«Откровения Божественной любви»

И это есть понимание этого слова: — Что это будет совершено для меня, означает, что это будет совершено для общего Человека: то есть, всех, кто будет спасен. Оно будет достойно славы, и дивно, и изобильно, и Бог Сам совершит его; и это будет высочайшая радость, которая может быть, созерцать дело, которое Бог Сам совершит, и человек не сделает ровным счетом ничего, кроме греха. Тогда означает наш Господь Бог так, как если бы Он сказал: Созерцай и смотри! Здесь имеешь ты материю смирения, здесь имеешь ты материю любви, здесь имеешь ты материю свести к ничто себя, здесь имеешь ты материю радоваться во Мне; — и, ради Моей любви, радуйся [ты] во Мне: ибо из всех вещей, этим ты могла бы угодить Мне больше всего.

И пока мы в этой жизни, в какое время мы по своей глупости обращаемся к созерцанию отверженных, нежно наш Господь Бог касается нас и блаженно призывает нас, говоря в нашей душе: Оставь всю свою любовь, мое драгоценное дитя: обратись ко Мне — Я достаточен для тебя — и наслаждайся в своем Спасителе и в своем спасении. И что это есть работа нашего Господа в нас, я уверена, душа, которая имеет понимание в этом по благодати, увидит это и почувствует это.

И хотя это так, что это дело истинно принято для общего Человека, все же оно не исключает особого. Ибо что наш добрый Господь сделает через Свои бедные творения, это сейчас неизвестно мне.

Но это дело и то другое, упомянутое выше, они не суть одно, но два разных. Это дело будет совершено скорее (и то [время] будет, как мы будем приходить на Небеса), и кому наш Господь дает это, оно может быть познано здесь отчасти. Но то Великое Дело, упомянутое выше, не будет познано ни на Небесах, ни на земле, пока оно не будет совершено.

И более того, Он дал особое понимание и учение о совершении чудес, как так: — Известно, что Я совершал чудеса здесь прежде, многие и разные, высокие и дивные, достойные славы и великие. И так как Я делал, Я делаю теперь постоянно, и буду делать в приходящем времени.

Известно, что прежде чудес приходят скорбь, и мука, и испытания; и это для того, чтобы мы знали нашу собственную немощь и наши беды, в которые мы впали из-за греха, чтобы смирить нас и заставить нас бояться Бога и взывать о помощи и благодати. Чудеса приходят после того, и они приходят от высокого Могущества, Мудрости и Благости Бога, являя Его силу и радости Небес настолько, насколько это может быть в этой проходящей жизни: и это чтобы укрепить нашу веру и увеличить нашу надежду, в милосердии. Посему Ему угодно быть познанным и почитаемым в чудесах. Тогда означает Он так: Он желает, чтобы мы не были низвергнуты слишком низко из-за скорби и бурь, которые приходят к нам: ибо так было всегда прежде прихода чудес.

«препятствовать Его Благости работать».

«по своей воле».

«свести к ничто».

«есть воспринимающий» (С. де Кресси, «пронзенный»; Коллинз, «пронзенный»; ) = имеет восприятие.

См. v., xlviii., lix., lxi.

ГЛАВА XXXVII

«В каждой душе, которая будет спасенной, есть Божественная Воля, которая никогда не соглашалась на грех, и никогда не согласится». — «Из-за недостатка Любви с нашей стороны, поэтому есть весь наш труд»

Бог привел мне на ум, что я должна согрешить. И из-за удовольствия, которое я имела в созерцании Его, я не обратила внимания охотно на то явление; и наш Господь весьма милосердно ждал и дал мне благодать обратить внимание. И это явление я приняла особо для себя; но по всему благодатному утешению, которое следует, как вы увидите, я была научена принять это для всех моих ближних: все в общем и ничего в особом: хотя наш Господь явил мне, что я должна согрешить, под мною одной понимается все.

И в этом я зачала мягкий страх. И на это наш Господь ответил: Я храню тебя весьма верно. Это слово было сказано с большей любовью, и уверенностью, и духовным хранением, чем я могу или умею рассказать. Ибо как было явлено, что [я] должна согрешить, точно так же было явлено утешение: уверенность и хранение для всех моих ближних.

Что может заставить меня больше любить моих ближних, чем видеть в Боге, что Он любит всех, кто будет спасен, как если бы это была одна душа?

Ибо в каждой душе, которая будет спасенной, есть Божественная Воля, которая никогда не соглашалась на грех, и никогда не согласится. Точно так же, как есть звериная воля в низшей части, которая не может желать никакого добра, точно так же есть Божественная Воля в высшей части, которая воля столь хороша, что она никогда не может желать зла, но всегда добро. И поэтому мы суть то, что Он любит, и бесконечно мы делаем то, что Ему угодно.

Это явил наш Господь в [явлении] целостности любви, в которой мы стоим, в Его очах: да, что Он любит нас сейчас так же хорошо, пока мы здесь, как Он будет делать, пока мы будем там пред Его благословенным лицом. Но из-за недостатка любви с нашей стороны, поэтому есть весь наш труд.

Возможно, пропущенное слово — «все»; но у де Кресси есть «Я», как выше: «что я должна согрешить».

ГЛАВА XXXVIII

На Небесах «знак греха обращен во славу». — Примеры того

Также Бог явил, что грех не будет стыдом для человека, но славой. Ибо точно так же, как на каждый грех отвечает боль по истине, точно так же на каждый грех, той же душе дается блаженство по любви: точно так же, как разные грехи наказываются разными болями, согласно тому, как они тяжкие, точно так же они будут вознаграждены разными радостями на Небесах, согласно тому, как они были болезненны и скорбны для души на земле. Ибо душа, которая придет на Небеса, драгоценна для Бога, и место столь достойно славы, что благость Божья не допускает никогда той душе согрешить, которая придет туда, без того, что этот грех будет вознагражден; и это сделано известным без конца, и блаженно восстановлено превосходящей славой.

Ибо в этом Видении мое понимание было вознесено на Небеса, и тогда Бог радостно привел мне на ум Давида и других в Ветхом Законе без числа; и в Новом Законе Он привел мне на ум сначала Марию Магдалину, Петра и Павла, и тех из Индии; и Святого Иоанна Беверлийского; и других также без числа: как они известны в Церкви на земле со своими грехами, и это для них не стыд, но все обращено для них во славу. И поэтому наш любезный Господь являет [это так] для них здесь отчасти, точно так же, как это там в полноте: ибо там знак греха обращен во славу.

И Святого Иоанна Беверлийского, наш Господь явил его весьма высоко, в утешение нам для простоты; и привел мне на ум, как он есть дорогой сосед и нашего знания. И Бог назвал его Святым Иоанном Беверлийским просто, как мы делаем, и это с весьма радостным сладостным видом, являя, что он есть весьма высокий святой на Небесах в Его очах, и блаженный. И с этим он сделал упоминание, что в своей юности и в своем нежном возрасте он был драгоценным слугой Божьим, весьма Бога любящим и боящимся, и все же Бог допустил ему пасть, милосердно храня его, чтобы он не погиб и не потерял никакого времени. И после того Бог возвысил его к многократно большей благодати, и по сокрушению и смирению, которые он имел в своей жизни, Бог дал ему на Небесах многократные радости, превосходящие ту, [которую] он должен был бы иметь, если бы он не пал. И что это истинно, Бог являет на земле изобильными чудесами, совершаемыми вокруг его тела постоянно.

И все это было, чтобы сделать нас радостными и веселыми в любви.

С. Фома и С. Иуда. Согласно преданию, Евангелие было принесено в Индию этими Апостолами.

С. Иоанн Беверлийский был рукоположен в епископа Хексемского в 687 году, а впоследствии был архиепископом Йоркским. «Он основал монастырь в Беверли посреди леса, называемого Дейра, среди руин заброшенного римского поселения Пентуария. Этот монастырь, как и многие другие у англосаксов, был двойной общиной монахов и монахинь. В 718 году Иоанн удалился на оставшиеся годы своей жизни в Беверли, где он умер в 721 году 7 мая... Он был канонизирован в 1037 году. Хеншениус Болландист, во втором томе мая, опубликовал книги чудес, совершенных у мощей Св. Иоанна Беверлийского, написанные очевидцами. Его священные кости были почетно перенесены в церковь Алфрика, архиепископа Йоркского, в 1037 году. Праздник в честь его перенесения отмечался 25 октября». — Жизнеописания святых Албана Батлера и др.

Возможно, тот факт, что первоначальный День памяти Святого 7 мая пришелся на второй день болезни Юлианы, имел отношение к тому, что он был приведен ей на ум несколько дней спустя с такой живостью.

«и приведено на ум, как он есть близкий сосед и нашего знания» — т.е. он был нашим соотечественником. «hende» = близкий, учтивый, нежный.

ГЛАВА XXXIX

«Грех есть острейший бич... Сокрушением мы делаемся чистыми, состраданием мы делаемся готовыми, и истинной тоской к Богу мы делаемся достойными»

Грех — это острейший бич, которым может быть поражена любая избранная душа; этот бич насквозь пронизывает мужчину и женщину и делает его ненавистным в его собственных глазах, до такой степени, что порой он думает, что не достоин ничего, кроме как погрузиться в ад, — до того самого времени, когда раскаяние не овладеет им через прикосновение Святого Духа и не превратит горечь в надежду на Божье милосердие. И тогда Он начинает исцелять его раны, а душа оживает, обращаясь к жизни Святой Церкви. Святой Дух ведет его к исповеди, со всем его желанием обнаженно и правдиво открыть свои грехи, с великой скорбью и великим стыдом за то, что он осквернил прекрасный образ Божий. Затем он принимает епитимью за каждый грех, как предписано его духовником, который утвержден в Святой Церкви учением Святого Духа. И это есть одно из проявлений смирения, которое весьма угодно Богу; а также телесная болезнь, посланная Богом, и внешние скорби, и стыд, и упреки, и презрение мира сего, со всякого рода тяготами и искушениями, в которые мы бываем ввергнуты, телесно и духовно.

Предрагоценно хранит нас наш Господь, когда нам кажется, что мы почти оставлены и отвергнуты из-за нашего греха и потому, что мы этого заслужили. И благодаря смирению, которое мы обретаем через это, мы возвышаемся в очах Божьих Его благодатью, с великим сокрушением, а также состраданием и истинной тоской по Богу. Тогда они внезапно избавляются от греха и от боли, возносятся к блаженству и становятся подобными высоким святым.

Через сокрушение мы очищаемся, через сострадание мы приготовляемся, а через истинную тоску по Богу мы становимся достойными. Это три средства, как я понимаю, посредством которых все души приходят на небо: то есть те, кто был грешником на земле и будет спасен; ибо этими тремя лекарствами должна быть исцелена каждая душа. Хотя душа исцелена, ее раны видны пред Богом — не как раны, а как знаки славы. И так, наоборот, подобно тому как мы наказываемся здесь скорбью и епитимьей, мы будем вознаграждены на небесах милостивой любовью нашего Господа Бога Всемогущего, который желает, чтобы никто, пришедший туда, не потерял своего труда ни в какой мере. Ибо Он взирает на грех как на скорбь и боль для Своих возлюбленных, которым Он не вменяет вины из любви. Награда, которую мы получим, будет не малой, но высокой, славной и достойной поклонения. И так стыд будет обращен в славу и большую радость.

Но наш милостивый Господь не желает, чтобы Его слуги отчаивались из-за частых или тяжких падений: ибо наше падение не мешает Ему любить нас. Мир и любовь всегда пребывают в нас, будучи и действуя; но мы не всегда пребываем в мире и любви. Но Он желает, чтобы мы внимали тому, что Он есть Основание всей нашей целостной жизни в любви; и более того, что Он есть наш вечный Хранитель и могущественно защищает нас от наших врагов, которые весьма жестоки и свирепы по отношению к нам; и оттого наша нужда тем больше, что мы даем им повод своими падениями.

«al forbetyth». С. де Кресси: «all to beateth», Судьи 9:53.

«otherwhile» (иногда).

С. де Кресси: «Dome's-man», т.е. духовник.

Рукопись: «will be cast in».

не мешает Ему любить нас.

См. гл. 78. В обоих отрывках в рукописи Британского музея, по-видимому, стоит «him» (Ему), а не «hem» (им). Чтение здесь могло бы быть таким: «Ибо мы даем Ему повод своими падениями» — повод хранить и защищать нас: и так же в 78-й главе: «Он хранит нас могущественно и милосердно в то время, когда мы пребываем в грехе и среди всех наших врагов, которые весьма свирепы по отношению к нам; и настолько мы в большей опасности. Ибо мы даем Ему повод к тому и не знаем своей собственной нужды». Или, возможно, смысл таков (1): Он защищает нас «настолько, насколько велика наша нужда»; и (2) «настолько, насколько мы в большей опасности». Но в версии С. де Кресси в обоих отрывках стоит «them» (им), и это чтение согласуется с 76-й главой: «Мы имеем этот [страх] по наущению нашего врага и по нашей собственной глупости и слепоте» — мы, которые «часто впадаем в грех».

ГЛАВА XL

«Истинная любовь учит нас, что мы должны ненавидеть грех только ради любви». «Мне не было явлено более тяжкого ада, чем грех». «Бог желает, чтобы мы бесконечно ненавидели грех и бесконечно любили душу, как Бог любит ее».

Это высшая дружба нашего милостивого Господа, что Он хранит нас так нежно, пока мы пребываем в грехе; и более того, Он касается нас весьма сокровенно и являет нам наш грех через сладкий свет милосердия и благодати. Но когда мы видим себя столь оскверненными, тогда мы думаем, что Бог гневается на нас за наш грех, и тогда мы побуждаемы Святым Духом через сокрушение к молитве и желанию исправления нашей жизни всеми нашими силами, чтобы смягчить гнев Божий, до того времени, пока мы не обретем покой в душе и мягкость в совести. Тогда мы надеемся, что Бог простил нам наши грехи: и это истина. И тогда наш милостивый Господь являет Себя душе — весьма радостно и с веселым лицом — с дружелюбным приветствием, как если бы она была в боли и в темнице, сладко говоря так: «Возлюбленная моя, я рад, что ты пришла ко мне: во всей твоей скорби Я всегда был с тобой; и теперь ты видишь Мою любовь, и мы соединены в блаженстве». Так грехи прощаются милосердием и благодатью, и наша душа достойно принимается в радость, подобно тому как это будет, когда она придет на Небеса, всякий раз, когда она приходит через благодатное действие Святого Духа и силу Страстей Христовых.

Здесь я истинно понимаю, что всякого рода вещи приготовлены для нас великой благостью Божьей, до такой степени, что в то время, когда мы сами пребываем в мире и милосердии, мы истинно спасены. Но поскольку мы не можем иметь этого в полноте, пока мы здесь, поэтому нам надлежит всегда жить в сладкой молитве и любящей тоске с нашим Господом Иисусом. Ибо Он всегда тоскует привести нас к полноте радости; как сказано выше, где Он являет Духовную Жажду.

Но теперь, если какой-либо мужчина или женщина из-за всего этого духовного утешения, о котором сказано выше, будет побуждаем по глупости сказать или подумать: «Если это правда, то было бы хорошо грешить, чтобы иметь большую награду», — или же считать грех менее значимым, — остерегайтесь этого побуждения: ибо поистине, если оно приходит, оно неистинно и исходит от врага той самой истинной любви, которая учит нас, что мы должны ненавидеть грех только ради любви. Я уверена по своему собственному чувству: чем больше любая естественная душа видит это в милостивой любви нашего Господа Бога, тем более она не желает грешить и тем больше она стыдится. Ибо если бы перед нами были положены все муки в Аду, в Чистилище и на Земле — смерть и прочее — и сам грех, мы скорее выбрали бы всю эту боль, чем грех. Ибо грех столь мерзок и столь сильно должен быть ненавидим, что его нельзя сравнить ни с какой болью, которая не является грехом. И мне не было явлено более тяжкого ада, чем грех. Ибо естественная душа не имеет иного ада, кроме греха.

И когда мы направляем наше намерение к любви и смирению, действием милосердия и благодати мы становимся прекрасными и чистыми. Насколько Бог могуществен и мудр, чтобы спасать людей, настолько Он и желает этого. Ибо Сам Христос есть основание всех законов христианских людей, и Он учил нас делать добро вопреки злу: здесь мы можем видеть, что Он Сам есть эта любовь, и поступает с нами так, как учит нас поступать. Ибо Он желает, чтобы мы были подобны Ему в целостности бесконечной любви к самим себе и к нашим ближним: насколько Его любовь к нам не прерывается из-за нашего греха, настолько же Он не желает, чтобы наша любовь прерывалась к самим себе и к нашим ближним: но чтобы мы бесконечно ненавидели грех и бесконечно любили душу, как Бог любит ее. Тогда мы будем ненавидеть грех так, как Бог ненавидит его, и любить душу так, как Бог любит ее. И это слово, которое Он сказал, есть бесконечное утешение: «Я храню тебя в безопасности».

«он», то есть душа.

Естественно любящая, сыновняя человеческая душа.

Естественно любящая, сыновняя человеческая душа.

ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ ОТКРОВЕНИЕ.

ГЛАВА XLI

«Я — Основание твоей мольбы». «Также к молитве относится благодарение».

После этого наш Господь явил нечто касающееся Молитвы. В котором Откровении я вижу два условия в значении нашего Господа: одно — праведность, другое — твердое упование.

Но все же зачастую наше упование не полно: ибо мы не уверены, что Бог слышит нас, как мы думаем из-за нашего недостоинства, и потому, что мы не чувствуем ровным счетом ничего (ибо мы зачастую после наших молитв так же бесплодны и сухи, как были до них); и это, в нашем ощущении нашей глупости, есть причина нашей слабости. Ибо так я чувствовала в самой себе.

И все это наш Господь внезапно привел мне на ум и явил эти слова, и сказал: «Я — Основание твоей мольбы: во-первых, Моя воля в том, чтобы ты имела ее; а затем, Я побуждаю тебя желать ее; а затем, Я побуждаю тебя молить о ней, и ты молишь о ней. Как же может быть тогда, чтобы ты не получила того, о чем молишь?»

И так в первом доводе, вместе с тремя последующими, наш добрый Господь являет могучее утешение, как это можно видеть в тех же словах. И в первом доводе, где Он говорит: «И ты молишь о ней», там Он являет Свое великое благоволение и бесконечную награду, которую Он даст нам за нашу мольбу. И во втором доводе, где Он говорит: «Как же может быть тогда?» и т.д., это было сказано как о невозможном. Ибо это самое невозможное, чтобы мы молили о милосердии и благодати и не получили их. Ибо все, о чем наш добрый Господь побуждает нас молить, Он Сам предопределил для нас от начала вечности. Здесь мы можем видеть, что наша мольба не является причиной Божьей благости; и это Он истинно явил во всех этих сладких словах, когда Он говорит: «Я — Основание». И наш добрый Господь желает, чтобы это было известно Его возлюбленным на земле; и чем больше мы знаем это, тем больше мы должны молить, если это мудро воспринято; и таков смысл нашего Господа.

Мольба — это истинная, благодатная, непрестанная воля души, соединенная и прикрепленная к воле нашего Господа через сладкое внутреннее действие Святого Духа. Наш Господь Сам, Он есть первый принимающий нашу молитву, как мне видится, и принимает ее весьма благодарно и с великой радостью; и Он посылает ее вверх и полагает ее в Сокровищницу, где она никогда не погибнет. Она там пред Богом со всеми Его Святыми, непрестанно принимаемая, всегда ускоряющая [помощь в] наших нуждах; и когда мы получим наше блаженство, она будет дана нам как степень радости, с бесконечным достойным поклонения благодарением от Него.

Весьма рад и весел наш Господь нашей молитве; и Он ожидает ее, и Он желает иметь ее, потому что Своей благодатью Он делает нас подобными Себе по состоянию, как мы есть по природе: и такова Его блаженная воля. Поэтому Он говорит так: «Молись внутренне, хотя тебе кажется, что это не приносит тебе вкуса: ибо это полезно, хотя ты не чувствуешь, хотя ты не видишь ничего; да, хотя ты думаешь, что не можешь. Ибо в сухости и в бесплодии, в болезни и в немощи, тогда твоя молитва весьма приятна Мне, хотя тебе кажется, что она не приносит тебе вкуса, кроме малого. И такова вся твоя верующая молитва в Моих очах». Ибо ради награды и бесконечных благодарностей, которые Он даст нам, Он жаждет, чтобы мы молились непрестанно в Его очах. Бог принимает добрую волю и труд Своего слуги, как бы мы ни чувствовали: поэтому Ему угодно, чтобы мы трудились как в наших молитвах, так и в доброй жизни, с Его помощью и Его благодатью, разумно, с рассудительностью сохраняя наши силы [обращенными] к Нему, до того времени, когда мы будем иметь Того, Кого ищем, в полноте радости: то есть Иисуса. И это Он явил в Пятнадцатом [Откровении], далее, в этом слове: «Ты будешь иметь Меня в награду».

И также к молитве относится благодарение. Благодарение — это истинное внутреннее познание, с великим почтением и любящим трепетом обращающее нас всеми нашими силами к действию, к которому наш добрый Господь побуждает нас, радуясь и благодаря внутренне. И иногда, от полноты оно прорывается голосом и говорит: «Добрый Господь, благодарю Тебя! Благословен будь Ты!» И иногда, когда сердце сухо и не чувствует, или же из-за искушения нашего врага, — тогда оно побуждается разумом и благодатью взывать к нашему Господу голосом, повторяя Его благословенные Страсти и Его великую Благость; и сила слова нашего Господа обращается в душу и оживляет сердце и входит через Его благодать в истинное действие, и заставляет его молиться весьма блаженно. И поистине наслаждаться нашим Господом — это весьма блаженное благодарение в Его очах.

Рукопись: «И это в нашем ощущении нашей глупости есть причина нашей слабости». С. де Кресси: «И так в наших чувствах наша глупость есть причина нашей слабости».

«of» = посредством, от.

«inderly» = внутренне — или от сердца: сердечно, как в 66-й главе.

т.е. способности. Рукопись: «Mights» (силы).

«Grante mercy» = grand-merci (большое спасибо).

«entrith», ведет.

ГЛАВА XLII

«Молитва — это правое понимание той полноты радости, которая должна прийти, с соответствующей тоской и твердым упованием».

Наш Господь Бог желает, чтобы мы имели истинное понимание, и особенно в трех вещах, которые относятся к нашей молитве. Первое: кем и как возникает наша молитва. Кем, Он являет, когда говорит: «Я — Основание»; и как, Своей Благостью: ибо Он говорит сначала: «Это Моя воля». Второе: каким образом и как мы должны использовать нашу молитву; и это то, чтобы наша воля была обращена к воле нашего Господа, радуясь: и это Он имеет в виду, когда говорит: «Я побуждаю тебя желать ее». Третье: что мы должны знать плод и конец наших молитв: то есть, чтобы мы были соединены и подобны нашему Господу во всем; и с этим намерением и ради этого конца был явлен весь этот прекрасный урок. И Он поможет нам, и мы сделаем это так, как Он говорит Сам; — Благословен будь Он!

Ибо такова воля нашего Господа, чтобы наша молитва и наше упование были одинаково велики. Ибо если мы не уповаем так же сильно, как молимся, мы не воздаем полной чести нашему Господу в нашей молитве, а также мы медлим и мучаем себя. Причина, как я верю, в том, что мы не знаем истинно, что наш Господь есть Основание, на котором возникает наша молитва; а также в том, что мы не знаем, что она дана нам благодатью Его любви. Ибо если бы мы знали это, это заставило бы нас уповать получить, по дару нашего Господа, все, чего мы желаем. Ибо я уверена, что никто не просит милосердия и благодати с истинным намерением, если милосердие и благодать не были даны ему прежде.

Но иногда нам приходит на ум, что мы молились долгое время, и все же мы думаем про себя, что не получили того, о чем просили. Но из-за этого нам не следует быть в унынии. Ибо я уверена, по знамению нашего Господа, что мы либо ожидаем лучшего времени, либо большей благодати, либо лучшего дара. Он желает, чтобы мы имели истинное познание в Нем Самом, что Он есть Бытие; и в этом познании Он желает, чтобы наше понимание было основано, со всеми нашими силами и всем нашим намерением и всем нашим смыслом; и на этом основании Он желает, чтобы мы заняли наше место и наше жилище, и через благодатный свет Себя Самого Он желает, чтобы мы имели понимание вещей, которые следуют. Первое — наше благородное и превосходное сотворение; второе — наше драгоценное и возлюбленное искупление; третье — все, что Он сотворил под нами, [Он сотворил], чтобы служить нам, и ради нашей любви хранит это. Тогда Он означает так, как если бы Он сказал: «Взгляни и увидь, что Я совершил все это до твоих молитв; и теперь ты есть, и молишь Меня». И так Он означает, что нам надлежит учиться, что величайшие дела [уже] совершены, как учит Святая Церковь; и в созерцании этого, с благодарением, мы должны молиться за дело, которое сейчас совершается: и это то, чтобы Он правил и направлял нас, к Своей славе, в этой жизни, и привел нас к Своему блаженству. И ради этого Он совершил все.

Тогда Он означает так: чтобы мы видели, что Он делает это, и чтобы мы молились об этом. Ибо одно не достаточно. Ибо если мы молимся и не видим, что Он делает это, это делает нас унылыми и сомневающимися; и это не есть Его слава. И если мы видим, что Он делает, и не молимся, мы не исполняем наш долг, и так не может быть: то есть, так это не [то, что] в Его взоре. Но видеть, что Он делает это, и молиться одновременно — так Он прославляется, а мы преуспеваем. Все, что наш Господь предопределил сделать, — Его воля, чтобы мы молились об этом, либо в частности, либо в общем. И радость и блаженство, которое есть для Него, и благодарность и слава, которые мы будем иметь за это, превосходит понимание творений, как мне видится.

Ибо молитва — это правое понимание той полноты радости, которая должна прийти, с благой тоской и твердым упованием. Недостаток нашего блаженства, к которому мы естественно предназначены, заставляет нас тосковать; истинное понимание и любовь, со сладкой памятью о нашем Спасителе, благодатно заставляют нас уповать. И в этих двух действиях наш Господь взирает на нас непрестанно: ибо это наша должная часть, и Его Благость не может назначить нам меньшего.

Так нам надлежит проявлять наше усердие; и когда мы сделали это, тогда нам все же будет казаться, что [это] ничто — и это правда. Но если мы делаем, как можем, и просим, в истине, о милосердии и благодати, все, чего нам недостает, мы найдем в Нем. И так Он означает, где Он говорит: «Я — Основание твоей мольбы». И так в этом благословенном слове, вместе с Откровением, я увидела полное преодоление всей нашей слабости и всех наших сомнительных страхов.

т.е. мучить, утомлять, препятствовать.

«rythwis» = правый образ.

Или: «И на эти два действия наш Господь взирает на нас непрестанно». См. выше: «так это не в Его взоре», и гл. 43: «ибо Он взирает на нас в любви и хотел бы сделать нас сопричастниками Своего доброго дела».

ГЛАВА XLIII

«Молитва соединяет душу с Богом»

Молитва соединяет душу с Богом. Ибо хотя душа всегда подобна Богу по природе и сущности, восстановленная благодатью, она часто неподобна по состоянию, из-за греха со стороны человека. Тогда молитва есть свидетельство того, что душа желает того, чего желает Бог; и она утешает совесть и делает человека способным к благодати. И так Он учит нас молиться и могущественно уповать, что мы получим это. Ибо Он взирает на нас в любви и хотел бы сделать нас сопричастниками Своего доброго дела, и поэтому Он побуждает нас молиться о том, что Ему угодно сделать. За каковую молитву и добрую волю, которые мы имеем от Его дара, Он вознаградит нас и даст нам бесконечную награду.

И это было явлено в этом слове: «И ты молишь о ней». В этом слове Бог явил столь великое благоволение и столь великое довольство, как если бы Он был многим обязан нам за каждое доброе дело, которое мы делаем (и все же это Он, Кто делает его), потому что мы молим Его могущественно делать все вещи, которые кажутся Ему добрыми: как если бы Он сказал: «Что могло бы тогда порадовать Меня больше, чем молить Меня, могущественно, мудро и искренне, делать то дело, которое Я совершу?»

И так душа через молитву согласуется с Богом.

Но когда наш милостивый Господь Своей благодатью являет Себя нашей душе, мы имеем то, [чего] желаем. И тогда мы не видим, на время, о чем нам еще молиться, но все наше намерение со всей нашей силой устремлено всецело к созерцанию Его. И это высокая непостижимая молитва, как мне видится: ибо вся причина, ради которой мы молим об этом, соединена в созерцании и взирании на Того, Кому мы молимся; чудесно радуясь с благоговейным трепетом, и со столь великой сладостью и наслаждением в Нем, что мы не можем молиться ровным счетом ни о чем, кроме как Он побуждает нас, на время. И я хорошо знаю, чем больше душа видит Бога, тем больше она желает Его по Его благодати.

Но когда мы не видим Его так, тогда мы чувствуем нужду и причину молиться, из-за недостатка, для приспособления нас самих, к Иисусу. Ибо когда душа искушаема, встревожена и оставлена сама себе из-за беспокойства, тогда время молиться, чтобы сделать себя податливой и послушной Богу. (Но душа никаким образом молитвы не делает Бога податливым к себе: ибо Он всегда одинаков в любви.)

И это я видела: что в то время, когда мы видим нужды, ради которых мы молимся, тогда наш добрый Господь следует за нами, помогая нашему желанию; и когда мы по Его особой благодати ясно взираем на Него, не видя иных нужд, тогда мы следуем за Ним, и Он влечет нас к Себе любовью. Ибо я видела и чувствовала, что Его чудесная и обильная Благость наполняет все наши силы; и вместе с тем я видела, что Его непрестанное действие во всех родах вещей совершается столь благостно, столь мудро и столь могущественно, что оно превосходит все наше воображение, и все, что мы можем помыслить и подумать; и тогда мы не можем делать ничего больше, как взирать на Него, радуясь, с высоким, могучим желанием быть всецело соединенными с Ним — сосредоточенными в Его жилище — и радоваться в Его любви и наслаждаться Его благостью.

И тогда мы, с Его сладкой благодатью, в нашей собственной смиренной непрестанной молитве придем к Нему сейчас в этой жизни через многие сокровенные прикосновения сладких духовных видений и ощущений, соразмеренных нам, насколько наша простота может вынести это. И это совершается, и будет совершаться, благодатью Святого Духа, до тех пор, пока мы не умрем в тоске, ради любви. И тогда мы все придем в нашего Господа, ясно познавая самих Себя и полностью имея Бога; и мы будем бесконечно всецело обладаемы в Боге: истинно видя Его и полностью чувствуя, духовно слыша Его и восхитительно вдыхая Его, и сладко пия [от] Него.

И тогда мы увидим Бога лицом к лицу, по-домашнему и полностью. Творение, которое сотворено, увидит и бесконечно будет созерцать Бога, Который есть Творец. Ибо так никто не может увидеть Бога и остаться в живых после, то есть в этой смертной жизни. Но когда Он по Своей особой благодати желает явить Себя здесь, Он укрепляет творение выше его самого, и Он соразмеряет Откровение, по Своей собственной воле, как это полезно на время.

«податливы и послушны».

Чтобы выразить полноту духовного восприятия, мистик использует все пять чувственных восприятий как символы. Для последнего слова С. де Кресси снова дает слово «smelling» (обоняние) (переведено здесь, выше, как «in-breathing» — вдыхание). Коллинз читает рукопись Британского музея как «following» (следование); но слово там — «swelowyng» = глотание.

О НЕКОТОРЫХ ПУНКТАХ В ПРЕДШЕСТВУЮЩИХ ЧЕТЫРНАДЦАТИ ОТКРОВЕНИЯХ

ГЛАВА XLIV

«Бог есть бесконечная, суверенная Истина, — Мудрость, — Любовь, несотворенная; и душа человека есть творение в Боге, которое имеет те же свойства сотворенными»

Бог являл во всех Откровениях, зачастую, что человек всегда совершает Его волю и Его славу непрестанно без какого-либо прекращения. И что это за работа, было явлено в Первом, и то в чудесном примере: ибо это было явлено в действии души нашей блаженной Владычицы, Святой Марии: [то есть, в действии] Истины и Мудрости. И как [это совершается], я надеюсь, благодатью Святого Духа, я расскажу, как я видела.

Истина видит Бога, и Мудрость созерцает Бога, и от этих двух происходит третье: то есть святой чудесный восторг в Боге; который есть Любовь. Где Истина и Мудрость истинно, там есть Любовь истинно, исходящая от них обоих. И все от Божьего сотворения: ибо Он есть бесконечная суверенная Истина, бесконечная суверенная Мудрость, бесконечная суверенная Любовь, несотворенная; и душа человека есть творение в Боге, которое имеет те же свойства сотворенными, и всегда она делает то, для чего была сотворена: она видит Бога, она созерцает Бога и она любит Бога. Отчего Бог радуется в творении; а творение в Боге, бесконечно изумляясь.

В каковом изумлении он видит своего Бога, своего Господа, своего Творца столь высоким, столь великим и столь добрым, в сравнении с ним, который сотворен, что едва ли творение кажется чем-то самому себе. Но ясность и чистота Истины и Мудрости заставляют его видеть и свидетельствовать, что он сотворен для Любви: в которой Бог бесконечно хранит его.

См. гл. 4.

т.е. изумление.

гл. 54, 55.

«beknowen» (признавать).

ГЛАВА XLV

«Все небесные вещи и все земные вещи, которые принадлежат Небу, охвачены этими двумя суждениями»

Бог судит нас, [взирая] на нашу Природу-Сущность, которая всегда сохраняется единой в Нем, целой и безопасной без конца: и этот суд есть [по причине] Его праведности [в которой она сотворена и сохраняется]. И человек судит, [взирая] на нашу изменчивую Чувственную душу, которая кажется то одним [вещью], то другим — согласно тому, что она берет от [высших или низших] частей — и [есть то, что] являет себя вовне. И эта мудрость [человеческого суждения] смешана [из-за разнообразных вещей, которые она созерцает]. Ибо иногда она добра и легка, а иногда она трудна и тягостна. И поскольку она добра и легка, она принадлежит к праведности; а поскольку она трудна и тягостна [по причине созерцаемого греха, который являет себя в нашей Чувственной душе], наш добрый Господь Иисус исправляет ее [действием в нашей Чувственной душе] милосердия и благодати через силу Своих благословенных Страстей, и так приводит ее к праведности.

И хотя эти два [суждения] таким образом согласованы и соединены, все же оба будут известны на Небесах без конца. Первый суд, который есть от Божьей праведности, есть [по причине] Его высокой бесконечной жизни [в нашей Сущности]; и это тот прекрасный сладкий суд, который был явлен во всем прекрасном Откровении, в котором я видела, что Он не вменяет нам никакого рода вины. Но хотя это было сладко и восхитительно, все же в созерцании только этого я не могла быть полностью успокоена: и это было из-за суда Святой Церкви, который я понимала прежде и который был непрестанно в моем взоре. И поэтому этим судом мне казалось, что я понимаю, что грешники достойны иногда вины и гнева; но этих двух я не могла увидеть в Боге; и поэтому мое желание было больше, чем я могу или смею сказать. Ибо высший суд был явлен Самим Богом в то же самое время, и поэтому мне надлежало принять его; а низший суд был изучен мною прежде в Святой Церкви, и поэтому я никак не могла оставить низший суд. Тогда было это мое желание: чтобы я могла увидеть в Боге, каким образом то, чему учит суд Святой Церкви, истинно в Его очах, и как мне надлежит истинно знать это; посредством чего два суда могли бы быть оба спасены, так как это было бы достойно поклонения Богу и правым путем для меня.

И на все это я не имела иного ответа, кроме чудесного примера господина и слуги, как я расскажу далее: и это весьма туманно явлено. И все же я стою, желая, и буду до моего конца, чтобы я могла благодатью знать эти два суда, как мне надлежит. Ибо все небесные и все земные вещи, которые принадлежат Небу, охвачены этими двумя судами. И чем больше понимание, через благодатное ведение Святого Духа, которое мы имеем об этих двух судах, тем больше мы будем видеть и знать наши падения. И всегда чем больше мы видим их, тем больше, по природе, благодатью, мы будем тосковать быть наполненными бесконечной радостью и блаженством. Ибо мы сотворены для этого, и наша Природа-Сущность сейчас блаженна в Боге, и была с тех пор, как была сотворена, и будет без конца.

Гл. 51.

ГЛАВА XLVI

«Необходимо видеть и знать, что мы грешники: поэтому мы заслуживаем боли и гнева». «Он есть Бог: Благо, Жизнь, Истина, Любовь, Мир: Его Ясность и Его Единство не позволяют Ему гневаться»

Но наша преходящая жизнь, которую мы имеем здесь в нашей чувственной душе, не знает, что есть наше Я. [И когда мы истинно и ясно видим и знаем, что есть наше Я], тогда мы истинно и ясно увидим и узнаем нашего Господа Бога в полноте радости. И поэтому необходимо должно быть, что чем ближе мы к нашему блаженству, тем больше мы будем тосковать [по нему]: и это как по природе, так и по благодати. Мы можем иметь познание нашего Я в этой жизни через непрестанную помощь и силу нашей высокой Природы. В каковом познании мы можем упражняться и расти, через продвижение и ускорение милосердия и благодати; но мы никогда не можем полностью познать наше Я до последнего момента: в котором моменте эта преходящая жизнь и образ боли и скорби будут иметь конец. И поэтому нам надлежит должным образом, как по природе, так и по благодати, тосковать и желать всеми нашими силами познать наше Я в полноте бесконечной радости.

И все же во все это время, от начала до конца, я имела два образа созерцания. Один был бесконечной непрестанной любовью, с уверенностью хранения и блаженного спасения — ибо об этом было все Откровение. Другой был от общего учения Святой Церкви, в котором я была прежде наставлена и утверждена — и со всей моей волей имела в использовании и понимании. И созерцание этого не уходило от меня: ибо Откровением я не была побуждена или ведома прочь от него ни в каком пункте, но я имела в нем учение любить его и находить его добрым: посредством чего я могла, с помощью нашего Господа и Его благодати, возрастать и подниматься к большему небесному познанию и более высокой любви.

И так во всем Созерцании мне казалось необходимым видеть и знать, что мы грешники, и делаем много зла, которое мы должны оставить, и оставляем много добрых дел не сделанными, которые мы должны сделать: поэтому мы заслуживаем боли и гнева. И несмотря на все это, я видела истинно, что наш Господь никогда не гневался, и никогда не будет. Ибо Он есть Бог: Благо, Жизнь, Истина, Любовь, Мир; Его Ясность и Его Единство не позволяют Ему гневаться. Ибо я видела истинно, что это против свойства Его Могущества — гневаться, и против свойства Его Мудрости, и против свойства Его Благости. Бог есть Благость, которая не может гневаться, ибо Он не есть [иное], как Благость: наша душа соединена с Ним, неизменной Благостью, и между Богом и нашей душой нет ни гнева, ни прощения в Его очах. Ибо наша душа столь полно соединена с Богом Его собственной Благостью, что между Богом и нашей душой не может быть ровным счетом ничего.

И к этому пониманию душа была ведома любовью и влекома силой в каждом Откровении: что это так, наш добрый Господь явил, и как это так в истине Его великой Благости. И Он желает, чтобы мы желали познать это — то есть, насколько это принадлежит Его творению познать это. Ибо все вещи, которые простая душа понимала, Бог желает, чтобы они были явлены и [сделаны] известными. Ибо вещи, которые Он желает иметь сокровенными, могущественно и мудро Он Сам скрывает их, ради любви. Ибо я видела в том же Откровении, что много сокровенного скрыто, которое никогда не может быть известно до времени, когда Бог по Своей благости сделает нас достойными увидеть это; и этим я вполне довольна, ожидая воли нашего Господа в этом высоком чуде. И теперь я предаю себя моей Матери, Святой Церкви, как простой ребенок должен.

Так у С. де Кресси. Очевидно, в рукописи есть пропуск части этого предложения. См. 56, 72. Тусклое видение Бога приходит до тусклого видения Себя, но ясное видение Бога приходит после ясного видения Себя.

«like it» (нравится).

У Кресси: «Он есть Мир; и Его Могущество, Его Мудрость, Его Милосердие и Его Единство» и т.д.

Гл. 2. «простое творение»; «душа», 24, 13 и т.д., и 32, стр. 64.

ГЛАВА XLVII

«Мы зачастую теряем видение Его, и тотчас мы впадаем в самих себя, и тогда мы не находим ощущения правого — ничего, кроме противности, которая есть в нас самих»

Две вещи принадлежат нашей душе как долг: одна — чтобы мы благоговейно изумлялись, другая — чтобы мы смиренно страдали, всегда радуясь в Боге. Ибо Он хотел бы, чтобы мы понимали, что мы в скором времени увидим ясно в Нем Самом все, чего желаем.

И несмотря на все это, я созерцала и изумлялась весьма: «Что есть милосердие и прощение Божье?» Ибо по учению, которое я имела прежде, я понимала, что милосердие Божье должно быть прощением Его гнева после времени, когда мы согрешили. Ибо мне казалось, что для души, чей смысл и желание есть любить, гнев Божий был тяжелее любой другой боли, и поэтому я приняла, что прощение Его гнева должно быть одним из главных пунктов Его милосердия. Но как бы я ни созерцала и ни желала, я никак не могла увидеть этот пункт во всем Откровении.

Но как я понимала и видела действие милосердия, я расскажу несколько, как Бог даст мне благодать. Я понимала это: Человек изменчив в этой жизни, и по немощи и преодолению впадает в грех: он слаб и неразумен сам по себе, а также его воля подавлена. И в это время он в буре и в скорби и в горе; и причина — слепота: ибо он не видит Бога. Ибо если бы он видел Бога непрестанно, он не имел бы никакого вредоносного ощущения, ни какого-либо рода движения или тоски, которая служит греху.

Так я видела и чувствовала в то же самое время; и мне казалось, что видение и ощущение было высоким и обильным и благодатным в сравнении с тем, что наше общее ощущение есть в этой жизни; но все же я думала, что оно было лишь малым и низким в сравнении с великим желанием, которое душа имеет увидеть Бога.

Ибо я чувствовала во мне пять родов действий, которые суть сии: Радость, скорбь, желание, страх и твердая надежда. Радость: ибо Бог дал мне понимание и познание, что это был Он Сам, Кого я видела; скорбь: и это было из-за недостатка; желание: и это было, чтобы я могла видеть Его все больше и больше, понимая и зная, что мы никогда не будем иметь полного покоя, пока не увидим Его истинно и ясно на небесах; страх был: ибо мне казалось во все то время, что это видение должно исчезнуть, и я буду оставлена сама себе; твердая надежда была в бесконечной любви: что я видела, что я буду хранима Его милосердием и приведена к Его блаженству. И радость в Его видении с этой твердой надеждой Его милосердного хранения заставила меня иметь ощущение и утешение, так что скорбь и страх не были весьма болезненными. И все же во всем этом я созерцала в Откровении Бога, что этот образ видения не может быть непрестанным в этой жизни — и это ради Его собственной славы и ради возрастания нашей бесконечной радости. И поэтому мы зачастую теряем видение Его, и тотчас мы впадаем в самих себя, и тогда мы не находим ощущения правого — ничего, кроме противности, которая есть в нас самих; и это от более старого корня нашего первого греха, со всеми грехами, которые следуют, от нашего измышления. И в этом мы в труде и буре с ощущением грехов, и боли во многих различных образах, духовных и телесных, как это известно нам в этой жизни.

понимала — приняла это.

«Но несмотря на все, что я могла созерцать и желать, я не могла увидеть».

«ни какого-либо рода движения, ни тоски».

т.е. противность, проистекающая из начала греха в первом падении человека.

«трудились и были в буре».

ГЛАВА XLVIII

«Я созерцала свойство Милосердия, и я созерцала свойство Благодати: которые имеют два образа действия в одной любви»

Но наш добрый Господь Святой Дух, Который есть бесконечная жизнь, обитающая в нашей душе, весьма надежно хранит нас; и действует в ней мир и приводит ее к покою благодатью, и согласует ее с Богом и делает ее податливой. И это есть милосердие и путь, которым наш Господь непрестанно ведет нас, пока мы пребываем здесь в этой жизни, которая изменчива.

Ибо я не видела гнева, кроме как со стороны человека; и это Он прощает в нас. Ибо гнев есть не что иное, как строптивость и противность миру и любви; и либо он происходит от недостатка силы, или от недостатка мудрости, или от недостатка благости: каковой недостаток не в Боге, но есть с нашей стороны. Ибо мы из-за греха и окаянства имеем в себе окаянную и непрестанную противность миру и любви. И это Он являл весьма часто в Своем любящем Взоре Сострадания и Жалости. Ибо основание милосердия есть любовь, и действие милосердия есть наше хранение в любви. И это было явлено таким образом, что я не могла бы воспринять часть милосердия иначе, как если бы она была только в любви; то есть, как мне видится.

Милосердие — это сладкое благодатное действие в любви, смешанное с обильной жалостью: ибо милосердие действует, храня нас, и милосердие действует, обращая к нам все вещи во благо. Милосердие, любовью, позволяет нам терпеть недостаток в мере, и насколько мы терпим недостаток, настолько мы падаем; и насколько мы падаем, настолько мы умираем: ибо необходимо должно быть, что мы умираем, насколько мы терпим недостаток в видении и ощущении Бога, Который есть наша жизнь. Наш недостаток страшен, наше падение постыдно, и наша смерть скорбна: но во всем этом сладкий взор жалости и любви никогда не отрывается от нас, и действие милосердия не прекращается.

Ибо я созерцала свойство милосердия, и я созерцала свойство благодати: которые имеют два образа действия в одной любви. Милосердие — это жалостливое свойство, которое принадлежит Материнству в нежной любви; и благодать — это достойное поклонения свойство, которое принадлежит королевскому Господству в той же любви. Милосердие действует: храня, терпя, оживляя и исцеляя; и все это нежность любви. И благодать действует: возвышая, вознаграждая, бесконечно превосходя то, что наша тоска и наш труд заслуживают, распространяясь и являя высокую обильную щедрость Божьего королевского Господства в Его чудесной любезности; и это от изобилия любви. Ибо благодать преобразует наш страшный недостаток в обильное, бесконечное утешение; и благодать преобразует наше постыдное падение в высокое, достойное поклонения возвышение; и благодать преобразует нашу скорбную смерть в святую, блаженную жизнь.

Ибо я видела совершенно ясно, что, как наше противление причиняет нам здесь, на земле, боль, стыд и скорбь, так, напротив, благодать дарует нам на небесах утешение, честь и блаженство; и даже превосходящее их. И до такой степени, что, когда мы вознесемся и примем сладкую награду, которую благодать уготовала для нас, мы будем благодарить и благословлять нашего Господа, бесконечно радуясь тому, что когда-либо претерпели страдания. И это будет свойством благословенной любви, которую мы познаем в Боге, чего мы никогда не смогли бы познать без предшествующих страданий.

И когда я увидела все это, мне необходимо было признать, что милосердие Божие и прощение призваны смягчить и истребить наш гнев.

[1] «buxum» = готовый склониться или повиноваться.

[2] «lovely chere», любящий взор. См. li., lxxi. и др.

[3] «Я не мог постичь».

[4] «Но во всем этом сладкое око жалости и любви никогда не отвращается от нас, и действие милосердия не прекращается».

[5] или широта.

ГЛАВА XLIX

«Где является наш Господь, там воцаряется мир, и гневу нет места». «Душа тотчас соединяется с Богом, когда она истинно обретает мир в самой себе».

Ибо это было великим чудом для души, которое непрестанно являлось во всех Откровениях и со всем тщанием созерцалось, что наш Господь Бог в Самом Себе не может прощать, ибо Он не может гневаться: это было бы невозможно. Ибо было явлено: наша жизнь всецело основана и укоренена в любви, и без любви мы не можем жить; и потому для души, которая по Его особой благодати видит так глубоко в высокую, чудесную Благость Божию и видит, что мы бесконечно соединены с Ним в любви, совершенно невозможно, чтобы Бог гневался. Ибо гнев и дружба — две противоположности. Ибо Тот, Кто истребляет и уничтожает наш гнев и делает нас кроткими и смиренными, — Он Сам должен быть всегда един в любви, кроток и смирен: что противоположно гневу.

Ибо я видела совершенно ясно, что там, где является наш Господь, воцаряется мир и гневу нет места. Ибо я не видела никакого гнева в Боге, ни на краткое время, ни на долгое; ибо, воистину, насколько я могла видеть, если бы Бог мог гневаться хоть на мгновение, [1] у нас никогда не было бы ни жизни, ни места, ни бытия. Ибо столь же истинно, как мы имеем наше бытие от бесконечного Могущества Божия, от бесконечной Мудрости и от бесконечной Благости, столь же истинно мы имеем наше хранение в бесконечном Могуществе Божием, в бесконечной Мудрости и в бесконечной Благости. Ибо, хотя мы, [немощные] грешники, чувствуем в себе раздоры и распри, все же мы всецело заключены в кротости Божией и в Его смирении, в Его благости и в Его милосердии. [2] Ибо я видела совершенно ясно, что вся наша бесконечная дружба, наше место, наша жизнь и наше бытие — в Боге.

Ибо та же бесконечная Благость, которая хранит нас, когда мы грешим, чтобы мы не погибли, та же бесконечная Благость непрестанно созидает в нас мир против нашего гнева и нашего противного падения, и побуждает нас видеть нашу нужду с истинным страхом и могущественно взывать к Богу о прощении, с благодатным желанием нашего спасения. И хотя мы, из-за гнева и противления, что есть в нас, пребываем ныне в скорби, бедствии и страдании, как подобает нашей слепоте и немощи, все же мы надежно спасены милосердным хранением Божиим, чтобы мы не погибли. Но мы не спасены блаженно, в обладании нашей бесконечной радостью, пока не будем всецело в мире и в любви: то есть, полностью довольны Богом и всеми Его делами, и всеми Его судами, и любящи и мирны с самими собой, и с нашими ближними, и со всем, что любит Бог, как подобает любви. [3] И это совершает в нас Благость Божия.

Так я видела, что Бог есть наш истинный Мир, и Он — наш верный Хранитель, когда мы сами пребываем в немире, и Он непрестанно трудится, чтобы привести нас к бесконечному миру. И так, когда мы, действием милосердия и благодати, становимся кроткими и смиренными, мы полностью спасены; внезапно душа соединяется с Богом, когда она истинно умиротворена в самой себе: ибо в Нем не находится никакого гнева. И так я видела, что когда мы всецело в мире и в любви, мы не находим никакого противления, ни какого-либо препятствия из-за того противления, которое ныне в нас; [нет], наш Господь по Своей Благости делает его для нас весьма полезным. Ибо это противление есть причина наших скорбей и всех наших страданий, и наш Господь Иисус берет их и возносит на Небеса, и там они становятся слаще и восхитительнее, чем сердце может помыслить или язык может рассказать. И когда мы придем туда, мы найдем их готовыми, все превращенными в весьма прекрасные и бесконечные почести. Так Бог есть наше непоколебимое Основание: и Он будет нашим полным блаженством и сделает нас неизменными, как Он Сам, когда мы будем там.

[1] «прикосновение».

[2] «смирение».

[3] «нравится».

ГЛАВА L

«Вина нашего греха непрестанно тяготеет над нами». «В очах Божиих душа, которая будет спасена, никогда не была мертва и никогда не будет мертва».

И в этой жизни милосердие и прощение — наш путь, и они всегда ведут нас к благодати. И из-за бури и скорби, в которые мы впадаем по своей вине, мы часто бываем мертвы согласно земному суду человека; но в очах Божиих душа, которая будет спасена, никогда не была мертва и никогда не будет.

Но все же здесь я удивлялась и изумлялась со всем тщанием моей души, говоря так внутри себя: Благой Господь, я вижу Тебя, Который есть сама Истина; и я знаю по истине, [1] что мы тяжко грешим каждый день и весьма виновны; и я не могу ни оставить познание Твоей истины, [2] ни вижу, чтобы Ты являл нам какой-либо вид вины. Как это может быть?

Ибо я знала из общего учения Святой Церкви и по собственному чувству, что вина нашего греха непрестанно тяготеет над нами, от первого человека до того времени, когда мы вознесемся на небо: тогда это было моим изумлением, что я видела, как наш Господь Бог являет нам не больше вины, чем если бы мы были столь же чисты и святы, как Ангелы на небесах. И между этими двумя противоположностями мой разум был сильно изнурен из-за моей слепоты и не мог найти покоя из-за страха, что Его благословенное присутствие может удалиться от моего взора, и я останусь в неведении о том, как Он взирает на нас в нашем грехе. Ибо мне либо надлежало увидеть в Боге, что грех полностью устранен, либо мне надлежало увидеть в Боге, как Он видит его, благодаря чему я могла бы истинно знать, как мне подобает видеть грех и образ нашей вины. Мое томление продолжалось, я непрестанно взирала на Него; — и все же я не могла обрести терпения из-за великой тесноты [3] и недоумения, думая: Если я приму это так, что мы не грешники и не виновны, кажется, будто я заблуждаюсь и лишаюсь познания этой истины [4]; и если это так, что мы грешники и виновны, — Благой Господь, как же может быть, что я не могу увидеть эту истинную вещь [5] в Тебе, Который есть мой Бог, мой Творец, в Ком я желаю видеть все истины? [6]

Ибо три причины делают меня смелой просить об этом. Первая — потому что это столь малая вещь: ибо если бы это была великая вещь, я бы устрашилась. Вторая — что это столь обычная вещь: ибо если бы это была особенная и тайная, я бы также устрашилась. Третья — что мне необходимо знать это (как мне кажется), если я буду жить здесь для познания добра и зла, благодаря чему я могу, разумом и благодатью, более разделять их, и любить добро, и ненавидеть зло, как учит Святая Церковь. Я взывала внутренне, изо всех сил ища помощи у Бога, говоря так: Ах! Господь Иисус, Царь блаженства, как мне обрести покой? Кто научит меня и скажет мне ту [вещь], которую мне необходимо знать, если я не могу в это время увидеть ее в Тебе?

[1] «истинно».

[2] «истина».

[3] «страх», liii. прим. 1.

[4] «истина».

[5] «истинность».

[6] «истины».

ГЛАВА LI

«Он есть Глава, а мы — Его члены». «Поэтому наш Отец не может и не хочет возлагать на нас больше вины, чем на Своего собственного Сына, драгоценного и достойного Христа».

И тогда наш Милостивый Господь ответил, явив весьма таинственно чудесный пример Господа, у Которого есть Слуга: и Он дал мне видение для моего разумения обоих. Которое видение было явлено двояко в Господе и двояко в Слуге: одна часть была явлена духовно в телесном подобии, а другая часть была явлена более духовно, без телесного подобия.

Ибо первое [видение], так, я видела двух лиц в телесном подобии: то есть Господа и Слугу; и вместе с тем Бог дал мне духовное разумение. Господь сидит величественно в покое и в мире; Слуга стоит рядом пред своим Господом с благоговением, готовый исполнить волю своего Господа. Господь смотрит на своего Слугу весьма любяще и сладостно, и кротко посылает его в определенное место исполнить Его волю. Слуга не просто идет, но внезапно срывается и бежит в великой спешке, из любви исполнить волю своего Господа. И тотчас он падает в овраг [1] и получает весьма великий вред. И тогда он стонет, и жалуется, и плачет, и борется, но он не может ни встать, ни помочь себе никаким образом.

И из всего этого самое большое бедствие [2], в котором я видела его, было отсутствие утешения: ибо он не мог повернуть лицо, чтобы посмотреть на своего любящего Господа, Который был к нему весьма близок, — в Ком полно утешения; — но как человек, который был слаб и неразумен в то время, он обратил свой ум [3] к своему чувству и пребывал в страдании.