10, обозначающие поздние часы дня, — это ζʹ, ηʹ, θʹ, ιʹ, что в сумме дает ζῆθι. Эпиграмма не претендует на изложение факта; шутка — ее единственная raison d’être. В любом случае школы там не упоминаются.

[212] Геронд, «Школьный учитель» (III), 53.

[213] Махаффи, «Греческое образование», стр. 54.

[214] Лукиан, «Некуомантия», 17.

[215] Демосфен, «О венке», 315.

[216] Теофраст, «Характеры», 30.

[217] Там же, 30.

[218] Геронд, III, 3.

[219] Демосфен, «Против Афоба», I, 828.

[220] Демосфен, «О венке», 312.

[221] Демосфен, «О венке», 270. Это наиболее вероятная реконструкция фактов на основе заявлений противоборствующих ораторов.

[222] Там же, 313.

[223] Элиан, «Пестрые рассказы», XII, 9 (в Клазоменах).

[224] Скамейки не встречаются на вазах, поскольку ряд мальчиков требует сложной перспективы; художник предпочитал изображать отдельных мальчиков на табуретах, как своего рода часть класса, подобно тому как он давал табуретам только две ножки. Ксенофонт, «Пир», 4.27, показывает двух мальчиков, сидящих рядом. Нет необходимости отвергать существование скамеек, как это делает Жирар.

[225] Алексид, «Лин» (в Афиней, 164 B.C.). См. илл. табл. I.A и I.B.

[226] Плутарх, «Алкивиад», 7.

[227] Геронд, III, 83, 96.

[228] См. илл. табл. № I.A.

[229] Платон, «Протагор», 326 D.

[230] У Климента Александрийского, который приводит еще два. «Строматы», V, 8 (стр. 675, Поттер). Пропись, заданная учителем, хотя и не алфавитного типа, описанного Климентом, фактически сохранилась на восковой табличке в Британском музее (Add. MS. 34,186). Она состоит из двух строк стихов, написанных учителем и дважды скопированных учеником.

[231] Эсхил, «Хоэфоры», 209.

[232] Илл. табл. I.A.

[233] Ксенофонт, «Домострой», XV, 5.

[234] Демосфен, «О венке», 313.

[235] Plato, Laws, 810 A (cp. the prizes for calligraphy in Teos).

[236] Афиней, 453 d.

[237] Джайлз, «Руководство по сравнительной филологии», § 604.

[238] Афиней, 453 c, d.

[239] В Афинах был найден фрагмент терракоты, содержащий:

αρ βαρ γαρ δαρ

ερ βερ γερ δερ

который, должно быть, принадлежал какому-то букварю — возможно, кирпич был частью стены классной комнаты. — Цитируется по Жирару, стр. 131.

[240] Афиней, 454 f.

[241] Это отнюдь не немыслимо, если вспомнить, что эллины часто клали на музыку даже законы, чтобы их было легче выучить и запомнить.

[242] Платон, «Политик», 278 A, B.

[243] Там же.

[244] Там же, 285 C.

[245] Ксенофонт, «Домострой», VIII, 14.

[246] См. илл. табл. I.A.

[247] Витрина E 190.

[248] Платон, «Протагор», 325 E.

[249] Платон, «Законы», 811.

[250] τὰ κεφάλαια — фраза, использовавшаяся в более поздние времена для обозначения «общих мест», «тем», что позволяет предположить, что эти подборки были именно такого рода.

[251] Как великие речи выбираются из Шекспира для «заучивания наизусть» в наши дни.

[252] Платон, «Законы», 802, 811.

[253] Исократ («Панегирик», 74 A). Он говорит, что целью было заставить мальчиков ненавидеть варваров; как, например, английские мальчики могли бы учить «Генриха V», чтобы невзлюбить французов!

[254] Ксенофонт, «Пир», III, 5.

[255] Там же.

[256] Там же, IV, 6.

[257] Аристофан, «Лягушки», 1035.

[258] Из «Пирующих».

[259] Стратон (в Афиней, 382, 383).

[260] Аристофан, «Лягушки», 1032.

[261] Афиней, 164.

[262] Аристофан, «Птицы», 471; «Осы», 1446, 1401.

[263] Платон, «Гиппий Больший», 286 B.

[264] Ксенофонт, «Пир», IV, 27. Школьная дружба также упоминается у Аристотеля («Никомахова этика», VIII, 12) и Аристофана («Облака», 1006).

[265] Афиней, 242 d.

[266] Перевод свободный, и я опускаю многое, что менее актуально.

[267] Изображение такой порки см. на стр. 599 в книге Бьюри «Римская империя».

[268] Plato, Laws, 809 C.

[269] Различие между λογιστική, подсчетом и сравнением чисел, главным образом в счетах и тому подобном, практической арифметикой, и ἀριθμητική, теорией чисел, отмечено у Платона, «Горгий», 451 B.

[270] Plato, Laws, 643 B.C.

[271] Платон, «Протагор», 318 D.

[272] Так Феодор в «Теэтете».

[273] Ксенофонт, «Домострой», VIII, 14.

[274] Ксенофонт, «Воспоминания о Сократе», IV, 4.7.

[275] Аристофан, «Осы», 656.

[276] У Диогена Лаэртского, I, 2.10.

[277] Алексид (в Афиней, 117 e).

[278] Абак очень похожего типа до сих пор используется в Китае и Японии, даже в банках. «Камешки» перемещаются взад и вперед не по желобам, а по проволокам, проходящим через их середину. С помощью этого средства вычисления можно производить с поразительной быстротой.

[279] Например, «Политик», 299 D. πεττείαν ἢ ξύμπασαν ἀριθμητικήν.

[280] Платон, «Федр», 274.

[281] Plato, Laws, 819 B.

[282] Реконструкция этого процесса основана на Афинее, 671; остальные два чисто предположительны.

[283] Сразу указывает на эллинские, а не египетские обычаи.

[284] Платон, «Государство», 526 B.

[285] Платон, «Законы», 747.

[286] Технически говоря, это была λύρα, тогда как κιθάρα была профессиональным инструментом, которому не обучали в школе.

[287] Илл. табл. I.B.

[288] Plato, Lusis, 209 B. On Inscriptions there are separate prizes for the two methods.

[289] Ксенофонт, «Домострой», II, 13.

[290] Там же, XVII, 7.

[291] Ср. вазу Британского музея E 57, на которой человек ведет леопарда на веревке.

[292] Платон, «Протагор», 326 B.

[293] Аристофан, «Облака», 1356.

[294] Аристофан, фрагмент «Пирующих».

[295] Аристофан, «Всадники», 526.

[296] Плутарх, «Солон», III.

[297] Гермипп (в Афиней, 619 b).

[298] Аристофан, «Осы», 959.

[299] Там же, 989.

[300] Аристотель, «Политика», VIII, 6.11.

[301] По этой причине Пратин противопоставлял его дорийским влияниям. Он был исключен из Пифийских игр (Павсаний, 10.VII.5). Пратин призывает его довольствоваться тем, чтобы «вести пьяных юношей в их попойках и драках».

[302] Телест в своей защите флейты мог лишь возразить, что Афина, будучи обреченной на вечное девство, не должна быть придирчивой к своей внешности (Афиней, 617).

[303] Аристотель, «Политика», VIII, 6.11.

[304] Афиней, 184 d. Плутарх, однако, говорит, что когда учителя Алкивиада пытались заставить его учиться играть на флейте, он отказался, заявив, что это не подобает джентльменам («Алкивиад», II, 5).

[305] Неуважаемая профессия в Афинах.

[306] Британский музей E 495, 64, 71.

[307] Афиней, 337 f.

[308] «Словарь древностей» Смита.

[309] φορβεία. Она принадлежала профессионалам.

[310] γλωσσοκομεῖον.

[311] См. «Inscription» к «Андрии» и другим пьесам Теренция.

[312] См. илл. табл. II.

[313] Афиней, 20 f.

[314] Plato, Laches, 180 D.

[315] Платон, «Евтидем», 272 C.

[316] Там же, 295 D.

[317] Аристофан, «Всадники», 987-996.

[318] Платон, «Протагор», 326 B.

[319] Аристотель, «Политика», VIII, 3.7.

[320] Там же, VIII, 3.1.

[321] Платон, «Протагор», 318 B.

[322] Там же, 311 C.

[323] Плиний, «Естественная история», 35.

[324] Стобей, «Флорилегий», 98, стр. 535.

[325] Plato, Laws, 769 B.

[326] См. «Государство», X, 596 E, 605 A и т. д. В «Софисте», 235 D, 266 D и т. д., Платон приберегает свое осуждение для φανταστική, которая создает иллюзии; он почти одобряет εἰκαστική. На идеализированную живопись намекается в «Государстве», 472 D, 484 C.

[327] Эсхил, «Агамемнон», 1329.

[328] Платон, «Теэтет», 208 E.

[329] Современный масляный процесс не использовался до позднего периода Возрождения. Фреска была обычным явлением.

[330] Аристотель, «Политика», VIII, 3.12.

[331] θεωρητικὸν τοῦ περὶ τὰ σώματα κάλλους.

ГЛАВА IV

АФИНЫ И ОСТАЛЬНАЯ ЭЛЛАДА: ФИЗИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ

Хорошо известно, что эллины придавали огромное значение физическим упражнениям. Отчасти, несомненно, это объяснялось их глубоким пониманием телесной красоты, которую гимнастические тренировки стремились сформировать. Но следует помнить, что быть в «хорошей форме» было для них жизненно важно. В любое утро эллинский гражданин мог оказаться призванным выступить в поход против захватчика или быть отправленным на разорение вражеской территории. Принимались только самые веские оправдания. Платон [332] оставил яркий портрет богача, который жил в праздности и роскоши, а затем был внезапно призван на службу своей стране. Несчастный Див идет, тяжело дыша и обливаясь потом, его тошнит на корабле, а в бою, когда нужно атаковать или сражаться энергично, у него не хватает дыхания, и он пребывает в состоянии безнадежного страдания; в то время как его более бедные или более мудрые товарищи, которые «худы, жилисты и привыкли жить под открытым небом», насмехаются над ним и презирают его. Сократ указывает юному Эпигену [333], который пренебрегал своей физической формой, на то, каким рискам он себя подвергает. В бою, когда звучит сигнал к отступлению, он будет оставлен своими товарищами и либо убит, либо взят в плен врагом; а участь пленника часто заключалась в пожизненном рабстве, если только друзья не выкупали его. Но существовали также интеллектуальные и моральные риски. «Телесная немощь», — говорит Сократ, — «часто вызывает потерю памяти, уныние, раздражительный нрав и даже безумие, которые овладевают человеком, делая невозможными даже интеллектуальные занятия». Чтобы быть хорошим гражданином и хорошим мыслителем, человек всегда должен быть в хорошей физической форме. Стало долгом перед самим собой и перед государством «жить под открытым небом и приучать себя к мужественным трудам и поту, избегая тени и немужественного образа жизни» [334]. По божественному установлению, «Пот — это порог мужественной добродетели», как пел старый Гесиод [335].

Эта приверженность гимнастическим упражнениям всех видов была характерна для эллинских народов со времен Гомера. Первоначальной целью было симметричное развитие тела, здоровье, скорость, сила и ловкость. Но, как заметил египетский мудрец, эллины были нацией детей — именно это придает им их очарование и интерес — а дети обычно и естественно больше всего заботятся о теле. В результате атлетика зашла слишком далеко: она стала самоцелью, вместо того чтобы быть лишь средством достижения физической активности и здоровья. Профессиональный атлет стал своего рода избалованным ребенком, которого кормили за государственный счет [336], которому льстили толпы поклонников, и при этом он был совершенно бесполезен для всего, кроме своего особого вида состязаний — бокса, борьбы или чего-то подобного. Эта тенденция была губительной: эллины предпочитали быть хорошими гимнастами, а не хорошими солдатами [337]. Участник соревнований, мальчик или мужчина, который записывался на один из великих призов, должен был жить в полной праздности, отвлекаясь от других занятий [338]. Такие профессионалы «спали весь день напролет, и если они хоть немного отступали от своей предписанной системы тренировок, их поражали серьезные болезни» [339]. Следовательно, они были бесполезны как солдаты, поскольку на войне необходимо быть бодрым, а не вялым, и быть способным переносить превратности жары и холода, а не заболевать от смены диеты. Специализация даже приводила к деформации. Бегун на длинные дистанции развивал толстые ноги и узкие плечи, боксер — широкие плечи и тонкие ноги [340]. Именно этой специализации Гален [341] приписывает упадок полезности эллинской атлетики. Филострат даже отмечает, что только в старые добрые времена здоровье атлетов не было фактически подорвано их упражнениями. В те времена, говорит он, они поздно старели и принимали участие в восьми или девяти Олимпийских играх — то есть сохраняли свою эффективность в течение тридцати лет или более; более того, они были такими же хорошими солдатами, как и атлетами. Позже эти привычки изменились, и атлеты стали питать отвращение к войне, стали вялыми, изнеженными, роскошными в своей диете. Медицинская профессия взяла на себя смелость давать им советы — вещь хорошая сама по себе, но неподходящая для атлетов; ибо она велела им сидеть неподвижно после еды перед началом упражнений и приобщила их к изысканной кулинарии. Среди профессионалов также вошло в моду взяточничество; ростовщики начали проникать в тренировочные школы с целью одолжить им деньги для подкупа своих противников [342]. Первый зафиксированный случай этого произошел в начале IV века [343].

ТАБЛИЦА V. A.

СЦЕНЫ В ПАЛЕСТРЕ. Archaeologische Zeitung, 1878, таблица II. С килика из Мюнхена, приписываемого Эфронию.

ТАБЛИЦА V. B.

СЦЕНА В ПАЛЕСТРЕ — МАЛЬЧИК С ГАНТЕЛЯМИ, МАЛЬЧИК С КОПЬЕМ И ДВА ПЕДОТРИБА. Archaeologische Zeitung, 1878, таблица II. С килика из Мюнхена, приписываемого Эфронию.

Критики этого преувеличенного атлетизма не переводились даже в самые ранние времена. Атака начинается с Ксенофана Колофонского. В элегическом стихотворении он пишет: «Если человек одерживает победу в Олимпии... либо благодаря быстроте ног, либо в пятиборье, либо в борьбе, либо соревнуясь в мучительном боксе, либо в страшном состязании, называемом панкратионом, его соотечественники будут смотреть на него с восхищением, и он получит почетное место на играх, и будет обедать за общественный счет, и ему будет преподнесен какой-то дар, который он будет беречь. Все это он получит, даже если просто выиграет скачки. И все же он не так достоин, как я; ибо моя мудрость лучше, чем сила людей и скакунов. Нет, этот обычай глуп, и не подобает почитать силу больше, чем превосходство мудрости. Не хорошим боксом, не пятиборьем, не борьбой и не быстротой ног, которая больше всего почитается в состязаниях среди всех подвигов человеческой силы — не так город будет хорошо управляться. Мало радости он получит от победы в Олимпии: такие вещи не наполняют темные углы города».

Перейдем сразу от этого к произведениям Пиндара, чтобы увидеть, была ли оправдана атака Ксенофана. Для Пиндара в мире нет ничего лучше олимпийской победы. Будь потомком атлетов и будь атлетом сам — это вершина человеческих достижений и блаженства. Его боги — либо сами атлеты, либо основатели атлетических состязаний. Истинные желания человека обычно лучше всего прослеживаются в концепции, которую он формирует о будущем состоянии: портрет Элизиума у Пиндара характерен. Сначала пейзаж, великолепное описание в его лучшей манере:

In that Underworld the sun shines in his might

Through our night.

Round that city through the dewy meadow-ways

Roses blaze.

Through the fragrant shadows, bright with golden gleams,

Fruitage teems.…

Every flower of joyance blooms nor withers there.[344]

И чем же заняты тени усопших в этом Раю? «Одни находят радость в лошадях, другие в гимнасиях, третьи в игре в кости» [345]. Это высшее блаженство, которое можно вообразить, по мнению Пиндара.

Но Еврипид не был с ним согласен. Он с большой энергией осуждает атлетический образ жизни [346]. «Из бесчисленных зол в Элладе род атлетов — самое худшее... Они рабы своей челюсти и поклонники своего чрева... В юности они ходят в блеске, вызывая восхищение своего города, но когда наступает горькая старость, их отбрасывают, как изношенные пальто. Я виню обычай эллинов, которые собираются вместе, чтобы смотреть на этих людей, почитая бесполезное удовольствие [347]. Кто когда-либо помог своему отечеству, выиграв венок за борьбу, или быстроту ног, или метание диска, или нанеся хороший удар по челюсти? Будут ли они сражаться с врагом дисками или пронзят кулаками щиты? Гирлянды должны быть сохранены для мудрых и добрых, и для того, кто лучше всех правит городом своей умеренностью и справедливостью, или своими словами отгоняет злые дела, предотвращая раздор и мятеж».

В ответ на это атлетолюбивая толпа, найдя свой голос в лице популярного поэта Аристофана, осудила Еврипида и его друзей-софистов за то, что они опустошают гимнасии и заставляют мальчиков желать только «хорошего языка», вместо здорового тела, превращая их в бледнолицых, комнатных педантов, годных только на то, чтобы болтать чепуху. Отношение поэта в «Облаках» и «Лягушках» — это в точности отношение обычного школьника, обсуждающего студента.

Платон уже был процитирован как авторитет против атлета своего времени. В «Законах» он отвергает любой вид гимнастики, который не способствует строго военной эффективности, и, подобно спартанцам, осуждает панкратион и бокс. Состязания в идеальном государстве должны проводиться в полном вооружении, а копье и дротик должны заменить диск. Это в точности позиция некоторых современников, которые заменили бы крикет и футбол стрельбой и полевыми учениями. Дело против атлетов можно закрыть свидетельством Аристотеля: он также осуждает специализацию тренированного профессионала [348].

Но эти осуждения атлетов относятся не столько к Афинам, сколько к другим государствам Эллады. Афинская агора была полна статуй генералов и патриотов, а не, как было принято, атлетов [349]. Автор трактата об афинской конституции [350], писавший в первые дни Пелопоннесской войны, замечает, что демократия вывела гимнастику из моды [351]. Он пишет как один из аристократов, которые, подобно Пиндару и его княжеским друзьям, заботились главным образом о теле и внешних красотах жизни: демократия была вульгарна, ибо не могла проводить все свое время в телесных упражнениях и музыкальных пирах. Несомненно, в тот период в Афинах, как можно видеть у Аристофана, произошла реакция в пользу интеллектуальных занятий против исключительного атлетизма предшествующей эпохи: время граждан в великой демократии также было в значительной степени монополизировано государственными обязанностями, будь то в Народном собрании, в судах или в сражениях на море или на суше. Но атлетика все же оставалась вполне достаточно популярной даже в Афинах, а атлетические «разговоры» оставались одной из главных тем бесед на званых обедах [352].

* * * * *

Гимнастические упражнения были сосредоточены вокруг двух типов зданий, которые часто путают: «гимнасия» и «палестра». Первую можно назвать соответствующей целому ряду полей и зданий, предназначенных для игр, которые окружают современную государственную школу, включая футбольные и крикетные поля, беговую дорожку и яму для прыжков, площадки для игры в мяч и так далее. «Палестра» часто напоминала не более чем игровую площадку сельской школы: она требовала лишь песчаного пола и достаточной уединенности, чтобы защитить упражнения от вторжения: такие здания могли быть возведены на частные средства в самых маленьких деревнях и часто пристраивались к частным домам. «Гимнасия», с другой стороны, должна была стоить огромную сумму; даже великая столица, как Афины, обладала лишь тремя в IV веке; маленькие города, должно быть, были не в состоянии позволить их себе вовсе. Но гимнасии были общественными зданиями, открытыми для всех; они всегда были полны граждан всех возрастов, практикующихся или наблюдающих за другими; они были модным местом отдыха, где софисты читали лекции в больших залах, а философы учили в тенистых садах. Для тренера, который хотел обучать свой класс мальчиков, они были совершенно непригодны; к тому же любой случайный прохожий мог стоять рядом и получить урок бесплатно. Следовательно, даже в Афинах мальчиков обучали в палестрах, которые можно было закрыть для публики [353]: в городах и деревнях другого места не было.

Совершенно верно, что мальчики ходили в гимнасии. Аристофан [354] говорит о «милом маленьком мальчике по пути домой из гимнасии». У Антифонта [355] несколько старших мальчиков упражняются с копьем в гимнасии; младший мальчик, который стоял среди зрителей, будучи позван своим педотрибом, перебегает через дорожку и погибает. Если чтение «педотриб», вместо которого К. Ф. Герман предложил бы «педагог», верно, то мы находим педотриба и его класс младших мальчиков присутствующими в гимнасии, вероятно, для упражнений в метании копья, что должно было требовать большего пространства, чем часто предоставляла палестра. Старшие мальчики, вероятно, не находятся под его опекой, ибо они используют настоящие копья, а не незаостренные древки, которые использовались в школе. Педотрибы с маленькими палестрами часто могли водить свои классы в свободные общественные гимнасии, чтобы практиковаться в диске, копье и беге, которые требовали большого пространства. Но тем не менее палестра была обычным местом обучения мальчиков [356]. Однако не следует полагать, что палестра всегда была зарезервирована для мальчиков. «Многие палестры», которые демократия построила для себя [357], были, несомненно, такими же общественными зданиями, открытыми для всех возрастов, как Академия или Ликей. Палестры, принадлежащие или арендованные частными учителями, должны были быть открыты для взрослых, когда мальчиков не было; та, что является местом действия «Лисиса», по-видимому, посещалась двумя классами, одним из мальчиков и другим из юношей, которые встречались там только в праздничные дни. Однако в палестре Таврея, упомянутой в «Хармиде», разные классы, по-видимому, все встречаются в раздевалке; но в том случае здание могло быть открыто для общих упражнений, а не для обучения. Какое-то подобное разделение на классы должно было происходить в сельских палестрах [358]. Учителя, который обучал мальчиков в палестре, называли педотрибом, «мальчико-растирателем»: он, должно быть, обязан своим названием той большой роли, которую растирание, будь то маслом или различными видами пыли, играло в атлетике [359]. От него ожидали научного подхода. Он должен был знать, какие упражнения подойдут каким конституциям [360]: его часто ставят в один ряд с врачом [361]. Его целью было предотвращение болезней, целью врача — их лечение. Он даже предписывал диету. Помимо здоровья, от него ожидали стремления к красоте и силе [362]. Его обучение, по мнению Платона, также служило для формирования твердости характера и силы воли: поэтому он должен знать, сколько тренировок назначить каждому мальчику, ибо слишком много вызвало бы избыток этих качеств и привело бы к дикой жестокости, а слишком мало привело бы к изнеженности [363].