«Школы Эллады: Очерк практики и теории древнегреческого образования (600–300 гг. до н. э.)»

Системой литургий богатые граждане были сделаны ответственными за расходы эфебов своего племени, которые тренировались для факельных гонок. Эти гонки, кажется, были единственной ветвью атлетики, которая была таким образом наделена; однако они были многочисленны, даже в меньших сельских районах, так что многие эфебы, должно быть, извлекли выгоду из этой бесплатной подготовки. «Литургии» также обеспечивали бесплатное обучение хоровым танцам (которые включали пение, а также танцы) для таких мальчиков, которые были выбраны для соревнования. Богатый «хорег», назначенный на год, должен был произвести хор мальчиков, принадлежащих к его племени, для некоторого фестиваля, оплачивая все расходы на обучение и тренировку их самостоятельно. Именно к этой бесплатной школе относится закон Солона, когда он упоминает «совместное присутствие мальчиков и дифирамбических хоров»; ибо он продолжает утверждать, что постановление в отношении этого вопроса состояло в том, что «хорег» должен быть старше сорока. У Демосфена некий Мантифей, который не был признан своим отцом в обычное время, «посещал школу среди мальчиков племени Гиппотонтида, чтобы учиться хоровым танцам»: если бы он был признан, он пошел бы в Акамантид, племя своего отца. Несомненно, если хорег был увлечен получением победы, он дал бы пробу более чем пятидесяти мальчикам, требуемым для дифирамбического конкурса. В любом случае, при условии, что все племена соревновались, этот один конкурс (а их было несколько в течение года) давал бесплатное образование 500 мальчикам. Ксенофонт замечает, что именно «демос», бедное большинство, в основном получало преимущество бесплатной подготовки под гимнасиархами и хорегами: богатые, естественно, предпочитали посылать своих мальчиков в более избранные школы.

Таким образом, только более элементарные стадии букв были обязательными в Афинах, но музыка и гимнастика почти повсеместно преподавались, и стоимость обучения этим предметам была снижена различными способами государственным действием: большая часть могла быть выучена бесплатно. Но родители нуждались в небольшом принуждении или поощрении, чтобы их дети учились. Настолько эллины считали образование необходимостью для своих мальчиков, что когда афиняне были изгнаны из своих домов Ксерксом, и их женщины и дети переправились в Трезен, гостеприимные трезенцы обеспечили своих гостей школьными учителями, так что даже в таком кризисе мальчики не могли быть вынуждены взять отпуск. И когда Митилена хотела наказать своих восставших союзников самым суровым способом, она предотвратила их от обучения своих детей буквам и музыке.

О государственном действии в отношении образования в Элладе где-либо, кроме Спарты, Крита и Афин, мало известно. Но халкидские города в Сицилии и Италии, как говорят, обеспечивали литературное образование за общественный счет и под общественным надзором. Закон, постановляющий это, приписывается великому законодателю Харонду, и, хотя он является несколько призрачной фигурой, должно было быть некоторое основание для истории, во всяком случае в более позднюю дату. В течение македонского периода короли и другие богатые люди часто завещали большие суммы денег своим любимым городам, чтобы наделить образовательную систему. Мы слышим об этом, происходящем в Теосе и в Дельфах: в этих местах родители, если они платили какую-либо плату вообще, не могли платить много. Но нет авторитета для любых таких наделений в течение периода, который мы рассматриваем.

* * * * *

Но если образование не было ни принуждено, ни поддержано в какой-либо значительной степени государством, оно, безусловно, поощрялось призами, которые предлагались. Каждый город, и, вероятно, большинство деревень, имели местные соревнования ежегодно, и во многих случаях еще чаще, в которых некоторые из «событий» были зарезервированы для граждан, в то время как другие были открыты для всех желающих. Были отдельные призы для разных возрастов; обычное разделение было на мальчиков и взрослых мужчин, промежуточный класс «безбородых» иногда добавлялся. Но в некоторых аттических надписях мальчики разделены на три группы, и на Хиосе эфебы были так распределены.

Эти соревнования были, несомненно, в значительной степени атлетическими. Но музыка была обычно обеспечена также, и во многих местах были литературные соревнования также. В Афинах различные фратрии, кажется, предлагали призы ежегодно в день Куреотис Апатурий мальчикам, которые декламировали лучше всех, причем произведение для декламации выбиралось каждым участником. Критий принимал участие в соревновании, когда ему было десять лет. Из Теоса у нас есть список призеров, принадлежащий, правда, к более поздней дате; но он может быть процитирован, чтобы дать некоторое представление о том, какими могли быть предметы.

Senior Class (by age). For rhapsody, Zoïlos, son of Zoïlos. For reading, Zoïlos, son of Zoïlos.

Middle Class. For rhapsody, Metrodoros, son of Attalos. For reading, Dionusikles, son of Metrodoros. For general knowledge, Athenaios, son of Apollodoros. For painting, Dionusios, son of Dionusios.

Junior Class. For rhapsody, Herakles. For reading. For caligraphy. For torch race. For playing lyre with fingers. For playing lyre with plektron. For singing to lyre. For reciting tragic verse (tragedy). For reciting comedy. For reciting lyric verse.

С Хиоса у нас есть следующее:

Когда Гермесилей, Динос и Никий были гимнасиархами, следующие мальчики и эфебы были победителями в соревнованиях и предложили возлияния Музам и Гераклу из сумм, которые были даны им в соответствии с декретом народа, когда Лусий был дегустатором подношений:—

For reading, Agathokles. For rhapsody, Miltiades. For playing lyre with fingers, Xenon. For playing lyre, Kleoites. Long Distance Race (varied from

2¼ miles to about ¾ mile). Boys Asklepiades. Junior epheboi Dionusios. Middle ” Timokles. Senior ” Moschion. Men ” Aischrion.

Stadion (200 yards). Boys Athenikon. Junior epheboi Hestiaios. Middle ” Apollonios. Senior ” Artemon. Men ” Metrodoros.

Diaulos (400 yards). Boys Athenikon. Junior epheboi Hubristos. Middle ” Melantes. Senior ” Apollonios. Men ” Menis.

(Apollonios seems to have been so good that, though a middle ephebos, he competed in and won the senior ephebos’ race here, unless there were two boys of the same name.)

Wrestling. Boys Athenikon. Junior epheboi Demetrios. Middle ” Moschos. Senior ” Theodotos. Men ” Apellas.

Boxing. Boys Herakleides. (The rest is wanting.) (Notice the three victories of the boy Athenikon.)

В Феспиях в Беотии были призы для старших и младших мальчиков в различных гонках, и в боксе, борьбе, панкратионе и пятиборье, помимо открытых призов для поэзии и музыки всех видов. Аттические надписи располагают события так:—

Stadion. Junior Boys. Middle Boys. Senior Boys. Boys Open. Men.

Diaulos. Junior Boys. Middle Boys. Senior Boys. Boys Open. Men.

Fighting in Heavy Arms. Junior Boys. Middle Boys. Senior Boys. Epheboi.

Олимпийские и Пифийские фестивали, однако, имели только одну серию состязаний для мальчиков:—

Olympia. Boys. Stadion (Pind. Ol. xiv.). Boxing (Pind. Ol. x., xi.). Wrestling (Pind. Ol. viii.). (only in 628 B.C.) Pentathlon. (not till 200 B.C.) Pankration.

Pythia. Boys. Long Distance Race. Diaulos (400 yards) (Pind. Puth. x.). Stadion (200 yards) (Pind. Puth. xi.). Boxing. Wrestling (Bacchul. xi.). Pankration (not till 346 B.C.).

Но в Немее как пятиборье, так и панкратион для мальчиков были уже установлены ко времени Пиндара, так же как и более обычные состязания.

Насколько отдельные школьные учителя, в отличие от государства, давали призы своим ученикам, мало известно; эпиграмма в «Антологии» предоставляет единственное свидетельство, рассказывая, что «Коннар получил восемьдесят бабок, потому что он писал красиво, лучше, чем другие мальчики». Но, вероятно, как общее правило, задача вознаграждения заслуг была оставлена общественным соревнованиям.

* * * * *

Таким образом, государство сделало много, чтобы поощрить, если оно сделало мало, чтобы помочь или принудить, образование. С такими великолепными наградами перед ними мальчики были, вероятно, вполне готовы посещать школу, или во всяком случае палестру. Как только они были достаточно взрослыми, чтобы ходить в школу, они были доверены пожилому рабу, который должен был следовать за мальчиками своего хозяина повсюду, куда бы они ни шли, и никогда не позволять им выходить из поля зрения. Это был педагог — смесь няни, лакея, шаперона и наставника — который является столь заметной фигурой на вазах и в литературе классической Эллады. Был только один на семью, так что все мальчики должны были ходить вместе и посещать одни и те же школы и одни и те же палестры в одно и то же время. Он прислуживал им в доме, носил их книги или лиры в школу, сидел и наблюдал за ними в школьной комнате и держал строгий глаз на их манерах и морали на улицах и в гимнасиях. Таким образом, например, у Платона у Лисида и Менексена есть свои педагоги в присутствии в палестре, которые приходят и заставляют их уйти от поглощающего разговора Сократа, когда пришло время им идти домой. На вазе этих сопровождающих можно увидеть сидящими на табуретах позади своих подопечных, в школах букв и музыки, с длинными и внушительными тростями в руках. Заботливый родитель, конечно, увидел бы, что раб, который должен был занимать столь ответственную позицию, был достоин ее: но большая небрежность, кажется, часто проявлялась в этом вопросе. Педагоги Лисида и Менексена, мальчиков ранга и положения, имели плохой акцент, и в праздничный день, это правда, были слегка опьянены. Плутарх замечает, что в его время родители часто выбирали для этой должности рабов, которые не были полезны для любой другой цели. Ксенофонт, чувствуя недостатки афинского обычая, хвалит спартанцев, которые доверяют мальчиков не рабам, а государственным чиновникам самого высокого ранга. Но в хорошо регулируемых домохозяйствах педагог был часто самым достойным и ценным слугой. Сикинн, который сопровождал детей Фемистокла в этом качестве, был доверен своим хозяином знаменитым сообщением Ксерксу, которое привело к битве при Саламине; он был впоследствии вознагражден своей свободой, гражданством Феспий и существенной суммой денег. Обычай нанимать этих нянек-мужчин датировался ранними временами в Афинах: ибо Солон сделал правила о них.

Мальчики были доверены педагогам, как только они шли в школу в шесть лет. Эта опека могла длиться до тех пор, пока мальчику не исполнялось восемнадцать и он не достигал совершеннолетия; но чаще она останавливалась раньше. Ксенофонт, в своем желании преуменьшить все не спартанское, объявляет, что во всех других государствах мальчики были освобождены от педагогов и школьных учителей, как только они становились мейракиями, т.е. примерно в четырнадцать или пятнадцать лет. Соединение школьных учителей предполагает объяснение вариаций в возрасте. Когда старший брат переставал посещать школу, а его младшие братья все еще продолжали свои занятия, будучи только одним педагогом, он должен был быть оставлен без присмотра. Но в случаях, когда был только один сын, или где старший из нескольких оставался в школе, пока он не достигал совершеннолетия, он имел бы педагога, чтобы сопровождать его, пока он не был своим собственным хозяином.

Жизнь такого сопровождающего должна была быть тревожной во многих случаях. Платон сравнивает его отношения к своим подопечным с отношениями инвалида к своему здоровью: «Он должен следовать за болезнью, куда бы она ни вела, будучи не в состоянии вылечить ее, и он проводит свою жизнь в постоянной тревоге без времени на что-либо другое». С непослушными мальчиками разных возрастов, и, следовательно, разных вкусов и желаний, раб должен был часто быть в трудном положении. Он имел, однако, право наносить телесные наказания.

Главной целью педагога было защитить мораль своих подопечных. Ожидалось, что мальчики будут такими же скромными и тихими во всем своем поведении и такими же тщательно сопровождаемыми, как молодые девушки. Родители говорили школьным учителям уделять гораздо больше внимания поведению мальчика, чем его буквам и музыке. Это отношение было характерно для Афин с самого начала. Школьные законы Солона, как процитировано Эсхином, имеют дело полностью с моралью. Он дает следующий отчет о них:

«Старые законодатели прямо заявили, какой образ жизни должен вести свободный мальчик и как он должен быть воспитан; они также имели дело с манерами подростков и мужчин других возрастов». «В случае школьных учителей, которым мы вынуждены доверить наших детей, хотя их средства к существованию зависят от их хорошего характера, и плохое поведение является разрушительным для них, все же законодатель явно не доверяет им. Ибо он прямо заявляет, во-первых, час, в который свободный мальчик должен идти в школу; во-вторых, сколько других мальчиков должно присутствовать в школе; и затем в какой час он должен уйти. Он запрещает школьным учителям открывать свои школы, а педотрибам — свои палестры до восхода солнца, и приказывает им закрываться до заката, будучи очень подозрительным к пустым улицам и темноте. Затем он имел дело с мальчиками, которые посещали школы, относительно того, кем они должны быть и каких возрастов; и с чиновником, который должен наблюдать за этими вопросами. Он имел дело также с регулированием педагогов и с фестивалем Муз в школах и Гермеса в палестрах. Наконец, он изложил правила о совместном присутствии мальчиков и раунде дифирамбических танцев; ибо он направил, что хорег должен быть старше сорока».

«Никто старше возраста мальчишества не мог войти, пока мальчики были в школе, кроме сына, брата или зятя учителя: наказанием за нарушение этого правила была смерть. На фестивале Гермеса лицо, ответственное за гимнасий, не должно было позволять никому старше возраста сопровождать мальчиков каким-либо образом: если он не исключал таких лиц из гимнасия, он должен был подпасть под закон о развращении свободных мальчиков».

Будет замечено, что эти правила полностью касаются морали: они защищают существующую систему. Они не предписывают ни методы, ни предметы образования; ибо такими вопросами афинское правительство не вмешивалось. Но по вопросу морали оно становится неожиданно тираническим и делает самые мелкие правила, достойные самой строгой бюрократии. Оно вмешивалось по этому пункту и другими способами также. Торжественный совет на Ареопаге имел специальный надзор за молодыми, со времени Солона и далее; это было частично отнято у него Эфиальтом и Периклом, но «Аксиох» показывает, что, хотя в бездействии, он продолжал существовать; в середине четвертого века, однако, Исократ сетует, что он пришел в упадок.

В «Аксиохе» также говорится, что десять софронистов, избранных для охраны нравственности эфебов, осуществляли надзор и за подростками. Эти должностные лица, вероятно, появились еще во времена Солона: постановление о том, что они должны быть старше сорока лет, согласуется с другими законами той эпохи; и, хотя к концу IV века они исчезли, их восстановили в эпоху Римской империи. Крайне маловероятно, чтобы архаизирующие законодатели имперских времен стали возрождать должность, существовавшую лишь в последние десятилетия IV века. Известно, что Солон назначил магистратуру специально для надзора за детьми; и если эти магистраты не были софронистами, то все следы его начинания были бы утеряны, что крайне маловероятно. Таким образом, софронисты, вероятно, ведут свое происхождение с ранних времен. В их обязанности входил общий надзор за нравственностью молодежи; их главной функцией было преследование от имени государства родителей и учителей, нарушавших моральные предписания Солона. Однако такие судебные иски обычно возбуждались частными лицами, заинтересованными в деле, поэтому эта магистратура имела тенденцию превращаться в синекуру. Возможно, она даже перестала существовать после падения Ареопага. Но, по-видимому, она была на время восстановлена при демократии (если «Аксиох» принадлежит Эсхину Сократику), чтобы снова прийти в упадок в середине века. В конце века она возрождается вновь в связи с изменениями в системе эфебии и окончательно исчезает, когда эфебов стало слишком мало, чтобы нуждаться в десяти чиновниках для надзора за их нравственностью. Описание софронистов этого более позднего периода будет дано в связи с эфебами.

ТАБЛИЦА II.

УРОК ИГРЫ НА ФЛЕЙТЕ — ОЧЕРЕДЬ МАЛЬЧИКА. Wiener Vorlegeblätter, серия C, таблица 4. С килика работы Гиерона, ныне в Вене.

Стратеги осуществляли надзор за эфебами в течение двух лет их подготовки в качестве новобранцев, как того и следовало ожидать. В конце IV века они, по-видимому, также были связаны с местными школами в Аттике; надпись в Элевсине, которую Жирар датирует 320 г. до н. э., выражает благодарность стратегу Деркулу за усердие, проявленное им при надзоре за обучением детей в этом городе. Выполняли ли они такие функции в те времена, когда их военные обязанности были более значимыми, более чем сомнительно. Но любой афинский магистрат, несомненно, мог проявлять интерес к школам и вмешиваться, чтобы пресечь злоупотребления.

* * * * *

В период эмансипации молодежи, а также растущей роскоши и потакания детям, ознаменовавший последние десятилетия V века, у консервативно настроенных мыслителей вошло в обычай оглядываться с тоской и, несомненно, идеализирующим взором на «добрые старые времена». VI и начало V века стали, вероятно, несправедливо, считаться идеальной эпохой воспитания, когда дети учились послушанию и морали, а не были избалованными и развращенными; когда они были красивыми и здоровыми, а не бледнолицыми, хилыми и переученными.

Послушайте Аристофана, тоскующего по «доброму старому стилю воспитания, в те дни, когда Справедливость еще преобладала над Риторикой, а хорошие нравы были еще в моде. Тогда детей видели, но не слышали; тогда мальчики из каждого селения и квартала шли стройной процессией по дорогам в школу игры на лире — без пальто, даже если лило как из ведра. Тогда, стоя прямо — без всякой расслабленности, — учитель учил их прекрасной старой патриотической песне, такой как “Паллада, грозная разрушительница городов” или “Клич, эхом отдающийся вдалеке”, положенной на хороший старомодный лад. Если кто-то пытался использовать вульгарные трели, фиоритуры и оды с переменным метром, как это делают нынче Фринид и компания, он получал страшную порку за неуважение к Музам». Пока их учил педотриб, они тоже вели себя скромно и не тратили время на то, чтобы строить глазки своим поклонникам. «За едой детям не разрешалось хватать лакомства, хихикать или скрещивать ноги». «Это было воспитание, которое породило героев Марафона… Оно учило мальчиков избегать Агоры, держаться подальше от бань, стыдиться постыдного, быть вежливыми со старшими, почитать родителей и быть воплощением Скромности — вместо того чтобы бегать за танцовщицами. Они проводили свои дни в гимнасиях, поддерживая тело в хорошем состоянии, а не упражняясь в софистике на Агоре. Каждый проводил время с воспитанным сверстником, соревнуясь в беге в Академии под сенью священных олив, среди аромата смилакса, покоя и белых тополей, радуясь весне, когда платаны и вязы шепчутся друг с другом». Все голоса поколений мальчиков, прикованных к занятиям в помещении, когда их зовут лес, поле и река, жалоба веков лихорадочной спешки и суеты, с сожалением оглядывающихся на дни «покоя» и «весны», кажется, звучат в плаче Аристофана об ушедших нравах.

«Такое воспитание, — продолжает он, — давало крепкую грудь, здоровый цвет лица, широкие плечи, малый язык; новый стиль порождает бледные лица, узкие плечи, узкую грудь и длинный язык, и заставляет мальчика путать Честь с Бесчестием: он наполняет бани, пустует палестра».

Следующий свидетель, которого следует вызвать, — Исократ. Он несколько предвзят из-за своей мечты вернуть Ареопагу его прежнюю власть, но он эксперт в области образования, и его свидетельства подтверждаются многими другими. В те дни, когда Ареопаг осуществлял надзор за нравами, говорит он, «молодежь не проводила время в игорных притонах, с флейтистками и компаниями подобного рода, как они делают сейчас, но оставалась верной образу жизни, который был для них установлен… Они настолько избегали Агоры, что если им когда-либо приходилось проходить через нее, они делали это с очевидной скромностью и самообладанием. Возразить или оскорбить старшего в то время считалось худшим проступком, чем сейчас считается дурное обращение с родителями. Есть или пить в таверне — это то, о чем не подумал бы даже уважающий себя слуга; ибо они практиковали хорошие манеры, а не вульгарность».

Призовем теперь Платона. «В демократическом государстве школьный учитель боится своих учеников и льстит им, а ученики презирают и учителя, и педагога. Молодые ожидают такого же обращения, как и старые, противоречат им и ссорятся с ними. На самом деле, старшим приходится льстить младшим, чтобы не прослыть угрюмыми стариками».

Пункты обвинения — роскошь, дурные манеры, презрение к власти, неуважение к старшим и любовь к болтовне вместо упражнений. Старый режим строго запрещал роскошь. Теплые ванны считались немужественными и даже связывались с пьянством у Гермиппа. Мальчики носили только одну одежду, хитон без рукавов, — обычай, который сохранялся до поздних времен в Спарте и на Крите; но в Афинах они начали носить также гиматий, или верхнюю одежду. Ксенофонт, порицая родителей «в остальной Элладе» (т. е. за пределами Спарты), говорит: «Они делают ноги своего мальчика мягкими, давая ему обувь, и балуют его тело сменой одежды; они также позволяют ему столько еды, сколько может вместить его желудок». Дети стали тиранами, а не рабами своих домохозяйств. Они больше не вставали со своих мест, когда в комнату входил старший; они противоречили родителям, болтали в присутствии гостей, поглощали лакомства за столом и совершали различные проступки против эллинского вкуса, такие как скрещивание ног. Они тиранили педагогов и учителей. Алкивиад даже ударил учителя литературы. Подобное изменение произошло с положением детей в Англии во второй половине XIX века. Если бы Мария Эджуорт могла встретить современного ребенка, она произнесла бы вполне аристофановские диатрибы против упадка хороших манер.

С этой переменой пришло нечто более серьезное — изменение тона. Можно сомневаться, были ли старые времена такими нравственными, как полагали консерваторы; но атмосфера Перикловых и Сократовых Афин, как она представлена всеми ее литературными светилами, была, безусловно, совершенно неподходящей для молодежи. Возможно, общая нравственность была не хуже, но безнравственность больше не скрывалась от детей. Старые законы, исключавшие неподобающие компании из школ и палестр, игнорировались, и эти образовательные здания стали прибежищем всех модных бездельников Афин.

Предпочтение, отдаваемое беседе перед упражнениями, было характерной чертой эпохи. Отчасти это было предпочтение интеллектуального образования чисто физическому. Свободное обсуждение с детьми этических тем, вероятно, прекратилось со смертью Сократа; вряд ли об этом стоит жалеть, если верить свидетельству Платона о характере сократических диалогов. Из того значения, которое Платон придает гимнастике как корректирующему средству к исключительной мусике даже в воспитании своих высокоинтеллектуальных царей-философов, можно предположить, что восстание против чрезмерного увлечения атлетикой в Афинах, лидером которого был Еврипид, зашло слишком далеко и что требовалась реакция. Конечно, афиняне не отличались мужеством или энергией в IV веке: говоря словами Платона, твердость их решимости была растоплена их исключительной преданностью интеллектуальным и художественным занятиям.

Позвольте мне, однако, завершить эту тему более приятной картиной той айдóс, или скромности, к которой стремилось старое воспитание. Она взята из самой гущи тех блестящих, но развращенных сократовских Афин. Юный Автолик победил в состязании мальчиков в панкратии на великом празднике Панафиней. В качестве награды Каллий, друг его отца, взял его на скачки, а затем пригласил пообедать вместе с его отцом Ликоном: такая честь редко оказывалась афинскому мальчику.

Мальчик сидит за столом, в то время как взрослые мужчины возлежат. Кто-то спросил его, чем он больше всего гордится — «Твоей победой, полагаю?». Он покраснел и сказал: «Нет, не ею». Все были рады услышать его голос, ибо до сих пор он не проронил ни слова. «Чем же тогда?», — спросил кто-то. «Моим отцом», — ответил мальчик и прижался к нему.

Эти застенчивые, краснеющие мальчики были характерной чертой эпохи. Более строгие родители, зная об опасностях, окружавших их сыновей, старались полностью оградить их от любого знания или опыта мира.

* * * * *

Насколько можно судить по довольно фрагментарным свидетельствам, афинский тип образования был распространен во всем цивилизованном эллинском мире, за исключением Крита и Лакедемона, у которых были свои собственные системы. Ксенофонт, восхваляя спартанскую систему и противопоставляя ее той, что была распространена в соседних странах, приписывает тому, что он называет «остальной Элладой», образовательные обычаи и порядки, в точности схожие с теми, которые, как мы видим, существовали в Афинах. Его утверждение подтверждается другими доказательствами. На Хиосе, безусловно, была школа грамоты до 494 г. до н. э.; ибо здание такого рода рухнуло в том году, погубив всех, кроме одного из 120 учеников. Беотия, ставшая притчей во языцех из-за глупости, имела школы даже в небольших городах. В таком маленьком месте, как Мукалесс, их было больше одной; ибо отряд диких фракийских наемников на жалованье у Афин напал на город на рассвете однажды во время Пелопоннесской войны и, войдя в «самую большую школу в городе», перебил всех мальчиков. Аркадия имела столь же плохую репутацию; однако, согласно Полибию, в каждом аркадском городе мальчики были обязаны по закону учиться пению. В Трезене должны были быть школы в 480 году, когда она предоставила их своим афинским гостям. Элиан ручается за школы на Лесбосе, Павсаний — за школу из шестидесяти мальчиков в Астипалее в 496 г. до н. э. Поэт Софокл обедал с учителем грамоты, чья школа находилась либо в Эретрии, либо в Эрифрах. Надписи показывают, что до III века процветающие школы были на большинстве островов.

Гимнастическое образование должно было существовать в каждом эллинском городе, ибо атлетические победители на великих играх приезжают отовсюду. Музыкальное обучение также требовалось для танцев и пения, которые были повсеместны во всей Элладе; но насколько широко преподавалась игра на лире, остается сомнительным. В Беотии флейта заменила лиру в школах. Но можно считать само собой разумеющимся, что грамота, музыка и гимнастика преподавались в каждой части цивилизованной Эллады, с тем возможным исключением, что грамота, возможно, не преподавалась в Спарте.

Среднее образование, пока оно обеспечивалось софистами, достигало каждой деревни в эллинском мире; позже оно имело тенденцию ограничиваться крупными городами. Третичная система военного обучения и специальной гимнастики для эфебов, судя по скудным свидетельствам надписей, по-видимому, была почти повсеместной.

Теперь я перейду к более подробному описанию отдельных отраслей этой широко распространенной системы образования. Поскольку свидетельства поступают почти исключительно из Афин, мое описание будет касаться в основном афинского образования; но, поскольку один и тот же тип преобладал на большей части Эллады, описание можно считать применимым и к другим городам.

[98] Герод. II. 167. Коринф был исключением.

[99] Plato, Laws, 846 D.

[100] Арист. Полит. VIII. 2. 4.

[101] Ксен. Экон. IV. 3. Сидение считалось рабской позой, поскольку свободный гражданин в основном стоял или лежал. Ксен. Экон. IV. 3.

[102] Платон, Протаг. 328 A.

[103] Ксен. Доходы, II. 2.

[104] Plato, Kleitophon, 409 B.

[105] Платон, Гос. 421 E.

[106] Платон, Горг. 514 B.

[107] Платон, Гос. 467 A.

[108] Аристоф. Ахарняне, 1032.

[109] Комический поэт V века.

[110] Плутарх, Солон, 22.

[111] Plato, Laws, 643 E.

[112] За исключением, возможно, Хиоса и Локриды, и, конечно, Спарты.

[113] Фукид. II. 45. 4.

[114] Ксен. Экон. VII. 5.

[115] Ксен. Восп. II. 7.

[116] Платон, Гос. 455 C.

[117] Plato, Laws, 805 E.

[118] Как у Лисия, против Диогитона, 32. 28.

[119] В Экон. VII. 10.

[120] Так, «Аксиох» (366 D) называет семь лет возрастом, с которого начинали грамматисты и педотрибы. Платон («Законы», 794) говорит шесть; Аристотель («Полит.», VII. 17) около пяти; Ксенофонт («Лакедемонская полития», II) — «как только дети начинают понимать».

[121] Эзоп был популярен тогда, как и сейчас. Это мусика, предшествующая гимнастике, столь остро критикуемая в «Государстве».

[122] Платон, Протаг. 325 C-E.

[123] Ксен. Восп. II. 2. 6.

[124] Платон, Протаг. 326 C.

[125] Аристотель, Полит. VII. 17. 7.

[126] Эти три в таком порядке у Платона, Протаг. 312 B, 325-326; Хармид. 159 C; Клитофонт 407 C; Ксен. Лакед. полит. II. 1; Исок. Антид. 267. Первые два в этом порядке у Хармида 160 A; Лисия 209 B; инвертированы в Евтидеме 276 A. Аристот. (Полит. VIII. 3) дает грамматику, гимнастику, мусику. Платон в «Законах» 810 A ставит кифаристику после грамматики; Аристофан упоминает педотриба сразу после кифариста.

[127] Аристот. Полит. VIII. 3. 1.

[128] Ксен. Лакед. полит. II.

[129] См. Иллюстр. таблицы I. A и I. B.

[130] Plato, Laws, 810 A.

[131] Ваза B 192.

[132] Вазы E 171, 172; см. таблицы III и IV.

[133] Аристот. Полит. VIII. 4. 9.

[134] Там же, VIII. 1. 2.

[135] [Plato] Rivals, 132 A.

[136] Plato, Lusis, 206 D.

[137] Plato, Laches, 179 A.

[138] Ксен. Лакед. полит. III.

[139] Plato, Lusis, 214 B.

[140] Риторика, конечно, изгнана из платоновского государства.

[141] [Plato] Axiochos, 366 E.

[142] См. Пети, Leges Atticae, II. 4, составленный с большой изобретательностью из многих авторов. Отсюда пословицы «тот, кто не умеет ни плавать, ни читать», о полном невежде, и «сначала плавать, а потом грамоте». Загадки о правописании у трагиков подразумевают, что вся нация интересовалась правописанием.

[143] Plato, Kriton, 50 D.

[144] Аристофан, «Всадники», 189.

[145] Там же, 1235-1239.

[146] Там же, 987-996.

[147] [Plato] Theages, 122 E.

[148] Платон, Алкивиад I, 122 B. Афинское государство, однако, со времен Солона поддерживало и обучало за государственный счет сыновей тех, кто пал в бою. Системы с целевым финансированием в Теосе и Дельфах относятся к III веку; невозможно сказать, существовали ли такие ранее.

[149] Ксен. Восп. II. 2. 6.

[150] [Ксен.] Афинская полития, II. 10.

[151] Plutarch, Alkib. 3; Plato, Charmides, 153 A.

[152] C.I.A. II. 1. 444, 445, 446.

[153] См. Экскурс о гимнасиархах.

[154] Он мог и должен был применять принуждение при сборе мальчиков. Это предполагает, что родитель всегда мог, если хотел, получить это бесплатное образование для своего сына.

[155] Это правило перестало соблюдаться.

[156] Дем. против Беота, 1001.

[157] [Ксен.] Афинская полития, I. 13.

[158] На основании отрывков, процитированных из закона и из Демосфена, а также из «Облаков» Аристофана (964), некоторые придерживались теории, что афинские филы предоставляли бесплатное обучение танцам, а возможно, и другим предметам, всем свободным мальчикам, за исключением соревнований. Но цитата у Эсхина, за исключением самого закона, который является более поздней вставкой, безусловно, относится только к хорегам, а отрывок у Демосфена касается только хоровых танцев для соревнований. У Аристофана мальчики из одного района естественно посещают одну и ту же школу, вот и все.

[159] Плут. Фемистокл, 10.

[160] Элиан, Пестрые рассказы, VII. 15.

[161] Диод. Сиц. XII. 42.

[162] Вероятно, жил около 500 г. до н. э.

[163] Платон, Тимей, 21 B.

[164] Бёк, 3088.

[165] Там же, 2214. Я опустил отчества.

[166] C.I.G. Boeot. 1760-1766.

[167] Бёк, 232, 245.

[168] Пинд. Немейские оды, VII.

[169] Вакхил. XIII, Пинд. Немейские оды, V.

[170] Борьба, Пинд. Немейские оды, IV, VI.

[171] Антология, изд. Якобса, VI. 308.

[172] Иногда раньше. Платон, Протаг. 325 C.

[173] Пожилой, как на картине Медеи и ее детей, приведенной в «Меньшем классическом словаре» Смита под словом «Медея», и на килике Дуриса, таблицы I. A и I. B (если это педагоги), и на других вазах.

[174] Так Фабия Кунктатора называли педагогом Ганнибала, потому что он повсюду следовал за ним.

[175] Есть только один для Лисия и его братьев (Платон, Лисий, 223 A), для двух детей Медеи (Еврипид, Медея), для двух мальчиков в «Лисии», 223 A, и для детей Фемистокла (Герод. VIII. 75).

[176] Платон, Лисий, 208 C. Он упоминается как «оде», что показывает, что он присутствует.

[177] Иллюстр. таблицы I. A и I. B. Возможно, это просто трость, которую носили все афиняне.

[178] Платон, Лисий, 223 A.

[179] Плут. «О воспитании детей».

[180] Ксен. Лакед. полит. II. 2.

[181] Герод. VIII. 75.

[182] Эсхин, против Тимарха, 35. 10.

[183] В счетах опекуна, приведенных Лисием, против Диогитона, 32. 28, педагогу платят, пока мальчику не исполнится восемнадцать; но был младший брат, для которого он мог потребоваться, так что старший мог быть свободен раньше. У Плавта (Вакхиды, 138) мы находим педагога, сопровождающего своего подопечного до двадцати лет.

[184] Ксен. Лакед. полит. III. 1.

[185] Платон, Гос. 406 A.

[186] Платон, Протаг. 325 D.

[187] Эсхин, против Тимарха, 9.

[188] Гимнасиарх. См. Экскурс о гимнасиархах. Этот закон полностью игнорировался в сократовских Афинах. См. «Лисий» Платона.

[189] Эсхин, против Тимарха, 10. Слово «софронист» в общем смысле встречается трижды у Фукидида.

[190] Дейнарх, против Филокла, 15.

[191] Жирар, «Афинское воспитание», стр. 51, 52.

[192] Архонт-эпоним осуществлял контроль над сиротами и, вероятно, вмешивался, если их образование было запущено.

[193] Aristoph. Clouds, 960 ff.

[194] Лампроклом (476 г. до н. э.).

[195] Кудидом (? = Кудием. Смит, «Мелические поэты», стр. 347).

[196] Исок. Ареопагитик, 149 C, D.

[197] Платон, Гос. 563 A.

[198] Расцвет 432 г. до н. э. (в Атен. 18 C).

[199] Ксен. Лакед. полит. II. 1.

[200] Ксен. Пир, III. 13.

[201] Герод. VI. 27.

[202] Фукид. VII. 29.

[203] Пол. IV. 20. 7.

[204] Элиан, Пестрые рассказы, 7. 15.

[205] Павсан. VI. 9. 6.

[206] Атен. 604 a-b.

ГЛАВА III

АФИНЫ И ОСТАЛЬНАЯ ЭЛЛАДА: НАЧАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Мы видели, что начальное образование в Элладе состояло из грамоты и музыки, с одновременным обучением гимнастике; к этому тройному курсу в конце IV века добавились рисование и живопись. Как день делился между умственной и физической подготовкой, неизвестно — вероятно, как и все остальное, это варьировалось в зависимости от вкуса индивида, — но следующая зарисовка из Лукиана, хотя она относится к гораздо более позднему времени, может дать некоторое представление о школьном дне мальчика: —

«Он встает на рассвете, смывает сон с глаз и надевает плащ. Затем он выходит из отцовского дома, устремив глаза в землю, не глядя ни на кого, кто встречается ему. Позади него следуют слуги и педагоги, неся в руках орудия добродетели, восковые таблички или книги, содержащие великие дела древности, или, если он идет в музыкальную школу, свою хорошо настроенную лиру.

«Когда он прилежно потрудился над интеллектуальными занятиями и его ум насытился благами школьной программы, он упражняет свое тело в благородных занятиях, верховой езде или метании дротика или копья. Затем школа борьбы с ее лоснящимися, умащенными учениками трудится под полуденным солнцем и потеет в регулярных атлетических состязаниях. Затем ванна, не слишком долгая; затем еда, не слишком обильная, ввиду послеобеденных занятий. Ибо школьные учителя снова ждут его, и книги, которые открыто или аллегорически учат его, кто был великим героем, кто был любителем справедливости и чистоты. Созерцанием таких добродетелей он орошает сад своей юной души. Когда вечер кладет предел его работе, он отдает необходимую дань своему желудку и удаляется на покой, чтобы сладко спать после своего насыщенного дня».

Школьные часы были естественно устроены так, чтобы соответствовать времени эллинских трапез, к которым мальчики возвращались домой. Обычный распорядок состоял из легкого завтрака на рассвете, плотного обеда в полдень и ужина на закате. Поэтому школы открывались на восходе солнца. Солон постановил, чтобы они не открывались раньше. Они закрывались вовремя, чтобы мальчики могли вернуться домой к обеду, снова открывались во второй половине дня и закрывались перед закатом. Сколько из промежуточных часов проводилось в работе и какие были перерывы, неизвестно. Конечно, не было еженедельного отдыха по воскресеньям; но праздники, которые были полными выходными, были многочисленны по всей Элладе, и, по крайней мере в Александрии, 7-го и 20-го числа каждого месяца школы были закрыты, так как эти дни были посвящены Аполлону. Были также специальные школьные праздники, такие как праздник Муз, и праздники в память о благодетелях; так, Анаксагор оставил наследство Клазоменам при условии, что день его смерти будет ежегодно отмечаться выходным днем в школах. Следует также помнить, что одна из трех отраслей начального образования в Элладе в Англии называлась бы игрой: послеобеденное время, проведенное в беге, прыжках, борьбе или верховой езде, не считалось бы работой английским школьником. Музыку также обычно учат во время перемен в английской школе. Даже грамота, когда начальная стадия была пройдена, означала декламацию, чтение или заучивание наизусть литературы на родном языке мальчика, и большая часть ее отнюдь не была сложной литературой, а такими увлекательными сказками, как те, что встречаются у Гомера. Мало свидетельств того, что эллинские мальчики неохотно плелись в школу: их уроки делались чрезвычайно привлекательными.

О плате, которая вносилась школьным учителям, известно мало. Забавный отрывок у Лукиана, посвященный загробному миру, описывает тех, кто был царями или сатрапами на земле, как низведенных в будущей жизни «до нищеты и вынужденных из-за бедности либо продавать кильку, либо обучать основам чтения и письма». Из этого можно сделать вывод, что учителя начальных классов не зарабатывали много денег на своей плате. Этот вывод подтверждается тем фактом, что даже беднейшим афинянам удавалось посылать своих сыновей в такие школы. Платон в «Законах» резервирует эту профессию для иностранцев, тем самым предполагая, что она не была ни хорошо оплачиваемой, ни высоко ценимой. Назвать человека школьным учителем было почти оскорблением; Демосфен, оскорбляя Эсхина, говорит: «Ты учил грамоте, я ходил в школу». Слабость положения учителей видна также из крайнего презрения, с которым, по-видимому, относились к ним их ученики. Мальчики приносят своих питомцев — кошек, собак и леопардов — в школу и играют с ними под стулом учителя. Теофраст, описывая характеристики скупого человека, говорит, что «он не посылает своих детей в школу весь месяц Антестерион» (то есть с середины февраля до середины марта) «из-за количества праздников». Школьные счета оплачивались по месяцам, и, поскольку мальчики не ходили в школу в великие праздники, а Антестерион содержал много таких дней, скупой родитель думал, что не получит полной отдачи за свои деньги в этот конкретный месяц, и поэтому забирал своих мальчиков, пока он длился.

Скупые родители также пропорционально вычитали из платы, если их сыновья отсутствовали в школе из-за плохого здоровья день или два; но обычно это не делалось. Счета оплачивались 30-го числа каждого месяца. У школьных учителей, по-видимому, были некоторые трудности с получением оплаты по счетам вообще; согласно заявлению Демосфена, его счета никогда не оплачивались из-за мошеннического поведения его опекуна Афоба.

Несомненно, плата варьировалась в зависимости от достоинств школы, ибо школы в Афинах, по-видимому, сильно различались. Демосфен, хвастаясь своей карьерой в речи «О венке», говорит, что в детстве ходил в «приличные» школы; качество и количество обучения должны были варьироваться в зависимости от кармана родителя. Для бедных, вероятно, были школы, где преподавались только основы чтения и письма. В школах высшего класса эти основы преподавались помощниками учителей, часто рабами; но свободные граждане также могли быть доведены бедностью до того, чтобы занять такую должность. Это видно на примере отца Эсхина, оратора. Обедненный и изгнанный, как многие демократы, Тридцатью тиранами, он вернулся с Реставрацией разоренным человеком. Чтобы заработать на жизнь, он стал помощником в школе некоего Элпия, недалеко от Тесейона, и преподавал грамоту: его сын Эсхин, по-видимому, начал свою жизнь с того, что помогал отцу в этом занятии. Его оппонент Демосфен пользуется презрением, с которым относились к этим помощникам, чтобы заявить, что отец был рабом Элпия, «носящим большие кандалы и ошейник», а сын был занят «растиранием чернил, мытьем парт и подметанием школьной комнаты (педагогиона), работой слуги, а не свободного мальчика».

Несомненно, грамота и музыка часто преподавались в одной и той же школе, в разных комнатах. Такое устройство было бы естественным и удобным. Вазы намекают на это, но их свидетельства неопределенны. Школьные здания, по-видимому, часто были окружены игровыми площадками. Отрывок у Элиана показывает нам мальчиков, только что вышедших из школы, играющих в перетягивание каната. Несомненно, в этих местах они играли со своими обручами и волчками, развлекались игрой в «козла» и играми с камнями и костями, которые соответствовали нашим шарикам. В деревнях эти площадки, вероятно, выполняли роль палестр.

Директор школы сидел на стуле с высокой спинкой; помощники учителей и мальчики имели табуреты без спинок, но предоставлялись подушки. Для занятий в классе были скамьи. Была высокая кафедра для декламаций. По стенам висели восковые таблички, линейки и корзины или футляры, содержащие рукописные свитки с именем автора, составлявшие школьную библиотеку; свитки могли висеть и сами по себе. От учителей ожидалось, что они будут иметь по крайней мере копию Гомера — Алкивиад выпорол того, у кого ее не было. Иногда они сами исправляли свое издание. В музыкальных школах висели лиры, флейты и футляры для флейт. «Педагогион», упомянутый Демосфеном, мог быть прихожей, где сидели педагоги, но, скорее всего, это слово — лишь риторический вариант «школьной комнаты». По стенам часто стояли бюсты Муз, которые также украшались вазами, служившими для бытовых целей и, возможно, иллюстрировавшими своими изображениями книги, которые читали мальчики. По крайней мере, в более позднее время на стенах иногда вешали серию картонов, иллюстрирующих сцены из «Илиады» и «Одиссеи»: «Tabula Iliaca», ныне находящаяся в Капитолийских музеях, была признана фрагментом такой серии.

Первым этапом было научиться читать и писать. Вместо грифельной доски у мальчиков в Элладе были восковые таблички, обычно сделанные из двух половинок, чтобы складываться на петле посередине, при этом восковые поверхности оказывались внутри и таким образом были защищены. Иногда было три части, образующие триптих, или даже больше. В качестве карандаша у них был инструмент с острым концом с одной стороны, подходящий для нанесения отметок на воске, и плоской поверхностью с другой, которая использовалась для стирания написанного, чтобы подготовить таблички к дальнейшему использованию. Эти таблички показаны в школьных сценах на вазах V века. В более поздний период, когда пергамент и папирус стали более распространенными, эти материалы использовались в школах. Линии можно было проводить куском свинца, а писать либо чернилами и тростниковым пером, либо свинцом; для стирания использовалась губка.

Начальные этапы обучения письму описаны в «Протагоре» Платона. «Когда мальчик еще не силен в письме, учителя сначала проводят линии, а затем дают ему табличку и заставляют писать так, как указывают линии». Этот отрывок интерпретировался по-разному. Некоторые считают, что учитель просто пишет ряд букв, которые мальчик должен скопировать внизу. Слово, используемое в греческом языке для письма учителя, — «гипограпсантес», и примечательно, что слово для «копии» в этом смысле является производным от этого слова, «гипограммос». Такая копия, соответствующая фразам типа «Англия экспортирует двигатели» или «Германия выращивает виноград», которые используются в английских школах для этой цели, сохранилась. Это бессмысленное предложение, разработанное так, чтобы содержать все буквы алфавита: «марпте сфигкс клопс збухэдон». Если эта интерпретация верна, учитель писал предложение такого рода на табличках, а мальчик копировал его внизу. Другие интерпретируют линии, которые учитель проводит на табличке, как параллельные прямые линии, внутри которых мальчик должен был писать. Именно такое устройство часто используется в английских прописях. Слово, используемое для «линий», «граммай», обычно означает «прямые линии», что поддерживает эту интерпретацию. Но «гипографе», с другой стороны, производное от «гипограпейн», используется для неровных следов, например, следа ноги, а само «гипограпейн» является техническим термином в эллинском искусстве для «наброска» того, что впоследствии должно быть закончено в деталях. Следовательно, третья интерпретация отрывка гласит, что учитель рисует слабый, грубый контур различных букв, а мальчик должен обвести их своим пером, углубляя бороздки в воске и заполняя детали. Например, в Англии учитель мог нарисовать |·|, а мальчик обвести две вертикальные линии и дорисовать две другие, M. Таким образом, все три интерпретации разумны и опираются на авторитетные источники. Но, безусловно, учителя можно рассматривать как применяющего все три процесса, в зависимости от способностей учеников. Для начинающего он обводил бы всю букву и оставлял ему только задачу обвести ее снова. Затем он постепенно давал бы все меньше и меньше помощи, пока мальчик не стал бы способен писать буквы с помощью одних только параллельных линий. Наконец, они были бы убраны, и мальчик остался бы писать свою имитацию копии без посторонней помощи. Фраза у Платона намеренно расплывчата и будет включать весь этот процесс.

Буквы писались в строках по горизонтали и вертикали, так что они располагались одна под другой. Никаких знаков препинания или ударений не вставлялось, и между словами не оставлялось пробелов. Учитель письма, вероятно, проводил как горизонтальные, так и вертикальные линии на табличке для своего ученика. На вазе Дуриса помощник учителя изображен пишущим пером на восковой табличке, в то время как мальчик стоит перед ним. Вероятно, имеется в виду, что он либо пишет копию, либо исправляет упражнение своего ученика. Над его головой висит линейка для разметки направляющих линий на табличке. Позади мальчика сидит бородатый мужчина с посохом, который, вероятно, является педагогом. Мальчики в классе явно подходят один за другим, чтобы получить свои копии или исправить свои упражнения, в то время как остальные занимаются письмом. Заметьте, что нет парты или стола: эллины писали, держа таблички на коленях.

Как только мальчик приобретал определенную легкость в письме, он переходил в класс диктанта. Учитель читал что-то, а мальчики записывали это. Сначала, конечно, диктовались очень простые слова, и писать было нечего. Но позже мальчики писали под его диктовку отрывки из поэтов и других авторов. Для этой цели иногда могли использоваться чернила и пергамент: Эсхин, по-видимому, «растирал чернила» для школы письма. Различные «усложнения в плане скорости и красоты» письма, по-видимому, были обычным делом в случае более продвинутых учеников. Возможно, они учились делать росчерки и декоративные буквы. Скорость, естественно, преподавалась, ибо было принято делать заметки на лекциях софистов и философов, и для этой цели требуется скорость. Это должно было включать использование курсивных букв, которые в противном случае не были нужны, ибо эллину не приходилось много писать, если только он не становился клерком в государственном органе.

Обучение чтению должно было быть трудным делом в Элладе, ибо книги в то время писались заглавными буквами. Между словами не было пробелов, и не вставлялись знаки препинания. Таким образом, читателю приходилось проявлять много изобретательности, прежде чем он мог понять смысл предложения. Еще труднее для мальчиков было усвоить аттическое ударение, которому учителя придавали большое значение. Оно было настолько трудным, что немногие иностранцы когда-либо усваивали его, а коренной афинянин, если он уезжал за границу на несколько лет, часто терял способность говорить с аттической интонацией. Первый шаг в обучении чтению — это освоение алфавита. Эллины, желая, как обычно, сделать обучение как можно более легким, по-видимому, переложили алфавит в стихи. Метрический алфавит, приписываемый Каллию, современнику Перикла, сохранился до сих пор, но в искаженном виде, который был восстановлен несколькими не очень убедительными способами. Вероятно, он был адаптирован к разным алфавитам, ибо в разных частях Эллады их было несколько. Ниже приводится предположительная реконструкция: —

ἔστ’ ἄλφα, βῆτα, γάμμα, δέλτα τ’, εἶ τε, καί

ζῆτ’, ἦτα, θῆτ’, ἴωτα, κάππα, λάβδα, μῦ,

νῦ, ξεῖ, τὸ οὖ, πεῖ, ῥῶ, τὸ σίγμα, ταῦ, τὸ ὖ,

πάροντα φεῖ τε χεῖ τε τῷ ψεῖ εἰς τὸ ὦ.[236]

Этот полный алфавит из двадцати четырех букв, который появляется в современных греческих грамматиках, не был принят для официальных целей в Афинах до 403 г. до н. э., «но ясно, что он был в обычном употреблении в Афинах значительно раньше».

Этот метрический алфавит сформировал пролог к тому, что можно назвать орфографической драмой, в которой весь процесс обучения правописанию выражался либо в ямбических строках, либо в хоровых песнях. Поскольку его автор, Каллий, упоминается вместе со Страттисом, комическим поэтом, можно сделать вывод, что пьеса была комедией, а не трагедией; хор тогда состоял из двадцати четырех человек. Каждый член хора представлял одну из двадцати четырех букв. В первой хоровой песне буквы соединялись в пары, на манер класса правописания. Первая строфа звучит следующим образом: —

Beta Alpha BA Beta Ei BĔ Beta Eta BĒ Beta Iota BI Beta Ou BŎ Beta U BU Beta O BŌ[239]

В соответствующей антистрофе Гамма была аналогичным образом соединена с семью гласными, и так далее, по-видимому, через весь алфавит. Во время песни, положенной на превосходную музыку, участники хора, одетые так, чтобы вполне отчетливо представлять буквы, и, несомненно, принимающие правильные позы, выстраивались в требуемые пары. Так, во время первой строки Бета и Альфа сходились вместе, во время второй — Бета и Эй, и так далее. После этой песни следовала лекция о гласных в ямбических стихах, причем хору было велено повторять их одну за другой вслед за оратором. По-видимому, в этой необычной драме был какой-то сюжет, но главным интересом, несомненно, было правописание. Также использовались возможности для описания форм букв, при этом зрители должны были угадать, какая буква имелась в виду. Подобного рода алфавитные загадки, по-видимому, завоевали популярность в Афинах, поскольку Еврипид, Агафон и Теодект — все использовали их. В каждом случае скрытым словом было «Тесей».

Описание Еврипида, если оно принадлежит ему, можно передать так:—

First, such a circle as is measured out

By compasses, a clear mark in the midst.

The second letter is two upright lines,

Another joining them across their middles.

The third is like a curl of hair. The fourth,

One upright line and three crosswise infixed.

The fifth is hard to tell: from several points

Two lines run down to form one pedestal.

The last is with the third identical.

В том же духе Софокл в своей сатировской драме «Амфиарай» ввел актера, который изображал формы букв своим танцем. Перикловы Афины, по-видимому, проявляли очень живой интерес к вопросам правописания: все зрители, должно быть, знали буквы, иначе такие приемы никогда не стали бы столь популярными.

Пьеса Каллия является предшественницей таких книг, как «Чтение без слез». Его драматическое представление процесса правописания, должно быть, поразило воображение и запечатлелось в памяти многих афинских мальчиков. Можно даже предположить, что его метод был принят в предприимчивых школах, а уроки правописания проводились под музыку, возможно, даже в сопровождении танцев. Мелодии Каллия высоко ценились и, несомненно, сильно отличались от монотонного гула, который возвещает внешнему миру о присутствии школы при совете.

Вернемся к более прозаическим методам. Платон дает интересный набросок урока чтения: «Когда мальчики только что выучили буквы, они довольно легко узнают любую из них в кратчайших и простейших слогах и способны дать правильный ответ о них. Но в более длинных и трудных слогах они не уверены, а формируют неверное мнение и отвечают неправильно. Тогда лучший способ — это вернуть их к тем слогам, в которых они узнают те же самые буквы, а затем сравнить их с теми, в которых они допустили ошибки, и, поставив их рядом, показать, что в обоих сочетаниях одни и те же буквы имеют одно и то же значение».

Возьмем английский пример. Учитель пишет SCRAPE на доске и просит мальчиков сказать ему, какие буквы оно содержит. Класс не может распознать буквы: слово слишком длинное и трудное. Затем учитель пишет рядом с ним последовательно APE, RAPE, CAPE, во всех из которых мальчики правильно узнают буквы. Затем CRAPE и SCRAP. От них он переходит к SCRAPE, которое они теперь узнают по аналогии со словами, которые они уже знают. «Наконец, они учатся всегда давать одно и то же название одной и той же букве, когда бы она ни встретилась».

Методы, с помощью которых мальчики учатся писать, одинаковы во все времена. «Когда мальчики собираются вместе, чтобы учить буквы, их спрашивают, какие буквы есть в том или ином слове». По-видимому, на этом этапе обучения правописанию присутствовала некоторая доля устного счета: учеников спрашивали, сколько букв в слове, а также в каком порядке они расположены. Но об этом будет сказано позже.

Пока мальчики еще не умели читать, а часто и после этого, из-за относительной нехватки книг, учитель диктовал им поэзию, которую они должны были выучить наизусть, и они повторяли ее вслед за ним.

Килик Дуриса дает интересную картину урока чтения или повторения. На стуле с высокой спинкой сидит пожилой учитель, держа в руке свиток. На нем начертана строка, которая явно должна быть гекзаметром из какого-то эпического поэта, но Дурис был не очень хорошо образован, поэтому строка написана с ошибками и не сканируется. Перед учителем стоит мальчик, позади которого сидит пожилой человек, который, вероятно, как и в сцене письма, является педогогом. Учитель может диктовать поэму, пока мальчик учит ее наизусть вслед за ним, или же он может слушать, как он ее произносит. Но вполне возможно, что сцена изображает урок чтения. Позы мальчика и учителя не очень удобны, если оба читают из одной и той же книги; но это было неизбежно, так как из-за канонов вазописи фигуры могли быть только в анфас или в профиль, а лицевая сторона рукописи должна была быть повернута так, чтобы ее можно было прочитать.

На стенах школы висит рукопись, свернутая в свиток и перевязанная шнурком, а также декоративная корзина. Эти корзины использовались как книжные шкафы для хранения свитков рукописей. Их иногда можно увидеть на вазах, подвешенными над головами читающих фигур, как на вазе из Британского музея, которая изображает женщину, читающую свиток. Педогог, как мы можем заметить, выдает свое низкое происхождение, скрестив ноги, что является серьезным нарушением хороших манер в Элладе.

«Когда мальчики знали свои буквы и начинали понимать написанное, учителя клали перед ними на скамьи произведения хороших поэтов, чтобы они читали их, и заставляли учить их наизусть. Они выбирали для этой цели поэтов, содержащих много моральных наставлений, повествований и похвал героям древности, чтобы мальчик мог восхищаться ими, подражать им и сам желал стать таким человеком». Примечательно, что эллинские мальчики сразу начинали с самой лучшей литературы, которую можно было найти на их языке: не было предварительного курса детских сказок. Грамматика, когда ее изобрели, преподавалась на более позднем этапе: мальчики сразу погружались в литературу.

Школьные учителя в Афинах расходились во мнениях относительно того, какой способ приобщения мальчиков к национальной литературе является наилучшим. Подавляющее большинство считало, что должным образом образованный мальчик должен быть пропитан всей поэзией, комической и серьезной, слушая многое из нее на уроке чтения и заучивая многое — фактически, целых поэтов — наизусть. Меньшинство выбирало ведущие отрывки, «пурпурные заплаты» и некоторые целые речи, собирало их вместе и заставляло заучивать наизусть. Платон выступал в пользу исправленных изданий отрывков, тщательно отобранных в соответствии с очень строгим стандартом, поскольку многое в литературе было хорошим, а многое — плохим.

Гомер, конечно, играл самую большую роль в этих литературных занятиях; с давних времен «ему отводилось почетное место в обучении молодежи». Огромное количество строк «Илиады» и «Одиссеи» заучивалось наизусть. Никерат у Ксенофонта говорит: «Мой отец, желая, чтобы я вырос хорошим человеком, заставил меня выучить все строки Гомера; и теперь я могу повторить всю «Илиаду» и «Одиссею» по памяти». Таким поразительным подвигам, несомненно, способствовали рапсоды, которых можно было услышать в Афинах декламирующими Гомера «почти каждый день». Эллины не позволяли своему величайшему поэту оставаться в забвении, чтобы его «возрождали» через долгие промежутки времени. Считалось, что Гомер учит всему, особенно военному делу и хорошей морали. «Полагаю, вы знаете, — продолжает Никерат, — что Гомер, мудрейший из людей, написал обо всех человеческих делах. Так что пусть каждый из вас, кто желает преуспеть как хозяин дома, оратор или полководец, или желает стать похожим на Ахилла, Аякса, Нестора или Одиссея, придет ко мне». Затем он переходит к тому, чтобы показать, как, например, поэт дает полные указания о том, как правильно управлять колесницей в гонке. Аристофан заставляет тень Эсхила сказать: «Откуда божественный Гомер завоевал свою честь и славу, как не от того, что он учил строю, мужеству, вооружению войск? Многих доблестных мужей он обучил, и нашего собственного погибшего героя, Ламаха. Я взял свой пример с него и изобразил многие подвиги доблести, совершенные Патроклом или львиносердым Тевкром, чтобы побудить моих соотечественников брать пример с таких людей, когда они слышат звук трубы».