«Римские мозаики: Очерки Рима и его окрестностей»

Не последними по привлекательности объектами в зале Умирающего Гладиатора в Капитолийском музее являются часть большой колонны из очень красивой и чрезвычайно ценной «Брекчии траканьина» (Breccia tracagnina), в которой золотисто-желтые, белые, красные и синие фрагменты встречаются в почти равных пропорциях, и два больших пьедестала из «Брекчии ди Сетте-Басси» (Breccia di Sette-Bassi) — названной так по обнаружению первых образцов рядом с руинами виллы Септимия Басса на Аппиевой дороге, — содержащие очень мелкие пурпурные фрагменты продолговатой формы, что является характерной особенностью всех разновидностей этого вида мрамора. Вероятно, самой красивой из всех древних брекчий является та, что называется «Брекчия делла Вилла Адриана» (Breccia della Villa Adriana), из-за ее периодического появления в руинах виллы Адриана, а также «Брекчия Квинтилиана» (Breccia Quintilina), из-за того, что она была найдена на территории великолепной виллы Квинтилия Вара, воспетой Горацием, в Тиволи, ныне занятой церковью Мадонна-ди-Квинтильо. Преобладающий цвет фрагментов — темно-коричневый, перемешанный с другими, меньшего размера, красного, зеленого, синего, белого, пурпурного, ярко-желтого, а иногда и черного цветов, которые все вместе гармонируют самым прекрасным образом. Сравнительно небольшие куски, найденные в Тиволи, ныне украшают церкви Сант-Андреа-делла-Валле, знаменитую своим богатым разнообразием брекчий, Сан-Доменико-э-Систо и Санта-Пуденциана, где они появляются среди мраморной облицовки стен. В капелле Гаэтани в последней из упомянутых церквей стена инкрустирована богатейшими мраморами, особенно «Лумакелла» и «Брокателло», а большие плиты брекчии Адриана оттеняют великолепный саркофаг из «Брекчии нера э джалло», посвященный кардиналу Гаэтани.

Наряду с брекчиями, которые я здесь попутно отметил, но которым можно было бы посвятить целое эссе из-за их красоты, богатого разнообразия, огромной ценности и редкости, следует классифицировать вид «breccia dure», называемый «Брекчия д'Эджитто» (Breccia d'Egitto). Однако это не настоящая брекчия, а «пудинг-стоун», состоящий не из известковых, а из кремнистых фрагментов; и эти фрагменты не угловатые, как в настоящих брекчиях, а округлые, что указывает на то, что они были перенесены водой и, следовательно, округлены в результате истирания. Соединенные гальки должны были быть отколоты от пород большой твердости, чтобы противостоять воздействию постоянного истирания. В египетской брекчии встречаются очень красивые гальки красного гранита, порфира более темного или светлого зеленого цвета и желтого кварца, скрепленные цементом из плотного полевого шпата. Она представляет особый геологический интерес, поскольку олицетворяет древний морской берег, окаймляющий кристаллические породы Верхнего Египта, где заканчиваются меловые и нуммулитовые известняки. Галька была получена из центрального гранитного ядра из-за Асуана до верхнего конца Красного моря, вокруг которого сложены последовательные зоны гнейса и сланца, пронизанные интрузивными массивами порфира и серпентина. Пара красивых греческих ионических колонн и большая зеленая чаша — восемнадцать футов в окружности — самый красивый образец египетской брекчии, который можно увидеть в Риме, оба на вилле Альбани, и ваза из того же материала в зале Канделябров в Ватикане, в которой преобладающий зеленый цвет пересекается несколькими полосами чистого белого кварца, могли быть высечены из части прибрежных отложений, сформированных из руин кристаллических пород горной группы Синая. Есть что-то чрезвычайно интересное и наводящее на размышления для воображения в двойственном происхождении этих конгломератных украшений дворцов Рима. Вокруг них собираются удивительные ассоциации древней человеческой истории и еще более внушающие трепет ассоциации геологической истории. Они говорят нам о завоеваниях Рима в пустынных трактах Нубии и Аравии, из которых были извлечены трофеи, обогатившие его дворцы и храмы; и о существовании береговых линий, когда Египет был заливом, простиравшимся от Средиземного моря до Лунных гор, который был заилен медленными накоплениями. Их язык, в обоих отношениях, — это язык руин. Они являются выжившими как руин Природы, так и Человека, и состоят из обломков и того, и другого. Намного более древние, чем мраморы, которые составляют им компанию в залах скульпторов и церквях Рима и чья человеческая история столь же богата событиями, их материалы были отложены вдоль берега исчезнувшего моря, когда горы, давшие эти мраморы, лежали в виде известкового ила в его глубинах.

Алебастры, которых существует множество разновидностей, от чистого диафанного белого до самого глубокого черного, были излюбленными декоративными материалами у древних римлян. Различные виды использовались для стен бань, ваз, бюстов, столбов и погребальных ламп, в которых свет, просвечивающий сквозь прозрачные стенки, имел приятную мягкость. Корнелий Непот, как цитирует Плиний, говорит о том, что видел колонны из алебастра длиной тридцать два фута; а Плиний говорит, что сам видел тридцать огромных столбов в обеденном зале Каллиста, вольноотпущенника Клавдия. Одна такая колонна до сих пор существует на вилле Альбани, ее высота составляет двадцать два с половиной фута. Древние получали большие блоки алебастра из каменоломен в Фивах в Египте, в окрестностях Дамаска и на горе Тавр. Они импортировали некоторые виды также с Кипра, из Испании и Северной Африки. Они получали разновидности ближе к дому, в различных частях Италии, такие как красивый «Алабастро ди Тиволи» (Alabastro di Tivoli), использованный Адрианом на своей вилле, который, по-видимому, был привезен из Терни, где он до сих пор существует в изобилии. Из каменоломни рядом с Вольтеррой этруски получали алебастр для своих погребальных урн. Европейские алебастры — это скопившиеся массы сталактитов и сталагмитов, образованные медленным падением воды, насыщенной сульфатом извести, каковому обстоятельству они обязаны параллельными полосами или концентрическими кругами, которыми они отмечены, в то время как богатые и деликатные разновидности окраски создаются оксидами железа, которые вода несет с собой при инфильтрации через промежуточные пласты. Они очень мягкие и недолговечные, и поэтому их очень редко можно найти среди руин Древнего Рима. Восточные алебастры, с другой стороны, которые отличаются от европейских своей превосходной твердостью и долговечностью, в действительности являются не сульфатами, а карбонатами извести. Их твердость вполне равна твердости лучших статуарных мраморов. Древние каменоломни на холме — современном холме Святого Антония — рядом с городом Алабастрон в Среднем Египте, от которого материал получил свое название, были лишь недавно вновь открыты, но были получены блоки большого размера и совершенной красоты. Благодаря легкости, с которой алебастр может быть превращен огнем в известь, очень немногие крупные его примеры в Риме избежали безжалостных печей средних веков. Самыми интересными образцами древнего алебастра являются очень красивая ваза из «Алабастро котоньино» (Alabastro cotognino), продолговатой формы и белого цвета, с прожилками очень светло-розового цвета, в которой содержался прах Августа, найденная в руинах его мавзолея и ныне находящаяся в Ватикане; бюст Юлия Цезаря, сделанный из разновидности «тартаруга» (tartaruga), из-за сходства его коричневато-желтых узоров с черепаховым панцирем, в Капитолийском музее; и два больших блока «алабастро а пекорелла» (alabastro a pecorella), привезенные с виллы Адриана, в четвертом портике Ватикана, самые большие и красивые образцы этого очень редкого алебастра в Риме, отличающиеся белыми круглыми пятнами, похожими на стадо овец, сбившихся вместе, на глубоком кроваво-красном фоне. В церквях есть многочисленные образцы всех разновидностей, образующие колонны и облицовку алтарей, мемориальных капелл и памятников; инкрустации из алебастра на стенах капеллы Боргезе в Санта-Мария-Маджоре примечательны своим великолепным эффектом. Балдахин над главным алтарем церкви Святого Павла поддерживается четырьмя великолепными колоннами из восточного алебастра, подаренными Григорию XVI Мехметом Али, вице-королем Египта. Интересную коллекцию красивых и ценных разновидностей алебастров можно собрать в связи со строительными работами, все еще ведущимися на незаконченном фасаде базилики, выходящем на Тибр.

Хорошо известный «Верде антико» (Verde antico) — это не мрамор, а смесь зеленого драгоценного серпентина минералогов и белого зернистого известняка. Его также можно назвать брекчией, ибо он состоит из черных фрагментов, больших или меньших, полученных из других пород, чья угловатая форма указывает на то, что они не проделали большого пути от мест, где они встречаются. Древние римляне называли его Lapis Atracius, по Атраксу, городу в Фессалии, в окрестностях которого он был найден. Его едва ли можно отличить, за исключением экспертов, от современных зеленых мраморов Вазалло на Сардинии и Луки в Пьемонте. Он встречается в Риме довольно часто, будучи излюбленным материалом у старых римлян для облицовки стен и столов. Великолепные колонны из него были введены в храмы и триумфальные арки. Мы находим реликвии их в старых церквях. Четыре великолепные каннелированные коринфские колонны из «Верде антико» с позолоченными капителями поддерживают фронтон главного алтаря в Сант-Аньезе на Пьяцца Навона, которые ранее принадлежали арке Марка Аврелия на Корсо. Пара очень красивых колонн из этого драгоценного камня фланкирует каждую из ниш, содержащих статуи двенадцати апостолов, в пилонах, которые отделяют средний неф от боковых в церкви Сан-Джованни-ин-Латерано. Эти двадцать четыре колонны примечательны чистотой белого, зеленого и черного цветов, которые встречаются в них. Предполагается, что они были взяты из терм Диоклетиана. Две из великолепных композитных колонн, поддерживающих фронтон алтаря в капелле Корсини этой церкви, выполнены из этого мрамора и также были взяты из арки Марка Аврелия на Корсо. Одна самая великолепная колонна из «Верде антико» была найдена вместе с семью другими из разных мраморов в стене нартекса подземной церкви Сан-Клементе. Небольшая ее часть отполирована, чтобы показать красоту материала, в то время как остальная часть потускнела и покрыта налетом времени.

Сильно отличается от этого древний серпентин или офит Спарты, называемый Lapis Lacedæmonius, найденный на различных холмах рядом с Крокее или на горе Тайгет в Лакедемоне, где недавно была открыта старая каменоломня. Он имеет основу темно-зеленого цвета с угловатыми кристаллами полевого шпата более светлого зеленого цвета, вкрапленными в него. Это поистине изверженная порода, встречающаяся в виде интрузивных выступов или в пластах, перемежающихся с гнейсом и слюдяным сланцем, и обязанная своими различными оттенками зеленого присутствию меди. Из-за своей необычайной твердости этот камень редко использовался для архитектурных целей; и гранильщик возьмет в три раза больше за обработку фрагмента этого материала в пресс-папье, чем за изготовление его из любого другого камня. Пара каннелированных римских ионических колонн, поддерживающих фронтон алтаря капеллы Святого Иоанна Крестителя в баптистерии Сан-Джованни-ин-Латерано, являются единственными примерами офитовых столбов в Риме. После них самыми большими массивами являются круглая плита, образующая часть великолепной облицовки одного из амвонов в церкви Сан-Лоренцо; и две эллиптические плиты, еще большие, вживленные в пилястры перед главным алтарем церкви Святого Павла.

Основным использованием, которому этот камень был посвящен в Риме, было строительство мозаичных полов. Император Александр Север ввел в своих дворцах и общественных зданиях вид напольного покрытия, состоящего из маленьких квадратов зеленого серпентина и красного порфира, выполненных в элегантных узорах, который стал очень модным и был назван в честь него самого Opus Alexandrinum. Печально известный Гелиогабал ранее вымостил некоторые дворы Палатина такой интарсией, но его кузен Александр Север, следуя его примеру, украсил ею все террасы и прогулочные дорожки вокруг, а также полы внутри изолированных вилл, называемых Diætæ, посвященных его матери Маммее, которые он добавил к постройкам Палатина. У нас есть примеры этого красивого вида тесселированного пола в некоторых залах терм Каракаллы; и весьма вероятно, что Opus Alexandrinum в трансепте и среднем нефе церкви Санта-Мария-ин-Трастевере частично, по крайней мере, современен Александру Северу, который уступил землю, на которой стояла первоначальная оратория, Папе Каликсту I в 222 году для особого использования христианами. Если это так, то мы имеем в этом первом месте христианского богослужения, основанном в Риме, первый пример применения Opus Alexandrinum для украшения церкви. В средние века эта мода была прекрасно имитирована художниками семьи Космати и их школы; и мозаичные полы такого рода в средневековых церквях Рима не старше этого периода. Но у нас есть основания полагать, что Opus Alexandrinum в двух капеллах Санта-Мария-дельи-Анджели был взят из терм Диоклетиана; в то время как великолепный пол всей церкви, нефов, трансепта и хора Санта-Кроче-ин-Джерусалемме первоначально составлял часть украшений Сессорианского дворца Секста Вария, отца Гелиогабала, в честь которого церковь иногда называют Сессорианской базиликой. Пол всей верхней церкви Сан-Клементе был перенесен из более старой подземной церкви, которая получила свой пол из некоторых руин Палатина или Форума; и фрагменты серпентина, которые в очень большой степени входят в состав любопытного старого мозаичного пола Арачели, должны были иметь аналогичное происхождение, восходящее ко времени его основателя, Григория Великого. Lapis Lacedæmonius должен был быть очень распространен в Риме во времена Александра Севера — судя по количествам, которые использованы в мозаиках в церквях, и кучам разбитых фрагментов, которые находят на Палатине и у Мармораты. Круглое пространство вокруг обелиска на площади Святого Петра в значительной степени вымощено им; и образцы его часто встречаются среди обычного дорожного щебня в городе и окрестностях.

Сицилийские яшмы, так называемые, хотя на самом деле это мраморы, чисто известковые, из-за их сходства по цвету и форме пятен с яшмой, обрабатывались в большом разнообразии в каменоломнях в окрестностях знаменитой Таормины и перевозились в виде колонн в Рим. Кремнистые яшмы, полученные из кристаллических пород Малой Азии, Египта и Северной Италии, также использовались для колонн; и их блестящие красные, зеленые и желтые оттенки, тщательно отполированные, прекрасно контрастировали с белыми мраморами интерьеров дворцов. Использовался даже более роскошный материал под названием «Мурра» (Murrha), который был идентифицирован с флюоритом, полупрозрачным кристаллическим камнем, отмеченным синим, красным и пурпурным цветами, подобным красивому веществу, найденному рядом с Мэтлоком в Дербишире. Из этого флюорита были сформированы знаменитые мурриновые кубки, которые были в употреблении в Риме во времена Плиния среди самых богатых людей и за которые платили баснословные цены. Несколько блоков этого материала были найдены несколько лет назад у Мармораты, которые были первоначально импортированы из Парфии в правление Адриана. Один из них был использован иезуитами, когда его разрезали на тонкие пластины, для украшения главного алтаря в церкви Иль-Джезу. Один из залов в термах Тита был вымощен плитами из лучшего лазурита — Lapis Cyanus древних, — полученного из трофеев Золотого дома Нерона и первоначально добытого по приказу роскошного тирана из Персии и окрестностей озера Байкал. Мы можем проследить фрагменты этого изысканного пола в украшении капеллы Святого Игнатия в церкви иезуитов. Глобус диаметром три фута над алтарем, под которым покоятся останки Игнатия Лойолы, облицован этим драгоценнейшим камнем, чей блестящий синий цвет, контрастирующий с белым мрамором группы Троицы — один из членов которой держит его в Своих руках, — производит великолепный эффект. Редкие и дорогостоящие мраморы, которыми обильно украшена церковь Иль-Джезу, были в основном взяты из руин терм Тита кардиналом Фарнезе в 1568 году. Из того же источника пришел также великолепный саркофаг, облицованный лазуритом, под алтарем Святого Игнатия, который хранит тело святого Луиджи Гонзаги.

Однако в рамках этой главы невозможно полностью описать реликвии из других драгоценных и красивых камней, которые можно найти среди руин Древнего Рима или в церквях, куда они были перенесены. Как бы щедры ни были древние римляне в своих общих расходах, ни на что они не тратили свое богатство так расточительно, как на любимый ими мрамор и драгоценные камни для украшения своих общественных зданий и частных домов. Не жалели никаких усилий, чтобы Рим был украшен богатейшими сокровищами минерального царства со всех уголков мира. Рабов и преступников заставляли служить этой роскоши в различных каменоломнях римских владений, которые были местами каторжных работ в древности. Антикварий Фикорони подсчитал колонны в Риме в 1700 году и обнаружил не менее восьми тысяч сохранившихся целиком; и все же это была лишь очень малая часть того количества, которое должно было находиться там некогда. Дворцы и современные церкви Рима, как я уже говорил, обязаны всеми своими украшениями этой страсти древних. Нет ни порога, ни отбойного камня на углу самого захудалого двора в Риме, который не был бы сделан из мрамора, гранита или порфира из какого-нибудь древнего здания. Почти все дома, как говорил Рафаэль, были построены с использованием извести, полученной из дорогого старого мрамора. Сами улицы в недавно сформированных частях города вымощены щебнем из фрагментов дорогостоящих бань и колонн. Однажды из любопытства я подобрал немного дорожного камня возле церкви Санта-Мария-Маджоре и обнаружил в этой горсти не менее дюжины разновидностей прекраснейшего мрамора и порфира из Греции, Африки и Азии. И когда мы вспоминаем, что все эти иноземные камни были привезены в Рим в период между концом Республики и временами Константина — промежуток от трехсот до четырехсот лет, — мы можем составить некоторое представление о необычайном богатстве и роскоши Имперского города в период его расцвета.

ГЛАВА XI

ВАТИКАНСКИЙ КОДЕКС

Среди бесчисленных объектов, представляющих интерес в Риме, очень высокое место должно быть отведено Ватиканскому кодексу, вероятно, старейшей из существующих пергаментных рукописей и богатейшему сокровищу великой Ватиканской библиотеки. Эта знаменитая рукопись, которую библеисты обозначают буквой B, содержит старейший список Септуагинты и первую греческую версию Нового Завета. Помимо глубокого интереса, вызванного ее собственной внутренней ценностью, она окружена ореолом романтики, редко ассоциирующимся с сухими палеографическими исследованиями, — из-за необоснованной ревности и капризного поведения ее хранителей. Долгое время она была совершенно недоступна для изучения библеистами, и немногим было позволено даже увидеть ее. Эти ограничения, однако, теперь, к счастью, в значительной степени сняты; и при наличии разрешения, легко получаемого от ватиканского библиотекаря или префекта священных дворцов в ответ на вежливую записку, любому достойному человеку разрешается осмотреть ее.

Первое чувство, которое испытываешь в Ватиканской библиотеке, — это удивление. Можно пройти через Большой зал и прилегающие галереи, даже не подозревая, что это место вообще является библиотекой; ибо книжные шкафы, выстилающие нижнюю часть стен, закрыты филенчатыми дверцами, расписанными арабесками на белом и грифельно-сером фоне и окруженными позолоченными молдингами, и ни одной книги не видно. Сводчатый потолок комнат сияет золотом и ультрамарином; стены украшены прекрасными фресками, изображающими различные церковные соборы; а великолепные столы из полированного восточного гранита и различных драгоценных сортов мрамора, вазы из порфира, малахита и алебастра, а также бесценные канделябры из севрского фарфора — дары королей и императоров — занимают пространство между колоннами и пилястрами и отбрасывают свои богатые тени на сверкающий мраморный пол. Огромное разнообразие предметов редкой красоты, художественной ценности и антикварного интереса привлекает внимание и с лихвой вознаградило бы недели изучения.

Ядро нынешней великолепной коллекции книг и рукописей было сформировано в Латеранском дворце в 465 году епископом Иларием; и, пополненное последующими понтификами, накопленное собрание было перенесено в 1450 году папой Николаем V, основателем Университета Глазго, в Ватикан. То, что начал Николай, было завершено Сикстом IV. Библиотека была классифицирована по предметам и авторам, и Деметрий Луценсис под руководством Платины составил ее каталог, который существует до сих пор. В этот период ватиканские рукописи выдавались студентам, что подтверждается подлинными реестрами, содержащими автографы тех, кто пользовался этой привилегией. Чуть позже к библиотеке была присоединена знаменитая ватиканская типография; была учреждена должность корректоров или чтецов для точного печатания древних книг, отсутствовавших в библиотеке. Папа Сикст V воздвиг нынешнее великолепное здание и приложил все усилия для увеличения великой коллекции. После этой даты в нее было сделано несколько ценных поступлений, включая библиотеку курфюрста Пфальцского, библиотеку герцогов Урбинских, библиотеки королевы Швеции Кристины, библиотеки Оттобони, начатую папой Александром VIII, и маркиза Каппони, а также рукописи, вывезенные из монастыря Сан-Базилио в Гроттаферрате. При Иннокентии XIII в 1721 году была предпринята попытка подготовить к печати полный каталог всех рукописей на всех языках. Он был отредактирован Иосифом Симоном Ассемани и Стефаном Эводием, и было опубликовано три тома. Но задача оказалась слишком непосильной для чьих-либо сил и была окончательно оставлена из-за политических потрясений того времени.

Библиотека — это огромная неисследованная шахта богатств. Неизвестные литературные сокровища содержатся в закрытых шкафах. Среди тридцати тысяч рукописей могут быть скрыты некоторые древние классические и раннехристианские трактаты, которые были утеряны на века и чье обретение вызвало бы глубочайший интерес во всем цивилизованном мире. Большое количество этих рукописей когда-то принадлежало библиотеке знаменитого монастыря Боббио на севере Италии, основанного в 614 году ирландским святым Колумбаном. Ирландские и шотландские монахи, населявшие этот монастырь, в темные века были самыми ревностными собирателями рукописей в Европе. В конце XV века монастырь обеднел и был покинут своими законными обитателями; а бенедиктинские монахи, сменившие их, раздали свои литературные сокровища частично Амброзианской библиотеке в Милане, а частично Ватиканской библиотеке. Кардинал Анджело Маи, который обнаружил больше утраченных работ и переписал больше древних рукописей, чем кто-либо другой, нашел среди этих сокровищ в Милане и Риме несколько интереснейших трактатов, которые давно канули в полное забвение.

Но хотя разрешение свободно предоставляется должным образом аккредитованным посетителям, желающим ознакомиться с рукописями, труд поиска среди огромных сбивающих с толку груд был бы ошеломляющим, и одна мысль о нем сразу парализовала бы усилия. Нет надлежащего каталога печатных книг; а список рукописей настолько дефектен, что совершенно бесполезен. В течение шести месяцев, с ноября по июнь, библиотека открыта для занятий каждый день, кроме четверга и многочисленных дней святых, наступление которых можно легко узнать заранее, чтобы избежать разочарования. Я не могу представить себе большей привилегии для студента. Это высшая роскошь познания — исследовать литературные богатства этих княжеских покоев, которые, кажется, имеют свой собственный климат, подобно великой Базилике поблизости, — климат вечной весны, — и чья атмосфера дышит ассоциациями со многим из самого величественного и памятного в истории человечества. К очарованию некоторых из благороднейших произведений человеческого гения, работавшего пером, карандашом или резцом — украшающих крышу, стены и пол — и исчезающих в длинной перспективе в ярком ракурсе красоты, — природа добавляет свою корону совершенства. Ибо ничто не может сравниться с прелестью видов из окон папских садов снаружи, с их веселыми цветочными партерами, сверкающими фонтанами, глубинами тенистых аллей и полускрытыми скульптурными формами редчайшей красоты; а за ними — пурпурная горная гряда, вершины, овеянные легендами, замыкающие зачарованную перспективу сквозь красноватые стволы и глубокую зеленую листву высоких пиний; все это сияет в ярком солнечном свете и изысканной фиолетовой прозрачности римского неба. Как восхитительно проводить там целые дни и забывать о банальном настоящем в беседе с великими умами веков и в мечтах о героическом прошлом; полузакрытые ставни и задернутые шторы создают прохладную и сонную атмосферу, в восхитительном контрасте с палящим солнцем снаружи! Ученость, однако, была бы слишком склонна заснуть и лишиться своей силы на коленях Далилы такой великолепной роскоши.

Несколько наиболее интересных книг и рукописей сейчас содержатся в двух красивых шкафах, помещенных в центре Большого зала библиотеки. Эти шкафы имеют два футляра, внешний и внутренний, и тщательно заперты на два замка. Библиотекарь открыл их для меня и продемонстрировал их содержимое, которое обычно можно увидеть только через толстое защитное стекло. В одном шкафу находилась рукопись латинского поэта Теренция IV и V века; знаменитый палимпсест Цицерона «О государстве», скрытый под версией комментария святого Августина на Псалмы, старейшая латинская рукопись из существующих; знаменитый Вергилий V века с хорошо известным портретом Вергилия; Гомилии святого Григория Назианзина; фолиант еврейской Библии, который был единственной вещью, которую герцог Федерико Урбинский оставил себе из добычи при взятии Вольтерры в 1472 году и за который евреи в Венеции предлагали его вес в золоте; набросок первых трех песен «Освобожденного Иерусалима» почерком Торквато Тассо; копия Данте почерком Боккаччо; и несколько сонетов Петрарки, написанных его собственной рукой. В другом шкафу находится великая жемчужина и слава библиотеки — Ватиканский кодекс, в странном соседстве с рядом любовных писем Генриха VIII и Анны Болейн на французском и английском языках. Эта любопытная переписка — которую, после всего, что впоследствии произошло между английским монархом и папским двором, мы очень удивлены видеть в таком месте — находится в удивительной сохранности. Но хотя она вполне разборчива, архаичная форма знаков и многочисленные сокращения делают ее крайне трудной для расшифровки. Трагический финал этого самого неблагоприятного ухаживания придает глубокий пафос этим выцветшим желтым записям, которые кажутся холодным, серым пеплом некогда пылавшего огня. В том же шкафу можно увидеть другое и совершенно иное произведение этого королевского автора — а именно, дарственный экземпляр «Assertio Septem Sacramentorum adversus Martinum Luther» («Защита семи таинств против Мартина Лютера»), написанный на латыни Генрихом VIII в защиту семи римско-католических таинств против Лютера и отправленный Льву X, с оригинальным дарственным обращением и королевским автографом. Книга представляет собой хороший толстый том формата октаво, напечатанный в Лондоне, четким шрифтом, на велене, с широкими полями. Существует только два экземпляра: один в Бодлианской библиотеке в Оксфорде, а другой в Ватикане. За эту богословскую диссертацию Генрих VIII получил от Папы титул «Защитник веры», который с тех пор перешел к протестантским монархам Англии и теперь начертан на нашей монете. Лютер, несколько рукописей которого находятся в библиотеке, опубликовал энергичный ответ, в котором обошелся со своим королевским противником без особых церемоний. У самого автора не было никаких сомнений, чтобы отбросить это, когда его личные страсти были возбуждены. И Рим поместил эту противоречивую книгу рядом с письмами к Анне Болейн, как бы к позорному столбу здесь, на осуждение миру.

Но, несмотря на глубокий интерес к этим литературным курьезам, я вскоре отвернулся от них и погрузился в бесценную рукопись греческого Писания. У меня было очень мало времени, чтобы осмотреть ее, ибо я боялся утомить терпение библиотекаря. По внешнему виду рукопись представляет собой том формата кварто, переплетенный в красный марокканский сафьян; каждая из страниц имеет около одиннадцати дюймов в длину и столько же в ширину. Это обычный размер для большинства древних рукописей, очень немногие из которых выполнены в фолио или октаво, и в этой особенности они напоминают печатные книги. Каждая страница имеет три колонки, содержащие семнадцать или восемнадцать букв в строке. Предполагается, что такое расположение письма было заимствовано непосредственно из самых примитивных свитков, чьи листы соединялись вместе по длине, так что их содержание всегда появлялось в параллельных колонках, как мы видим в папирусных свитках, которые были недавно обнаружены. Эта особенность в двух или трех рукописях, которые ею обладают, рассматривается как доказательство их очень высокой древности. Письмо почти на каждой странице настолько четкое и ясное, что его можно читать с величайшей легкостью.

Что больше всего удивляет, так это удивительная сохранность этого Кодекса, несмотря на то, что ему должно быть почти шестнадцать сотен лет. Он выглядит совершенно свежим и новым; действительно, многие рукописи, которым нет и пятидесяти лет, выглядят гораздо древнее. Никто, глядя на выцветший почерк Тассо, Петрарки и Генриха VIII рядом с ним, не подумал бы, что они новее более чем на двенадцать сотен лет. Эту особенность он разделяет с архитектурными остатками имперского Рима, с которыми время обошлось так нежно, что они кажутся гораздо более новыми, чем живописные руины наших средневековых замков и аббатств. Этот своеобразный вид свежести ватиканской рукописи объясняется тремя причинами. Во-первых, велен, на котором она написана, необычайно тонкий и мелкозернистый по текстуре, и поэтому он сопротивлялся пыли и обесцвечиванию веками, точно так же, как тонкий и мелкозернистый римский кирпич противостоял разрушительному действию времени. Всех поражает удивительная красота этого велена, состоящего из нежных шкур очень молодых телят. И эта черта является дальнейшим доказательством высокой древности Кодекса, ибо старейшие рукописи неизменно написаны на тончайшем и белейшем велене, в то время как рукописи более поздних веков написаны на толстом и грубом пергаменте, который быстро обесцвечивался. Во-вторых, у нас есть основания полагать, что рукопись в течение многих веков была почти герметично запечатана в какой-то забытой нише Латеранской и Ватиканской библиотек и, таким образом, неосознанно охранялась от нападок времени. В-третьих, тщательное изучение отдельных строк выявляет любопытный факт, что вся рукопись, спустя шесть или семь столетий после того, как она была написана, была просмотрена писцом, который, обнаружив, что буквы стали блеклыми и желтыми, подправил их более черными и стойкими чернилами.

Странным обстоятельством является то, что ни одно из опубликованных факсимильных воспроизведений страниц рукописи не дает правильного представления об оригинале, за исключением работы декана Бергона 1871 года. Не только количество строк на заданном пространстве во всех так называемых факсимиле отличается от такового в рукописи, но и общий характер букв широко варьируется. Поэтому важность осмотра оригинала для целей изучения очевидна. Унциальные буквы очень маленькие и аккуратные, прямые и регулярные, а их ширина почти равна их высоте. Они очень похожи на те, что в рукописных свитках Геркуланума. Первоначально в рукописи не было декоративных начальных букв, знаков препинания или акцентов; небольшой интервал шириной в букву в конце определенных разделов служил простым способом пунктуации. Количество таких делений на разделы очень значительно — сто семьдесят в Евангелии от Матфея; шестьдесят один в Евангелии от Марка; сто пятьдесят два в Евангелии от Луки; и восемьдесят в Евангелии от Иоанна, — и в этом отношении Ватиканский кодекс уникален. Там, где эти деления не встречаются, письмо является непрерывным на протяжении нескольких последовательных страниц. Таким образом, в то время как каждое из блаженств, каждая из притч и каждая из серий поколений в родословных нашего Господа отмечены отдельными абзацами с помощью упомянутых маленьких пустых пространств, нет никакого разрыва в тексте с двадцать четвертого стиха семнадцатой главы Евангелия от Матфея до семнадцатого стиха двадцатой главы. Пространство настолько экономилось, что когда писец заканчивал одну книгу, он начинал другую в верхней части самой следующей колонки; и на протяжении всей рукописи очень мало разрывов, и только одна целая колонка оставлена пустой. Это пустое пространство очень значимо; оно встречается в конце восьмого стиха шестнадцатой главы Евангелия от Марка — таким образом, полностью опуская последние двенадцать стихов, с которыми мы знакомы. Что это было сделано намеренно, очевидно, ибо это означало отступление от обычного метода непрерывного письма писца. Пустая колонка свидетельствует о том, что он знал о существовании этого пробела в конце Евангелия, но не знал никакого полностью заслуживающего доверия материала, которым можно было бы его заполнить. И действуя на основании этого авторитета, наши ревизоры напечатали отрывок, который был предоставлен как приложение, а не как часть оригинального Евангелия от Марка. Единственная попытка орнаментации в Ватиканской рукописи встречается в конце Плача Иеремии, Иезекииля, Евангелия от Иоанна и Деяний Апостолов, где «арабесковая колонка из перекрещивающихся линий с точками в пересечениях по краям», увенчанная хорошо известной монограммой Христа, столь частой в надписях Катакомб, состоящей из буквы P в крестообразной форме, была деликатно и искусно выполнена пером писца. Большинство книг также имеют краткие заголовки и подписки.

Таково было первоначальное состояние Кодекса, но критик IX или X века, о котором уже упоминалось, внес множество изменений. Он не только углубил цвет чернил; он, как говорит нам декан Бергон, также тщательно акцентировал слова повсюду, помечая все начальные гласные соответствующими придыханиями. Он также поместил вместо маленькой начальной буквы каждой книги иллюминированную заглавную букву, в шесть раз превышающую размер оригинального унциала, раскрашенную в яркие красные и синие цвета, которые до сих пор сохранили почти весь свой прежний блеск. В верхней части колонки, всякий раз, когда начиналась новая книга, он также помещал широкую полосу, окрашенную в зеленый цвет, с тремя маленькими красными крестиками над ней. И это было еще не все; он проявил свое критическое суждение при пересмотре текста, отмечая свое одобрение или неодобрение определенными значимыми указаниями. «То, что он одобрял, он подправлял заново чернилами и добавлял соответствующие акценты; то, что он осуждал, он оставлял в выцветшей коричневой каллиграфии оригинала и без акцентуации». Таким образом, Кодекс можно назвать своего рода палимпсестом, в котором у нас есть некоторые части оригинальной рукописи, а остальное перекрыто более поздней редакцией. Мы должны тщательно различать эти два элемента; ибо очевидно, что именно самая старая часть является наиболее интересной и наводящей на размышления.

Кодекс состоит из более чем полутора тысяч страниц, из которых двести восемьдесят четыре отведены под Новый Завет. Первоначально он содержал всю Библию, а также Апокрифы и Послание святого Климента к Коринфянам; последнее так высоко ценилось ранними христианами, что его регулярно читали в церквях и переплетали вместе со Священным Писанием — обстоятельству, которому, собственно, мы и обязаны его сохранением до нашего времени. В настоящее время большая часть Книги Бытия и часть Псалмов отсутствуют в Ветхом Завете; в то время как в Новом Завете Послание к Филимону, три Пастырских послания, последняя часть Послания к Евреям и Апокалипсис в оригинальном почерке утеряны; их место было восполнено, как говорят, в XV веке из рукописи, принадлежавшей кардиналу Виссариону. По свидетельству его материалов — расположению и стилю письма — можно судить о весьма высокой древности этого Кодекса. Обычно предполагается, что он был написан в начале IV века. Верчеллоне, который редактировал версию кардинала Маи, аргументирует, исходя из замечательного соответствия его текста с тем, который использовал Кирилл Александрийский в своем Комментарии на Евангелие от Иоанна, что он должен был быть написан в Александрии, где была группа необычайно искусных каллиграфов. Он полагает, что это был один из пятидесяти рукописных экземпляров Священного Писания, которые Евсевий по приказу императора Константина Великого велел подготовить в 332 году для использования христианской церковью в недавно сформированной столице Константинополе. И обстоятельством, которое, по-видимому, подтверждает это мнение, является то, что Ватиканский кодекс не содержит, как уже упоминалось, последних двенадцати стихов Евангелия от Марка, особенность, которую Евсевий называет присущей лучшим рукописям Евангелий. При таком предположении Ватиканский кодекс был бы самым первым изданием Библии, имевшим печать суверенного авторитета.

Но он может быть даже более древним, чем времена Константина, ибо его маргинальные ссылки не соответствуют канонам Евсевия; и этот факт, по-видимому, подразумевает, что он принадлежал к III веку. Его единственным соперником по древности является знаменитый Синайский кодекс, известный под еврейской буквой алеф, обнаруженный самым романтическим образом Тишендорфом в монастыре Святой Екатерины на горе Синай. Тишендорф высказал твердое мнение не только о том, что эта рукопись того же возраста, что и ватиканская, но и о том, что ватиканская рукопись была написана одним из четырех писцов, которые, как он делает вывод из внутренних доказательств, должны были быть заняты над Синайским кодексом. Это мнение, однако, оспаривалось другими учеными; и оно кажется маловероятным, ибо Синайский кодекс имеет четыре колонки на странице, тогда как Ватиканский кодекс имеет только три. Его унциальные буквы также намного крупнее и четче, чем у ватиканской рукописи; и в нем есть Аммониевы разделы и Евсевиевы каноны, написанные, по всей вероятности, оригинальной рукой.

Не может быть сомнений в том, что Ватиканская рукопись восходит, если не дальше, то по крайней мере ко времени Никейского собора и является старейшим и наиболее ценным из сохранившихся памятников священной древности. Возможно, он был переписан непосредственно с какого-то египетского папируса или через посредство только одного промежуточного прототипа. Возможно, это был единственный экземпляр, спасенный от участи многих, сданных на сожжение классом христианских ренегатов, называемых traditores, которые избежали мученической смерти во время великого гонения Диоклетиана, отдав священные книги своей религии своим врагам. Ибо этот языческий император стремился не только лишить христианскую церковь ее учителей, подобно своим предшественникам, но и уничтожить священные писания, на которых основывалась вера Церкви и чей характер и притязания в это время начинали повсеместно признаваться. Александрийский кодекс — который стоит первым в списке унциальных рукописей и поэтому отмечен буквой A — несомненно принадлежит к более позднему времени. По преданию, он был написан благородной египетской мученицей по имени Фекла в начале V века и был отправлен в подарок Карлу I Кириллом Лукарисом, патриархом Константинопольским, который привез его из Александрии. Сейчас это одно из величайших сокровищ Британского музея. Голос предания подтверждается внутренними доказательствами, ибо он имеет только две колонки на странице, в то время как заглавные буквы разных размеров встречаются в изобилии, и часто используется киноварь — все это признаки указанного периода.

Как или когда Ватиканский кодекс был доставлен в Ватиканскую библиотеку — вопрос, который полностью окутан неясностью. Вероятно, он был частью библиотеки в Латеранском дворце, которая восходит почти ко времени Константина, и был перенесен вместе с другим содержимым этой библиотеки в Ватикан в 1450 году папой Николаем V. Впервые мы отчетливо слышим о нем в письме, написанном Эразму в 1533 году Сепульведой; хотя существует несколько неясная ссылка на него несколькими годами ранее в переписке папского библиотекаря Бомбазиуса с Эразмом. Римское издание части Септуагинты, основанное на Ватиканской рукописи, появилось в 1587 году. После этого периода до 1780 года она несколько раз сверялась; среди прочих, Бартолоччи, ватиканским библиотекарем; Бентли, который использовал для этой цели аббата Мико и Рулотту; и Бирчем из Копенгагена, который путешествовал под эгидой короля Дании. Вместе со многими лучшими скульптурами и наиболее ценными художественными сокровищами Ватикана драгоценный Кодекс был вывезен в Париж в 1810 году по приказу Наполеона Бонапарта, этого беспринципного грабителя иностранных дворцов и церквей ради возвеличивания собственной столицы; и пока он находился там, он был тщательно изучен знаменитым критиком И. Л. Хьюгом, который первым определил, исходя из природы его материалов и внутренних доказательств, его весьма большую древность. Когда он был возвращен вместе с другими трофеями великого римского дворца, он был запечатан его ревнивыми владельцами и больше не мог быть использован для критических целей. В 1843 году Тишендорф смог увидеть его только в течение двух дней по три часа каждый. Трегеллес, который отправился в Рим в 1845 году с особой целью ознакомиться с Кодексом, снабженный рекомендательным письмом от кардинала Уайзмана, был допущен только к просмотру, но не к переписыванию каких-либо его чтений. Его карманы, как он сам нам рассказывает, были обысканы, а его перо, чернила и бумага отобраны, прежде чем ему позволили открыть его; и если он смотрел на отрывок слишком долго, рукопись грубо вырывалась из его рук двумя прелатами, находившимися в бдительном ожидании. Когда декан Элфорд в 1861 году пользовался рукописью в течение четырех дней, его труды по сверке проводились перед лицом большого противодействия со стороны библиотекаря, который настаивал, что приказ Антонелли позволял ему только видеть рукопись, но не проверять в ней отрывки.

Причиной, которую называли ученым Европы для этой ребяческой ревности, было то, что власти Ватикана сами готовились опубликовать тщательную сверку, и они не хотели, чтобы слава этого достижения ушла из Рима. Кардинал Маи действительно начал готовить издание к публикации в 1828 году; но оно появилось только в 1857 году, через три года после смерти кардинала, под ученым редакторством Верчеллоне. Ходили слухи, скопированные в «Эдинбургское обозрение» из работы сэра Чарльза Лайеля о Соединенных Штатах, что кардиналу помешал опубликовать свою работу папа Григорий XVI из-за ее расхождений с Вульгатой, которая была торжественно санкционирована декретами Тридентского собора и притязаниями Церкви на непогрешимость. Далее утверждалось, что он наконец получил разрешение опубликовать свое издание при условии, что он вставит в скобках знаменитый текст 1 Иоанна 5:7, который отсутствовал в рукописи. Было ли это правдой или нет, несомненно то, что то, что ученый кардинал дал миру, было скорее изданием, критической рецензией текста, чем верной транскрипцией Ватиканского кодекса. Хотя рукопись была у него с собой в его резиденции в Палаццо Альтьери — обстоятельство, которое вызвало веру в то время, что она исчезла во время французской оккупации Рима, — он мог уделить этой трудной задаче лишь скудный досуг, доступный от более неотложных обязанностей. Работа поэтому была выполнена настолько несовершенно, что сам кардинал не решался опубликовать ее; а ученый и честный варнавит, под чьим редакторским покровительством она появилась, был вынужден приложить внушительный список опечаток и принести мягкое извинение в своем предисловии за неточности своего друга. Но, при всех своих недостатках, пять томов кварто переиздания кардинала значительно расширили наши критические знания о Кодексе; и он приобретает особый интерес в связи с тем обстоятельством, что это был первый раз, когда греческое Писание было когда-либо опубликовано в Риме.

С тех пор Тишендорф во время своего второго визита в Вечный город имел аудиенцию у папы Пия IX и предложил выпустить за свой счет издание Ватиканского кодекса, подобное тому, которое он подготовил под эгидой российского императора для Синайского кодекса. Эту просьбу Папа отклонил под старым предлогом, что он желает опубликовать такое издание сам. Тишендорфу, однако, было позволено пользоваться рукописью более свободно, чем в предыдущем случае; хотя несколько раз ее отбирали у него, а его труды прерывались из-за предполагаемых нарушений веры с его стороны. Результатом этой необычной привилегии стало то, что великий текстолог выпустил, безусловно, самое точное и удовлетворительное издание, которым мы обладаем в настоящее время. Пий IX осуществил свое намерение опубликовать римское издание в пяти томах, напечатанное знаменитой типографией Пропаганды. Часть Нового Завета появилась под редакцией Верчеллоне и Коццы в 1868 году; но Верчеллоне вскоре после этого умер, и последующие тома готовились под менее способным руководством. Знаменитая рукопись поэтому страдает от недостатка определенности, поскольку нет гарантии, что какое-либо чтение действительно является чтением оригинала. И в то время как Александрийский кодекс был воспроизведен с помощью фотографии, а Синайский кодекс был верно опубликован, точная палеография или подлинный текст в том виде, в каком он существует, Ватиканского кодекса все еще остается desideratum среди ученых.

Полное исчезновение всех рукописей, предшествующих Ватиканскому кодексу, является предметом удивления, ибо было подсчитано на достаточных основаниях, что многие тысячи экземпляров Евангелий распространялись среди христиан в конце II века. Потерю можно объяснить тем фактом, что более старые рукописи были написаны на менее долговечных материалах. До II века основным материалом для письма была бумага, изготовленная из папируса, растения, которое когда-то встречалось не только в Египте, но и на севере Палестины и в различных частях южной Италии и Сицилии, хотя сейчас почти истреблено; и у нас есть основания полагать, из одного или двух случайных упоминаний в писаниях святого Иоанна, что это был материал, использовавшийся самими апостолами. Эта папирусная бумага была очень недолговечной по своей природе, и рукописи, написанные на ней, помимо износа от постоянного использования, поддавались процессу распада в сравнительно короткий период. Мы обязаны сохранением всех папирусных рукописей, дошедших до нас из глубокой древности, тому факту, что они хранились в исключительно благоприятных обстоятельствах, как, например, в герметично запечатанных интерьерах египетских гробниц. Те, что подвергались воздействию воздуха, все исчезли века назад. Во II веке пергамент был введен в широкое употребление в качестве материала для письма, и папирусная бумага постепенно вышла из употребления. И с изменением материала изменилась форма рукописей; древняя форма папирусного свитка уступила место, в рукописях, написанных на пергаменте, форме книг с листами. Как бы мы ценили оригинальные свитки, содержавшие почерк евангелистов и апостолов! С каким глубоким интересом мы взирали бы на подпись и приветствие святого Павла, приложенные к Посланиям, которые он диктовал писцу из-за своего слабого зрения! Как бы мы ценили апостольский автограф Послания к Галатам, о котором автор говорит: «Видите, как много написал я вам своею рукою». Какой трепет прошел бы через нас при виде тех двух пастырских Посланий, в конце которых святой Иоанн говорит: «Многое имел я писать, но не хочу писать к тебе чернилами и тростию»! Наше законное почитание, однако, было бы склонно перейти в идолопоклонническое суеверие. Мы поклонялись бы таким драгоценным документам, как ранние христиане поклонялись реликвиям святых. Поэтому было мудрым провиденциальным устроением, что такое искушение было устранено. Все оригинальные рукописи священных писаний исчезли из-за хрупкого характера их материалов, вероятно, через несколько лет после смерти авторов, так как не было принято никаких особых мер для их сохранения; и, как заметил доктор Уэсткотт, ни одного подлинного обращения к ним не делается в религиозных спорах относительно точных слов определенных отрывков в Евангелиях и Посланиях в писаниях II века.

Но хотя Ватиканский кодекс является старейшей из существующих рукописей Нового Завета, из этого обстоятельства не следует, что он является наиболее надежным. Ученые придерживаются широко различающихся взглядов на его критическую ценность. Одними он был принят как наиболее авторитетная из всех версий, в то время как другие рассматривали его как одну из самых испорченных и несовершенных. Действительно, было высказано предположение, что само обстоятельство его длительного сохранения в течение столь многих веков является доказательством того, что это была ненадежная копия, давно отложенная в сторону, и поэтому освобожденная от износа, от которого подлинные копии того же возраста давно погибли. Эти крайние взгляды, однако, несправедливы. Хотя он не свободен от многих грубых неточностей и ошибок, он в целом представляет собой весьма верное представление о греческой Вульгате ранней Церкви и заслуживает по крайней мере такого же уважения, как любой другой отдельный документ из существующих. Главной особенностью Кодекса является большое количество важных пропусков в нем; так что, как говорит доктор Доббин, он представляет собой сокращенный текст Нового Завета. Несколько из этих пропусков были сделаны намеренно, в то время как подавляющее большинство, несомненно, было вызвано небрежностью писца при переписывании с копии перед ним; ибо есть несколько случаев, когда он писал одни и те же слова и фразы дважды. При предположении, что рукопись является одной из пятидесяти, подготовленных по приказу Константина, крайняя поспешность, с которой выполнялась такая задача, объяснила бы множество канцелярских ошибок. Помимо последних стихов Евангелия от Марка, о которых уже упоминалось, и не менее трехсот шестидесяти четырех других пропусков в том же Евангелии, больших или меньших по значимости, отсутствует славословие в конце молитвы Господней в Матфея 6:13; как и описание агонии Спасителя и помощи ангела в Луки 22:43, 44; важная фраза «Ибо Он был прежде меня» в Иоанна 1:27; чудесное возмущение воды в купальне Вифезда в Иоанна 5:3, 4; повествование о женщине, взятой в прелюбодеянии, в Иоанна 7:53 – 8:11; вопрос Филиппа и ответ эфиопского евнуха в Деяниях 8:37; значительные и трогательные инциденты при обращении Павла, упомянутые в Деяниях 9:5, 6; и хорошо известный спорный текст о «Трех свидетелях на Небе» в 1 Иоанна 5:7. Эти пропущенные отрывки, которые, исходя из внутренних доказательств, помимо внешнего свидетельства наибольшего числа критических документов, мы должны признать подлинными, являются самыми серьезными из лакун, составляющими в общей сложности необычайное число две тысячи четыреста пятьдесят шесть. Они придают документу очень характерный вид; в то время как даже менее заметные исчезновения из текста, которые можно осознать только при тщательной сверке, в той или иной степени влияют на смысл. Немецкие критики поставили на многих из этих пропусков свою печать одобрения, особенно на тех, что относятся к сверхъестественному, из-за их хорошо известной неприязни к чудесному элементу в Писании.

Есть и другие особенности Кодекса, которые очень заинтересовали меня; но их обсуждение потребовало бы от меня слишком глубокого погружения в критические детали. Я должен упомянуть, однако, эпизодическое использование в рукописи латинизированной орфографии. Имя Силуана, например, упомянутое в 1 Петра 5:12, передано в латинизированном греческом Silbanou, вместо Silouanou, обычной греческой формы; и во 2 Петра 3:10, вместо последнего слова стиха, katakaêsetai, «сгорит», встречается необычное слово eurethesetai, которое означает «будет найдено». Сирийская и одна египетская версии имеют чтение «не будет найдено»; и либо «не» было случайно опущено, когда Ватиканский кодекс копировался с более раннего образца, имевшего такое чтение, либо у писца была какая-то смутная идея о латинском слове urerentur, «сгорит», в уме, и он принял слово eurethesetai из-за его сходства с ним — как латинский корень с греческим окончанием. Можно было бы привести несколько любопытных примеров латинских форм и конструкций; и это обстоятельство привело к гипотезе, что происхождение Ватиканской рукописи могло, в конце концов, быть итальянским, а не александрийским, как обычно предполагается. Кодекс также обвиняли в теологической предвзятости; ибо в Иоанна 1:18 «единородный Бог» заменено на «единородный Сын». Это некоторыми считается отсылкой к полемике IV века относительно арианских доктрин; хотя это предположение сделало бы его более поздним по дате. Порядок книг Нового Завета в Кодексе отличается от того, с которым мы знакомы. Соборные послания от Иакова до Иуды следуют за Деяниями, согласно порядку древней греческой Церкви; затем идут Послания Павла; а Послание к Евреям находится между Вторым посланием к Фессалоникийцам и Первым к Тимофею. Его разделы, однако, пронумерованы так, как если бы оно первоначально было помещено между Посланиями к Галатам и Ефесянам; тем самым показывая, что это было расположение в более старом документе, с которого копировался Кодекс. Одна из московских рукописей, можно упомянуть в связи с этой новизной в расположении, помещает Послание к Евреям в положение столь же ненормальное, как и в Ватиканской рукописи — а именно, перед Посланием к Римлянам.

При формировании Полученного текста (Textus Receptus) нашего Нового Завета Ватиканская рукопись не использовалась. Основой ранних печатных изданий — Эльзевиров и изданий Роберта Стефана, знаменитого парижского печатника, — был греческий Новый Завет Эразма, опубликованный в 1516 году, составленный с помощью таких рукописей, которые он нашел в Базеле, и Комплютенская Полиглотта — так называемая по Комплютуму, современная Алькала в Испании, где она была напечатана в 1522 году под покровительством кардинала Хименеса, чей текст, как говорили, был сформирован из рукописей, присланных из Папской библиотеки в Риме, — Ватиканский кодекс, безусловно, не был в их числе, как обильно следует из внутренних доказательств. Но хотя Ватиканская рукопись не использовалась при создании нашей Авторизованной версии, она недавно была использована в качестве главного авторитета ревизорами Нового Завета. Доктора Уэсткотт и Хорт построили свой греческий текст с особым почтительным вниманием к ней; и эта исключительная преданность была сурово осуждена несколькими критиками, такими как декан Бергон, которые рассматривают это как попытку сбалансировать пирамиду на ее вершине. Но помимо противоречивых взглядов таких текстологов, не может быть сомнений в том, что Ватиканский кодекс оказал величайшую услугу в эти последние дни в исправлении Авторизованной версии и помощи в восстановлении священного текста как можно ближе к чистоте оригинальных автографов. И он добавил свое ценнейшее свидетельство к свидетельству многих других древних рукописей Священного Писания, существующих в том, что, несмотря на неважные вариации чтений, естественно вызванные большим размножением копий, священный текст с того времени, когда он впервые появился, до настоящего времени сохранился по существу неиспорченным; так что мы имеем ту же божественную истину, представленную нам, которая была представлена христианам веков, непосредственно следующих за временем апостолов.