«Школы Эллады: Очерк практики и теории древнегреческого образования (600–300 гг. до н. э.)»

Поскольку от педотриба требовалось так много знаний, родители проявляли большую предусмотрительность при выборе гимнастической школы для своих мальчиков [364]: они «призывали своих друзей и родственников дать совет и совещались много дней», чтобы найти тренера, чьи инструкции «сделали бы тело их сына полезным слугой его ума, не склонным из-за своего плохого состояния заставлять его уклоняться от долга на войне или где-либо еще» [365]. Это, несомненно, в Афинах: в маленьких городах и деревнях выбора могло быть мало: родители должны были брать то, что могли получить.

Прибыв в выбранную палестру со своим педагогом, мальчик обнаруживал собирающийся класс. Сначала он шел в раздевалку [366] и раздевался. Ибо все упражнения выполнялись обнаженными. Это, несомненно, давало тренеру хорошую возможность наблюдать, какие мышцы требуют наибольшего развития и какие конституциональные слабости, если таковые имеются, должны лечиться осмотрительно. Проходя в саму палестру, мальчик обнаруживал ограждение, окруженное, в случае более дорогих школ, колоннами. Крыши не было. Эллинский обычай поддерживал, что полезно подвергать обнаженное тело воздействию открытого воздуха и полуденного солнца: белая кожа считалась признаком изнеженности [367]. Если солнце становилось опасно жарким, надевали маленькие шапочки, которые в другое время висели на стенах палестры. Пол был песчаным. Перед борьбой или практикой панкратиона или прыжками мальчики должны были разбивать почву кирками [368], чтобы сделать ее мягкой: эти кирки также висели на стенах. Рядом с ними были также kôrukoi или боксерские груши, haltêres (род гантелей, используемых для прыжков и других упражнений), скребки, которыми удаляли грязь и пот, мешки для хранения шнуров, которые использовались как боксерские перчатки, и запасные копья. Взрослым мужчинам не разрешалось входить во время уроков, но они могли, по-видимому, если хотели, наблюдать «снаружи», то есть, вероятно, из раздевалки, где мы часто находим Сократа беседующим с учениками, мальчиками и юношами: он, вероятно, не мог проникнуть дальше.

Символом власти, который отмечал педотриба, была длинная раздвоенная палка, изображенная на вазах [369]. Это, вероятно, произошло от ветви, которую судьи на играх держали в руках. Эти два символа настолько похожи, когда изображены на вазах [370], что их часто трудно различить. В палестре обычно было несколько помощников учителей. Более способные мальчики также использовались для обучения отстающих товарищей; эти «ученики-учителя» появляются на вазах [371], держа палку власти, как взрослые мастера. Несомненно, бедным мальчикам удавалось получить обучение таким образом от своих более богатых друзей в общественных гимнасиях и палестрах, вовсе не посещая школу.

Штат палестры также включал профессиональных флейтистов, ибо большинство упражнений [372] выполнялись под звуки флейты, чтобы в различных движениях сохранялся хороший ритм. Игрок в этих случаях носил φορβεία или нагубник [373].

Как я указал в главе II, хотя литературные источники заставляют гимнастическую подготовку того или иного рода начинаться с седьмого года, вовсе не вероятно, что более признанные упражнения, такие как бокс и борьба, начинались до тех пор, пока не проходило много лет. Вазы предполагают, что эти предметы преподавались через несколько лет после того, как начались обучение грамоте и музыке, ибо они изображают только старших мальчиков, изучающих их. Аристотель, по-видимому, подтверждает градуированный курс гимнастических упражнений в течение детства [374].

ТАБЛИЦА VI. A.

В ПАЛЕСТРЕ: БОРЦЫ, ПЕДОТРИБ, МАЛЬЧИК, ПОДГОТАВЛИВАЮЩИЙ ПЛОЩАДКУ. Gerhard’s Auserlesene Vasenbilder, cclxxi. Рис. 2.

ТАБЛИЦА VI. B.

В ПАЛЕСТРЕ: МАЛЬЧИК, НАДЕВАЮЩИЙ БОКСЕРСКИЙ РЕМЕНЬ, УРОК ПАНКРАТИОНА И ПЕДОТРИБ. Gerhard’s Auserlesene Vasenbilder, cclxxi. Рис. 1.

Что же мальчики изучали в палестре тем временем? Манеры и легкие упражнения. Отрывок у Аристофана сообщает нам, что их учили самому изящному способу садиться и вставать [375]. Вазы изображают мальчиков, обучающихся тому, как стоять прямо. Были также всевозможные упражнения, в которых незаостренное копье играло роль тренировочного стержня, а гантели — роль гирь. Педотриб мог также пытаться укрепить определенные мышцы у определенных мальчиков. В эпиграмме [376] тренер упражняет середину мальчика, сгибая его через колено, а затем, крепко держа его за ноги, раскачивает его назад.

Несомненно, то, что было известно как «жестикуляция» (τὸ χειρονομεῖν), играло большую роль в этом раннем обучении. «Жестикуляция» означала научную серию жестов и движений всех конечностей, несколько похожую на современные системы физического воспитания, преподаваемые Сандовым и другими. Это было главным образом упражнение для рук, как следует из названия, но по знаменитому случаю Гиппоклид Афинский встал на голову на столе и «жестикулировал» ногами [377]. Конкретные движения были очень тщательно разработаны и все должны были быть красивыми и джентльменскими [378]. Жестикуляция служила подготовкой к различным танцевальным системам, но отличалась от танца, ибо Хармид мог жестикулировать, но не мог танцевать [379]. Она также была подготовительной к гимнастике, ибо напоминала движения боксера, спаррингующего с воздухом из-за отсутствия противника [380]. Гантели, возможно, часто использовались, ибо они играли роль во многих гимнастических упражнениях [381]. Эта «жестикуляция», следовательно, будучи прелюдией к гимнастике и танцам, была бы естественной вещью для маленьких мальчиков, чтобы учиться в палестре. Другими ранними упражнениями были лазание по канату [382] и своего рода прыжки через спину [383]. Различные виды игры в мяч [384], в основном предназначенные для научного упражнения тела, также могли использоваться. Из регулярных упражнений палестры, которые я собираюсь обсудить, бег и прыжки подошли бы совсем маленьким мальчикам; диск и копье также можно было начинать в раннем возрасте, ибо для детей делались меньшие размеры.

* * * * *

Возраст, в котором впервые преподавались признанные упражнения, несомненно, варьировался в зависимости от индивидуального вкуса и физических способностей: нельзя провести строгую черту. Этими упражнениями были борьба, бокс, панкратион, прыжки, бег, метание диска и копья. Борьба (πάλη), вероятно, считалась самым важным из этих предметов, ибо она дала свое название Палестре. Для этого упражнения почву разбивали киркой и поливали: тела бойцов заранее смазывали маслом. Этим эллины предотвращали обезображивание тел своих мальчиков шишками и синяками, а скользкость земли и тела противника делала упражнение более трудным и, следовательно, более ценным. Для победы требовалось три броска. Существовало два вида борьбы. В одном победитель должен был бросить своего противника, не упав самому; это было делом искусных поворотов и разворотов, несколько похожих на японское джиу-джитсу. В другом оба бойца катались по земле: это было менее научно. Ведущие педотрибы имели свои собственные любимые системы борьбы, с различными дебютами, как в шахматах, и различными способами противодействия им. «Какому стилю борьбы ты научился в Палестре?» — спрашивает Клеон продавца колбас [385]. Когда двух мальчиков ставили бороться в школе, им не разрешалось состязаться как угодно ради победы, но они должны были выполнять указания педотриба [386]. Фрагмент системы борьбы был найден в Оксиринхе [387].

Предположим, есть два мальчика, Хармид и Главкон. Педотриб ставит их бороться, пока остальной класс наблюдает. Он держит в руке длинную раздвоенную палку. Указывая ею на Хармида, он говорит: «Ты просунь правую руку между его ног и схвати его». Затем Главкону: «Сожми ноги на ней и толкни своим левым боком против его бока». Хармиду: «Сбрось его левой рукой». Главкону: «Смени позицию и вступай в бой». Каждая группа указаний, или фигура σχῆμα, как ее называли, заканчивается словом «Вступай в бой» πλέξον. В этот момент, вероятно, двум мальчикам разрешалось бороться по своему усмотрению, результат, однако, был предвиден и неизбежен из-за предыдущих ходов.

Эпиграмма в «Антологии» изображает обучение такого рода: мальчик возражает посередине: «Я никак не могу этого сделать, Диофант; не так мальчики борются» [388].

Но, используя параллель, приведенную Исократом, ученик еще не является полноценным оратором, когда он знает, как создавать пафос, иронию и так далее, и его обучили частям речи: ему еще предстоит узнать, когда, где и в каком порядке применять эти несколько приемов. Так и с борьбой. Мальчик, который знает свои «фигуры», еще не борец: он должен узнать, когда наступает подходящий момент для применения каждой из них в реальном состязании с реальным противником. «Когда педотриб обучил своих учеников «фигурам», изобретенным для телесной тренировки, и попрактиковал их, и сделал их совершенными в этом, он заставляет мальчиков снова выполнять свои упражнения и приучает их к физическому труду, и заставляет их связывать одну за другой фигуры, которые они выучили, чтобы они могли иметь более твердое понимание их и получить более ясное представление о правильных случаях для их использования: ибо невозможно постичь их в точной науке» [389]. Мальчики должны сами судить в пылу состязания, какую фигуру будет целесообразно использовать: тренер не может определить это заранее. Но они лучше всего смогут судить, если путем долгой практики они обнаружили, какие фигуры подходят им лучше всего и какие оказываются фатальными для определенного типа противника.

Бокс аналогично преподавался серией «фигур». Мальчики использовали легкие перчатки, состоящие из шнуров, обмотанных вокруг рук, а не тяжелые, утяжеленные металлом перчатки, которые носили профессиональные атлеты. Панкратион [390] был смесью бокса и борьбы: мальчики обычно носили похожие перчатки для этого, но оставляли пальцы свободными, защищая только запястья и костяшки: иногда они сражались голыми руками. Для обоих этих упражнений было принято носить шапочки из собачьей кожи, чтобы защитить уши от травм. Панкратион, по-видимому, считался неудовлетворительной игрой для мальчиков: поэтому он был исключен как из Олимпийских, так и из Пифийских игр до сравнительно поздней даты. Во-первых, это было опасно, и упражнение было очень суровым. Но в палестре, тщательно регулируемой педотрибом и останавливаемой, когда борьба становилась опасной, несомненно, это было достаточно безобидно. Алкивиад, однако, однажды умудрился укусить противника, который сильно на него давил, будучи готовым на все, лишь бы не проиграть. «Ты кусаешься, как девчонка, Алкивиад!» — воскликнул возмущенный мальчик. «Нет, как лев», — ответил Алкивиад [400].

ТАБЛИЦА VII.

Фото г-на Р. Каупленда.

Стадион в Дельфах со стороны укреплений Филомела. Длина около 220 ярдов.

Фото г-на Р. Каупленда.

Стадион в Дельфах со стороны укреплений Филомела. Более близкий вид.

Бег не нуждается в комментариях: методы почти одинаковы во все века. Основными дистанциями для забегов в Элладе были стадий, или 200 ярдов [401], диавл, или четверть мили, и бег на длинную дистанцию, который варьировался от трех четвертей мили до примерно трех миль. Бег в доспехах мальчиков не обучали. Забеги часто проводились по мягкому песку, где бегуны проваливались, точно так же, как забеги на длинные дистанции в Англии часто включают пару вспаханных полей. Песок делал бег как более суровым упражнением (так что хватало более короткой дистанции), так и лучшей подготовкой к войне.

Для прыжка в длину эллины использовали «гантели», или легкие гири, чтобы помочь своему импульсу [402]. Даже на соревнованиях рядом стоял флейтист, чтобы оказать участникам помощь своей музыкой: несомненно, это помогало им рассчитать свои шаги так, чтобы «оттолкнуться» в нужном месте. Они приземлялись в большую песчаную яму, вырытую вездесущей киркой: прыжок измерялся только в том случае, если они приземлялись на нее ровно, оставляя четкий след своей ноги.

Диск был плоским кругом из полированной бронзы или другого металла [403]. Экземпляр в Британском музее имеет диаметр от 8 до 9 дюймов и украшен атлетическими изображениями с обеих сторон. Его метали любой рукой. Перед запуском диска требовалось множество поз, и в процессе этого должны были быть хорошо упражнены все мышцы тела. Ритм в палестре задавал флейтист. На соревнованиях учитывались как расстояние, так и направление броска.

Мальчики учились метать копье и дротик, практикуясь с длинными незаостренными стержнями, которые также использовались для множества физических упражнений. Целью, по-видимому, был своего рода обруч для крокета или пара циркулей, закрепленных в земле: использовались и другие мишени [404]. Вазы, изображающие это занятие, часто показывают педотриба, несущего этот обруч или устанавливающего его в землю. Он устанавливался на фиксированном расстоянии, которое отмерялось шагами.

Можно упомянуть, прежде чем мы покинем «педотриба», что его плата за весь курс, по-видимому, составляла мину, около 4 фунтов стерлингов [405]: это позволяло ученику посещать его лекции «вечно», то есть, возможно, до тех пор, пока курс не был закончен. Или, возможно, эта сумма делала ученика пожизненным членом конкретной частной палестры.

Давайте теперь заглянем в один из афинских гимнасиев — Академию или Ликей. Предположим, что сейчас поздний вечер, поскольку это было излюбленное время для занятий физическими упражнениями: афиняне любили нагулять аппетит к вечерней трапезе. Снаружи отряд молодых людей, намеревающихся поступить в государственную конницу, отрабатывает маневры: они садятся на коней с помощью прыжкового шеста, так как стремена отсутствуют, и атакуют эскадронами. В другой стороне отряд тяжелой пехоты с копьями и щитами собирается в ночной поход в Мегариду; они упаковывают припасы — возможно, лук и сушеную рыбу — в свои ранцы, вставая в строй, и ворчат из-за того, что им приходится покидать Афины как раз перед праздником; крепкий сельский житель жалуется своему военачальнику, что его очередь служить еще не подошла, так как на прошлой неделе он участвовал в набеге на Беотию, а военачальник грозит ему судебным преследованием за неподчинение, если тот продолжит грубить. Отдав дань уважения богам-покровителям — Гераклу, Гермесу и Эроту, — и пробормотав проклятие всем тиранам, навеянное статуей Эрота, которую установил Харм, тесть Гиппия из рода Писистратидов, мы входим в гимнасий.

Первое помещение, куда мы попадаем, — это раздевалка. На скамьях вдоль стен сидит ряд мужчин, обсуждающих точную природу самообладания: крайне некрасивый человек, к которому все относятся с большим уважением, утверждает, что это точная наука, и если только они смогут открыть ее, весь мир станет добродетельным. По всей комнате юноши и мужчины раздеваются и уходят заниматься упражнениями в другие места; другие постоянно входят, одеваются и минуту-другую слушают дискуссию. Входит красивый молодой человек: некрасивый мужчина с большим рвением уступает ему место, а его друзья, сидевшие на краю скамьи, внезапно оказываются на полу. Раздается взрыв смеха, смешанный с крепкой аттической бранью. Не желая быть втянутыми в качестве свидетелей в бесконечную тяжбу, мы поспешно выходим через дальнюю дверь в большую крытую галерею. В центре ее находится большое открытое пространство без крыши. Здесь мы встречаем известного математика из Кирены, который прогуливается по галерее в окружении учеников: он объясняет им ту знаменитую теорему о прямоугольных треугольниках, доказательство которой настолько изящно, что Пифагор-вегетарианец принес в жертву сто быков, когда открыл ее. Время от времени математик останавливается и чертит палкой диаграмму на пыли. Следуя за ним, мы можем заглянуть в комнаты, окружающие галерею. В одной из них толпа мужчин натирается маслом. Растирание, столь полезное от всех телесных недугов, и само масло, даже если за ними не следует никаких дальнейших упражнений, считаются превосходным делом. Ожидается, что афинский джентльмен будет источать определенный аромат этого масла, а его кожа всегда должна быть гладкой от него; но, как правило, умащение является прелюдией к упражнениям и призвано сделать суставы гибкими, а тело достаточно скользким, чтобы ускользнуть от захвата борца. Рядом со многими мужчинами стоит раб или слуга, держащий один из тех изящных масляных флаконов, которые занимают столь важное место в современных археологических музеях. Через следующую дверь мы видим «комнату для присыпки». Для натирания тела использовались различные виды пыли. Они служили для очистки кожи от пота после упражнений, открытия пор, согревания тела в холод и смягчения кожи. Особенно популярна была желтая пыль; она придавала телу блеск, делая его приятным для глаз, каким и должно быть здоровое тело в хорошей форме. Далее, возможно, будет ванная комната — популярное место по вечерам, так как было принято принимать ванну перед обедом. Купающиеся либо обливаются из больших чаш, стоящих на постаментах, либо принимают душ, прося товарища или слугу вылить на них кувшин воды. Резервуары, способные вместить все тело целиком, были не в обычае, хотя и были известны Гомеру. Затем мы видим комнату корукоса, или боксерской груши, которая выглядит весьма любопытно. Корукос — это большой мешок, подвешенный к потолку на веревке. Более легкие корукосы наполнены семенами инжира или мукой, более тяжелые — песком. Они висят примерно на уровне пояса человека. Вы толкаете один из них сначала осторожно, а затем все сильнее и сильнее по мере приобретения опыта; толкнув его, вы подставляете себя под отскок и пытаетесь остановить мешок руками, грудью, спиной или головой. Если вы недостаточно сильны, вас собьют с ног, и в комнате раздастся смех. Это упражнение приучит вас стоять твердо и сделает все части вашего тела крепкими и мускулистыми. Корукос также можно использовать как боксерскую грушу для укрепления рук и плеч боксера. Это упражнение особенно рекомендуется боксерам и панкратиастам: последние должны использовать более тяжелую разновидность. Возможно, вдоль стен также висят чучела, ибо они тоже использовались для тренировок. Здесь же некоторые неудачливые люди, которые из-за непопулярности или по другим причинам не могут найти противника, упражняют свои кулаки в воздухе. Но оба этих способа считались смехотворными.

Вокруг галереи было множество других комнат, некоторые из которых предназначались для упражнений в сырую погоду, ибо, по возможности, упражнения всегда проводились на открытом воздухе; считалось крайне важным сделать кожу загорелой и твердой под воздействием солнца. Так, царь Агесилай выставлял своих азиатских пленников на продажу в лагере обнаженными, чтобы его эллинские воины, видя их бледную, мягкую плоть, не привыкшую к воздействию стихий, могли презирать врага. Но поскольку большинство этих комнат были обставлены сиденьями, они широко использовались в качестве лекционных залов странствующими софистами, которые давали в них бесплатные лекции любому прохожему, желающему послушать, чтобы привлечь постоянных, платных учеников. Таким образом, мы можем выбирать и слушать лекции по поэзии или метафизике, музыке или риторике, географии или истории, по нашему желанию.

После этого мы можем обратить внимание на большой центральный двор, окруженный галереей, или на ипподром и открытые пространства, лежащие за ним. В одной части будет находиться арена для борьбы. Пары умащенных маслом обнаженных бойцов будут бороться друг с другом среди толпы ликующих зрителей, а тренер, возможно, будет стоять рядом, давая им указания. Одна группа привлекает особое внимание: эта пара собирается представлять Афины на Олимпийских играх в следующем году. В другом месте состязаются панкратиасты: одни обмениваются ударами на расстоянии, другие сцепились в смертельной схватке, катаясь по земле и нанося удары по головам друг друга кулаками в перчатках. Они покрыты запекшейся пылью и маслом, и им потребуется немало усилий, чтобы отмыться. Затем есть боксеры, носящие либо легкие перчатки, либо, если они намерены участвовать в крупном соревновании, тяжелые железные шары, обитые кожей, которые использовались на великих Играх. Также проходят забеги, круг за кругом по большому стадиону. Некоторые бегуны обнажены, другие одеты в шлемы и щиты, так как они тренируются для бега в доспехах. Друзья бегут рядом с ними некоторое время, задавая темп и подбадривая их. Другие прыгают с гальтерами в руках в яму, а их друзья отмечают место, где их пятки оставили след на песке. Профессиональный флейтист с повязкой на рту задает ритм. Каждый, несомненно, надеется побить великий прыжок Фаилла в 55 футов — мировой рекорд. Повсюду толпы зрителей и повсюду усердные тренеры, дающие советы в надежде, что если их ученик завоюет приз на каких-нибудь великих Играх, они сделают себе имя и привлекут толпу юношей на свои платные уроки: возможно, они даже будут увековечены каким-нибудь современным Пиндаром в песне в честь победы их ученика.

В другом углу, возможно, будут тренироваться команды. Отряд эфебов может проходить гимнастическую подготовку перед службой на границе, или команда эфебов может тренироваться под присмотром богатого «гимнасиарха» к факельной эстафете на празднике Гефеста или к забегу от храма Диониса до храма Афины Зонтичной, где победитель получит большую чашу с вином, медом, сыром, мясом и оливковым маслом — будем надеяться, не все смешанное вместе. Там также могут быть команды, практикующие борьбу и другие телесные упражнения вместе. Их тренер, «считая невозможным устанавливать отдельные правила для каждого индивида, в общих чертах предписывает то, что подходит большинству. Таким образом, каждый член команды получает равную долю упражнений, и все они начинают и заканчивают бег, борьбу или что бы то ни было еще в один и тот же момент».

На больших открытых пространствах мы найдем афинян, метающих диск, подобно знаменитой фигуре Мирона, или упражняющихся в стрельбе из лука, или метающих копье или дротик. При наблюдении за этим следует проявлять осторожность: неосторожные зрители могут быть убиты или ранены. Мифология полна несчастных, погибших таким образом. Разве прекрасный Гиакинф не был убит диском Аполлона? Антифонт также в своей новой книге о составлении речей берет в качестве одной из тем мальчика, случайно убитого копьем товарища. Мы также можем взять урок владения копьем и щитом у учителя фехтования: пара софистов, специализирующихся на этом предмете, только что прибыла в Афины и, несомненно, будет демонстрировать здесь свое мастерство. Мы помним, однако, что воинственные спартанцы высмеивают этих профессоров, а генерал Лахет считает их совершенно бесполезными для военных целей, как мы слышали, когда он говорил об этом с Сократом на днях. Поэтому мы пойдем дальше.

Подавляющее большинство людей в гимнасии ограничиваются прогулками. Колоннады и сады удобны и привлекательны, и повсюду есть на что посмотреть. «Ксист», или крытая галерея, где атлеты упражняются в плохую погоду, особенно популярен среди гуляющих. И пока они ходят, они разговаривают. Вот группа студентов-философов, спорящих о Высшем Благе или строящих идеальное государство. Вот компания исследователей, обсуждающих природу растений или разновидности ракообразных. Вон там полуобнаженный, неопрятный энтузиаст разглагольствует против роскоши. «Человек, — кричит он, — независим от обстоятельств». Повсюду гуляющие, зрители и собеседники, но прежде всего — гуляющие.

Ибо средний афинянин проводил все свое время на ногах: сидеть было признаком раба. Он ходил почти весь день: расстояние, которое он покрывал за пять или шесть дней, легко растянулось бы от Афин до Олимпии. Он совершал прогулку перед завтраком, еще одну перед обедом, еще одну перед ужином и еще одну между ужином и сном.

Вон там, на площадке для игры в мяч, идут игры. Мы можем вспомнить, что поэт Софокл был знаменитым игроком. Но тень на больших солнечных часах почти достигла десятифутовой отметки, которая возвещает афинскому миру об обеденном времени. Толпы, которые упражнялись, соскребают пот и грязь скребком, или же спешат в ванные комнаты. После ванны следует еще одно умащение, на этот раз маслом с водой. Затем — прочь через ближайшие ворота в город, в то время как великие здания на Акрополе окутываются сумерками, а копье Афины-защитницы ловит последние лучи заходящего солнца.

Все это было открыто для беднейшего афинянина: плата за вход отсутствовала. Единственными расходами были те, что шли на покупку масляного флакона и скребка, которые государство, как правило, не предоставляло, и любые гонорары, которые могли быть выплачены тренеру за специальные «индивидуальные занятия». Бедняки могли научиться всему необходимому, наблюдая за теми, кто был искусен. Было принято давать чаевые человеку в общественных банях, который лил холодную воду на купающихся и помогал им в целом: но это, вероятно, не относилось к ванным комнатам в гимнасиях. Государство, безусловно, облегчало каждому гражданину возможность заниматься упражнениями столько, сколько он пожелает.

Женщины были полностью исключены из атлетики в Афинах. В Спарте девушки упражнялись так же много, как и юноши. В других дорийских государствах женская атлетика поощрялась в меньшей степени. В Аргосе проводились бега для девушек. На Хиосе их можно было увидеть борющимися в гимнасиях.

* * * * *

Но гимнасии и палестры, хотя и предоставляли так много различных видов упражнений, не были для эллинов единственной возможностью поддерживать тело в хорошем состоянии. Охота была популярным занятием в Спарте и, несомненно, в других местах: Ксенофонт, который был предан ей, хотел бы сделать ее более популярной в Аттике, где она угасала, возможно, из-за нехватки дичи. Плавание и гребля были обычными навыками. Верховая езда была обязательной для богатых граждан в Афинах, поскольку они должны были служить в кавалерии; она также была популярна в Фессалии, стране лошадей. Военная служба обеспечивала как стимул к физическим упражнениям, так и частое средство для их получения. Танцы были универсальны во всем эллинском мире и играли в эллинском образовании большую роль, чем обычно признается. В Спарте они имели первостепенное значение. В Афинах им бесплатно обучали большое количество мальчиков в рамках системы литургий. Платон делит физическое воспитание на танцы и борьбу. Аристофан ставит танцы между палестрой и музыкой, когда хочет перечислить три элемента образования джентльмена. Хоровой танец для эллина был одновременно ритуалом религии, обычным сопровождением праздника или государственного выходного дня, высшей формой музыки и самой совершенной системой физических упражнений, когда-либо изобретенной.

Современному читателю очень трудно понять, почему эллинские философы придают такое большое образовательное значение различным видам танца. Это происходит потому, что современные танцы отличаются от их древнего прототипа в двух очень важных аспектах: они не связаны с религией и не являются драматическими. На Востоке танцы были и остаются языком религии. Давид, чтобы показать свое рвение, танцевал перед Ковчегом изо всех сил. В Элладе танцы сопровождали каждый обряд и каждое таинство. Хоровой танец давал выход религиозному энтузиазму, который в других местах обеспечивается богослужениями: любое изменение в его характеристиках было изменением в ритуале и в невыразимых чувствах и моральных установках, которые становятся столь тесно связанными с привычными религиозными обрядами. И поскольку это был обычный ритуал поклонения, танцы стали иметь первостепенное значение в образовании, предоставляя формы, через которые высшие стремления детей привыкли находить выражение.

Мальчик, который танцевал в честь Диониса, пытался уподобиться богу, чья история и личность ярко представали перед ним благодаря виноградникам вокруг: они служили ему притчей. Виноград, который так таинственно появлялся из земли, проживал свою короткую жизнь под дождем и солнцем, был раздавлен и погиб во время сбора урожая, чтобы возродиться в странном соке, который волновал его такой чудесной силой — в этом для него было предостаточно притчи. И пока он так живо чувствовал историю бога, он разыгрывал ее, ибо актерство было самой сутью эллинского танца. Он разыгрывал страдания Диониса, его преследования из города в город и его окончательную победу; он сопоставлял каждое событие в истории с подходящими внутренними чувствами и внешними жестами скорби и триумфа. Таким образом, его танцы становились глубоко религиозным обрядом, сопровождаемым более яркой игрой, чем это возможно на современной сцене; следует помнить, что такие танцы были прародителями аттической драмы. Драматическая сила такой игры становилась огромной; говорят, что один танцор мог сделать всю философскую систему Пифагора понятной, не произнеся ни слова, просто своими жестами и позами.

В таких драматических танцах сюжет или фабула были важны. Здесь слабость старой эллинской мифологии становилась роковой. Ибо именно старые мифы давали мотивы для религиозных танцев, а также для драмы, и многие из них были морально неудовлетворительными. Когда хор мальчиков танцевал «Муки рождения Семелы», самый известный дифирамб Тимофея, не без оснований возникали возражения. Новая школа музыкантов и поэтов, возникшая к концу пятого века, пыталась изобразить все что угодно самым реалистичным образом: их танцоры должны были имитировать голосом и жестами «кузнецов у горна, ремесленников за работой, моряков, гребущих веслами, и боцманов, отдающих им приказы, ржание лошадей, мычание быков» и так далее. Они выбирали самые обычные и грубые сцены, прямо как голландские художники. В их руках танцы становились чем-то вульгарным, а также морально рискованным, хотя все еще находились под полурелигиозной санкцией. Именно это обвинение оправдывало нападки Платона на драматический элемент в поэзии и музыке. Следует помнить, что хорег в Афинах, который собирал мальчиков из своей филы для исполнения этих дифирамбов, мог применить принуждение, если отцы отказывались позволить своим сыновьям присоединиться к его хору. Тем не менее преимущества обучения танцам были велики, совершенно независимо от религиозных аспектов. Танцы были научно разработанной системой физической подготовки, которая симметрично упражняла каждую часть тела. Различные мастера изобретали свои собственные системы, точно так же, как педотрибы изобретали системы борьбы; в обоих случаях обучение начиналось с серии фигур, которые впоследствии складывались вместе. Различные местности также имели свои собственные специфические фигуры.

Сольный танец использовался для личных упражнений. Он также проникал в драму. Иногда также в хоровых выступлениях один или два лучших танцора выделялись для исполнения более сложных эволюций, выражающих драматический ход сюжета. Но хоровой танец был универсален во всей Элладе. Его мотивы варьировались от торжественных религиозных вопросов Эсхила до пьяного шутовства праздников виноделия. Танец мог быть актом поклонения целого народа, как на великих праздниках на Делосе. Он мог, подобно Гимнопедии в Спарте, быть предназначен для демонстрации физического совершенства и отработки военных маневров вооруженной нации. Он мог прославлять триумфальное возвращение олимпийского победителя в родной город, как это делали многие танцы, сопровождавшие дошедшие до нас оды Пиндара. Хоровые песни трагедии и комедии исполнялись под танцы определенного рода; но от последних мальчики, по-видимому, были исключены.

В образовательных целях, помимо уже упомянутых дифирамбов, двумя важнейшими классами были военный танец и «голый танец» (гимнопедия). В военном танце исполнители, облаченные в доспехи, имитировали все способы, которыми можно было уклониться от ударов и копий, то наклоняясь в одну сторону, то отступая, то подпрыгивая в воздухе, то приседая: затем, снова, они действовали так, будто метали дротики и копья и наносили всяческие удары в ближнем бою. Куретский танец на Крите был очень похож; танцоры «в полном вооружении били мечами по щитам и прыгали в исступленной и воинственной манере». Полевые учения, когда команды мальчиков и «стаи» эфебов сражались друг с другом под музыку, были лишь более воинственным видом танца. На самом деле война и военный танец были так же тесно связаны в Элладе, как война и строевая подготовка в современной Европе. Фессалийцы называли своих героев «танцорами»; Лукиан цитирует надпись, что «народ воздвиг эту статую Эилатиону, который хорошо танцевал битву»: «главный танцор» (проорхестер) был почетным титулом. Тот же автор отмечает, что в воинственной Спарте молодые люди учатся танцевать так же, как и сражаться, и что их военные и гимнастические упражнения были неразрывно связаны с танцами.

«Голый танец» был для гимнастики тем же, чем военный танец для войны. Он представлял движения палестры, положенные на музыку, в сопровождении пения. Стиль был торжественным, как у эммелеи, или танца трагедии. Его исполняли в основном мальчики, как и подразумевает название «гимнопедия»; но взрослые мужчины также принимали участие, как в Спарте, где практически все мужское население танцевало его одновременно. Платон, по-видимому, имеет в виду похожий тип под своим «танцем мира» (в «Законах»), который должен быть благодарением за прошлые милости или молитвой о дальнейшем процветании.

В регулярной системе образования в Афинах, правда, мальчики учились только петь и играть, а не танцевать. Но из-за постоянной потребности в мальчиках из каждой из десяти фил для участия в великих праздниках в военных танцах и дифирамбах, танцы, должно быть, были обычным навыком. Эти состязания также привлекали и поощряли большое количество учителей танцев. Любой мальчик, который подавал надежды как танцор, или, возможно, даже только как певец, выделялся агентами, которые собирали хоры для хорегов.

Некий богатый человек, назовем его Тисий, только что был назначен хорегом филы Эрехтеидов для военного танца мальчиков на Панафинейском празднике или для хора мальчиков в дифирамбах на Таргелиях. После жеребьевки с хорегами других фил он получает Пантакла в качестве своего поэта и учителя музыки, чтобы тот обучал мальчиков: он мог, если хотел, нанять за свой счет дополнительных учителей танцев и музыки. Затем Тисий посылает за Аминием, которого фила Эрехтеидов выбрала для сбора своих хоров и присмотра за ними во время тренировок. Если Тисий имеет дурную славу или непопулярен в своей филе, у него и его агента будут проблемы со сбором мальчиков; ибо отцы будут отказываться отдавать их, и будут налагаться штрафы и браться залоги, прежде чем хор соберется. Но, как правило, родители соглашаются охотно; это шанс на бесплатное образование в течение месяца или около того, ибо Тисий оплатит все расходы, даже питание, а государство предоставит учителя; это также шанс для мальчика отличиться.

Тем временем Тисий предоставит подходящий класс, если возможно, в собственном доме; богатые люди, для которых должность хорега была частым бременем, держали для этой цели отдельное помещение. Если он сам занят, он поручит друзьям, которым можно доверять, что они присягнут в его пользу в суде, следить за обучением; агент также будет присутствовать. Ибо иногда случались несчастные случаи. Однажды мальчику дали выпить дозу, чтобы улучшить голос, и это убило его.

Когда наступал день состязания, хор был бы подобающе одет за счет Тисия; он мог, возможно, позволить им золотые венки. Могло быть девять других хоров, претендующих на приз, но во времена Демосфена это было нечасто. Весь афинский народ и многие иностранцы присутствовали бы на состязании, и это был бы тревожный день для хорега, мальчиков и родителей. Государство вручало призы, обычно треножник, который доставался победившему хорегу, и тот устанавливал его в каком-нибудь общественном месте с соответствующей надписью, такой как —

Фила Энеида победила; хор мальчиков. Эвримен, сын Мелетеона, был хорегом. Никострат обучал.

Или —

Лусикрат, сын Луситида из Кикунны, был хорегом. Мальчики филы Акамантидов победили. Теон играл на флейте. Лусиад обучал. Эвайнет был запевалой.

* * * * *

Мы переходим к положению, которое занимала верховая езда в афинском образовании. Два самых богатых класса в государстве были обязаны служить в кавалерии. Они должны были предоставлять своих собственных лошадей, которых осматривали и, если они были непригодны, отвергали; но государство выплачивало им сумму в 8 фунтов ежегодно на содержание и вооружение в мирное время. Поскольку, однако, число гражданской кавалерии никогда не превышало 1000, все эти два класса никогда не могли быть заняты таким образом одновременно: остальные служили в тяжелой пехоте. Два гиппарха, избранные на год, и их подчиненные, десять филархов, каждый из которых командовал контингентом филы, вступая в должность, отмечали, сколько из тысячи, служивших в предыдущем году, больше не подлежат службе из-за возраста, и заполняли вакансии; они также восполняли те пробелы, которые возникали время от времени в течение срока их полномочий из-за ранений, смерти или внезапной бедности. Чтобы завербовать новобранца, им нужно было только пойти к какому-нибудь богатому и активному молодому человеку, который еще не служил; если он отказывался быть зачисленным, они могли привлечь его к суду. Обучение часто начиналось до восемнадцати лет, ибо Ксенофонт говорит об убеждении опекунов новобранца, от которых он освобождался в этом возрасте. Так Теле упоминает объездчика лошадей среди учителей юноши на второй ступени образования. Несомненно, требовалось некоторое обучение, чтобы сделать эффективного кавалериста, и гиппархи любили брать новобранцев молодыми; но содержание конюшни было любимым развлечением богатого молодого афинянина, и многие учились ездить верхом без всякой мысли о военной эффективности. Поскольку эллины ездили без стремян, посадка на лошадь была одной из больших трудностей молодого всадника и часто изображается на вазах. Часто они использовали длинное кавалерийское копье как шест для прыжков. В противном случае конюх или учитель помогали ученику сесть: на вазе в Британском музее учитель изображен просто подталкивающим мальчика в седло. Комический поэт, оставивший нам картину молодых новобранцев, обучающихся ездить верхом под присмотром своих филархов, говорит только о посадке и спешивании. «Иди на Агору, — говорит оратор своему рабу, — к Гермам, куда постоянно приходят филархи, и к хорошеньким ученикам, которых Фейдон учит садиться на своих скакунов и слезать обратно». Ксенофонт, среди множества здравых советов молодому всаднику о покупке, обучении и содержании лошади, дает гиппарху следующие предложения: —

«Убедите молодых людей запрыгивать на своих лошадей. Будет лучше, если вы предоставите учителя для этого. Людей постарше может подсаживать кто-нибудь другой на персидский манер. Чтобы упражнять людей в сохранении посадки на пересеченной местности, частые конные походы — хорошая вещь, но они будут непопулярны. Поэтому скажите своим людям упражняться самостоятельно, когда они находятся в открытой местности. Но сами время от времени выводите их и испытывайте на всех видах местности. Устраивайте им учебные бои в разных типах местности. Чтобы сделать их увлеченными метанием дротика с лошади, разжигайте соперничество между различными эскадронами и давайте призы за это, за хорошую езду и тому подобное. Прежде всего, сделайте себя и своих сопровождающих всадников как можно более щеголеватыми».

Проводились частые смотры под присмотром Буле. На ипподроме в Ликее проходил учебный бой, где каждый гиппарх командовал пятью эскадронами, которые преследовали друг друга, а затем атаковали фронт в фронт, проходя через разрывы в линиях друг друга. Они также должны были разворачиваться в линию. За смотром следовало метание дротиков. Другой смотр проводился в Академии, на курсе с твердой почвой (о эпикротос) — хорошая практика для кавалерии, намеревающейся сражаться в скалистой Аттике. Здесь они должны были, среди прочих маневров, атаковать на полном скаку и внезапно останавливаться.

Одним из преимуществ кавалерийской службы было великое Панафинейское шествие, где всадники играли ведущую роль: идеализированную картину их можно увидеть на фризе Парфенона. Ксенофонт дает серию указаний, как заставить лошадей гарцевать и держать головы высоко по этому великому случаю, и предлагает приемы в походке, которые привлекут внимание публики. Это и подобные шествия, должно быть, облегчали вербовку в кавалерию.

* * * * *

Плавание, по-видимому, было, как и следовало ожидать, чрезвычайно распространенным навыком в морских государствах Эллады; даже во внутренних районах Спарты мальчики, должно быть, учились ему для ежедневного погружения в Эврот. Согласно традиции, в Афинах существовал закон, что каждого мальчика следует обучать чтению, письму и плаванию: пословицей для полного неуча было «он не знает ни букв, ни как плавать». Геродот определенно подразумевает, что все эллины умели плавать. «Эллинские потери при Саламине, — говорит он, — были малы. Ибо, поскольку они умели плавать (в отличие от варваров, которые не умели), когда их корабли были уничтожены, они доплыли до острова». Он принимает как должное, что каждый моряк умел плавать. Весь экипаж захваченной триеры во время Пелопоннесской войны в половине случаев прыгал за борт и спасался вплавь. В рассказе у Афинея мальчики Ласа, выходя из школы борьбы, отправляются вместе купаться и начинают нырять. Друг Аристиппа имел обыкновение хвастаться перед ним своим нырянием. Во время блокады Сфактерии афинским флотом множество илотов переплывали с материка на остров под водой. Скудные и отрывочные, эти детали показывают, что плаванию, должно быть, обучали большинство мальчиков, по крайней мере, если они когда-либо могли служить во флоте. Платон дважды использует метафору, взятую от человека, плывущего на спине, показывая, что этот метод был известен. Когда молодого спорщика сурово обрабатывают в дискуссии, Сократ вмешивается, «желая дать мальчику отдохнуть, так как он видел, что тот получает сильную трепку, и боялся, что он может пасть духом». Фраза предполагает, что вид мальчиков, обучающихся плаванию, был привычным. Они могли учиться либо в бесчисленных бухтах и заливах моря, либо в озерах и реках, либо в бассейнах для ныряния. Существовали также различные «гимнастические игры», в которые молодые люди играли вместе в воде; но об их природе ничего не известно.

Нельзя разумно сомневаться в том, что в морских государствах большая часть мальчиков, по крайней мере из низших классов, обучалась гребле, поскольку каждая триера требовала экипажа из 200 человек, почти все из которых должны были использовать весло. В старые добрые времена, согласно «Осам», главной целью было быть хорошим гребцом, а мозоли от гребли были признаком патриотизма. В чрезвычайной ситуации афиняне могли заставить все гражданское население определенного возраста сесть на флот и могли одержать победу с этими гребцами; это было бы невозможно, если бы средний гражданин был невежественен в гребле. В таких случаях многие даже из всадников садились на корабли: Аристофан в шутку утверждает, что в экспедиции к Коринфу лошади тоже пытались, крича: «Но-но, поднажмите. Работайте усерднее, Сивка». Перед окончанием войны Харон, перевозчик Стикса, предполагая, что каждый эллин знает, как грести, заставляет души усопших самих грести через реку. Лодочные гонки были определенно известны в этот период. Клиент Лисия утверждает, что он выиграл гонку на триере у мыса Сунион. Вероятно, триерархи, богатые люди, назначенные оснащать государственный флот, добровольно или по обычному обычаю, заставляли корабли соревноваться друг с другом. Таким образом, гонки были такими же межфиловыми состязаниями, как дифирамбы или факельные эстафеты. Две команды эфебов более позднего времени соревновались в двух священных триерах. Суда, отплывающие в сицилийскую экспедицию, соревновались в гонке до Эгины.

Фрагмент Платона, комического поэта, ссылается на подобные состязания:

Thy high-heaped tomb on this fair promontory

Shall take the greetings of our far-flung fleets,

And watch the merchants sailing out and in,

And be spectator when the galleons race.

ПРИЛОЖЕНИЕ I

«Гимнасиархи» создали некоторую путаницу среди тех, кто обсуждал аттические обычаи. Некоторые авторитеты считают их богатыми людьми, выполняющими «литургию» и занимающими положение, подобное триерархам и хорегам: другие делают их чиновниками, назначенными для надзора за гимнасиями.

Гимнасиархия, как правило, определенно причисляется к литургиям. Оратор у Лисия, перечисляя эти обязанности, которые он выполнял, говорит: «Я предоставил хор мужчин на Таргелиях, хор военных танцоров на Панафинеях, циклический хор на малых Панафинеях, я был гимнасиархом на Прометеях и победил, затем хорегом с хором мальчиков, затем с безбородыми военными танцорами на малых Панафинеях». У Андокида упоминается гимнасиарх на Гефестиях. Автор трактата об афинской конституции говорит: «В случае хорегий, гимнасиархий и триерархий афиняне понимают, что богатые исполняют должности, а народ служит под их началом и получает выгоду. Поэтому народ требует оплаты за пение, бег, танцы и плавание на кораблях». Теперь «пение и танцы» относятся к хорегиям, а «плавание на кораблях» — к триерархиям. Таким образом, «бег» остается для гимнасиархий. Главной особенностью ежегодных праздников Гефеста и Прометея, которые в двух более ранних отрывках были указаны как место исполнения обязанностей гимнасиарха, была факельная эстафета. Можно, таким образом, сделать вывод, что обязанностью гимнасиарха было собрать и обучить команду своей филы для факельной эстафеты на этих праздниках. В связи с этой обязанностью они могли преследовать членов своей команды или любого, кто им мешал, за нечестие перед архонтом-басилеем, поскольку гонка была религиозной функцией. Они находились, таким образом, в сакральном положении, которое Демосфен как хорег требует для себя в своей речи против Мидия.

До сих пор гимнасиарх — это обычный исполнитель литургии, и его обязанности ограничиваются предоставлением команды филы для факельных эстафет на Прометеях и Гефестиях. Его команда, по крайней мере обычно, состояла из эфебов, как мы узнаем из надписи, описывающей победу Эвтихида с его эфебами.

* * * * *

Существует также закон, цитируемый как закон Солона в речи Эсхина против Тимарха. «Гимнасиархи» (заметьте, что это другое слово) «не должны позволять никому, кто старше возраста, каким-либо образом общаться с мальчиками на празднике Гермеса: если он не удалит всех таких лиц из гимнасиев, гимнасиарх будет подлежать закону, который предписывает наказания для тех, кто развращает свободных мальчиков». Но сам оратор упоминает только педотрибов и специальные постановления, касающиеся Гермей; нет упоминания о гимнасиархе. Сам закон является дополнением, сделанным в более поздний период, когда существовал специальный чиновник для контроля за гимнасиями. Но нет никаких доказательств существования такого чиновника во времена независимости Эллады.

Остается один интересный отрывок. «Я был гимнасиархом в своем деме», или сельском округе, говорит оратор у Исея. Должны были, следовательно, существовать местные факельные эстафеты, за которые богатых людей призывали платить и обучать команды, точно так же, как определенно существовали местные театральные представления. Отрывок открывает перспективу энергичной атлетической жизни по всей сельской местности и деревням Аттики.

[332] Платон, Гос. 556 B-D.

[333] Ксенофонт, Воспоминания, iii. 12. 1.

[334] Платон, Федр, 239 c.

[335] Гесиод, Труды и дни, 289.

[336] Solon reduced this endowment to 500 drachmai for an Olympian victor, 100 for an Isthmian (Plut. Solon, 23).

[337] Плутарх, Римские вопросы, 40.

[338] Plato, Laws, 807 c.

[339] Отчасти причиной этого были их огромные аппетиты. Милон и Феаген каждый съедали целого быка за один день (Афиней, 412 f). Астуанакт-панкратиаст съедал то, что предназначалось для девяти гостей (там же, 413 b).

[340] Ксенофонт, Пир, ii. 17.

[341] Гален, О медицине и гимнастике, § 33 (изд. Кюна, v. 870).

[342] Филострат, О гимнастике, 54.

[343] Павсаний, v. 21. 10.

[344] Пиндар, Олимпийские оды.

[345] Пиндар, фрагмент.

[346] Фрагмент «Автолика».

[347] Очень смелая атака на Олимпийские игры, которая должна была произвести сенсацию в театре.

[348] Аристотель, Политика, vii. 16. 13.

[349] Ликург, против Леократа, 51.

[350] [Ксенофонт], Афинская полития, i. 13.

[351] κατέλυσε должно означать это, как в [Андокид], против Алкивиада, где говорится, что этот джентльмен καταλύων τὰ γυμνάσια своим дурным примером.

[352] См. конец «Ос» Аристофана.

[353] As shown by the beginning of Plato, Lusis, 203 B.

[354] Аристофан, «Птицы», 141.

[355] Антифонт, Вторая тетралогия.

[356] Закон, цитируемый в речи Эсхина против Тимарха, является подложным, будучи поздней вставкой; поэтому он не может быть использован в качестве доказательства.

[357] [Ксенофонт], Афинская полития, ii. 10.

[358] Деление мальчиков на классы по возрасту в состязаниях указывает на такой обычай. Ср. ἡλικίαι в Теосе.

[359] Позже это делалось специальным чиновником, алейптом.

[360] Аристотель, Политика, iv. 1. 1.

[361] например, Платон, Горгий, 504 A; Протагор, 313 D; Аристотель, Политика, iii. 16. 8.

[362] Платон, Горгий, 452 B.

[363] Педотриб отличается от гимнаста как школьный учитель от репетитора. Гимнаст готовил учеников главным образом к великим играм, в то время как педотриб руководил физической подготовкой в целом, особенно мальчиков, но иногда и эфебов. См. подробную дискуссию у Грасбергера, i. 263-268.

[364] Платон, Протагор, 313 A.

[365] Там же, 326 C.

[366] ἀποδυτήριον.

[367] См. Томпсон, Платон, Федр, 239 C., и Еврипид, Вакханки, 456.

[368] Илл. Таблица VI. A.

[369] Илл. Таблицы VI. A и VI. B.

[370] См. особенно панафинейские вазы в Британском музее.

[371] например, Британский музей, E 288.

[372] Британский музей, B 361, E 427, E 288.

[373] Илл. Таблица VIII.

[374] Аристотель, Политика, viii. 4.

[375] Аристофан, «Облака», 973.

[376] Палатинская антология, xiii. 222.

[377] Геродот, vi. 127-129.

[378] Афиней, 629 B.

[379] Ксенофонт, Пир, ii. 19.

[380] Plato, Laws, 830 C.

[381] Филострат, О гимнастике, 55.

[382] Гален, О сохранении здоровья, ii. 8.

[383] Грасбергер, i. 154.

[384] Описано подробно, Грасбергер, i. 84-98.

[385] Аристофан, «Всадники», 1238.

[386] См. Илл. Таблицу VI. A для урока борьбы. Лукиан, Осел, 8-11.

[387] Оксиринхские папирусы, Гренфелл и Хант, Часть III. № 466 (1903). Папирус относится ко второму веку.

[388] Палатинская антология, xii. 206.

[389] Исократ, Антидосис, 184.

[390] См. Илл. Таблицу VI. B для урока панкратия.

[400] Плутарх, Алкивиад, ii. 3.

[401] См. Илл. Таблицу VII.

[402] См. Илл. Таблицу V. B.

[403] Илл. Таблица V. A.

[404] Илл. Таблица V. B.

[405] Афиней, 584 C, относится примерно к 320 г. до н.э.

[406] Аристофан, «Мир», 357.

[407] Зенон у Афинея, 561 C.

[408] Афиней, 609 D.

[409] ἀποδυτήριον. See Plato, Charmides, 153 ff.

[410] κατάστεγος δρόμος. Платон, Евтидем, 273 A.

[411] Феодор (Платон, Теэтет).

[412] Это часто делалось снаружи (Платон, Теэтет, 144 C). Масляная комната (ἐλαιοθέσιον) у Витрувия может быть более поздним изобретением. Это предварительное умащение называлось ξηραλοιφεῖν. После ванн они растирались смесью масла и воды; это было χυτλοῦσθαι.

[413] См. Ксенофонт, «Пир», 1. 7.

[414] Аристофан, «Всадники», 492.

[415] Филострат, «О гимнастике», 56. Перед борьбой было принято посыпать себя пылью.

[416] Ксенофонт, «Пир».

[417] Хорошую сцену купания см. на вазе Британского музея E 83. Также E 32.

[418] Филострат, «О гимнастике», 57.

[419] Plato, Laws, 830 C.

[420] Отдельные софисты прикреплялись к определенным гимнасиям и палестрам, которые начинали считать своими школами. Миккос уже занял недавно построенную палестру в «Лисиде», 204 A. Ср. положение Платона в Академии и Аристотеля в Ликее.

[421] αὐλή (Plato, Lusis, 206 E).

[422] κονίστρα (конистра).

[423] Plato, Laws, 830 B.

[424] О восторге зрителей и их ободряющих криках см. Исократ, «Эвагор», 32.

[425] В некоторых гимнасиях предусматривалось большое «помещение эфебов». Так в модели Витрувия.

[426] Атеней, 495-6.

[427] Платон, «Политик», 294 D, E.

[428] Но к концу IV века учитель фехтования становится важной фигурой в подготовке эфебов.

[429] Платон, «Евтидем», 273 A.

[430] Ксенофонт, «Домострой», III. 13.

[431] Ксенофонт, «Домострой», XI. 18; «Пир», I. 7, IX. 1.

[432] σφαιριστήριον (сфайристерий).

[433] Атеней, 20 f.

[434] Британский музей E 83, изображение этого в использовании.

[435] χυτλοῦσθαι (хитлусфай).

[436] Атеней, 566 e.

[437] «О псовой охоте», passim. Так же Платон в «Законах», с оговорками.

[438] Plato, Laws, 795 E.

[439] Аристофан, «Лягушки», 729.

[440] Лукиан, «О пляске», 15.

[441] Атеней, 20 d.

[442] Платон, «Государство», 396 A, B.

[443] Антифон, «Хоревт», 11.

[444] Ксенофонт, «Пир», II. 17.

[445] Лаконская и аттическая (Геродот, VI. 129); персидская (Ксенофонт, «Анабасис», VI. 1. 10); трезенская, эпизефирская локрийская, критская, ионийская, мантинейская у Лукиана, «О пляске», 22.

[446] Не обязательно обнаженными, ибо γυμνός означает лишь отсутствие доспехов, используемых в военном танце.

[447] Plato, Laws, 815 A.

[448] Лукиан, «О пляске», 8.

[449] Лукиан, «О пляске», 8.

[450] Танец, известный как γυμνοπαιδική (гимнопайдике), описан у Атенея, 631 b, как включающий элементы борьбы. В 678 b, c упоминаются праздник Гимнопедий и танцы на нем, но о борьбе там не говорится.

[451] Атеней, 630 d.

[452] Этот очерк составлен главным образом по речи Антифона «Хоревт».

[453] Демосфен, «Против Мидия», 533.

[454] Соперники иногда пытались прервать уроки или подкупить учителя (Демосфен, «Против Мидия», 535).

[455] Ситуация речи Антифона.

[456] Демосфен, «Против Мидия», 520.

[457] Ксенофонт, «Гиерон», IX. 4.

[458] Бёк, 212.

[459] Там же, 221.

[460] Ксенофонт, «Гиппарх», I. 11.

[461] Илл. Таблица IX.

[462] Британский музей E 485.

[463] Мнесимах, «Гиппотроф» (Атеней, 402 f).

[464] См. илл. Таблицы X. A, X. B и фронтиспис со сценами в школе верховой езды.

[465] Мишенью был подвешенный щит, Британский музей, призовая амфора 7, зал IV.

[466] Краткое изложение Ксенофонт, «Гиппарх», I. 15-26.

[467] Ксенофонт, «Гиппарх», III. 6.

[468] Ксенофонт, «Гиппарх», III. 14.

[469] Пети, «Leg. Att.» II. 4.

[470] Plato, Laws, 689 D.

[471] Геродот, VIII. 89.

[472] Например, Фукидид, IV. 25.

[473] Диоген Лаэртский, II. 8. 73.

[474] Фукидид, IV. 26.

[475] Платон, «Государство», 529 C; «Федр», 264 A.

[476] Платон, «Евтидем», 277 D.

[477] Платон, «Государство», 453 D.

[478] Гален, «de loc. aff.» IV. 8. См. Грасбергер, I. 151.

[479] Аристофан, «Осы», 1095.

[480] Там же, 1119.

[481] Ксенофонт, «Греческая история», I. 6. 24.

[482] Аристофан, «Всадники», 600.

[483] Аристофан, «Лягушки», 200-271, описывает урок гребли.

[484] Лисий, 21. 5.

[485] Фукидид, VI. 32.

[486] Плутарх, «Фемистокл», 32.

[487] Лисий, речь 21. 1-2.

[488] Андокид, 17. 20.

[489] [Ксенофонт], «Афинская полития», I. 13.

[490] Так

γυμνασιαρχεῖν λαμπάδι.—Isaios, Philoktemon, 62. 60.

γυμνασιαρχεῖσθαι εὐ ταῖς λαμπάσιν.—Xen. Revenues, 4. 52.

λάμπάδι νικήσας γυμνασιαρχῶν.—Böckh, 257.

[491] Демосфен, «Против Лакрита», 940; Аристотель, «Афинская полития», 57.

[492] Бёк, 243.

[493] Эсхин, «Против Тимарха», 12.

[494] Исей, «О наследстве Менекла», § 42. См. издание Уайза к этому отрывку.

ГЛАВА V

СРЕДНЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ: I. СОФИСТЫ

В четырнадцать лет или вскоре после этого обычный курс обучения грамоте и игре на лире завершался: уроки гимнастики могли продолжаться до тех пор, пока их не прерывала старость. В течение первых трех четвертей V века юноша, покидая школу, был предоставлен самому себе, если был достаточно богат, чтобы не работать ради пропитания: сыновья более бедных граждан в этом возрасте, если не раньше, начинали осваивать ремесло или заниматься торговлей. Богатые юноши, несомненно, проводили большую часть времени в атлетических упражнениях; верховая езда и управление колесницей были любимыми развлечениями. Но с Перикловой эпохой возникло острое стремление к дальнейшему интеллектуальному обучению, и появилась система среднего образования, чтобы занять четыре года, прошедшие с момента завершения начального образования до того времени, когда государство призывало юношу на двухлетнюю военную службу.

Многие начальные школы лучшего типа открывали учебные курсы для подростков, предоставляя, несомненно, отдельные классы, либо младшие мальчики посещали занятия в иное время, нежели старшие ученики. Вероятно, подобные условия были созданы гораздо раньше для тех, кто желал получить более глубокие знания по литературе и музыке, чем предлагали начальные школы. Но во времена Сократа многие учителя, по-видимому, проводили занятия как для подростков, так и для мальчиков. Войдя в школу Дионисия [495], учителя грамоты, Сократ обнаруживает там класс собравшихся подростков [496]. Все они принадлежат к знатным семьям: бедняки, несомненно, не могли позволить себе образование такого рода. Двое подростков были заняты обсуждением вопроса по астрономии и ссылались на авторитет Энопида [497] и Анаксагора, так как Сократ улавливает эти два имени, входя в комнату. Они чертили круги на земле и руками имитировали наклон той или иной орбиты. Эта сцена демонстрирует гораздо более продвинутый уровень обучения, чем тот, что был обычен в начальной школе грамоты. Софисты, по-видимому, часто читали лекции в учебных классах.