«Откровения Божественной любви»

В котором страдании он претерпел семь великих болей. Первая — болезненные ушибы, которые он получил при падении, что было для него ощутимой болью; вторая — тяжесть его тела; третья — слабость, последовавшая от этих двух; четвертая — что он был ослеплен в своем разуме и оглушен в своем уме, до такой степени, что почти забыл свою собственную любовь; пятая — что он не мог встать; шестая была для меня самой чудесной, и это то, что он лежал совсем один: я смотрела вокруг и созерцала, и ни далеко, ни близко, ни высоко, ни низко я не видела для него никакой помощи; седьмая — что место, на котором он лежал, было долгим, твердым и тяжким [местом].

Я изумлялась, как этот Слуга мог кротко претерпевать там все это страдание, и я взирала со вниманием, чтобы узнать, смогу ли я заметить в нем какую-либо вину, или если Господь возложит на него какую-либо вину. И воистину, никакой не было видно: ибо только его добрая воля и его великое желание были причиной его падения; и он был не нерадив, и столь же добр внутренне, как когда он стоял пред своим Господом, готовый исполнить Его волю. И точно так же непрестанно его любящий Господь весьма нежно взирает на него. Но теперь с двояким образом Взгляда: один внешний, весьма кротко и мягко, с великим состраданием и жалостью, — и это было от первого [видения], другой — внутренний, более духовный, — и это было явлено с ведением моего разумения в Господа, [в котором] я видела, как Он высоко радуется о достойном восстановлении, которое Он хочет и совершит для Своего Слуги Своей обильной благодатью; и это было от того другого явления.

И теперь мое разумение было ведомо снова в первое [видение]; оба сохраняя в уме. Тогда говорит этот милостивый Господь в Своем значении: Смотри, смотри, мой возлюбленный Слуга, какой вред и бедствие он принял на службе у Меня из любви ко Мне, — да, и из-за своей доброй воли. Не подобает ли Мне вознаградить его [за] его испуг и его страх, его вред и его увечье и все его страдание? И не только это, но не подобает ли Мне дать дар, который [будет] лучше для него и более почетен, чем была бы его собственная целостность? — иначе, мне кажется, я не оказал бы ему никакой благодати.

И в этом внутреннее духовное Явление значения Господа снизошло в мою душу: в котором я видела, что необходимо должно быть, силою Его великой [Благости] и Его собственной чести, чтобы Его драгоценный Слуга, Которого Он так сильно любил, был истинно и блаженно вознагражден, выше того, чем он был бы, если бы не пал. Да, и до такой степени, что его падение и его страдание, которые он принял вследствие этого, будут превращены в высокую и превосходящую честь и бесконечное блаженство.

И в этот момент явление примера исчезло, и наш благой Господь вел далее мое разумение в видении и в явлении Откровения до конца. Но несмотря на все это ведение, изумление примером никогда не покидало меня: ибо мне казалось, что оно было дано мне как ответ на мое желание, и все же я не могла обрести в нем полного разумения для своего покоя в то время. Ибо в Слуге, который был явлен как Адам, как я расскажу, я видела много различных свойств, которые ни в коем случае не могли быть приписаны [4] одному Адаму. И так в то время я пребывала по большей части в неведении: ибо полное разумение этого чудесного примера не было дано мне в то время. В котором могущественном примере три свойства Откровения еще сильно скрыты; и несмотря на это [дальнейшее ведение], я видела и понимала, что каждое Явление полно тайных вещей [оставленных скрытыми].

И поэтому мне надлежит теперь рассказать о трех свойствах, в которых я несколько утешена. Первое — это начало учения, которое я поняла в нем, в то же самое время; второе — это внутреннее учение, которое я поняла в нем впоследствии; третье — все целиком Откровение от начала до конца (то есть этой Книги), которое наш Господь Бог по Своей благости часто свободно приводит к взору моего разумения. И эти три столь соединены, согласно моему разумению, что я не могу и не могу разделить их. И через эти три, как одно, я имею учение, благодаря которому я должна верить и уповать на нашего Господа Бога, что той же благостью, которой Он явил это, и для той же цели, точно так же, той же благостью и для той же цели Он откроет это нам, когда будет Его воля.

Ибо, двадцать лет спустя после времени Явления, без трех месяцев, я имела учение внутренне, как я расскажу: Тебе подобает обратить внимание на все свойства и условия, которые были явлены в примере, хотя ты думаешь, что они туманны и безразличны [5] для твоего взора. Я согласилась охотно, с великим желанием, и внутренне [созерцала] со вниманием [6] все пункты и свойства, которые были явлены в то же время, насколько служили мои способности и разумение: начиная мое созерцание с Господа и со Слуги, и образа сидения Господа, и места, на котором он сидел, и цвета его одежды, и образа формы, и его внешнего облика, и его благородства и его благости внутри; с образа стояния Слуги, и места, где, и как; с его образа одежды, цвета и формы; с его внешнего поведения и с его внутренней благости и его нерадивости.

Господа, Который сидел величественно в покое и в мире, я поняла, что Он есть Бог. Слугу, который стоял пред Господом, я поняла, что он был явлен как Адам: то есть один человек был явлен, в то время, и его падение, чтобы сделать тем самым понятным, как Бог взирает на Все-Человека и его падение. Ибо в очах Божиих весь человек есть один человек, и один человек есть весь человек. Этот человек был уязвлен в своей силе и сделан весьма слабым; и он был оглушен в своем разумении, так что он [был] отвращен от созерцания своего Господа. Но его воля была сохранена целой в очах Божиих; — ибо его волю я видела, как наш Господь хвалит и одобряет. Но сам он был препятствуем и ослеплен от познания этой воли; и это для него великая скорбь и тяжкое бедствие: ибо он не видит ясно своего любящего Господа, Который к нему весьма кроток и мягок, и не видит истинно, что он сам есть в очах своего любящего Господа. И я хорошо знаю, когда эти двое мудро и истинно увидены, мы обретем покой и мир здесь отчасти, и полноту блаженства Небес, по Его обильной благодати.

И это было началом учения, которое я видела в то же время, благодаря чему я могла прийти к познанию, каким образом Он взирает на нас в нашем грехе. И тогда я видела, что только Боль винит и наказывает, а наш милостивый Господь утешает и скорбит; и всегда Он для души в радостном Облике, любящий и томящийся привести нас к Своему блаженству.

Место, на котором сидел Господь, было простым, на земле, бесплодной и пустынной, одиноко в пустыне; его одежда была широкой и весьма приличной, как подобает Господу; цвет его одежды был синим, как лазурь, весьма печальным и прекрасным, его облик был милосердным; цвет его лица был светло-коричневым — с весьма приличными чертами; его глаза были черными, весьма прекрасными и приличными, являя [внешне] полными любящей жалости, и [являя], внутри него, высокий Взгляд, [7] долгий и широкий, весь полный бесконечных небес. И любящий взор, которым Он взирал на Своего Слугу непрестанно, — и особенно в его падении, — мне казалось, он мог растопить наши сердца от любви и разорвать их надвое от радости. Прекрасный взор являл [себя] в приличном смешении, которое было чудесно созерцать: одна [часть] была Сострадание и Жалость, другая была Радость и Блаженство. Радость и Блаженство превосходят Сострадание и Жалость настолько, насколько Небо выше земли: Жалость была земной, а Блаженство было небесным: Сострадание и Жалость Отца были [в отношении] падения Адама, который есть Его самое любимое творение; Радость и Блаженство были [в отношении] Его драгоценного Сына, Который равен Отцу. Милосердное Созерцание Его Облика [8] любви наполнило всю землю и сошло вниз с Адамом в ад, с которой постоянной жалостью Адам был сохранен от бесконечной смерти. И так Милосердие и Жалость пребывают с человечеством до того времени, когда мы вознесемся на Небо.

Но человек ослеплен в этой жизни, и поэтому мы не можем видеть нашего Отца, Бога, как Он есть. И в какое время Он по Своей благости желает явить Себя человеку, Он являет Себя по-домашнему, как человек. Несмотря на это, я рассуждаю, по истине [9] мы должны знать и верить, что Отец не есть человек.

Но его сидение на земле бесплодной и пустынной означает следующее: — Он сотворил душу человека Своим собственным Градом и Своим местом обитания: что наиболее угодно Ему из всех Его дел. И в какое время человек пал в скорбь и боль, он не был вполне пригоден служить в этой благородной должности; и поэтому наш Господь Отец не хотел готовить Себе иного места, но хотел сидеть на земле, ожидая человечество, которое смешано с землей, до того времени, когда по Его благодати Его драгоценный Сын вернет Свой Град в благородную красоту Своим тяжким трудом. Синева одежды знаменует Его непоколебимость; коричневость его прекрасного лица, с приличной чернотой глаз, была наиболее соответствующей, чтобы явить Его святую трезвость. Длина и ширина его одежд, которые были прекрасными, пламенеющими вокруг, знаменуют, что Он имеет, заключенными в Себе, все Небеса, и всю Радость и Блаженство: [10] и это было явлено в прикосновении [времени], где я сказала: Мое разумение было ведомо в Господа; в котором [внутреннем явлении] я видела, как Он высоко радуется о достойном восстановлении, которое Он хочет и совершит для Своего слуги Своей обильной благодатью.

И все же я изумлялась, созерцая Господа и Слугу вышеупомянутого. Я видела Господа, сидящего величественно, и Слугу, стоящего с благоговением пред своим Господом. В котором Слуге есть двоякое разумение, одно снаружи, другое внутри. Снаружи: — он был одет просто, как работник, который был готов к своему труду; [11] и он стоял весьма близко к Господу — не прямо напротив [12] него, но отчасти с одной стороны, слева. Его одежда была белой туникой, простой, старой и всюду обезображенной, окрашенной потом его тела, облегающей его и короткой — как будто на ладонь ниже колена; [потертой], кажущейся, что она скоро должна быть изношенной, готовой быть рваной и разодранной. И этому я изумлялась весьма, думая: это теперь неприличная одежда для Слуги, который столь сильно любим, чтобы стоять в ней пред столь почетным Господом. И внутри в нем был явлен корень любви: которая любовь, которую он имел к Господу, была равной [13] любви, которую Господь имел к нему.

Мудрость Слуги видела внутренне, что есть одна вещь, которую нужно сделать, которая должна быть к чести Господа. И Слуга, из любви, не имея внимания ни к себе, ни к чему, что могло бы случиться с ним, поспешно сорвался и побежал по посланию своего Господа, чтобы сделать ту вещь, которая была Его волей и Его честью. Ибо казалось по его внешней одежде, как будто он был постоянным работником долгое время, и по внутреннему взору, который я имела и Господа, и Слуги, казалось, что он был [14] новым [одним], то есть, новым, начинающим трудиться: который Слуга никогда не был послан прежде.

Было сокровище в земле, которое Господь любил. Я изумлялась и думала, что это может быть, и мне было отвечено в моем разумении: Это пища, которая восхитительна и приятна Господу. Ибо я видела Господа, сидящего как человек, и я не видела ни пищи, ни питья, чем служить ему. Это было одно чудо. Другое чудо было, что этот величественный Господь не имел слуги, кроме одного, и его он послал. Я созерцала, думая, какой вид труда это может быть, который Слуга должен сделать. И тогда я поняла, что он должен сделать величайший труд и тяжелейший труд: то есть, он должен быть садовником, копать и рыть, трудиться и потеть, и переворачивать землю вверх дном, и искать глубину, и поливать растения вовремя. И в этом он должен продолжать свой труд и заставлять сладкие потоки течь, и благородные и обильные плоды произрастать, которые он должен принести пред Господа, чтобы служить ему ими к его желанию. И он никогда не должен возвращаться, пока не приготовит эту пищу всю готовую, как он знал, что это приятно Господу. И тогда он должен взять эту пищу, с питьем в пище, и нести ее весьма почетно пред Господа. И все это время Господь должен сидеть на том же месте, ожидая своего Слугу, которого он послал.

И все же я изумлялась, откуда пришел Слуга. Ибо я видела в Господе, что ОН имеет внутри Себя бесконечную жизнь, и всякого рода благость, кроме того сокровища, которое было в земле. И [также] что [сокровище] было основано в Господе в чудесной глубине бесконечной любви, но оно не было все к Его чести, пока Слуга не приготовил его так благородно и не принес его пред Него в себе самом присутствующим. И вне Господа не было ничего, кроме пустыни. И я не понимала всего, что означал этот пример, и поэтому я изумлялась, откуда пришел Слуга.

В Слуге заключено Второе Лицо в Троице; и в Слуге заключен Адам: то есть, Все-Человек. И поэтому, когда я говорю Сын, это означает Божество, которое равно Отцу; и когда я говорю Слуга, это означает Человечество Христа, которое есть законный Адам. Близостью Слуги понимается Сын, а стоянием на левой стороне понимается Адам. Господь есть Отец, Бог; Слуга есть Сын, Христос Иисус; Святой Дух есть Равная [15] Любовь, которая есть в них обоих.

Когда Адам пал, Сын Божий пал: из-за законного соединения, которое было совершено на небесах, Сын Божий не мог [быть отделен] от Адама. (Ибо под Адамом я понимаю Все-Человека.) Адам пал от жизни к смерти, в глубину [16] этого жалкого мира, и после того в ад: Сын Божий пал с Адамом, в глубину [17] чрева Девы, которая была прекраснейшей дочерью Адама; и для этой цели: чтобы извинить Адама от вины на небесах и на земле; и могущественно Он извлек его из ада.

Мудростью и благостью, которые были в Слуге, понимается Сын Божий; бедной одеждой как работника, стоящего близ левой стороны, понимается Человечество и Адам, со всем вредом [18] и слабостью, которые следуют. Ибо во всем этом наш благой Господь явил Своего собственного Сына и Адама как одного Человека. Добродетель и благость, которые мы имеем, — от Иисуса Христа, слабость и слепота, которые мы имеем, — от Адама: которые двое были явлены в Слуге.

И так наш благой Господь Иисус взял на Себя всю нашу вину, и поэтому наш Отец не может и не хочет возлагать на нас больше вины, чем на Своего собственного Сына, драгоценного Христа. Так Он, Слуга, пред Своим приходом на землю стоял готовым пред Отцом в намерении, до того времени, когда Он захочет послать Его совершить то почетное дело, которым человечество было возвращено на небо; — то есть, несмотря на то, что Он есть Бог, равный Отцу в отношении Божества. Но в Своем предвидящем намерении, что Он будет Человеком, чтобы спасти человека в исполнении воли Своего Отца, так Он стоял пред Своим Отцом как Слуга, добровольно [19] принимая на Себя всю нашу ношу. И тогда Он сорвался весьма охотно по воле Отца, и тотчас Он пал весьма низко, в чрево Девы, не имея внимания ни к Себе, ни к Своим тяжким страданиям.

Белая туника — это плоть; простота — это то, что не было ничего между Божеством и Человечеством; теснота — это бедность; старость — от ношения Адама; обезображивание — от пота труда Адама; краткость являет труд Слуги.

И так я видела Сына, говорящего в Своем значении [20]: Смотри! мой дорогой Отец, я стою пред Тобой в тунике Адама, весь готовый сорваться и бежать: я хотел бы быть на земле, чтобы совершить Твою честь, когда будет Твоя воля послать Меня. Как долго мне желать? Весьма истинно знал Сын, когда будет воля Отца и как долго Он должен желать: то есть, [Он знал это] в отношении Божества: ибо Он есть Мудрость Отца; поэтому этот вопрос был явлен с разумением Человечества Христа. Ибо все человечество, которое будет спасено сладким Воплощением и блаженным Страданием Христа, все есть Человечество Христа: ибо Он есть Глава, а мы — Его члены. Для которых членов день и время неизвестны, когда всякое преходящее страдание и скорбь будут иметь конец, и вечная радость и блаженство будут исполнены; который день и время видеть, вся Компания Небес томится. И все, кто будет под небом, кто придет туда, их путь — через томление и желание. Которое желание и томление было явлено в стоянии Слуги пред Господом, — или иначе так в стоянии Сына пред Отцом в тунике Адама. Ибо томление [21] и желание всего Человечества, которое будет спасено, явилось в Иисусе: ибо Иисус есть Все, что будет спасено, и Все, что будет спасено, есть Иисус. И все от Милосердия Божия; с послушанием, смирением и терпением, и добродетелями, которые принадлежат нам.

Также в этом чудесном примере я имею учение с собой, как если бы это было начало Азбуки, благодаря чему я имею некоторое разумение значения нашего Господа. Ибо тайные вещи Откровения скрыты в нем; — несмотря на то, что все Явления полны тайных вещей. Сидение Отца знаменует Его Божество: то есть, явлением покоя и мира: ибо в Божестве не может быть труда. [22] И то, что Он явил Себя как Господь, знаменует Его [правление] нашим человечеством. Стояние Слуги знаменует труд; с одной стороны, и слева, знаменует, что он не был вполне достоин стоять прямо напротив Господа; его срыв был Божеством, а бег был Человечеством: ибо Божество сорвалось от Отца в чрево Девы, падая в принятие нашей Природы. И в этом падении он принял великую боль: боль, которую Он принял, была нашей плотью, в которой Он имел также быстрое чувство смертельных страданий. То, что он стоял в страхе пред Господом, а не прямо напротив, знаменует, что Его одежда не была приличной [23] стоять прямо напротив Господа, и что это не могло и не должно было быть Его должностью, пока Он был работником; и также Он не мог сидеть в покое и мире с Господом, пока не завоевал Свой мир законно Своим тяжким трудом; и то, что он стоял с левой стороны [знаменует], что Отец оставил Своего собственного Сына, добровольно [24], в Человечестве претерпеть все страдания человека, без пощады Его. Тем, что его туника была готова быть рваной и разодранной, понимаются удары, бичевания, тернии и гвозди, волочение и таскание, разрывание Его нежной плоти. (Как я видела в некоторой части [прежде], как плоть была содрана с черепа, падая кусками до времени, когда кровотечение прекратилось, и тогда она начала сохнуть снова, прилипая к кости.) И борьбой и корчением, стоном и жалобой понимается, что Он не мог никогда встать могущественно с того времени, как Он пал в чрево Девы, пока Его тело не было убито и мертво, Он предавая душу в руки Отца со всем Человечеством, для которого Он был послан.

И в этот момент Он начал впервые являть Свою силу: ибо Он пошел в Ад, и когда Он был там, Он поднял великий Корень из глубокой глубины, который законно был связан с Ним на высоком Небе. Тело было в гробу до утра Пасхи, и с того времени Он не лежал никогда более. Ибо тогда был законно окончен труд и корчение, стон и жалоба. И наша грязная смертная плоть, которую Сын Божий принял на Себя, которая была старой туникой Адама, тесной, [изношенной]-потертой и короткой, была тогда нашим Спасителем сделана прекрасной, новой, белой и яркой и бесконечной чистоты; свободной и длинной [25]; более прекрасной и богатой, чем была тогда одежда, которую [прежде] я видела на Отце: ибо та одежда была синей, но одежда Христа [окрашена] теперь в прекрасное приличное смешение, которое столь чудесно, что я не могу его описать: ибо оно все из истинных почестей.

Теперь не сидит Сын на земле в пустыне, но Он сидит на Своем благороднейшем Престоле, который Он сотворил на Небесах наиболее к Своему удовольствию. Теперь не стоит Сын пред Отцом как Слуга пред Господом в страхе, бедно одетый, отчасти нагой; но Он стоит пред Отцом прямо напротив, богато одетый в блаженную широту, с Короной на Своей голове из драгоценного богатства. Ибо было явлено, что мы — Его Корона: которая Корона есть Радость Отца, Честь Сына, Удовлетворение Святого Духа и бесконечное чудесное Блаженство для всех, кто на Небесах. Теперь не стоит Сын пред Отцом на левой стороне, как работник, но Он сидит по правую руку Своего Отца, в бесконечном покое и мире. [26] (Но не имеется в виду, что Сын сидит по правую руку, бок о бок, как один человек сидит рядом с другим в этой жизни, — ибо нет такого сидения, насколько я видела, в Троице, — но Он сидит по правую руку Своего Отца, — то есть: в высочайшем благородстве радостей Отца.) Теперь Супруг, Сын Божий, в мире со Своей возлюбленной Женой, которая есть Прекрасная Дева бесконечной Радости. Теперь сидит Сын, Истинный Бог и Человек, в Своем Граде в покое и мире: который [Град] Его Отец уготовал Ему по Своему бесконечному намерению; и Отец в Сыне; и Святой Дух в Отце и в Сыне.

[1] т.е. крутое углубление; овраг.

[2] т.е. вред, ущерб.

[3] «намеревался».

[4] «aret» = считалось.

[5] т.е. не имеющий определенного смысла, неясный.

[6] «благоразумие».

[7] Рукопись «within him an heyward long and brode, all full of endless hevyns». Кресси и Коллинз транскрибируют это слово без объяснения, но дают «heavenliness» вместо «heavens». Кажется наиболее вероятным, что «hey» было написано так, как если бы оно было присоединено к «ward» (т.е. «regard», «deeming» или «reward»), или же к «reward», означающему, как обычно, regard («Созерцание»). См. стр. 108 и 113.

Если бы «an heyward» — «long and brode all full of endless hevyns» — было переведено как «высокая награда», явленная для будущего вместе с, хотя и менее ясно, чем, божественная жалость к страданиям настоящего, можно было бы сослаться на Откровение ix. стр. 47, 50: «Это радость, блаженство, бесконечное удовлетворение для меня, что я когда-либо претерпел Страдание за тебя». ... «В этом чувстве мое разумение было вознесено на Небеса: и там я видела три неба»; и к Откр. x. стр. 51: «тогда с радостным Обликом наш Господь посмотрел в Свой Бок и созерцал, радуясь. Своим сладким взором Он вел далее разумение Своего творения через ту же рану в Свой Бок внутрь. И тогда Он явил прекрасное восхитительное место, и достаточно широкое для всего человечества, которое будет спасено, чтобы покоиться в мире и в любви».

Но «Взгляд» (сфера истинного, продолжающегося, божественного Зрения, Прозрения, Всеобъемлющего зрения) кажется более вероятным истинным переводом. «Долгий и широкий» странно сочетаются со словом, но на стр. 113 длина и ширина одежд интерпретируются сразу после цвета глаз и, как сказано, знаменуют, что «Он имеет в Себе все Небеса, и всю Радость и Блаженство», и действительно, эти слова лишь дополняют идею более часто используемого «высокого», чтобы обозначить «заключение» «бесконечных небес»: ту Сферу «полноты», которая бесконечна. С этим отрывком можно сравнить один ниже, на стр. 113: «Милосердное Созерцание Его любящего Облика наполнило всю землю и сошло вниз с Адамом в ад, ... и так Милосердие и Жалость пребывают с человечеством до того времени, когда мы вознесемся на Небо». Другой, Внутренний, высокий Взгляд или Взгляд не говорится, что «наполняет» Небо, но что он «полон» бесконечных Небес. Так в другом месте сказано, что в нашей чувственной душе, низшей части человеческой природы, Бог обитает, но что наша Сущность, высшая часть, обитает в Боге. (Взгляд Милосердия и Жалости — с чувственной душой; высокий Взгляд Радости и Блаженства — с Сущностью.) Стр. 132, гл. lv.: «Я видела, что наша Сущность в Боге, и также я видела, что в нашей чувственной душе Бог есть». lvi. стр. 135: «Почетный Град, в котором сидит наш Господь Иисус, это наша чувственная часть, в которой Он заключен; и наша Природная Сущность заключена в Иисусе, с блаженной Душой Христа, сидящей в покое в Божестве».

[8] «любящий облик».

[9] «Я рассуждаю истинно, мы должны».

[10] См. стр. 112, «высокая награда».

[11] «которые были расположены к труду».

[12] «прямо напротив» = строго напротив.

[13] т.е. равный (рукопись «even like»).

[14] С. де Кресси: «anaved»; рукопись «anew».

[15] т.е. равный — см. стр. 114. «Все от Милосердия Божия», взаимная любовь, которая также охватывает сотворенные души, стр. 118.

[16] «овраг».

[17] «овраг».

[18] «бедствие».

[19] «wilfully» = добровольно, по Своей собственной Воле как Бог.

[20] намерение, замысел, мысль или речь.

[21] «томление».

[22] т.е. болезненный труд. «Он сидит ... в покое и отдыхе. И Божество правит и заботится о небе и земле и обо всем, что есть» (lxvii.).

[23] «честный».

[24] «добровольно».

[25] «wyde and syde» = широкие и длинные.

[26] Но см. также xxxix. стр. 81, lxxx. стр. 194.

ГЛАВА LII

«У нас есть теперь повод для скорби: ибо наш грех — причина страданий Христа; и у нас есть, постоянно, повод для радости: ибо бесконечная любовь заставила Его страдать».

И так я видела, что Бог радуется, что Он есть наш Отец, и Бог радуется, что Он есть наша Мать, и Бог радуется, что Он есть наш Истинный Супруг, и наша душа — Его возлюбленная Жена. И Христос радуется, что Он есть наш Брат, и Иисус радуется, что Он есть наш Спаситель. Это пять высоких радостей, как я понимаю, в которых Он хочет, чтобы мы радовались; Его восхваляя, Его благодаря, Его любя, Его бесконечно благословляя.

Все, кто будет спасен, мы имеем в себе, на время этой жизни, чудесное смешение [1] как благополучия, так и страдания: мы имеем в себе нашего Господа Иисуса воскресшего, мы имеем в себе нищету и бедствие падения Адама, умирающего. Христом мы непоколебимо хранимы, и Его благодатью, касающейся нас, мы возведены в верное упование спасения. И падением Адама мы столь сломлены, в нашем чувстве, различными образами грехами и различными страданиями, в которых мы сделаны темными, что едва можем принять какое-либо утешение. Но в нашем намерении [2] мы пребываем в Боге и верно уповаем получить милосердие и благодать; и это Его собственное действие в нас. И по Своей благости Он открывает око нашего разумения, благодаря чему мы имеем зрение, иногда больше, а иногда меньше, согласно тому, как Бог дает способность принимать. И теперь мы возведены в одно, и теперь нам позволено пасть в другое.

И так это смешение столь чудесно в нас, что мы едва знаем о себе или о нашем ближнем, в каком состоянии мы стоим, из-за чудесности этого различного чувства. Но то же самое Святое Согласие, что мы соглашаемся с Богом, когда чувствуем Его, истинно полагая нашу волю быть с Ним, всем нашим сердцем, и всей нашей душой, и всей нашей силой. И тогда мы ненавидим и презираем наши злые побуждения и все, что может быть поводом ко греху, духовному и телесному. [3] И все же, тем не менее, когда эта сладость скрыта, мы впадаем снова в слепоту, и так в страдание и скорбь различными образами. Но тогда это наше утешение, что мы знаем в нашей вере, что силою Христа, Который есть наш Хранитель, мы никогда не соглашаемся с этим, но мы стонем против этого, и пребываем, в боли и страдании, молясь, до того времени, когда Он явит Себя снова нам.

И так мы стоим в этом смешении все дни нашей жизни. Но Он хочет, чтобы мы уповали, что Он постоянно с нами. И это тремя образами. — Он с нами на Небесах, истинный Человек, в Своей собственной Личности, вознося нас; и это было явлено в [Явлении] Духовной Жажды. И Он с нами на земле, ведя нас; и это было явлено в Третьем [Явлении], где я видела Бога в Точке. И Он с нами в нашей душе, бесконечно пребывая, управляя нами и храня нас; и это было явлено в Шестнадцатом [Явлении], как я расскажу.

И так в Слуге было явлено бедствие и слепота падения Адама; и в Слуге была явлена мудрость и благость Сына Божия. И в Господе было явлено сострадание и жалость к страданию Адама, и в Господе было явлено высокое благородство и бесконечная честь, к которой Человечество пришло силою Страдания и смерти Его драгоценного Сына. И поэтому могущественно Он радуется его падению из-за высокого возвышения и полноты блаженства, к которой пришло Человечество, превосходящей то, что мы имели бы, если бы он не пал. — И так видеть это превосходящее благородство было мое разумение ведомо в Бога в то же самое время, когда я видела Слугу падающим.

И так у нас теперь есть повод для скорби: ибо наш грех — причина страданий Христа; и у нас постоянно есть повод для радости: ибо бесконечная любовь заставила Его претерпеть их. И потому тварь, которая видит и чувствует действие любви по благодати, не ненавидит ничего, кроме греха: ибо из всего, на мой взгляд, любовь и ненависть — самые трудные и несоизмеримые противоположности. И несмотря на все это, я видела и понимала в значении нашего Господа, что мы не можем в этой жизни уберечься от греха в такой полной чистоте, в какой будем на Небесах. Но мы вполне можем по благодати уберечься от грехов, которые привели бы нас к бесконечным мукам, как учит нас Святая Церковь; и разумно, по мере наших сил, избегать грехов простительных. И если мы по своей слепоте и окаянству когда-либо падем, нам следует немедленно восстать, зная о сладком прикосновении благодати, и со всей нашей волей исправляться согласно учению Святой Церкви, в зависимости от того, насколько тяжким является грех, и немедленно идти к Богу в любви; и ни в коем случае не падать слишком низко, склоняясь к отчаянию, и, с другой стороны, не быть слишком беспечными, как если бы это не имело для нас значения; но прямо признать нашу немощь, обнаружив, что мы не можем устоять ни на мгновение, кроме как благодаря хранению благодати, и благоговейно прилепиться к Богу, уповая только на Него.

Ибо одним образом совершается Созерцание Богом, и другим образом — Созерцание человеком. Ибо человеку подобает смиренно обвинять себя, а подобает собственно Благости нашего Господа Бога милостиво оправдывать человека. И это две части, которые были показаны в двойном Образе Взгляда, которым Господь взирал на падение Своего возлюбленного Слуги. Один был показан вовне, очень смиренно и кротко, с великим состраданием и жалостью; и это от бесконечной Любви. И именно так желает наш Господь, чтобы мы обвиняли себя, искренне и истинно видя и зная наше падение и все вреды, которые от него происходят; видя и познавая, что мы никогда не сможем исправить его; и при этом, чтобы мы искренне и истинно видели и знали Его вечную любовь, которую Он питает к нам, и Его обильное милосердие. И так благодатно видеть и знать и то, и другое вместе — это смиренное обвинение, которого наш Господь требует от нас, и Он Сам совершает его там, где оно есть. И это низшая часть жизни человека, и она была показана во внешнем образе Взгляда Господа. В этом откровении я увидела две части: одна — это прискорбное падение человека, другая — достойное поклонения Удовлетворение, которое наш Господь совершил за человека.

Другой образ Взгляда был показан внутри: и это было более возвышенно и всецело едино. Ибо жизнь и добродетель, которые мы имеем в низшей части, исходят от высшей, и они нисходят к нам из Естественной любви [высокого] Самого Себя, по [действию] благодати. Между [жизнью] одной и [жизнью] другой нет ровным счетом ничего: ибо это одна и та же любовь. Которая одна благословенная любовь имеет теперь в нас двойное действие: ибо в низшей части есть боли и страсти, милосердия и прощения, и тому подобное, что полезно; но в высшей части нет ничего из этого, а только одна высокая любовь и чудесная радость: в которой все боли высоко восстановлены. И в это [время] наш Господь показал не только наше Оправдание [от вины, в Его взирании на нашу высшую часть], но и достойное поклонения благородство, к которому Он приведет нас [действием благодати в нашей низшей части], превращая всю нашу вину [которая есть в ней от нашего падения] в бесконечное поклонение [когда мы соединены с высоким Самим Собой вверху].

[1] "medlour," "medle" (смешение).

[2] "menyng" (значение/намерение).

[3] "И так это смешение столь чудесно в нас, что мы едва ли знаем о себе или о наших ближних, в каком состоянии мы пребываем из-за чудесности этого разного чувствования. Но то самое святое согласие, которым мы соглашаемся с Богом, когда чувствуем Его истинно желающим быть с Ним всем нашим сердцем, всей нашей душой и всей нашей силой, и тогда мы ненавидим и презираем наши злые побуждения и все, что могло бы быть поводом ко греху духовно и телесно."

[4] "gove no fors" = не придавал значения.

[5] "of" (о/от).

[6] "of" (о/от).

[7] "witand" = знание.

[8] "Asseth" (удовлетворение).

[9] "and al on" — возможно, для "все едино".

[10] "in" = в, внутрь, или к.

[11] т.е. Оправдание — как в Римлянам ii. 15.

[12] "Человек, — поскольку он не является простой природой, — в одном аспекте своего бытия, который является лучшим, и чтобы я мог говорить более открыто то, что должен говорить, его истинное «я», бессмертен; но с другой стороны, которая слаба и падшая, и которая одна известна тем, у кого нет веры, кроме как в чувственные вещи, он подвержен смертности и изменчивости." — Из "Didascolon" Гуго Сен-Викторского, как процитировано в "Средневековой философии" Ф. Д. Мориса, стр. 147.

ГЛАВА LIII

"В каждой душе, которая будет спасена, есть Божественная Воля, которая никогда не соглашалась на грех и никогда не согласится." "Прежде чем Он создал нас, Он возлюбил нас, и когда мы были созданы, мы возлюбили Его"

И я видела, что Он желает, чтобы мы понимали: Он не принимает падение любой твари, которая будет спасена, более тяжело, чем Он принял падение Адама, который, как мы знаем, был бесконечно любим и надежно храним во время всей своей нужды, и теперь блаженно восстановлен в высокой превосходящей радости. Ибо наш Господь так добр, так кроток и так любезен, что Он никогда не может вменить вину [тем], в ком Он всегда будет благословляем и прославляем.

И в том, что я сейчас рассказала, мое желание было отчасти удовлетворено, а моя великая трудность отчасти облегчена прекрасным, благодатным Откровением нашего доброго Господа. В этом Откровении я видела и понимала совершенно точно, что в каждой душе, которая будет спасена, есть Божественная Воля, которая никогда не соглашалась на грех и никогда не согласится: эта Воля настолько добра, что она никогда не может желать зла, но всегда непрестанно желает добра; и творит добро в очах Божьих. Поэтому наш Господь желает, чтобы мы знали это в Вере и убеждении; и особенно, чтобы мы имели всю эту благословенную Волю целой и невредимой в нашем Господе Иисусе Христе. Ибо та самая Природа, которой должны наполниться Небеса, должна по справедливости Божьей быть так связана и соединена с Ним, чтобы в ней была сохранена Сущность, которая никогда не могла и не должна была быть отделена от Него; и это через Его собственную Добрую Волю в Его бесконечном предвидящем замысле.

Но несмотря на это праведное связывание и это бесконечное соединение, все же искупление и выкуп человечества необходимы и полезны во всем, поскольку это совершается с той же целью и к тому же концу, которому учит нас Святая Церковь в нашей Вере.

Ибо я видела, что Бог никогда не начинал любить человечество: ибо точно так же, как человечество будет в бесконечном блаженстве, исполняя радость Бога в отношении Его дел, точно так же человечество было в предвидении Бога: познано и возлюблено от начала без начала в Его праведном замысле. По бесконечному согласию полного согласия всей Троицы, Среднее Лицо пожелало быть Основанием и Главой этой прекрасной Природы: из Которого мы все вышли, в Котором мы все заключены, в Которого мы все вернемся, находя в Нем наши полные Небеса в вечной радости, по предвидящему замыслу всей благословенной Троицы от начала без начала.

Ибо прежде чем Он создал нас, Он возлюбил нас, и когда мы были созданы, мы возлюбили Его. И это Любовь, которая создана [для нашей Природной Сущности], [силой] Природной Сущностной Благости Святого Духа; Могущественная, в Разуме, [силой] Могущества Отца; и Мудрая, в Уме, [силой] Мудрости Сына. И так Душа Человека создана Богом и в тот же момент соединена с Богом.

И так я понимаю, что Душа человека создана из ничего: то есть, она создана, но не из чего-то, что создано. И так: — Когда Бог должен был создать тело человека, Он взял глину земную, которая есть материя, смешанная и собранная из всех телесных вещей; и из нее Он создал тело человека. Но для создания Души человека Он не хотел брать ровным счетом ничего, но создал ее. И так Природа-созданная праведно соединена с Создателем, Который есть Сущностная Природа не-созданная: то есть, Бог. И поэтому нет и не может быть ровным счетом ничего между Богом и Душой человека.

И в этой бесконечной Любви Душа человека сохраняется целой, как означает и показывает суть Откровений: в этой бесконечной Любви мы ведомы и хранимы Богом и никогда не будем потеряны. Ибо Он желает, чтобы мы знали, что наша Душа есть жизнь, которая жизнь Его Благости и Его Благодати будет длиться на Небесах без конца, любя Его, благодаря Его, прославляя Его. И точно так же, как мы будем без конца, так же мы были сокровищами в Боге и скрыты, познаны и возлюблены от начала без начала.

Поэтому Он хотел, чтобы мы поняли, что самая благородная вещь, которую Он когда-либо создал, — это человечество: и самая полная Сущность и самая высокая Добродетель — это благословенная Душа Христа. И далее Он хотел, чтобы мы поняли, что Его драгоценная Душа [Человечества] была драгоценно связана с Ним при создании [Им Сущностной Природы Человечества], каковой узел настолько тонок и настолько могуществен, что (она) — [душа человека] — соединена с Богом: в этом соединении она становится бесконечно святой. Далее Он хотел, чтобы мы знали, что все души, которые будут спасены на Небесах без конца, связаны и соединены в этом соединении и освящены в этой святости.

[1] "awer" = трепет, мука недоумения, дилемма — см. прим. 3.

[2] Природа человека.

[3] Или (возможно): "В Его Праведном Замысле... Среднее Лицо пожелало..."

[4] "wynden" (идти/возвращаться).

[5] "wetyn" = знать.

[6] У С. де Кресси "this"; слово в рукописи больше похоже на "his".

[7] Местоимение "it", данное С. де Кресси, опущено в рукописи. Смысл, возможно, в том, что Сущность Человечества, или Душа Христа, была при своем создании Вторым Лицом Троицы так соединена с Самим Собой, что Сущность Человека и душа каждого человека (в спасении), будучи едины с ней, едины с Богом Сыном. См. li. стр. 117.

ГЛАВА LIV

"Вера есть не что иное, как правое понимание, с истинным убеждением и твердым упованием, нашего Бытия: что мы в Боге, и Бог в нас: Которого мы не видим"

И из-за этой великой, бесконечной любви, которую Бог питает ко всему Человечеству, Он не делает разделения в любви между благословенной Душой Христа и наименьшей душой, которая будет спасена. Ибо весьма легко верить и уповать, что обитель благословенной Души Христа весьма высока в славном Божестве, и поистине, как я понимаю в значении нашего Господа, где благословенная Душа Христа, там Сущность всех душ, которые будут спасены Христом.

Высоко должны мы радоваться, что Бог обитает в нашей душе, и еще более высоко должны мы радоваться, что наша душа обитает в Боге. Наша душа создана, чтобы быть обителью Бога; и обитель души — Бог, Который не-создан. И это высокое понимание — внутренне видеть и знать, что Бог, Который есть наш Создатель, обитает в нашей душе; и еще более высокое понимание — внутренне видеть и знать, что наша душа, которая создана, обитает в Сущности Бога: из которой Сущности, Бога, мы есть то, что мы есть.

И я не видела никакой разницы между Богом и нашей Сущностью: но как будто это все Бог; и все же мое понимание приняло, что наша Сущность в Боге: то есть, что Бог есть Бог, а наша Сущность есть тварь в Боге. Ибо Всемогущая Истина Троицы есть наш Отец: ибо Он создал нас и хранит нас в Себе; и глубокая Мудрость Троицы есть наша Мать, в Которой мы все заключены; высокая Благость Троицы есть наш Господь, и в Нем мы заключены, и Он в нас. Мы заключены в Отце, и мы заключены в Сыне, и мы заключены в Святом Духе. И Отец заключен в нас, и Сын заключен в нас, и Святой Дух заключен в нас: Всемогущество, Всемудрость, Всеблагость: один Бог, один Господь.

И наша вера есть Добродетель, которая исходит из нашей Природно-Сущностной природы в нашу Чувственную душу через Святого Духа; в которой все наши добродетели приходят к нам: ибо без этого никто не может получить добродетель. Ибо это не что иное, как правое понимание, с истинным убеждением и твердым упованием, нашего Бытия: что мы в Боге, и Бог в нас, Которого мы не видим. И эта добродетель, со всеми другими, которые Бог предназначил нам, приходящими в ней, совершает в нас великие дела. Ибо милосердное действие Христа в нас, и мы благодатно соглашаемся с Ним через дары и добродетели Святого Духа. Это действие делает нас детьми Христа и христианами в жизни.

ГЛАВА LV

"Христос — наш Путь" — "Человечество будет восстановлено от двойной смерти"

И так Христос — наш Путь, верно ведущий нас в Своих законах, и Христос в Своем теле могущественно возносит нас на небо. Ибо я видела, что Христос, имея в Себе всех нас, кто будет спасен Им, достойно представляет Своего Отца на небесах вместе с нами; который дар Его Отец принимает весьма благодарно и милостиво отдает его Своему Сыну, Иисусу Христу: каковой дар и действие есть радость Отцу, и блаженство Сыну, и угодны Святому Духу. И из всех вещей, которые принадлежат нам [делать], нашему Господу наиболее угодно, чтобы мы радовались этой радости, которая есть в благословенной Троице [силой] нашего спасения. (И это было увидено в Девятом Откровении, где говорится больше об этом предмете.) И несмотря на все наше чувствование горя или радости, Бог желает, чтобы мы понимали и держались верой, что мы более истинно на небесах, чем на земле.

Наша Вера исходит из естественной Любви нашей души, и из ясного света нашего Разума, и из твердого Ума, который мы имеем от Бога при нашем первом создании. И в то время, когда наша душа вдохнута в наше тело, в котором мы созданы чувственными, так скоро милосердие и благодать начинают действовать, имея о нас заботу и хранение с жалостью и любовью: в каковом действии Святой Дух формирует в нашей Вере Надежду, что мы снова придем вверх к нашей Сущности, в Добродетель Христа, увеличенную и исполненную через Святого Духа. Так я поняла, что чувственная душа основана в Природе, в Милосердии и в Благодати: каковое Основание дает нам возможность получать дары, которые ведут нас к бесконечной жизни.

Ибо я видела совершенно точно, что наша Сущность в Боге, и также я видела, что в нашей чувственной душе Бог есть: ибо в том же самом моменте, когда наша Душа создана чувственной, в том же самом моменте для Него предназначен Град Божий от начала без начала; в который престол Он приходит и никогда не удалится [от] него. Ибо Бог никогда не вне души: в которой Он обитает блаженно без конца. И это было увидено в Шестнадцатом Откровении, где сказано: Место, которое Иисус занимает в нашей душе, Он никогда не покинет [его]. И все дары, которые Бог может дать тварям, Он дал Своему Сыну Иисусу для нас: каковые дары Он, обитая в нас, заключил в Себе до времени, когда мы вырастем и возмужаем, — наша душа с нашим телом и наше тело с нашей душой, каждое из них принимая помощь от другого, — пока мы не будем приведены к полному возрасту, как действует природа. И тогда, в основании природы, с действием милосердия, Святой Дух благодатно вдохновляет в нас дары, ведущие к бесконечной жизни.

И так мое понимание было ведомо Богом, чтобы видеть в Нем и понимать, воспринимать и знать, что наша душа есть троица-созданная, подобная несозданной благословенной Троице, познанная и возлюбленная от начала без начала, и при создании соединенная с Создателем, как сказано выше. Это видение было весьма сладким и чудесным для созерцания, мирным, спокойным, уверенным и восхитительным.

И из-за достойного поклонения соединения, которое было таким образом совершено Богом между душой и телом, необходимо должно быть, чтобы человечество было восстановлено от двойной смерти: каковое восстановление никогда не могло бы произойти до времени, пока Второе Лицо в Троице не приняло низшую часть природы человека; к Которой высшая [часть] была соединена при Первом создании. И эти две части были во Христе, высшая и низшая: которая есть лишь одна Душа; высшая часть была едина в мире с Богом, в полной радости и блаженстве; низшая часть, которая есть чувственная природа, страдала ради спасения человечества.

И эти две части [во Христе] были увидены и прочувствованы в Восьмом Откровении, в котором мое тело было наполнено чувствованием и памятью о Страстях Христа и Его смерти, и далее с этим было тонкое чувствование и тайное внутреннее видение Высшей Части, которое мне было показано в то же время, когда я не могла, [даже] ради дружеского предложения [сделанного мне], смотреть вверх на Небеса: и это было из-за того могущественного взирания [которое я имела] на Внутреннюю Жизнь. Каковая Внутренняя Жизнь есть та Высшая Сущность, та драгоценная Душа, [Христа], которая бесконечно радуется в Божестве.

[1] "feythyn" (вера).

[2] "of" (о/от).

[3] "sensualite" (чувственность).

[4] Мудрость, Истина, Любовь или Благость, стр. 93.

[5] чувственная душа.

[6] Сущность.

[7] "sensualite" (чувственность).

[8] "где я не могла из-за посреднического предложения смотреть вверх на небеса." "mene" = посредник, возможно, сущ. в род. п. = посредника. См. xix. стр. 42 и xxxv. стр. 70, у С. де Кресси: "Где я не могла из-за посреднического предложения смотреть"; Коллинз: "тем временем."

ГЛАВА LVI

"Бог ближе к нам, чем наша собственная душа" "Мы никогда не можем прийти к полному познанию Бога, пока не познаем сначала ясно нашу собственную Душу"

И так я видела совершенно точно, что нам легче прийти к познанию Бога, чем познать нашу собственную Душу. Ибо наша Душа так глубоко основана в Боге и так бесконечно сокровищна, что мы не можем прийти к познанию ее, пока не будем иметь сначала познания Бога, Который есть Создатель, к Которому она соединена. Но, несмотря на это, я видела, что мы должны, для полноты, желать мудро и истинно познать нашу собственную Душу: благодаря чему мы учимся искать ее там, где она есть, а это — в Боге. И так, по благодатному водительству Святого Духа, мы должны познать их обоих в одном: будем ли мы побуждаемы познать Бога или нашу Душу, оба [эти побуждения] добры и истинны.

Бог ближе к нам, чем наша собственная Душа: ибо Он есть Основание, в котором наша Душа стоит, и Он есть Посредник, который хранит Сущность и Чувственную природу вместе, так что они никогда не разделятся. Ибо наша душа пребывает в Боге в истинном покое, и наша душа стоит в Боге в истинной силе, и наша Душа природно укоренена в Боге в бесконечной любви: и потому, если мы хотим иметь знание о нашей Душе, и общение и беседу с ней, необходимо искать нашего Господа Бога, в Котором она заключена. (И об этом заключении я видела и понимала больше в Шестнадцатом Откровении, как я расскажу.)

И в отношении нашей Сущности и нашей Чувственной части, обе вместе могут по праву называться нашей Душой: и это из-за соединения, которое они имеют в Боге. Достойный поклонения Град, в котором сидит наш Господь Иисус, — это наша Чувственная душа, в которой Он заключен: и наша Природная Сущность заключена в Иисусе вместе с благословенной Душой Христа, сидящей в покое в Божестве.

И я видела совершенно точно, что необходимо должно быть, чтобы мы были в тоске и в покаянии до времени, пока мы не будем ведены так глубоко в Бога, что мы истинно и верно познаем нашу собственную Душу. И поистине я видела, что в эту высокую глубину наш добрый Господь Сам ведет нас в той же любви, в которой Он создал нас, и в той же любви, в которой Он искупил нас Милосердием и Благодатью через добродетель Своих благословенных Страстей. И несмотря на все это, мы никогда не можем прийти к полному познанию Бога, пока не познаем сначала ясно нашу собственную Душу. Ибо до времени, пока наша Душа не в своих полных силах, мы не можем быть всецело святыми: и это [до времени], пока наша Чувственная душа силой Страстей Христа не будет приведена вверх к Сущности, со всеми плодами нашей скорби, которые наш Господь заставит нас получить через Милосердие и Благодать.

Я имела, отчасти, [опыт] Прикосновения [Бога в душе], и оно основано в Природе. То есть, наш Разум основан в Боге, Который есть Сущностная Природность. Из этой Сущностной Природности Милосердие и Благодать исходят и распространяются в нас, совершая все вещи в исполнении нашей радости: это наше Основание, в котором мы имеем наше Возрастание и наше Исполнение.

Это три свойства в одной Благости: и где одно действует, все действуют в вещах, которые теперь принадлежат нам. Бог желает, чтобы мы понимали [это], желая всем сердцем иметь знание о них все больше и больше до времени, пока мы не будем исполнены: ибо полностью познать их — это не что иное, как бесконечная радость и блаженство, которые мы будем иметь на Небесах, которые Бог желает, чтобы были начаты здесь в познании Его любви.

Ибо только нашим Разумом мы не можем преуспеть, если не имеем равномерно с ним Ума и Любви: также только в нашем Природном-Основании, которое мы имеем в Боге, мы не можем быть спасены, если не имеем, исходящих из того же Основания, Милосердия и Благодати. Ибо из этих трех, действующих вместе, мы получаем всю нашу Благость. Из которых первые [дары] — это блага Природы: ибо при нашем Первом создании Бог дал нам такие полные блага, какие мы могли получить в нашем духе только, — и также большие блага; но Его предвидящий замысел в Его бесконечной мудрости пожелал, чтобы мы были двойными.

[1] "и в отношении нашей сущности и чувственности это может по праву называться нашей душой."

[2] "полные силы."

[3] "Я имела отчасти прикосновение, и оно основано в природе: то есть, наш разум основан в Боге, который есть сущностная природность."

[4] "ибо при нашем первом создании Бог дал нам такие полные блага и также большие блага, какие мы могли получить только в нашем духе." В рукописи слово "дух" используется только здесь, где оно означает "Сущность".

ГЛАВА LVII

"Во Христе наши две природы соединены"

И в отношении нашей Сущности Он сделал нас благородными и такими богатыми, что мы всегда творим Его волю и Его поклонение. (Где я говорю "мы", это означает Человека, который будет спасен.) Ибо поистине я видела, что мы есть то, что Он любит, и делаем то, что Ему угодно, постоянно без какого-либо прекращения: и [это силой] великих богатств и высоких благородных добродетелей, по мере приходящих в нашу душу в то время, когда она связана с нашим телом: в каковой связи мы сделаны Чувственными.

И так в нашей Сущности мы полны, а в нашей Чувственной душе мы терпим неудачу: каковую неудачу Бог восстановит и исполнит действием Милосердия и Благодати, обильно изливающимися в нас из Его собственной Природной-Благости. И так Его Природная-Благость делает так, что Милосердие и Благодать действуют в нас, а Природная-благость, которую мы имеем от Него, дает нам возможность получать действие Милосердия и Благодати.

Я видела, что наша природа в Боге цела: в которой [целой природе Человечества] Он делает разнообразия, исходящие из Него, чтобы творить Его волю: которую Природа хранит, а Милосердие и Благодать восстанавливают и исполняют. И из них никто не погибнет: ибо наша природа, которая есть высшая часть, связана с Богом при создании; и Бог связан с нашей природой, которая есть низшая часть, при принятии плоти: и так во Христе наши две природы соединены. Ибо Троица объята во Христе, в Котором наша высшая часть основана и укоренена; а нашу низшую часть Второе Лицо приняло: каковая природа сначала для Него была приготовлена. Ибо я видела совершенно точно, что все дела, которые Бог совершил или когда-либо совершит, были полностью известны Ему и предвидены от начала без начала. И ради Любви Он создал Человечество, и ради той же Любви пожелал быть Человеком.

Следующее Благо, которое мы получаем, — это наша Вера, в которой начинается наше преуспеяние. И оно исходит из высоких богатств нашей природной Сущности в нашу Чувственную душу, и оно основано в нас через Природную-Благость Бога, действием Милосердия и Благодати. И от этого приходят все другие блага, которыми мы ведомы и спасены. Ибо Заповеди Божьи приходят в этом: в которых мы должны иметь два образа понимания: [один — что мы должны понимать и знать], каковы Его повеления, чтобы любить и соблюдать их; другой — что мы должны знать Его запреты, чтобы ненавидеть и отвергать их. Ибо в этих двух заключено все наше действие. Также в нашей вере приходят Семь Таинств, каждое следующее за другим в порядке, как Бог предназначил их нам: и всякого рода добродетели.

Ибо те же добродетели, которые мы получили от нашей Сущности, данные нам в Природе Благостью Бога, — те же добродетели действием Милосердия даны нам в Благодати через Святого Духа, обновленные: каковые добродетели и дары сокровищны для нас в Иисусе Христе. Ибо в то же самое время, когда Бог соединил Себя с нашим телом во чреве Девы, Он принял нашу Чувственную душу: в каковом принятии Он, имея всех нас заключенными в Себе, соединил ее с нашей Сущностью: в каковом соединении Он был совершенным Человеком. Ибо Христос, имея связанным в Себе каждого человека, который будет спасен, есть совершенный Человек. Так наша Владычица есть наша Мать, в Которой мы все заключены и от которой рождены, во Христе: (ибо та, которая есть Мать нашего Спасителя, есть Мать всех, кто будет спасен в нашем Спасителе;) и наш Спаситель есть наша Истинная Мать, в Которой мы бесконечно носимы и никогда не выйдем из Него.

Обильно, полно и сладко это было показано, и об этом говорится в Первом, где сказано: Мы все в Нем заключены, и Он заключен в нас. И об этом [заключении Его в нас] говорится в Шестнадцатом Откровении, где сказано: Он сидит в нашей душе.

Ибо Ему благоугодно блаженно царствовать в нашем Понимании, и спокойно сидеть в нашей Душе, и бесконечно обитать в нашей Душе, совершая нас всех в Себе: в каковом действии Он желает, чтобы мы были Его помощниками, отдавая Ему все наше внимание, изучая Его учения, соблюдая Его законы, желая, чтобы все было сделано, что Он делает; истинно уповая на Него.

Ибо поистине я видела, что наша Сущность в Боге.

[1] "kynde godhede" (природная благость).

[2] "adyte" (приготовлена).

[3] или первое.

[4] "ilk" = "тот же".

[5] Здесь, как и выше, термин рукописи для "Чувственной души" — "Sensualite".

[6] "ilk" = "каждый".

[7] Слово в рукописи в обоих случаях "borne", что может означать либо рожденный, либо носимый. С. де Кресси дает "born" как для первого слова, так и для второго. См. lx. "Он поддерживает нас внутри Себя в любви" и т.д.; и lxiii. "В принятии нашей природы Он оживил нас" и т.д.

[8] См. предыдущее примечание.

[9] Из "Лестницы совершенства" Уолтера Хилтона (XIV век), издание 1659 г., Часть III, гл. ii.:—

"Душа человека — это жизнь, состоящая из трех сил: Памяти, Понимания и Воли, по образу и подобию благословенной Троицы... Откуда вы можете видеть, что душа человека (которую можно назвать сотворенной Троицей) была в своем естественном состоянии наполнена в своих трех силах воспоминанием, видением и любовью к самой благословенной несотворенной Троице, которая есть Бог... Но когда Адам согрешил, выбрав любовь и наслаждение в себе и в тварях, он потерял все свое превосходство и достоинство, и ты также в нем."

Гл. III. Сек. i. "И хотя мы должны доказать, что не способны полностью восстановить это здесь, в этой жизни, все же мы должны желать и стремиться восстановить образ и подобие достоинства, которое мы имели, чтобы наша душа могла быть реформирована, как если бы в тени по благодати, по образу Троицы, который мы имели по природе, и впредь будем иметь полностью в блаженстве..." Сек. ii. "Ищи же то, что ты потерял, чтобы ты мог найти это; ибо я хорошо знаю, всякий, кто однажды имеет внутреннее видение, хотя бы немного, того достоинства и той духовной красоты, которую душа имеет от творения и будет иметь снова по благодати, он возненавидит в своем сердце все блаженство, удовольствие и красоту этого мира... Тем не менее, поскольку ты еще не видел, что это такое полностью, ибо твой духовный глаз еще не открыт, я скажу тебе одно слово для всего, в котором ты будешь искать, желать и найдешь это; ибо в этом одном слове все, что ты потерял. Это слово — Иисус... Если ты чувствуешь в своем сердце великое желание к Иисусу... тогда ты хорошо ищешь своего Господа Иисуса. И когда ты чувствуешь это желание к Богу или к Иисусу (ибо это все едино), подкрепленное и утешенное духовной силой, настолько, что оно превращается в любовь, привязанность, духовный жар и сладость, в свет и познание истины, так что на время острие твоей мысли не направлено ни на какую другую сотворенную вещь, ни чувствует никакого побуждения тщеславия, ни себялюбия, ни какой-либо другой злой привязанности (ибо они не могут появиться в это время), но это твое желание только заключено, покоится, смягчено, умащено и помазано в Иисусе, тогда ты нашел нечто от Иисуса; я имею в виду не Его, как Он есть, но тень Его; ибо чем лучше ты находишь Его, тем больше будешь желать Его. Тогда наблюдай, каким образом Молитвы или Медитации или упражнения Благочестия ты находишь величайшее и чистейшее желание, возбужденное в тебе к Нему, и наибольшее чувство Его, тем видом молитвы, упражнения или дела ты ищешь Его лучше всего и лучше всего найдешь Его..."