«Римские мозаики: Очерки Рима и его окрестностей»

Значение этих следов было предметом многих споров. Некоторые рассматривали их как символы владения — слово «владение» (possession), как предполагается, этимологически происходит от латинских слов pedis positio и означает буквально «положение ноги». Поговорка древних юристов гласила: «Quicquid pes tuus calcaverit tuum erit» («Что бы ни ступила твоя нога, будет твоим»). Символ ноги вырезался на мраморной плите, закрывавшей локул или гробницу, чтобы указать, что это купленная собственность человека, который в ней покоился. Этот взгляд, однако, не был принят большинством компетентных авторитетов. Более правдоподобной теорией является та, которая рассматривает погребальные следы в катакомбах как обетные приношения благодарности, заказанные христианами в ознаменование завершения их земного паломничества. У язычников был обычай, когда люди, оправившиеся от болезни или травмы, вешали в качестве благодарственных приношений в святилищах богов, которые, как предполагалось, исцелили их, изображения или представления, отлитые из металла, глины или дерева, той части тела, которая была поражена. В Италии Исиде и Гигиее посвящались обетные таблички, на которых были выгравированы следы ног; и Гигиея однажды получила дары такого рода, которые записывали благодарность некоторых римских солдат, избежавших ампутации, которой подверглись их товарищи от рук Ганнибала. Этот обычай сохранился в ранней христианской Церкви и поддерживается до сих пор, как может засвидетельствовать любой, кто посещает современное святилище паломничества в римско-католических странах. Среди таких обетных приношений модели и вырезанные и раскрашенные изображения ног из камня, дерева или металла часто подвешиваются перед образом Мадонны в благодарность за исцеление от какой-либо болезни ног. Мы можем предположить, что, подобно тому как древние римляне, благополучно вернувшись из долгого и опасного или трудного путешествия, предпринятого по делам или ради здоровья, в знак благодарности посвящали изображение своих ног своему любимому богу, так и ранние христиане, которые в своем первоначальном состоянии были язычниками и все еще лелеяли многие свои старые обычаи, заказывали эти своеобразные следы на своих могилах в знак благодарности за то, что для них паломничество жизни окончено и начался бесконечный покой. Нет сомнений, что плита с так называемыми отпечатками ног святой Кристины в Больсене, о которой уже упоминалось, была языческим обетным приношением; ибо алтарь, в который она вделана, занимает место, древнее, посвященное Аполлону, и легенда о святой Кристине постепенно кристаллизовалась вокруг него. А отпечаток ноги в церкви святой Радегунды в Пуатье был скорее языческим, чем христианским, ибо Пуатье имел римское происхождение, и многочисленные римские остатки были найдены в городе и его окрестностях.

Можно было бы составить длинный и любопытный список чудесных отпечатков, которые, как говорят, были оставлены ногами нашего Спасителя в местах, где Он стоял. В центре платформы в Иерусалиме, на которой стоял Храм Соломона, покрытой куполом мечети Сахра, часть грубой природной известняковой скалы возвышается на несколько футов над мраморным мощением и является главным объектом почитания в этом месте. В одном углу у нее есть высеченная камера с отверстием через скалистую крышу, что дало скале название «lapis pertusus», или продырявленный камень. На этой скале есть естественные или искусственные знаки, которые преемники халифа Омара считали отпечатками пальцев ангела Гавриила, а также следом ноги Мухаммеда и его верблюда, который совершил весь путь от Мекки до Иерусалима в четыре прыжка. Камень, как говорят, первоначально упал с неба и использовался как сиденье почтенными пророками Иерусалима. Пока они обладали даром пророчества, камень оставался неподвижным под ними; но когда дар был отозван и преследуемые провидцы были вынуждены бежать в поисках безопасности в другие земли, камень поднялся, чтобы сопровождать их: тогда ангел Гавриил вмешался и предотвратил уход пророческого кресла, оставив на нем неизгладимые следы своих пальцев. Затем он был сверхъестественным образом прибит к своему скалистому ложу семью медными гвоздями. Когда происходит какой-либо великий кризис в судьбах мира, головка одного из этих гвоздей исчезает; и когда они все исчезнут, наступит день суда. Сейчас их осталось только три, и поэтому мусульмане верят, что конец всего сущего уже недалеко. Когда крестоносцы овладели священным городом, они изменили мусульманскую легенду и приписали таинственный отпечаток ноги нашему Господу, когда Он выходил из Храма, чтобы избежать ярости иудеев. Нет сомнений, что знаки на скале являются доисторическими и относятся к первобытному поклонению горе Мориа, задолго до того, как вокруг нее собрались величественные ассоциации библейской истории. В это место иудеи приходили в четвертом веке, чтобы оплакивать скалу и помазывать ее маслом, как будто выполняя некое смутное предание о прежних первобытных возлияниях.

В восьмиугольной часовне Церкви Вознесения на вершине Елеонской горы, столь известной великолепным видом, который она открывает на Иерусалим и Мертвое море, показана природная скала, образующая вершину холма, с которого наш Господь вознесся на небо. На этой скале, как гласит предание, Он оставил след Своих стоп. Аркульф, посетивший Палестину около 700 года, говорит: «На земле посреди церкви можно увидеть последние отпечатки в пыли ног нашего Господа, и крыша видна над тем местом, где Он вознесся; и хотя земля ежедневно уносится верующими, все же она остается, как прежде, и сохраняет то же впечатление ног». Иероним упоминает, что в его время соблюдался тот же обычай, за которым следовал тот же удивительный результат. Поздние писатели, однако, утверждали, что отпечатки были сделаны не на земле или в пыли, а на твердой скале; и что первоначально их было два, один из которых был давно украден мусульманами, которые отломили фрагмент камня, на котором он был отпечатан. Сэр Джон Мандевиль описывает вид сохранившегося отпечатка ноги, каким он выглядел в его время, в 1322 году: «С той горы наш Господь Иисус Христос вознесся на небо в день Вознесения, и до сих пор виден отпечаток Его левой ноги на камне». То, что сейчас видно на этом месте, — это простая грубая полость в природной скале, которая имеет лишь самое отдаленное сходство с человеческой ногой. Возможно, она была искусственно высечена, а может быть, это лишь одна из тех любопытных впадин, в которые известняковые скалы часто выветриваются. В любом случае, она естественным образом поддалась священной легенде, которая собралась вокруг нее.

В Каабе, самом древнем и примечательном здании великой мечети в Мекке, хранится чудесный камень с отпечатком ног Авраама. Согласно мусульманскому преданию, это тот самый камень, который служил патриарху подмостками, когда он помогал Измаилу перестраивать Каабу, которая была первоначально построена Сифом, а затем разрушена Потопом. Пока Авраам стоял на этом камне, он поднимался и опускался вместе с ним, когда он строил стены священного здания. Реликвия, как говорят, является фрагментом того же серого мекканского камня, из которого построено все здание, — в этом отношении отличаясь от знаменитого черного камня, принесенного Аврааму и Измаилу ангелом Гавриилом и встроенного в северо-восточный угол внешней стены Каабы, который, по мнению ученых, является либо метеоритом, либо фрагментом вулканического базальта. Популярно считается, что он был изначально гиацинтом ослепительной белизны, но стал черным как чернила от прикосновения грешного человека и что он может вернуть свою первоначальную чистоту и блеск только в день суда. Миллионы поцелуев и прикосновений верующих значительно износили поверхность; но в дополнение к этому на нем были замечены следы чашеобразных углублений. Нет сомнений, что обе эти реликвии, связанные с Авраамом, являются глубокой древности и, возможно, принадлежали к доисторическому поклонению, которое отмечало Мекку как священное место задолго до того, как последователи Пророка основали там свое святилище. В священной мечети Хеврона, построенной над пещерой Махпела, на каменной плите указан отпечаток ноги обычного размера, называемый по-разному: Адама или Мухаммеда. Говорят, что он был привезен из Мекки около шестисот лет назад и заключен в нишу в задней части святилища Авраама, где он помещен на своего рода полку примерно в трех футах над полом. На краю резервуара во дворе разрушенной мечети в Баальбеке показаны четыре гигантских отпечатка ног, которые, как предполагается, были оставлены каким-то патриархом или пророком, но, скорее всего, были связаны с древней религией Ханаана, которая сохранялась здесь до последних дней римского язычества. В великом святилище друзов Неби-Шаиб возле Хаттина есть квадратный блок известняка, в центре которого находится кусок алебастра, содержащий отпечаток человеческой ноги естественного размера, с очень четко очерченными пальцами. Друзы благоговейно целуют этот отпечаток, утверждая, что скала источает влагу и что она никогда не бывает сухой. В центре отпечатка ноги есть трещина в скале, которую они объясняют тем, что, когда пророк ступил сюда, он расколол скалу своим шагом. В Дамаске одно время было священное здание под названием Мечеть Святой Стопы, в котором был камень с отпечатком ног Моисея. Ибн Баттута видел эту любопытную реликвию в начале четырнадцатого века; но и мечеть, и камень с тех пор исчезли. На восточной стороне Иордана бедуинское племя, называемое Адван, поклоняется отпечатку, оставленному на камне у дороги пророчицей во время посадки на верблюда, чтобы отправиться в паломничество в Мекку. Кадирийские дервиши Египта поклоняются гигантскому башмаку как эмблеме священной стопы основателя их секты; а возле Мадурая большой кожаный башмак предлагается в поклонение божеству, которое, подобно Диане, председательствует на охоте.

Для исследователя сравнительного религиоведения Пхрабат, или Священная Стопа Будды, открывает весьма интересное поле для исследований. На Востоке отпечатки ног этой удивительной личности так же распространены, как отпечатки Христа и Девы Марии на Западе. Буддисты постоянно увеличивают их число копиями оригиналов; и местные художники Сиама, жаждущие отличия, часто преподносят эти священные объекты королю, украшенные с высочайшим мастерством их искусства, как самый приемлемый дар, который они могут предложить. Священный отпечаток ноги входит в самую сущность буддийской религии; он требует от индокитайских народов степени почитания, едва ли уступающей той, которую они воздают самому Будде. Он очень древний и был создан для того, чтобы воплотить в одном великом символе полную систему теологии и теогонии, которая постепенно была забыта или извращена последующими веками в целях нелепого суеверия. Он тщательно вырезан и раскрашен многочисленными символами, каждый из которых имеет глубокое значение. Литургия сиамцев, связанная с ним, состоит из пятидесяти мерных строк по восемь слогов каждая и содержит названия ста восьми различных символических объектов — таких как лев, слон, солнце и луна в своих колесницах, запряженных волами, лошадь, змеи, спиральное здание, дерево, шесть сфер, пять озер и алтарь, — все из которых представлены на стопе. Этот список символических аллюзий читается священниками и составляет неотъемлемую часть ритуала поклонения. Сиамские священники говорят, что любой смертный, собирающийся достичь порога Нирваны, имеет свои стопы, спонтанно украшенные всеми символами, которые можно увидеть на Пхрабате.

Сиамцы признают только пять подлинных Пхрабатов, сделанных реальными стопами Будды. Они называются Пятью Отпечатками Божественной Стопы. Первый находится на скале на побережье полуострова Малакка, где, помимо отпечатка стопы Будды, есть также отпечаток собачьей лапы, который очень почитается туземцами. Второй Пхрабат находится на Золотой горе, холме со священным следом Будды, в Сиаме, который Будда посетил однажды. Отпечаток — это правая стопа, и он покрыт марадопом, пирамидальным балдахином, поддерживаемым позолоченными пилястрами. Впадина следа обычно наполнена водой, которую преданный окропляет на свое тело, чтобы смыть пятно своего греха. Третий Пхрабат находится на холме на берегах Джамны, посреди обширного и густого леса, который простирается по изломанным горным хребтам. Пхрабат находится на приподнятой террасе, подобной той, на которой построены большинство буддийских храмов. Пирамидальное сооружение, которое укрывает его, сделано из тесаного камня высотой девяносто футов и похоже на балдахин римско-католической церкви. Есть четыре отпечатка на разных террасах, каждая из которых поднимается выше другой, что соответствует четырем нисхождениям божества. Четвертый Пхрабат также находится на берегах Джамны. Но пятый и самый знаменитый из всех — это отпечаток священной стопы на вершине Амала Шри Пада, или Пика Адама, на Цейлоне. На самой высокой точке этого холма находится пагодообразное здание, поддерживаемое тонкими колоннами и открытое со всех сторон ветрам. Под этим балдахином, в центре огромной массы гнейса и роговой обманки, образующей живую скалу, находится грубый контур гигантской стопы длиной около пяти футов и пропорциональной ширины.

Сэр Эмерсон Теннент, который дал полное и интересное описание этого последнего Пхрабата в своей работе о Цейлоне, предполагает, что это была первоначально естественная впадина в скале, впоследствии искусственно расширенная и сформированная в ее нынешний вид; но каким бы ни было ее происхождение вначале, ее нынешняя форма, несомненно, является большой, возможно, доисторической древности. В священных книгах буддистов она упоминается более чем за триста лет до Христа как отпечаток, оставленный стопой Будды, когда он посетил землю после Потопа с дарами и благословениями для своих поклонников; и в первом веке христианской эры записано, что король Кашмира отправился в паломничество на Цейлон с единственной целью поклониться этой Шри-паде, или Священному Отпечатку Стопы. Гностики первых христианских веков приписывали его Иеу, первому человеку; и в одной из старейших существующих рукописей, ныне находящейся в Британском музее — коптской версии «Верной Мудрости», которая, как говорят, была написана великим гностическим философом Валентином в четвертом веке, — есть упоминание об этой почтенной реликвии, причем Спаситель, как говорят, сообщает Деве Марии, что Он назначил Духа Калапатараота хранителем ее. От гностиков мусульмане получили предание; ибо они верят, что, когда Адам был изгнан из Рая, он жил много лет на этой горе в одиночестве, прежде чем воссоединился с Евой на горе Арафат, которая возвышается над Меккой. Ранние португальские поселенцы на острове приписывали священный отпечаток стопы святому Фоме, который, как гласит предание, проповедовал Евангелие после вознесения Христа в Персии и Индии и принял мученическую смерть в Малабаре, где основал христианскую Церковь, которая до сих пор носит название христиан святого Фомы; и они верили, что все деревья на горе и на пол-лиги вокруг ее основания склоняют свои кроны в направлении этого священного объекта — знак уважения, который, как они утверждали, мог быть предложен только стопе апостола. Брахманы присвоили священный знак как отпечаток стопы своей богини Шивы. В настоящее время буддисты являются хранителями святилища; но поклонникам других вероисповеданий не препятствуют воздавать ему свое почтение, и они встречаются в мире и доброй воле вокруг объекта своего общего поклонения. Этим обстоятельством христианскому посетителю напоминается о священном отпечатке стопы, о котором уже упоминалось, на скале Церкви Вознесения на Елеонской горе, которая является частью мечети и имеет пять алтарей для греческой, латинской, армянской, сирийской и коптской Церквей, все из которых поднимаются на холм в день Вознесения, чтобы отпраздновать праздник; мусульмане также приходят и возносят свои молитвы в том же святилище. Поклонение, воздаваемое на горе священной стопы на Цейлоне, состоит из подношений малиновых цветов рододендрона, которые свободно растут среди скал вокруг, сопровождаемых различными коленопреклонениями и выкриками, и заканчивается ударом в древний колокол и глотком из священного колодца, который бьет ключом немного ниже вершины. Эти церемонии указывают на очень первобытный способ поклонения; и вполне вероятно, что, поскольку Пик Адама почитался с глубокой древности аборигенами Цейлона, будучи связанным ими с поклонением солнцу, священный отпечаток стопы может принадлежать к этому доисторическому культу. Модели отпечатка стопы показаны в различных храмах на Цейлоне.

Помимо этих пяти великих Пхрабатов, на Востоке есть и другие, менее известные. В Пхра Патом сиамцев говорится, что Будда оставил отпечатки своих стоп в Лауке и Чакраване. В Аве есть Пхрабат возле Проме, который считается типом творения. Другой можно увидеть в той же стране на большой скале, лежащей среди холмов в дне пути к западу от Мейнбу. Доктор Лейден говорит, что именно в стране Лан, как сообщается, все знаменитые основатели религии Будды оставили свои самые примечательные следы. Следы священной стопы скудно разбросаны по Пегу, Аве и Арракану. Но среди Лан они сосредоточены; и туда отправляются преданные, чтобы поклониться священным шагам Пра Кукусона, Пра Коннакана, Пра Путткатсопа и Пра Самутакадама.

Следы Вишну также часто встречаются в Индии. Сэр Уильям Джонс говорит нам, что в Пуранах упоминается белая гора, на которой царь Сравана сидел, медитируя на божественную стопу Вишну на станции Тревирана. Когда индусы овладели Гайей — одним из четырех самых священных мест буддизма, — они обнаружили, что общественные настроения в пользу священного отпечатка стопы там настолько сильны, что они были вынуждены включить реликвию в свою собственную религиозную систему и приписать ее Вишну. Тысячи индуистских паломников со всех частей Индии теперь посещают святилище каждый год. Действительно, для поклонников Вишну храм Вишнупад в Гайе является одним из самых святых во всей Индии; и, как мы информированы в великом труде доктора Митры, поздние религиозные книги настоятельно предписывают, чтобы никто не упустил возможности хотя бы раз в жизни посетить это место. Они восхваляют желание иметь многочисленное потомство на том основании, что из многих один сын мог бы посетить Гайю и, совершив обряды, предписанные в связи со священным следом, спасти своего отца от вечного разрушения. Камень представляет собой большой полусферический блок гранита с неровной вершиной, несущий резные изображения двух человеческих стоп. Частые омовения, которым он ежедневно подвергается, стерли своеобразные секториальные знаки, которые содержат стопы, и даже контуры самих стоп едва различимы. Английские архитекторы сейчас занимаются сохранением руин великолепного храма, связанного с этим отпечатком стопы, где началось служение великого учителя Индии — «Света Азии». В Индийском музее в Калькутте есть большая плита из белого мрамора с изображением человеческой стопы, окруженной двумя драконами. Она была привезена из храма в Бирме, где ей поклонялись как изображению стопы Будды. Она имеет семь дюймов в длину и три дюйма в ширину и разделена на сто восемь отделений, каждое из которых содержит различный мистический знак.

В Ганготри, на берегах Ганга, находится деревянный храм, содержащий отпечаток стопы Ганги на черном камне. В странном подземном храме, внутри великого форта в Аллахабаде, есть два отпечатка стоп Вишну, наряду с отпечатками стоп Рамы и его жены Ситы. В Индии «kaddam rassul», или предполагаемый отпечаток стопы Мухаммеда на глине, который поддерживается во влажном состоянии и заключен в своего рода клетку, нередко помещается в изголовье надгробий последователей ислама. На вершине горы в ста тридцати шести милях к югу от Бхагалпура находится одно из главных мест поклонения джайнов в Индии. На плато есть двадцать маленьких храмов джайнов на разных скалистых высотах, которые по форме напоминают гаситель для свечей. В каждом из них можно найти Васу Падукас — священную стопу, подобную той, что видна в храме джайнов в Чампанагаре. Секта джайнов в Южном Бихаре имеет два места паломничества. Одно — это резервуар, заросший сорняками и цветами лотоса, в центре которого есть небольшой остров с храмом, с двумя камнями внутри, на одном из которых есть надпись и отпечаток двух стоп Гаутамы — самого распространенного объекта поклонения джайнов в этом районе. Другое — это место в той же части страны, где тело Махавиры, одного из двадцати четырех законодателей, было сожжено примерно за шесть веков до Христа. Оно напоминает другой храм и расположено на острове в резервуаре. Остров обнесен террасами, и в полости верхушки, похожей на улей, находится изображение стоп Махавиры, к которому постоянно стекаются толпы паломников. В центре храма джайнов в Пури, где умер этот замечательный человек, есть также три изображения его стоп и по одному отпечатку стоп каждого из его одиннадцати учеников.

Но тема отпечатков стоп уводит нас дальше, чем эпохи великих исторических основателей религии. Почти в каждой части земли были найдены отпечатки стоп, высеченные в твердой скале или отпечатанные на валунах и других камнях. Эти искусственные следы, подобно странному человеческому отпечатку стопы, который Робинзон Крузо обнаружил на пляже своего одинокого острова, возбуждают воображение своей тайной и открывают перспективу в доселе неисследованный мир бесконечных предположений. Они кажутся естественными преемниками тех следов птиц и рептилий на песчанике и других плитах, которые составляют одну из самых интересных особенностей каждого геологического музея; материал, на котором они отпечатаны, позволил существенным формам самих существ исчезнуть, в то время как он бережно сохранил более призрачные и случайные памятники их жизни. Натуралист может сказать нам по эфемерным отпечаткам на мягком первобытном иле не только то, какова была истинная природа неясных существ, которые произвели их неисчислимые века назад, но также направление, в котором они двигались вдоль берега, состояние прилива и погоду, и вид местности в то время. Но относительно тех буквальных человеческих «следов на песках времени», которые были оставлены нашими доисторическими предками, мы не можем сделать таких точных научных выводов. Они породили много спекуляций, будучи рассматриваемыми многими людьми как реальные отпечатки человеческих стоп, датируемые временем, когда материал, на котором они были проштампованы, был еще в состоянии мягкости. Суеверие наделило их священным почитанием, и вокруг них собрались легенды дикого и мистического характера. Малейшего знакомства с результатами геологических исследований оказалось достаточно, чтобы развеять это заблуждение и показать, что эти таинственные знаки не могли быть произведены людьми, пока скалы находились в состоянии плавления; и, следовательно, ни один разумный наблюдатель сейчас не придерживается этой теории их происхождения. Но суеверие умирает трудно; и есть люди, которые, хотя и сталкиваются с яснейшими доказательствами науки, все еще отказываются оставить свои старые обскурантистские идеи. Они предпочитают сверхъестественную теорию, которая дает свободный простор их фантазии и религиозному инстинкту, той, которая предлагает более прозаическое объяснение. Есть очарование в тайне, связанной с этими смутными воображениями, которую они не хотели бы развеять ясным дневным светом научных знаний. В нашей собственной стране отпечатки стоп на скалах и камнях встречаются отнюдь не редко. Некоторые из них, действительно, хотя и связаны с мифами и сказками, несомненно, были произведены естественными причинами, будучи простыми случайными эффектами выветривания, без какого-либо значения, кроме как для геолога. Но есть и другие, которые были безошибочно произведены искусственными средствами и имеют человеческую историю и значение.

В Шотландии часто находили камни Таниста — так называемые от гэльского слова tanaiste, вождь или следующий наследник поместья. Эти камни использовались в связи с коронацией короля или инаугурацией вождя. Обычай восходит к глубокой древности. Мы видим его следы в Библии — например, когда упоминается, что «Авимелех был сделан царем у дуба столпа, который был в Сихеме»; и «Адония заколол овец и волов и откормленный скот у камня Зохелет, который при Ен-Рогеле, и позвал всех братьев своих, сыновей царя, и всех мужей Иудиных, слуг царя»; и что, когда Иоас был помазан на царство Иодаем, «царь стоял у столпа, как было принято»; и снова, царь Иосия «стоял у столпа», чтобы заключить завет, «и весь народ стоял при завете». Камень, связанный с церемонией, рассматривался как самое священное свидетельство обязательства, принятого между вновь избранным королем или вождем и его народом. Он был помещен в каком-нибудь видном положении, на вершине «мут-хилла», или места собраний под открытым небом. На нем обычно вырезался отпечаток человеческой стопы; и в этот отпечаток во время церемонии инаугурации король или вождь помещал свою собственную правую ногу в знак того, что он был установлен по праву во владения своих предшественников и что он будет ходить по их стопам. Можно сказать буквально, что таким образом король или вождь приходил к пониманию со своим народом; и, возможно, обычная поговорка о «вступлении в башмаки покойника» могла возникнуть из этого первобытного обычая.

Самым известным из камней Таниста является Коронационный камень в Вестминстерском аббатстве — Лиа Фаль, или Камень Судьбы, — на котором сидели или стояли древние короли Шотландии при коронации и который образует своеобразную связь между первобытными обрядами, входившими в избрание короля народом, и пышными церемониями, с помощью которых наследственные суверены Англии устанавливаются в свою высокую должность. Однако на этом камне нет отпечатка стопы. Можно упомянуть, что до прибытия шотландского камня в Вестминстер-холле веками существовал подобный камень, который дал название и был первоначальным местом заседания Суда королевской скамьи. Это, несомненно, была реликвия первобытного Фолькмота Вестминстера, который развился в Парламент Англии. В окрестностях Упсалы находится камень Мора, прославленный в шведской истории как место, где короли публично избирались и принимали дань уважения своих подданных.

Более характерный образец камня Таниста можно увидеть на вершине Дан-Ад, скалистого изолированного холма высотой около двухсот футов, в Аргайлшире, недалеко от Ардришейга. На гладком плоском куске скалы, который выступает над поверхностью, вырезан знак правой стопы, покрытой старым куараном или толстым чулком, одиннадцать дюймов в длину и четыре с половиной дюйма в ширину в самой широкой части, причем пятка на дюйм меньше. Он погружен примерно на полдюйма в скалу и очень мало подвержен выветриванию — причина, возможно, в том, что он веками был защищен дерном, который вырос над ним, и был обнажен только недавно. Совсем рядом с ним находится гладкий полированный бассейн, одиннадцать дюймов в диаметре и восемь в глубину, также выдолбленный в скале. С этими двумя любопытными скульптурами связан местный миф. Оссиан, который некоторое время жил в окрестностях, однажды охотился на горе над озером Лох-Файн. Олень, которого загнали его собаки, бросился на него, и он поспешно бежал. Подойдя к холму над Килмайклом, он одним шагом перешагнул через долину на вершину холма Рудал, откуда совершил гигантский прыжок на вершину Дан-Ад. Но когда он приземлился, он был несколько истощен своим великим усилием, упал на колено и протянул руки, чтобы не упасть назад. После этого он оставил на скалистой вершине Дан-Ад прочный отпечаток своих стоп и колена, который мы видим в наши дни. Этот миф сравнительно недавнего происхождения и интересен тем, что показывает, что всякое воспоминание о первоначальном использовании отпечатка стопы и бассейна угасло в округе много веков назад. Нет сомнений, что отпечаток стопы указывает на то, что это место было в свое время местом инаугурации королей или вождей региона; и бассейн, по всей вероятности, был одной из тех первобытных ступок, которые использовались для помола зерна задолго до изобретения ручной мельницы. Дан-Ад — одно из старейших мест в Шотландии. У него есть седые руины безымянного форта и колодец, который, по преданию, убывает и прибывает с приливом. Именно здесь впервые поселились далриадские скотты; и капитан Томас, который является авторитетом в этом вопросе, предполагает, что замечательная реликвия на Дан-Ад была сделана для инаугурации Фергуса Мора Мак Эрка, первого короля Далриады, который умер в Шотландии в начале шестого века, и была точной мерой его стопы.

Кинг в своем труде «Munimenta Antiqua» упоминает, что на острове Айлей на кургане или холме, где заседал высокий суд, был установлен большой камень, около семи футов в квадрате, в котором была полость или глубокий отпечаток, сделанный для приема стоп Макдональда, который был коронован королем Островов, стоя на этом камне, и поклялся, что он сохранит своих вассалов во владении их землями и будет вершить беспристрастный суд над всеми своими подданными. Затем ему в руку был вложен меч его отца, и епископ Аргайла и семь священников помазали его на царство в присутствии всех глав племен на Островах и материке, и в то же время оратор прочел каталог его предков. В 1831 году, когда курган, местно известный как «Сказочный холм» (Fairy Knowe), в приходе Кармили, Форфаршир, был срыт в ходе некоторых сельскохозяйственных улучшений на этом месте, помимо каменных ящиков и бронзового кольца, был найден грубый валун весом почти две тонны, на нижней стороне которого был высечен знак человеческой стопы. Курган или тумулус, по всей вероятности, был мут-хиллом, где вершилось правосудие и избирались вожди округа. В том же графстве, в диких ущельях Гленеска, недалеко от охотничьего домика лорда Далхаузи Миллдам, есть грубый гранитный валун, на верхней поверхности которого с большой точностью выдолблена маленькая человеческая стопа, показывающая следы даже пальцев. В долине он известен как «След Феи». Нет сомнений, что этот камень когда-то использовался в связи с церемониалом инаугурации вождя.

Подобный камень, вырезанный с изображением двух стоп, на котором первобытные вожди стояли, когда их публично наделяли знаками отличия, все еще, или был недавно, в существовании в Ледикирке, в Бервике, Южный Роналдсей, Оркнейские острова. Местное предание, возникшее задолго после того, как пиктские вожди ушли и пришла новая норвежская раса, невежественная в обычаях своих предшественников, гласит, что рассматриваемый камень использовался святым Магнусом как лодка, чтобы переправить его через пролив Пентленд-Ферт; в то время как более раннее предание рассматривало его как чудесного кита, который своевременно появился по молитве святого, когда тот собирался быть поглощенным штормом, и перенес его на своей спине в целости и сохранности на берег, где он был превращен в камень как вечное напоминание о чудесном событии. В Северном Йелле, Шетландские острова, на склоне холма лежит грубый камень, на котором с большим мастерством высечен знак человеческой стопы. В округе он известен как «Шаг Великана»; другой такого же рода, говорят, находится на Ансте. Это, несомненно, камень, на котором в кельтские времена короновались местные короли этой части. Примерно в миле от Килла, недалеко от Кэмпбелтауна, очень старого места, тесно связанного с ранней церковной историей Шотландии, можно увидеть на скале то, что местно называется «Отпечатком стопы святого Колумбы», который он сделал, когда однажды высадился на этот берег с Айоны. Он очень грубый и сильно стертый; но он уносит воображение гораздо дальше, чем дни святого Колумбы, — когда языческий вождь или король был инаугурирован здесь, чтобы править округом.

В Англии и Уэльсе есть несколько интересных примеров отпечатков стоп на валунах и скалах. Замечательный камень Таниста — который, однако, не имеет на себе резьбы, как я полагаю, — стоит среди ряда других и меньших валунов на вершине холма недалеко от деревни Лонг-Комптон в Камберленде. Он называется «Король»; и популярная рифма сельских жителей —

"If Long Compton thou canst see,

Then king of England thou shalt be"—

указывает на тот факт, что этот камень, должно быть, когда-то использовался как коронационный. Недалеко от вершины холма близ Бармута в Уэльсе, посреди неровной тропы, можно увидеть плоский камень, на котором есть отпечаток ступни естественного размера, известный в народе как «Ллан-Мария», или след Марии, поскольку предполагается, что Дева Мария однажды наступила на эту скалу, а затем спустилась с холма на более низкую высоту, покрытую корнями дубов. Этот отпечаток на камне связан с несколькими каменными кругами и кромлехами — один из которых несет на себе предполагаемые следы пальцев Артура и называется «Квоит Артура» — а также с источником воды и рощей, поскольку тропа, ведущая к холму, до сих пор носит валлийское название, означающее «Роща у дороги»; и эти ассоциации, несомненно, указывают на то, что это место когда-то было холмом для собраний или доисторическим святилищем, где совершались религиозные обряды и обряды инаугурации. В Смитхиллс-Холле, недалеко от Болтон-ле-Мурс, до сих пор можно увидеть объект, вызывающий любопытство у большого числа посетителей — отпечаток человеческой ступни на плите. Говорят, что он был оставлен Джорджем Маршем, принявшим мученическую смерть во время преследований при королеве Марии в 1555 году. Когда однажды враги усомнились в правдивости его слов, он топнул ногой по камню, на котором стоял, и с тех пор на нем навсегда остался отпечаток как чудесное свидетельство его искренности. Эта история, должно быть, была придумана позже, чтобы объяснить то, что мы можем считать доисторическим камнем Таниста.

В Ирландии отпечатков ступней очень много, и местное население приписывает их различным святым. Мистер и миссис С. К. Холл в своем описании Ирландии упоминают несколько любопытных примеров, которые почитаются народом с суеверным благоговением и являются поводом для религиозного паломничества. Рядом с часовней Гленфинло в графстве Кингс-Каунти есть гряда с валуном, называемым «Камнем феи» или «Камнем всадника», на плоской поверхности которого, помимо чашеобразных углублений, крестов и других отметин, видны грубо высеченные изображения человеческой ступни. На камне близ Парсонстауна, называемом «Сиденьем Фина», есть похожие отпечатки, также связанные с крестами и чашеобразными углублениями, которые, согласно традиции, считаются следами большого и других пальцев Финна Мак Кула. На открытой и гладкой поверхности скалы на северном склоне холмов Клэр, в городке Дромандура, выгравирован отпечаток ступни, обутой в сандалию; рядом на скале высечена фигура, напоминающая кадуцей Меркурия, а в непосредственной близости находятся два кромлеха. Инаугурационный камень Макмагонов до сих пор существует на холме Лех — ранее называвшемся Маллах-Лигт, или «холм камня» — в трех милях к югу от Мигана; но отпечаток ступни был, к сожалению, стерт владельцем фермы около 1809 года. В саду Белмонт на дороге Грин-Касл, примерно в миле от Лондондерри, находится знаменитый камень святого Колумбы, почитаемый как инаугурационный камень древних королей Айлеаха, который, как говорят, святой Патрик освятил своим благословением. На этом примечательном камне, имеющем размеры около семи футов в квадрате, состоящем из твердого гнейса и совершенно не обработанном резцом, высечены две ступни, правая и левая, каждая длиной около десяти дюймов. Булле ле Гуз упоминает, что в 1644 году отпечаток ступни святого Фин Барра можно было увидеть на камне на кладбище собора в Корке; он давно исчез.

В регионе Килларни находится мыс «Глаз Коулмана» — названный так в честь легендарного персонажа, который перепрыгнул через ручей и оставил отпечатки своих ног на твердой скале на другой стороне. Эти отпечатки считаются друидическими, и гиды указывают на них любопытным путешественникам. Рядом со старой церковью, расположенной на южном склоне Нокпатрика, в приходе Грейни в Ленстере, находится большой плоский гранитный камень с четко выраженным отпечатком двух ступней. Местное предание приписывает эти следы святому Патрику, который обращался к людям на этом месте и оставил после себя эти долговечные знаки своего присутствия. Упоминание о них содержится в гимне святого Фиаки святому Патрику: «Он прижал свою ногу к камню; следы остались, они не стираются». Следы ног, связанные со святым Патриком, можно найти во многих местах Ирландии, как, например, на морском берегу к югу от Скерриса, графство Дублин, где высадился апостол; а в Скеррисе, графство Антрим, есть отметины, которые считаются следами ангела, явившегося святому Патрику. В Оссори два места отмечены как обладающие следами ног святого Патрика.

В Норвегии и Швеции рассматриваемые любопытные скульптуры встречаются настолько часто, что известны под особым названием Fotsulor, или «подошвы ног». Это следы либо босых ног, либо ног, обутых в примитивные сандалии. На скале в Бригдаэа в Вестерботтене, в Норвегии, высечено не менее тридцати следов ног на равном расстоянии друг от друга. В других частях Норвегии эти следы перемешаны с грубыми очертаниями кораблей, колес и другими hällristningar, или наскальными изображениями. Хольмберг зарисовал многие из них в своем интересном труде под названием Scandinaviens Hällristningar. В Лёкеберге, Бохуслен, Швеция, есть группа из десяти пар следов ног, связанных с чашеобразными углублениями и изображениями кораблей; а в Баке, в том же районе, на скале выгравировано несколько пар ступней, или, скорее, следов обуви. В Дании доктор Петерсен наблюдал и описал немало примеров искусственных следов ног. Один был найден на плите, принадлежавшей перекрытию галереи внутри гробницы на острове Зеландия, а другой — на одном из каменных блоков, окружающих курган на острове Лолланн. В обоих случаях подошвы ног изображены обутыми; и, по всей вероятности, они относятся к позднему каменному или раннему бронзовому веку. С этими погребальными знаками связаны любопытные датские легенды, которые приписывают их реальным отпечаткам человеческих ног. Считалось, что острова Дании были созданы чародеями, которые хотели облегчить себе передвижение и бросили их в море как станции или ступени на своем пути; и поэтому в регионе, где народное воображение поэтизирует самые обыденные материальные объекты и насыщено историями об эльфах и великанах, волшебных мечах и сокровищах, охраняемых драконами, было нетрудно прийти к выводу, что эти таинственные скульптурные следы были сделаны поступью сверхъестественных существ. Рядом со станцией Санс во Франции находится любопытный дольмен, на одном из вертикальных камней или опор которого высечены две человеческие ступни. А севернее, в Бретани, на каменном блоке в кургане Пти-Мон в Арзоне можно увидеть высеченные очертания подошв двух человеческих ступней, правой и левой, с очень четко вырезанными отпечатками пальцев, подобно следам, оставленным человеком, идущим по мягкому песчаному морскому берегу. Они окружены множеством волнообразных круговых и змеевидных линий, чрезвычайно любопытных. На пирсе Кале можно увидеть отпечаток ступни, где высадился Людовик XVIII в 1814 году; а на скалах Магдеспрунга, деревни в горах Гарц, на расстоянии пары сотен футов друг от друга, находятся два огромных отпечатка ступней, которые предание приписывает прыжку, совершенному огромной великаншей из облаков с целью спасти одну из своих дев от насилия древнего барона.

Не в одном месте в нашей стране и на континенте грубые бесформенные отметины на скалах и камнях, имеющие причудливое сходство с очертаниями человеческой ступни, считались народным суеверием следами, оставленными Сатаной. Каждому классику знаком рассказ Геродота об отпечатке Геракла, который скифы показывали в его время на скале у реки Тирас, современного Днепра. Говорили, что он напоминает след человека, только длиной в два локтя. Он также вспомнит описание, данное тем же словоохотливым писателем о храме Персея в Фиваидском районе Египта, в котором сандалия, ношенная богом, длиной в два локтя, время от времени появлялась как знак посещения Персеем земли и символ процветания страны. Пифагор измерял подобные следы в Олимпии и вычислил «ex pede Herculem»! Еще более знаменит след на вулканической скале на берегу озера Региллус — места памятной битвы, в которой римляне под предводительством диктатора Постумия разгромили могущественную конфедерацию латинских племен под предводительством Тарквиниев. Согласно преданию, римским войскам помогали Кастор и Поллукс, которые помогли им одержать решительную победу. Считалось, что след был оставлен конем одного из великих близнецов, «которые так хорошо сражались за Рим», как говорит Маколей в своей вдохновенной балладе. По пути к знаменитому монастырю Монте-Кассино, совсем рядом с дверью, посреди дороги стоит крест. Перед ним решетка закрывает отпечаток колена, который, как говорят, был оставлен на скале святым Бенедиктом, когда он преклонил там колени, чтобы испросить благословения с небес перед закладкой первого камня своего монастыря. Поскольку место монастыря ранее занимал храм Аполлона и роща, посвященная Венере, где жители окрестностей поклонялись еще в шестом веке — на что намекает Данте, — вероятно, что священный знак на скале мог принадлежать старому языческому идолопоклонству и быть камнем с чашеобразными углублениями, связанным с жертвенными возлияниями.

На многих скалах Соединенных Штатов Америки можно увидеть человеческие следы, либо изолированные, либо связанные с другими рисунками, принадлежащими к изобразительной системе аборигенов и увековечивающими события, которые они считали достойными сохранения. В коллекции Смитсоновского музея есть три большие каменные плиты с отпечатками человеческой ступни. На двух плитах из песчаника, тщательно вырезанных из скал на берегах Миссури, можно увидеть соответственно два отпечатка ступней, вырезанных, по-видимому, в мокасинах, подобных тем, что носят в наши дни сиу и другие индейцы. Другой экземпляр — плоский валун из белого кварца, добытый в округе Гасконейд, штат Миссури, который несет на одной из своих сторон отпечаток босой ступни, причем каждый палец отчетливо выдолблен и обозначен. Отпечаток ступни окружен множеством чашеобразных углублений. Во многих частях Дакоты, где трудно найти маршрут, встречаются скалы с высеченными на них человеческими следами, которые, вероятно, предназначались для использования в качестве географических ориентиров — поскольку они неизменно указывают лучший путь к какому-нибудь индейскому поселению или к мелководным частям какой-нибудь глубокой реки. Среди прочих мест эти следы были встречены на Голубых горах между Джорджией и Северной Каролиной, а также на реке Канава. Некоторое волнение два года назад вызвало сообщение об обнаружении отпечатков человеческих ног в каменном карьере на берегу озера Манагуа в Никарагуа. Следы ног удивительно четкие и отчетливые; один кажется следом маленького ребенка. Камень, в котором они отпечатаны, представляет собой губчатый вулканический туф, и слой, наложенный на них в карьере, был из аналогичного материала. Эти доисторические следы, несомненно, были случайно отпечатаны на вулканическом камне и, по-видимому, отодвигают возраст человека на земле в самую отдаленную древность. В Экваториальной Африке также были найдены следы ног, связанные с фольклором страны. Стэнли в своем «Темном континенте» рассказывает нам, что в легендарной истории Уганды Кимера, третий потомок Хама, был настолько велик и тяжел, что оставлял следы на скалах везде, где ступал. Отпечаток одной из его ступней показан в Уганде на скале недалеко от столицы, Улаголлы. Он был сделан, когда одна из его ног соскользнула в тот момент, когда он собирался метнуть копье в слона. В отделе островов Южного моря Британского музея находится отпечаток гигантского следа длиной пять футов.

Связь доисторических следов ног со священными местами и местами погребения указывает на то, что они имели религиозное значение — идея, еще более подкрепляемая тем фактом, что они часто связаны со святыми источниками и рощами, а также с чашеобразными знаками на кромлехах или жертвенных алтарях, которые, как предполагается, использовались для принятия возлияний; в то время как их повсеместное распространение указывает на седую древность, когда примитивный естественный культ распространился по всей земле, следы которого находят в каждой стране, за более сложной и систематической верой, которая впоследствии пришла ему на смену. Вероятно, они являются одними из старейших каменных изваяний, которые дошли до нас, и были выполнены грубыми народами с помощью грубых орудий в позднем каменном или раннем бронзовом веке. Их последующее посвящение святым лицам в христианские времена, по всей вероятности, было лишь пережитком их первоначального священного использования спустя долгие века после того, как память о конкретных обрядах и церемониях, связанных с ними, угасла. Значительная часть священных знаков, как говорят, является отпечатками женской ступни, приписываемыми Деве Марии; и в этом обстоятельстве мы, возможно, можем проследить связь с поклонением принимающему элементу в природе, что также было отличительной чертой примитивной религии.

Странно, как следы этого примитивного поклонения следам ног сохраняются не только в мифических историях и суеверных практиках, связанных с самими объектами, но и в любопытных обрядах и обычаях, которые на первый взгляд могут показаться не имеющими к ним никакого отношения. Говорят, что бросание обуви вслед молодоженам относится к примитивному способу брака через похищение; но не менее правдоподобно отнести его к доисторическому поклонению следу как символу сил природы. К тому же первоисточнику мы, возможно, можем отнести обычай, связанный с законом левирата в Библии, когда женщина снимала обувь с родственника, который отказывался жениться на ней, чье имя впоследствии должно было называться в Израиле «домом того, у кого развязана обувь».

Что касается общей темы, можно сказать, что мы можем усмотреть в примитивном поклонении следам ног несколько продвинутую стадию в религиозных мыслях человека. Он вышел за пределы полного неосознания Бога и за пределы тотемизма или простого поклонения природным объектам — деревьям, ручьям, камням, животным и т. д. Он достиг концепции божества, которое имеет иную природу, чем окружающие его объекты, и чье местопребывание находится в другом месте. Он поклоняется отпечатку ступни ради существа, которое его оставило; и отпечаток помогает ему осознать присутствие и сформировать образ своего божества. Это божество не является частью природы, потому что он может сделать природу податливой своей поступи и оставить свой след на твердой скале, как если бы это была мягкая грязь. Он думает о нем как о творце и контролере природы и впервые поднимается до концепции сверхъестественного существа.

ГЛАВА V

РИМСКИЙ ФОРУМ

Ни одно место на земле не имеет более величественного названия или более внушительной истории, чем Римский форум. Его происхождение уводит нас далеко назад в геологические эпохи — к периоду, действительно современному в нечленораздельных летописях земли, но по сравнению с которым даже те великие периоды, которые знаменуют взлет и падение империй, — лишь как бег песка в песочных часах. Он открывает удивительную главу в каменной книге земли. Повсюду на месте и в окрестностях Рима в изобилии встречаются поразительные признаки древних вулканов. Весь регион, безусловно, имеет магматическое происхождение и был центром столь же бурной огненной деятельности, как и окрестности Неаполя. Вулканическая энергия Италии, по-видимому, впервые проявилась в этом районе, а когда там иссякла, постепенно переместилась на юг, где Везувий, Этна и Стромболи свидетельствуют о великой печи, которая до сих пор яростно горит под прекрасной землей. Никакое зрелище не могло быть более величественным, чем то, которое представляла Римская Кампанья в этот период, когда не менее десяти вулканов находились в полной или прерывистой деятельности и извергали свои облака дыма и пламени в зловещее небо по всему горизонту. До подножия гор море покрывало обширную равнину; и действие этих волн огня и дымящихся потоков образует естественный эпос величайшего порядка. Огромные количества пепла и шлака выбрасывались из кратеров; и они, отложившись и затвердев под долгим давлением под водой, образовали красновато-коричневую землистую породу, называемую туфом, из которой сложены семь холмов Рима.

Когда море отступило, или, скорее, когда земля поднялась внезапно или постепенно, а вулканы погасли, потоки, спускавшиеся с гор и орошавшие отвоеванную землю, разлились в многочисленные пресноводные озера, которые стояли на сто пятьдесят футов выше нынешнего русла Тибра. В этих озерах образовались два вида пресноводных пластов — первый, состоящий из песка и мергеля; и второй, там, где минеральные источники пробивались сквозь вулканическую породу, из травертина — своеобразной красновато-коричневой или желтой известковой породы, из которой сложен собор Святого Петра и многие здания современного Рима. Мы находим озерные мергели на склонах Эсквилинского холма, где он спускается к Форуму, и пресноводные двустворчатые и одностворчатые раковины в земле под конной статуей Марка Аврелия на Капитолии; в то время как на склоне Авентинского холма, нависающего над Тибром на высоте девяноста футов, находится утес из травертина длиной в полмили. Озера, образовавшие эти отложения, должно быть, покрывали свои места в течение многих веков. Наконец, из-за какого-то нового изменения уровня озера отступили, и Тибр проложил себе нынешнее русло к морю.

Когда человек появился на сцене, у нас нет точной информации; но многочисленные кремни и каменное оружие были найдены среди черных пемзовых брекчий Кампаньи вперемешку с останками первобытного бизона, слона и носорога. Человеческие глаза, следовательно, должны были созерцать вулканы римской равнины. Люди, занимавшие аванпосты Сабинских гор, должны были видеть эту равнину, разбитую морем на сложный архипелаг, и созерцать в самом процессе формирования тот удивительный регион, которому суждено было спустя долгие века стать местом некоторых величайших событий в человеческой истории. Альбанские холмы, чья нынешняя тихая красота, украшенная белыми, похожими на драгоценные камни городами и смягченная пурпурными оттенками неба, поражает каждого посетителя восхищением, были действующими вулканами, изливавшими потоки лавы на равнину даже после основания Вечного города. Ливий упоминает, что при третьем царе Рима из Альбанской горы был выброшен ливень камней, сопровождавшийся громким шумом — чудо, которое послужило поводом для девятидневного праздника, ежегодно отмечавшегося долгое время спустя жителями Лациума. Замечательные погребальные урны, найденные погребенными под слоем вулканического вещества между Марино и Кастель-Гандольфо на Альбанских холмах, являются неопровержимым доказательством того, что ливни вулканического пепла должны были выбрасываться из соседнего вулкана, когда страна была населена людьми; более того, когда жители были далеко продвинуты в цивилизации, ибо среди предметов, содержащихся в погребальных урнах, были письменные принадлежности. В конце стычки между римлянами и этрусками, недалеко от Альбано, в которой был убит Арунс, сын Ларса Порсенны, чью гробницу до сих пор можно увидеть на этом месте, среди окружающих холмов был слышен шум, подобный тому, о котором упоминает Ливий.

Но самым необычным из всех вулканических явлений в исторический период было внезапное поднятие в двух памятных случаях вод Альбанского озера, которые сейчас лежат глубоко внутри бассейна потухшего кратера. Первое поглотило королевский дворец Альбы и было настолько внезапным и бурным, что ни король, ни кто-либо из его домочадцев не успели спастись. Другое произошло во время романтической осады этруского города Вейи, недалеко от Рима, Камиллом, за четыреста лет до Рождества Христова. Воды в том случае поднялись на двести сорок футов в кратере почти до самого края и грозили перелиться через край и затопить окрестности, когда они были отведены подземным каналом, прорубленным в скале, и сброшены в Тибр по соединительному ручью. Этот эмиссарий, который можно увидеть до сих пор, был построен благодаря намеку этруского прорицателя, что город Вейи не будет захвачен, пока Альбанское озеро не будет опорожнено в море. Глубокая извилистая пещера на склоне Авентинского холма, в которой, как говорят, жил чудовищный великан Как, сын Вулкана, извергавший огонь и бывший ужасом для окрестных жителей, была явно вулканического происхождения; и местное предание, из которого Вергилий состряпал свою басню, несомненно, было почерпнуто из яркого воспоминания о деятельности вулкана. Когда Эвандр, как описано в восьмой «Энеиде», проводил своего выдающегося гостя на вершину Тарпейской скалы, в поздние века столь знаменитой как место публичной казни и состоящей из очень твердой лавы, он заверил его, что ужасный страх охватывает это место и что какой-то неизвестный бог имеет там свое обиталище. Пастухи говорили, что это Юпитер и что они часто видели, как он разжигает свои молнии и мечет свои громы оттуда. Затем Эвандр указал на разрушенные города Сатурнию и Яникул по обе стороны Тибра, разрушение которых было вызвано гневом бога. Нет сомнения, что эта басня облекла в сверхъестественную окраску некоторые вулканические явления, которые произошли на этом месте в человеческий период. Даже спустя триста девяносто лет после основания Рима на Форуме открылась пропасть, извергавшая пламя и ядовитые испарения. Оракул объявил, что эта пропасть не закроется, пока в нее не будет брошено то, что составляет славу Рима. Марк Курций спросил, есть ли в Риме что-то более ценное, чем оружие и доблесть; и, облачившись в свои доспехи и вскочив на великолепно снаряженного коня, он прыгнул в присутствии римского народа в бездну, после чего она мгновенно закрылась навсегда. Мы видим, таким образом, что геология римской равнины проливает немалый свет на раннюю историю и традиции Вечного города и вводит в цикл природных явлений то, что долгое время считалось чисто баснословными событиями, изобретениями поэтического воображения. Я так подробно остановился на этих геологических инцидентах, потому что нигде так не осознаешь поразительный контраст между краткостью существования человека на земле, как в таких местах, как римская равнина, где следы космической энергии были наиболее велики и наиболее долговечны.

Вулканическое происхождение Римского форума наводит на любопытную мысль о тесной связи некоторых величайших событий истории с вулканическими центрами. Где борьба природы была наиболее яростной, там по странному совпадению буря человеческих страстей была наибольшей. Геологическая история региона чаще всего типична для его человеческой истории. Мы можем утверждать о месте, где космическое возмущение было велико — где огонь и наводнение боролись за господство, оставляя последствия своей борьбы в углубляющихся долинах и поднимающихся холмах, — что там человек имел странно разнообразную и насыщенную событиями карьеру. Крепости и цитадели земли, где велись великие битвы за свободу и цивилизацию, были за неисчислимые века до этого центрами бурных плутонических возмущений. Эдинбургский замок, возвышающийся на своей трапповой скале, когда-то центре вулкана, связан с самыми волнующими и важными событиями в истории Шотландии; Стерлингский замок возвышается на своей трапповой скале, извергнутой вулканической деятельностью над обширной равниной, через которую пронеслись сотни битв; замок Дамбартон, венчающий свой трапповый мыс, представлял в своей гражданской истории затяжные периоды землетрясений и извержений, связанных с формированием его места; в то время как стоящий в одиночестве среди бурных вод залива Ферт-оф-Форт, Басс-Рок, когда-то сцена огненного смятения, ревущих волн и содрогающихся землетрясений, попеременно служил тюрьмой, где была задушена религиозная свобода, и крепостью, где патриотизм занял свою последнюю позицию против сил захватчика. Палестина, Греция, Италия, Швейцария и Шотландия, страны, которые имели самую замечательную историю и сделали больше всего для продвижения человеческого рода, отличаются от других стран своими геологическими потрясениями и революциями. Римский форум, таким образом, является лишь одним из многочисленных примеров закона Провидения, который связал борьбу природы с борьбой человека и заставил разрушения самых страшных стихий подготовить путь для высшего развития человеческого рода.

Между Римским форумом и долиной под Эдинбургским замком мы можем проследить поразительное сходство не только в их вулканическом происхождении и связи между их геологической историей и их аналогичной гражданской историей, но и в том факте, что они оба были заполнены небольшими озерами. Между грядами старого и нового города Эдинбурга, где железная дорога проходит через сады Принсес-стрит, на памяти многих ныне живущих было значительное скопление воды, называемое Норт-Лох. Точно так же в ложбине Римского форума первоначально находилось небольшое озеро, реликт многочисленных озер Кампаньи, которое оставалось после последнего поднятия земли и которое существовало довольно долго в человеческий период. Оно питалось тремя ручьями, текущими с Палатинского, Капитолийского и Эсквилинского холмов, которые сейчас текут под землей и встречаются в этой точке.

Давайте представим себе вид этого озера, покоящегося в ложбине своих холмов в далекие пасторальные времена, когда горы и высокие плоскогорья Италии были избранной территорией тех племен, чья собственность состояла главным образом из их стад. Холмы Рима, чья высота была гораздо более заметна в древние времена, чем сейчас, представляли собой крутой фронт темной вулканической породы к озеру. Их склоны были покрыты травой и естественным кустарником, перемешанным с высокими каменными дубами или зонтичными соснами; в то время как на их вершинах находились маленькие деревни, окруженные циклопическими стенами, расположенные там не только для безопасности, но и для более здорового воздуха, точно так же, как мы видим в наши дни по всей Италии. На вершинах Капитолийского и Эсквилинского холмов находились сабинские поселения, чье происхождение теряется в тумане древности. К зеленым лесистым склонам Палатина, согласно красивому преданию, за шестьдесят лет до разрушения Трои пришли Эвандр и его аркадийцы из Греции, поселились там со своими стадами и вели тихую идиллическую жизнь. Согласно другому преданию, Эней после разрушения Трои пришел на это место и, женившись на дочери соседнего царя, стал предком близнецов Ромула и Рема, популярных основателей Рима, чье романтическое разоблачение и вскармливание волчицей известны каждому школьнику. Ромул, убив своего брата, построил крепость на Палатине, которую он открыл как убежище для преступников и беглых рабов, которые содержали себя главным образом грабежом. Община этого города-разбойника состояла почти исключительно из мужчин, и они обеспечили себя женами с помощью знаменитой уловки, известной как «Похищение сабинянок». Захватив дочерей своих соседей, сабинян с Капитолийского и Эсквилинского холмов, во время праздничного случая, они увезли их с собой в свою крепость. В результате этого похищения вокруг болотистого края озера произошло множество кровавых сражений. В последнем из этих столкновений сражающиеся были разделены сабинскими женщинами, внезапно бросившимися со своими детьми между своими отцами и братьями и мужчинами, которые стали их мужьями. Затем последовало взаимное примирение, и две общины заключили прочный и тесный союз. Палатинская, Капитолийская и Эсквилинская деревни стали отныне одним городом, к которому время от времени путем завоеваний делались новые приращения, пока, наконец, все различные поселения на семи холмах Рима не были объединены под одной властью и окружены общей оборонительной стеной. Моммзен, Нибур, сэр Джордж Корнуолл Льюис и другие критики нанесли печальный урон этим романтическим историям о происхождении Рима. Но хотя многое из баснословного, несомненно, смешивается с ними — ибо ранняя история Рима не была написана до тех пор, пока он не стал могущественным государством, и тогда у историка не было записей о днях давно минувших, кроме тех, что были воплощены в народной традиции и поэзии — в последнее время произошла реакция в пользу них, и они всегда будут интересны из-за своего собственного внутреннего очарования, элемента истины, который они содержат, и неизгладимых ассоциаций школьной жизни.