«Откровения Божественной любви»

Я видела четыре вида высыхания: первое — бескровность; второе — страдание, следующее за ним; третье — висение в воздухе, как люди вешают ткань сушиться; четвертое — то, что телесная Природа просила жидкости, и не было оказано никакого утешения Ему во всем Его горе и бедствии. Ах! Тяжелым и горьким было Его страдание, но гораздо более тяжелым и горьким было оно, когда влага иссякла и начала сохнуть вот так, сморщиваясь.

Это были страдания, которые явились в благословенной голове: первое вело к смерти, пока была влага; а другое — медленное, со сжимающим высыханием, [и] с дуновением ветра снаружи, который сушил и мучил Его холодом больше, чем мое сердце может помыслить.

И другие страдания — ради которых я видела, что все, что я могу сказать, слишком мало: ибо это невозможно рассказать.

Это Откровение страданий Христа наполнило меня страданием. Ибо я хорошо знала, что Он страдал лишь однажды, но [это было так, как если бы] Он хотел явить это мне и наполнить меня памятью, как я прежде желала. И во все это время страданий Христа я не чувствовала боли, кроме как за страдания Христа. Тогда я подумала: я знала лишь мало, что за страдание я просила; и, как несчастная, раскаялась, думая: если бы я знала, что это будет, я бы не хотела просить об этом. Ибо мне казалось, что мои страдания превосходят телесную смерть.

Я подумала: есть ли страдание, подобное этому? И мне было отвечено в моем разуме: Ад — это другое страдание: ибо там отчаяние. Но из всех страданий, ведущих к спасению, это самое большое страдание — видеть, как страдает твой Возлюбленный. Как может быть для меня какое-либо страдание больше, чем видеть, как страдает Тот, Кто есть вся моя жизнь, все мое блаженство и вся моя радость? Здесь я почувствовала истинно [2], что я любила Христа так сильно выше себя, что не было страдания, которое могло бы быть перенесено, подобного той скорби, которую я имела, [видя] Его в страдании.

[1] или сморщенный.

[2] в несомненной истине.

ГЛАВА XVIII

«Когда Он был в страдании, мы были в страдании»

Здесь я видела часть сострадания нашей Госпожи, Святой Марии: ибо Христос и она были так соединены в любви, что величие ее любви было причиной величия ее страдания. Ибо в этом [Откровении] я видела Сущность Природной [1] Любви, поддерживаемой Благодатью, которую создания имеют к Нему: которая Природная Любовь была наиболее полно явлена в Его сладкой Матери, и превосходяще; ибо поскольку она любила Его больше всех других, ее страдания превосходили все другие. Ибо всегда, чем выше, чем могущественнее, чем сладостнее любовь, тем большая скорбь для любящего видеть в страдании то тело, которое любимо.

И все Его ученики и все Его истинные возлюбленные претерпевали страдания больше, чем их собственная телесная смерть. Ибо я уверена по своему собственному чувству, что наименьший из них любил Его так далеко выше себя, что это превосходит все, что я могу сказать.

Здесь я видела великое соединение между Христом и нами, к моему разумению: ибо когда Он был в страдании, мы были в страдании.

И все создания, которые должны страдать, страдали с Ним: то есть все создания, которых Бог сотворил для нашего служения. Небосвод, земля, ослабели от скорби в своей Природе во время смерти Христа. Ибо им свойственно по их природе знать Его как своего Бога, в Ком стоит вся их добродетель: когда Он ослабел, тогда им необходимо было, из-за доброты [между ними], ослабеть с Ним, насколько они могли, от скорби о Его страданиях.

И так те, кто были Его друзьями, претерпевали страдание из любви. И, в общем, все: то есть те, кто не знал Его, страдали из-за нехватки всякого рода утешения, кроме могущественного, тайного хранения Божьего. Я говорю о двух видах людей, как они могут быть поняты через двух лиц: один был Пилат, другой был Святой Дионисий [2] из Франции, который был [в] то время язычником. Ибо когда он увидел чудесные и удивительные скорби и страхи, которые случились в то время, он сказал: Либо мир сейчас пришел к концу, либо Тот, Кто есть Создатель Природы, страдает. Поэтому он написал на алтаре: Это Алтарь Неведомому Богу. Бог, Который по Своей благости заставляет планеты и элементы работать по Природе для благословенного человека и проклятого, в то время сделал отстранение [3] этого от обоих; поэтому те, кто не знал Его, были в скорби в то время.

Так был наш Господь Иисус сведен к ничто ради нас; и все мы стоим в этом образе сведенными к ничто с Ним, и будем делать так, пока не придем к Его блаженству; как я расскажу позже.

[1] т.е. Естественной.

[2] Дионисий «Ареопагит», согласно легенде о Св. Дионисии.

[3] Рукопись: «it was withdrawen from bothe».

ГЛАВА XIX

«Так я была научена выбирать Иисуса своим Небом, Которого я видела только в страдании в то время»

В это [время] я хотела посмотреть вверх с Креста, но не осмелилась. Ибо я хорошо знала, что пока я созерцала Крест, я была в безопасности; поэтому я не хотела согласиться подвергнуть свою душу опасности: ибо вдали от Креста не было уверенности из-за устрашения демонов.

Тогда у меня было предложение в моем разуме [1], как если бы мне было дружески сказано: Посмотри вверх на Небеса на Его Отца. И тогда я хорошо увидела, с верой, которую я чувствовала, что не было ничего между Крестом и Небесами, что могло бы повредить мне. Либо мне надлежало посмотреть вверх, либо ответить. Я ответила внутренне со всей силой своей души и сказала: Нет; я не могу: ибо Ты — мое Небо. Это я сказала, потому что не хотела. Ибо я предпочла бы быть в том страдании до Судного дня, чем прийти на Небеса иначе, чем через Него. Ибо я хорошо знала, что Тот, Кто связал меня так сильно, Он должен развязать меня, когда захочет. Так я была научена выбирать Иисуса своим Небом, Которого я видела только в страдании в то время: мне не нравилось никакое другое Небо, кроме Иисуса, Который будет моим блаженством, когда я приду туда.

И это всегда было утешением для меня, что я выбрала Иисуса своим Небом, по Его благодати, во все это время Страстей и скорби; и это было уроком для меня, что я должна всегда делать так: выбирать только Иисуса своим Небом в радости и горе.

И хотя я, как несчастное создание, раскаялась (я сказала прежде, если бы я знала, какое это будет страдание, я бы не хотела просить), здесь я истинно увидела, что это было нежелание и немощь плоти без согласия души: чему Бог не приписывает никакой вины. Раскаяние и волевой выбор — это две противоположности, которые я чувствовала обе в одно время. И это [наши] две части: одна внешняя, другая внутренняя. Внешняя часть — это наша смертная плоть, которая сейчас в страдании и горе, и будет в этой жизни: чего я много чувствовала в это время; и именно эта часть раскаялась. Внутренняя часть — это высокая, блаженная жизнь, которая вся в мире и в любви: и это чувствовалось более внутренне; и эта часть — [та], в которой могущественно, мудро и с твердой волей я выбрала Иисуса своим Небом.

И в этом я истинно увидела, что внутренняя часть является господином и сувереном над внешней, и не обременяет себя волей той и не обращает на нее внимания: но все намерение и воля направлены на то, чтобы быть соединенными с нашим Господом Иисусом. Что внешняя часть должна тянуть внутреннюю к согласию, мне не было явлено; но что внутренняя тянет внешнюю благодатью, и обе будут соединены в блаженстве без конца, силой Христа — это было явлено.

[1] см. xxxv и lv.

ГЛАВА XX

«За грех каждого человека, который будет спасен, Он страдал, и каждую скорбь и опустошенность человека Он видел, и скорбел из Родства и Любви»

И так я видела нашего Господа Иисуса изнывающим долгое время. Ибо соединение с Божеством дало силу человечеству из любви претерпеть больше, чем все люди могли претерпеть: я имею в виду не только больше страдания, чем все люди могли претерпеть, но также и то, что Он претерпел больше страдания, чем все люди спасения, которые когда-либо были от самого начала до последнего дня, могли бы рассказать или полностью помыслить, принимая во внимание достоинство высочайшего достойного поклонения Царя и постыдную, презираемую, мучительную смерть. Ибо Тот, Кто есть высочайший и достойнейший, был наиболее полно сведен к ничто и наиболее совершенно презираем.

Ибо высшая точка, которая может быть увидена в Страстях, — это помыслить и знать, Кто есть Тот, Кто страдал. И в этом [Откровении] Он привел отчасти на ум высоту и благородство славного Божества, и вместе с тем драгоценность и нежность благословенного Тела, которые вместе соединены; а также нежелание, которое есть в нашей Природе, претерпевать страдание. Ибо насколько Он был наиболее нежным и чистым, настолько же Он был наиболее сильным и могущественным, чтобы претерпевать.

И за грех каждого человека, который будет спасен, Он страдал: и каждую скорбь и опустошенность человека Он видел, и скорбел из Слепоты и любви. (Ибо насколько наша Госпожа скорбела о Его страданиях, настолько Он претерпевал скорбь о ее скорби; — и больше, в той мере, в какой сладкое человечество Его было достойнее по Природе.) Ибо до тех пор, пока Он был страждущим, Он страдал за нас и скорбел за нас; и теперь Он воскрес и больше не страждущий, все же Он страдает с нами.

И я, созерцая все это по Его благодати, видела, что Любовь Его была столь сильна, которую Он имеет к нашей душе, что добровольно Он выбрал это с великим желанием, и кротко Он претерпел это с благоволением.

Ибо душа, которая созерцает это так, когда она тронута благодатью, истинно увидит, что страдания Страстей Христа превосходят все страдания: [все страдания] — то есть те, которые будут превращены в вечные, превосходящие радости силой Страстей Христа.

ГЛАВА XXI

«Мы сейчас с Ним в Его Страданиях и Его Страстях, умирая. Мы будем с Ним на Небесах. Через обучение в этом малом страдании, которое мы претерпеваем здесь, мы будем иметь высокое бесконечное знание Бога, которого мы никогда не могли бы иметь без этого»

Воля Божья, согласно моему разумению, в том, чтобы мы имели Три [1] Образа Созерцания Его благословенных Страстей. Первый — это: тяжкое Страдание, которое Он претерпел, — [созерцая его] с сокрушением и состраданием. И это явил наш Господь в это время, и дал мне силу и благодать увидеть это.

И я ожидала исхода изо всех сил, и думала, что увижу тело совсем мертвым; но я не видела Его таким. И в то же самое время, когда мне казалось, по виду, что жизнь не может дольше длиться и Откровение конца должно было быть, — внезапно (я созерцала на том же Кресте), Он изменил [вид] Своего благословенного Лика. [2] Изменение Его благословенного Лика изменило мой, и я была так радостна и весела, как только возможно. Тогда наш Господь весело привел мне на ум: Где теперь хоть какая-то точка страдания, или твоей скорби? И я была весьма весела.

Я поняла, что мы сейчас, в значении нашего Господа, на Его Кресте с Ним в Его страданиях и Его Страстях, умирая; и мы, добровольно пребывая на том же Кресте с Его помощью и Его благодатью до последней точки, внезапно Он изменит Свой Лик к нам, и мы будем с Ним на Небесах. Между тем и другим не будет времени, и тогда все будет приведено к радости. И так сказал Он в этом Откровении: Где теперь хоть какая-то точка твоего страдания, или твоей скорби? И мы будем весьма блаженны.

И здесь я истинно видела, что если бы Он явил сейчас [нам] Свой Блаженный Лик, нет страдания на земле или в другом месте, которое могло бы опечалить нас; но все вещи были бы для нас радостью и блаженством. Но потому что Он являет нам время Своих Страстей, как Он нес их в этой жизни, и Свой Крест, поэтому мы в бедствии и труде, с Ним, как просит наша немощь. И причина, почему Он попускает [этому быть так], в том, что Он хочет по Своей благости сделать нас выше с Ним в Его блаженстве; и за это малое страдание, которое мы претерпеваем здесь, мы будем иметь высокое бесконечное знание в Боге, которого мы [3] никогда не могли бы иметь без этого. И чем тяжелее были наши страдания с Ним на Его Кресте, тем больше будет наша честь [4] с Ним в Его Царстве.

[1] xxii и xxiii.

[2] Его «blisful chere», или благословенный Лик; lxxii и Примечание.

[3] «могли бы».

[4] т.е. слава.

ДЕВЯТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XXII

«Любовь, которая заставила Его страдать, превосходит настолько все Его Страдания, насколько Небеса выше Земли»

Тогда сказал наш добрый Господь Иисус Христос: Довольна ли ты тем, что Я страдал за тебя? Я сказала: Да, добрый Господь, я благодарю Тебя; да, добрый Господь, благословен будь Ты. Тогда сказал Иисус, наш добрый Господь: Если ты довольна, Я доволен: это радость, блаженство, бесконечное удовлетворение для Меня, что Я когда-либо претерпел Страсти за тебя; и если бы Я мог страдать больше, Я бы страдал больше.

В этом чувстве мое разумение было вознесено на Небеса, и там я видела три неба: чему я весьма удивлялась. И хотя я вижу три неба — и все в благословенном человечестве Христа — ни одно не больше, ни одно не меньше, ни одно не выше, ни одно не ниже, но [они] равны в блаженстве.

Ибо Первое Небо, Христос явил мне Своего Отца; не в телесном подобии, но в Его свойстве и в Его действии. То есть, я видела во Христе, что Отец есть. Действие Отца таково, что Он дает награду Своему Сыну Иисусу Христу. Этот дар и эта награда столь блаженны для Иисуса, что Его Отец не мог бы дать Ему награды, которая могла бы порадовать Его больше. Первое небо, то есть благоволение Отца, явилось мне как одно небо; и оно было весьма блаженным: ибо Он вполне доволен всеми делами, которые Иисус совершил ради нашего спасения. Поэтому мы не только Его по Его искуплению, но также по учтивому дару Его Отца мы — Его блаженство, мы — Его награда, мы — Его честь, мы — Его венец. (И это было исключительное чудо и весьма восхитительное созерцание, что мы — Его венец!) То, что я говорю, есть столь великое блаженство для Иисуса, что Он ставит ни во что все Свои труды, и Свои тяжкие Страсти, и Свою жестокую и постыдную смерть.

И в этих словах: Если бы Я мог страдать больше, Я бы страдал больше, — я видела в истине, что как часто Он мог бы умереть, так часто Он хотел бы, и любовь никогда не позволила бы Ему иметь покой, пока Он не сделал бы этого. И я созерцала с великим усердием, чтобы узнать, как часто Он хотел бы умереть, если бы мог. И истинно число превосходило мое разумение и мой ум настолько, что мой разум не мог, и не мог бы, постичь это. И когда Он так часто умирал, или должен был, все же Он ставил это ни во что, из любви: ибо все кажется [1] Ему лишь малым в сравнении с Его любовью.

Ибо хотя сладкое человечество Христа могло страдать лишь однажды, благость в Нем никогда не может перестать предлагать: каждый день Он готов к тому же, если бы это могло быть. Ибо если бы Он сказал, что хочет ради моей любви сотворить новые Небеса и новую Землю, это было бы лишь малым в сравнении [2]; ибо это могло бы быть сделано каждый день, если бы Он хотел, без всякого труда. Но умереть ради моей любви так часто, что число превосходит разум создания, — это высочайшее предложение, которое наш Господь Бог мог сделать человеческой душе, на мой взгляд. Тогда Он имеет в виду следующее: Как может быть, чтобы Я не сделал ради твоей любви все, что Я мог из дел, которые не огорчают Меня, раз Я хотел, ради твоей любви, умереть так часто, не имея внимания [3] к Моим тяжким страданиям?

И здесь я видела, для Второго [4] Созерцания в этих благословенных Страстях, что любовь, которая заставила Его страдать, превосходит настолько все Его страдания, насколько Небеса выше Земли. Ибо страдания были благородным, достойным поклонения делом, совершенным во времени действием любви: но [5] Любовь была без начала, есть, и будет без конца. Ради которой любви Он сказал весьма сладостно эти слова: Если бы Я мог страдать больше, Я бы страдал больше. Он не сказал: Если бы было нужно страдать больше: ибо хотя это было бы не нужно, если бы Он мог страдать больше, Он бы страдал.

Это дело, и эта работа ради нашего спасения, была устроена так хорошо, как Бог мог устроить ее. И здесь я видела Полное Блаженство во Христе: ибо Его блаженство не было бы полным, если бы это могло быть сделано как-то лучше.

[1] «ибо все кажется Ему лишь малым в сравнении с Его любовью» [в сравнении с].

[2] Рукопись: «Reward».

[3] Рукопись: «Reward».

[4] См. xxi и xxiii.

[5] Рукопись: «and», вероятно здесь, как и в других местах, с некоторым значением «но».

ГЛАВА XXIII

«Радостный дающий» «Вся Троица действовала в Страстях Иисуса Христа»

И в этих трех словах: Это радость, блаженство, бесконечное удовлетворение для Меня, были явлены три неба, а именно так: под радостью я понимала удовольствие Отца; под блаженством — честь Сына; и под бесконечным удовлетворением [1] — Святого Духа. Отец доволен, Сын почтен, Святой Дух удовлетворен. [2]

И здесь я видела, для Третьего Созерцания в Его блаженных Страстях: то есть, Радость и Блаженство, которые заставляют Его быть вполне удовлетворенным в этом. Ибо наш Учтивый Господь явил Свои Страсти мне пятью способами: из которых первый — кровотечение головы; второй — обесцвечивание Его лица; третий — обильное кровотечение тела, на вид [как] от бичевания; четвертый — глубокое умирание: — эти четыре предсказаны для страданий Страстей. И пятый — [этот], который был явлен для радости и блаженства Страстей.

Ибо воля Божья в том, чтобы мы имели истинное наслаждение с Ним в нашем спасении, и в этом Он хочет, [чтобы] мы были могущественно утешены и укреплены; и так хочет Он, чтобы весело с Его благодатью наша душа была занята. Ибо мы — Его блаженство: ибо в нас Он наслаждается без конца; и так будем мы в Нем, с Его благодатью.

И все, что Он сделал для нас, и делает, и всегда будет, никогда не было ценой или бременем для Него, и не могло быть, кроме только того, [что] Он сделал в нашем человечестве, начиная со сладкого Воплощения и длясь до Благословенного Воскресения на утро Пасхи: [3] так долго длились цена и бремя ради нашего искупления в деле: от [которого] дела Он наслаждается бесконечно, как сказано выше.

Иисус хочет, чтобы мы обратили внимание на блаженство, которое есть в благословенной Троице [из-за] нашего спасения, и чтобы мы желали иметь столько же духовного наслаждения, с Его благодатью, (как сказано выше): то есть, чтобы наслаждение нашего спасения было [как] подобным радости, которую Христос имеет от нашего спасения, насколько это может быть, пока мы здесь.

Вся Троица действовала в Страстях Христа, даруя изобилие добродетелей и полноту благодати нам через Него: но только Сын Девы страдал: от чего вся благословенная Троица бесконечно наслаждается. Все это было явлено в этих словах: Довольна ли ты? — и тем другим словом, которое сказал Христос: Если ты довольна, тогда Я доволен; — как если бы Он сказал: Это радость и удовлетворение достаточно для Меня, и Я не прошу ничего другого от тебя за Мой труд, кроме того, чтобы Я мог вполне порадовать тебя.

И в этом Он привел на ум свойство радостного дающего. Радостный дающий обращает лишь мало внимания на вещь, которую он дает, но все его желание и все его намерение — порадовать его и утешить его, кому он дает это. И если принимающий принимает дар высоко и благодарно, тогда учтивый дающий ставит ни во что всю свою цену и весь свой труд, от радости и восторга, что он порадовал и утешил того, кого он любит. Обильно и полно это было явлено.

Подумай также мудро о величии этого слова «всегда». Ибо в нем было явлено высокое знание любви [4], которую Он имеет в нашем спасении, с многообразными радостями, которые следуют из Страстей Христа. Одна — то, что Он радуется, что Он сделал это в деле, и Он больше не будет страдать; другая — то, что Он купил нас от бесконечных страданий ада.

[1] «lykyng».

[2] «lykith».

[3] «Esterne morrow» = утро Пасхи.

[4] Опыт любви (?).

ДЕСЯТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XXIV

«Наш Господь посмотрел на Свой [раненый] Бок, и созерцал, радуясь.... Смотри! как Я любил тебя»

Тогда с радостным ликом наш Господь посмотрел на Свой Бок и созерцал, радуясь. Своим сладким взглядом Он повел разумение Своего создания через ту же рану в Свой Бок внутрь. И тогда Он явил прекрасное, восхитительное место, и достаточно большое для всего человечества, которое будет спасено, чтобы отдыхать в мире и в любви. [1] И вместе с тем Он привел на ум Свою драгоценную кровь и драгоценную воду, которые Он позволил вылить все ради любви. И со сладким созерцанием Он явил Свое благословенное сердце, даже рассеченное надвое.

И с этим сладким наслаждением Он явил моему разумению, отчасти, благословенное Божество, побуждая тогда бедную душу [2] понять, как это может быть сказано, то есть, помыслить о [3] бесконечной Любви, которая была без начала, и есть, и будет всегда. И с этим наш добрый Господь сказал весьма блаженно: Смотри, как Я любил тебя, как если бы Он сказал: Моя возлюбленная, созерцай и увидь своего Господа, своего Бога, Который есть твой Создатель и твое бесконечное блаженство, увидь, какое удовлетворение и блаженство Я имею в твоем спасении; и ради Моей любви радуйся [ты] со Мной.

И также, для большего разумения, это благословенное слово было сказано: Смотри, как Я любил тебя! Созерцай и увидь, что Я любил тебя так сильно, прежде чем Я умер за тебя, что Я хотел умереть за тебя; и теперь Я умер за тебя и претерпел добровольно то, что Я могу. И теперь вся Моя горькая боль и весь Мой тяжкий труд превращены в бесконечную радость и блаженство для Меня и для тебя. Как может быть теперь, чтобы ты просила что-либо, что радует Меня, но чтобы Я не даровал это тебе вполне охотно? Ибо Мое удовольствие — это твоя святость и твое бесконечное блаженство со Мной.

Это разумение, просто как я могу сказать это, этого благословенного слова: Смотри, как Я любил тебя. Это явил наш добрый Господь, чтобы сделать нас радостными и веселыми.

[1] См. примечание к отрывку в li., «длинное и широкое, все полное бесконечных небес»; «Он имеет, заключенными в Себе, все небеса и всю радость и блаженство».

[2] См. xiii, «простота души».

[3] Рукопись: «that is to mene the endles love».

ОДИННАДЦАТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XXV

«Я хорошо знаю, что ты хотела бы увидеть мою благословенную Мать.... Хочешь ли ты увидеть в ней, как ты любима?»

И с этим же ликом веселья и радости наш добрый Господь посмотрел вниз на правую сторону и привел на ум, где наша Госпожа стояла во время Его Страстей; и сказал: Хочешь ли ты увидеть ее? И в этом сладком слове [было] как если бы Он сказал: Я хорошо знаю, что ты хотела бы увидеть мою благословенную Мать: ибо, после Меня, она — высочайшая радость, которую Я мог явить тебе, и наибольшее наслаждение и честь для Меня; и больше всего она желаема быть увиденной моими благословенными созданиями. И ради высокой, чудесной, исключительной любви, которую Он имеет к этой сладкой Деве, Его благословенной Матери, нашей Госпоже Святой Марии, Он явил ее высоко радующейся, как по значению этих сладких слов; как если бы Он сказал: Хочешь ли ты увидеть, как Я люблю ее, чтобы ты могла радоваться со Мной в любви, которую Я имею в ней и она во Мне?

И также (для большего разумения этого сладкого слова) наш Господь говорит всему человечеству, которое будет спасено, как если бы все это было к одному лицу, как если бы Он сказал: Хочешь ли ты увидеть в ней, как ты любима? Ради твоей любви Я сделал ее столь высокой, столь благородной и столь достойной; и это радует Меня, и так Я хочу, чтобы это делало тебя.

Ибо после Себя она — самое блаженное зрелище.

Но отсюда я не научена жаждать видеть ее телесное присутствие, пока я здесь, но добродетели ее благословенной души: ее истину, ее мудрость, ее любовь; благодаря чему я могу научиться знать себя и благоговейно бояться моего Бога. И когда наш добрый Господь явил это и сказал это слово: Хочешь ли ты увидеть ее? Я ответила и сказала: Да, добрый Господь, я благодарю Тебя; да, добрый Господь, если это Твоя воля. Часто я молилась об этом, и я думала, что увижу ее в телесном присутствии, но я не видела ее так. И Иисус в том слове явил мне духовное видение ее: точно так же, как я видела ее прежде маленькой и простой, так Он явил ее тогда высокой и благородной и славной, и радующей Его выше всех созданий.

И Он хочет, чтобы это было известно; чтобы [так] все те, кто радуются в Нем, должны радоваться в ней, и в наслаждении, которое Он имеет в ней и она в Нем. [1] И, для большего разумения, Он явил этот пример: Как если бы человек любил создание исключительно, выше всех созданий, он хочет заставить все создания любить и иметь наслаждение в том создании, которое он любит так сильно. И в этом слове, которое сказал Иисус: Хочешь ли ты увидеть ее? мне казалось, это было самое радующее слово, которое Он мог дать мне о ней, с тем духовным Откровением, которое Он дал мне о ней. Ибо наш Господь не являл мне ничего в особенности, кроме нашей Госпожи Святой Марии; и ее Он являл три раза. [2] Первое было, когда она была с Ребенком; второе было, когда она была в своих скорбях под Крестом; третье — когда она сейчас в наслаждении, чести и радости.

[1] «И он хочет, чтобы это было известно, что все те, кто радуются в нем, должны радоваться в ней и в наслаждении, которое он имеет в ней и она в нем».

[2] См. (1) iv (упомянуто в vii); (2) xviii.

ДВЕНАДЦАТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XXVI

«Это Я, это Я»

И после этого наш Господь явил Себя более прославленным, на мой взгляд, чем я видела Его прежде [в Откровении], в котором я была научена, что наша душа никогда не будет иметь покоя, пока не придет к Нему, зная, что Он есть полнота радости, простой и учтивый, блаженный и истинная жизнь.

Наш Господь Иисус часто говорил: Это Я, это Я: это Я, Кто есть высочайший, это Я, Кого ты любишь, это Я, кем ты наслаждаешься, это Я, кому ты служишь, это Я, по Ком ты тоскуешь, это Я, кого ты желаешь, это Я, кого ты имеешь в виду, это Я, Кто есть все. Это Я, Кого Святая Церковь проповедует и учит тебя, это Я, Кто явил Себя здесь тебе. Число слов превосходит мой ум и все мое разумение и все мои силы. И они — высочайшие, на мой взгляд: ибо в них заключено — я не могу сказать, — но радость, которую я видела в Откровении их, превосходит все, что сердце может желать и душа может хотеть. Поэтому слова не объявлены здесь; но каждый человек, согласно благодати, которую Бог дает ему в разумении и любви, прими их в значении нашего Господа.

ТРИНАДЦАТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XXVII

Часто я удивлялась, почему великой предвидящей мудростью Божьей начало греха не было предотвращено: ибо тогда, мне казалось, все было бы хорошо. «Грех необходим — [играет нужную роль] —; но все будет хорошо»

После этого Господь привел на ум тоску, которую я имела к Нему прежде. И я видела, что ничто не мешало мне, кроме греха. И так я посмотрела, в общем, на нас всех, и мне казалось: Если бы греха не было, мы все были бы чисты и подобны нашему Господу, как Он сотворил нас.

И так, в моем безумии, прежде этого времени я часто удивлялась, почему великой предвидящей мудростью Божьей начало греха не было предотвращено: ибо тогда, мне казалось, все было бы хорошо. Это волнение [ума] было много к тому, чтобы быть оставленным, но тем не менее скорбь и печаль я имела из-за этого, без разума и рассудительности.

Но Иисус, Который в этом Видении просветил меня обо всем, что нужно мне, ответил этим словом и сказал: Необходимо было, чтобы был грех; [1] но все будет хорошо, и все будет хорошо, и всякого рода вещь будет хорошо.

В этом нагом слове грех, наш Господь привел на ум, в общем, все, что не есть хорошо, и постыдное презрение и полное сведение к ничто [2], которое Он понес ради нас в этой жизни, и Свою смерть; и все страдания и страсти всех Его созданий, духовные и телесные; (ибо мы все отчасти сведены к ничто, и мы будем сведены к ничто, следуя за нашим Учителем, Иисусом, пока мы не будем полностью очищены, то есть, пока мы не будем полностью сведены к ничто от нашей смертной плоти и от всех наших внутренних привязанностей, которые не есть истинно хорошие;) и созерцание этого, со всеми страданиями, которые когда-либо были или когда-либо будут, — и со всеми этими я понимаю Страсти Христа как самое большое страдание, и превосходящее. Все это было явлено в прикосновении и быстро перешло в утешение: ибо наш добрый Господь не хотел, чтобы душа была напугана этим ужасным зрелищем.

Но греха я не видела: ибо верую, что он не имеет никакой сущности, ни части бытия, и не мог бы быть познан иначе, как через боль, которую он причиняет.

И так боль, как мне представилось, есть нечто на время; ибо она очищает и побуждает нас познать самих себя и просить о милосердии. Ибо Страсти Господа нашего — утешение нам против всего этого, как и Его благословенная воля. И ради нежной любви, которую наш добрый Господь питает ко всем, кто будет спасен, Он утешает охотно и сладостно, являя следующее: Истинно, что грех есть причина всей этой боли; но все будет хорошо, и все будет хорошо, и всякий род вещей будет хорошо.

Эти слова были сказаны весьма нежно, не являя никакого упрека ни мне, ни кому-либо из тех, кто будет спасен. Было бы великой неблагодарностью винить Бога или дивиться на Него из-за моего греха, раз Он не винит меня за грех.

И в этих словах я увидела дивную великую тайну, сокрытую в Боге, которую Он открыто явит нам на Небесах: в этом познании мы воистину увидим причину, по которой Он допустил приход греха. В этом видении мы будем бесконечно радоваться о Господе Боге нашем.

«Грех неизбежен, но все будет хорошо, и все будет хорошо, и всякий род вещей будет хорошо».

Стать ничем, быть сведенным к нулю.

У С. де Кресси вместо «так» стоит «это».

т.е. истина, действительная реальность. См. lxxxii.

Как если бы это было неразумное нарушение естественного сыновнего доверия.

См. также гл. lxi. Из «Энхиридиона» Святого Августина: — «Все вещи, которые существуют, поскольку Творец их всех преблаг, сами по себе благи. Но так как они не подобны своему Творцу, преблагому и неизменному, их благо может быть умалено и увеличено. Но умаление блага есть зло, хотя, как бы сильно оно ни было умалено, необходимо, чтобы для продолжения бытия сохранилось некое благо, составляющее это бытие. Ибо сколь бы малым или какого бы рода ни было бытие, благо, делающее его бытием, не может быть уничтожено без уничтожения самого бытия... Пока бытие находится в процессе тления, в нем есть некое благо, которого оно лишается; и если останется часть бытия, которая не может быть подвержена тлению, это, безусловно, будет нетленное бытие, и, соответственно, процесс тления приведет к проявлению этого великого блага. Но если оно не перестанет тлеть, то не может перестать обладать благом, которого тление может его лишить. Но если оно будет полностью и окончательно поглощено тлением, то не останется никакого блага, потому что не останется никакого бытия. Посему тление может поглотить благо, только поглощая бытие. Каждое бытие, следовательно, есть благо; великое благо, если оно не может быть подвержено тлению; малое благо, если может: но в любом случае только глупец или невежда станет отрицать, что это благо. И если оно будет полностью поглощено тлением, то само тление должно перестать существовать, так как не останется бытия, в котором оно могло бы пребывать».

Гл. x. «Троицей, столь преблагой, равной и неизменной, были созданы все вещи; и они не являются преблагими, равными и неизменными, но все же они благи, даже взятые по отдельности. Взятые же как целое, они весьма благи, ибо их ансамбль составляет вселенную во всем ее дивном порядке и красоте». — Сочинения Аврелия Августина, епископа Гиппонского, (под ред. преп. Маркуса Додса, д.б.), том ix.

ГЛАВА XXVIII

«Каждое братское сострадание, которое человек питает к своим ближним, с милосердием, есть Христос в нем»

Так я увидела, как Христос сострадает нам по причине греха. И подобно тому, как я была прежде в [Откровении о] Страстях Христовых исполнена боли и сострадания, так и в этом [видении] я была исполнена, отчасти, сострадания ко всем моим ближним — ради того благого, весьма возлюбленного народа, который будет спасен. Ибо слуги Божьи, Святая Церковь, будут сотрясаемы скорбью и мукой, испытаниями в этом мире, как люди трясут ткань на ветру.

И на это наш Господь ответил таким образом: Великую вещь сотворю Я из сего на Небесах, во славу бесконечную и радости вечные.

Да, я видела настолько далеко, что Господь наш радуется о страданиях Своих слуг, с жалостью и состраданием. На каждого человека, которого Он любит, чтобы привести [его] к Своему блаженству, Он возлагает нечто, что не является виной в Его очах, посредством чего они порицаемы и презираемы в этом мире, осмеяны, высмеяны и отвергнуты. И это Он делает, чтобы предотвратить вред, который они могли бы получить от пышности и тщеславия этой жалкой жизни, и приготовить их путь к Небесам, и возвысить их в Своем блаженстве вечном. Ибо Он говорит: Я полностью сломлю в вас ваши суетные привязанности и вашу порочную гордыню; а после того Я соберу вас вместе и сделаю вас кроткими и смиренными, чистыми и святыми, через соединение со Мной.

И тогда я увидела, что каждое естественное сострадание, которое человек питает к своим ближним с милосердием, есть Христос в нем.

То самое сведение к ничто, которое было явлено в Его Страстях, было явлено снова здесь, в этом Сострадании. В чем заключались два рода понимания в значении нашего Господа. Одно — это блаженство, к которому мы приведены, в котором Он желает, чтобы мы радовались. Другое — для утешения в нашей боли: ибо Он желает, чтобы мы осознали, что все это обратится во славу и пользу силой Его страстей, чтобы мы осознали, что страдаем не одни, но с Ним, и видели Его нашим Основанием, и чтобы мы видели, что Его боли и Его сведение к ничто превосходят все, что мы можем претерпеть, так что это не может быть полностью осмыслено.

Созерцание этого спасет нас от ропота и отчаяния при ощущении наших болей. И если мы воистину видим, что наш грех заслуживает этого, все же Его любовь извиняет нас, и по Своей великой милости Он снимает с нас всю вину и взирает на нас с жалостью и состраданием, как на детей невинных и не вызывающих отвращения.

«Нечто, что не является изъяном в Его очах, посредством чего они порицаемы и презираемы в этом мире, осмеяны» (слово вроде «rapyd» — вероятно, «mokyd», как у С. де Кресси) «и отвергнуты».

«ропот».

ГЛАВА XXIX

«Как может все быть хорошо, из-за великого вреда, причиненного грехом творению?»

Но в этом я стояла, созерцая вещи общие, смущенно и скорбя, говоря так Господу нашему в своем разумении, с великим страхом: Ах! добрый Господь, как может все быть хорошо, из-за великого вреда, причиненного грехом творению? И здесь я желала, насколько смела, получить более открытое разъяснение, которым я могла бы утешиться в этом деле.

И на это наш благословенный Господь ответил весьма кротко и с весьма любящим видом, и явил, что грех Адама был величайшим вредом, который когда-либо был причинен, или когда-либо будет, до скончания мира; и также Он явил, что этот [грех] открыто известен во всей Святой Церкви на земле. Более того, Он учил, что я должна созерцать славное Искупление: ибо это совершение Возмещения более угодно Богу и более достойно славы, без сравнения, чем когда-либо был вреден грех Адама. Тогда наш благословенный Господь означает в этом учении следующее, что мы должны обратить внимание на это: Ибо раз Я исправил величайший вред, то Моя воля в том, чтобы ты знала через это, что Я исправлю все, что меньше.

«asyeth» = asseth, Искупление, Исполнение. См. примечание к стр. 2.

«asyeth making» (совершение возмещения). См. предыдущее примечание.

ГЛАВА XXX

«Две части Истины: часть, которая открыта: наш Спаситель и наше спасение; — и часть, которая сокрыта и закрыта от нас: все, кроме нашего спасения»

Он дал мне понимание двух частей [истины]. Одна часть — это наш Спаситель и наше спасение. Эта благословенная часть открыта, ясна, прекрасна, светла и изобильна — ибо все человечество, которое имеет добрую волю, и будет иметь, охвачено этой частью. К этому мы призваны Богом, и влечемы, и наставляемы, и учимы внутренне Святым Духом, а внешне — Святой Церковью в той же благодати. В этом желает наш Господь, чтобы мы пребывали, радуясь в Нем; ибо Он радуется в нас. Чем изобильнее мы принимаем это, с благоговением и смирением, тем больше благодарности мы заслуживаем от Него и тем больше преуспеваем сами, таким образом — можем мы сказать — наслаждаясь нашей частью нашего Господа. Другая [часть] сокрыта и закрыта от нас: то есть все, что вне нашего спасения. Ибо это тайный совет нашего Господа, и принадлежит царственному владычеству Бога хранить Свой тайный совет в покое, и принадлежит Его слуге, ради послушания и благоговения, не познавать полностью Его совет. Наш Господь имеет жалость и сострадание к нам, ибо некоторые творения так суетятся в этом; и я уверена, если бы мы знали, как сильно мы угодили бы Ему и облегчили бы себя, оставив это, мы бы сделали это. Святые, что на Небесах, они не желают знать ничего, кроме того, что наш Господь желает явить им: и также их милосердие и их желание управляются волей нашего Господа: и так должны желать и мы, подобно им. Тогда мы не будем ничего желать, кроме воли нашего Господа, как делают они: ибо мы все едины в Божьем видении.

И здесь я была научена, что мы должны уповать и радоваться только в нашем Спасителе, благословенном Иисусе, во всем.

т.е. польза.

«Принадлежит царственному Владычеству Бога хранить свой тайный совет в покое, и принадлежит его слуге ради послушания и благоговения не желать знать полностью его совет».

ГЛАВА XXXI

«Духовная Жажда (которая была в Нем от начала) есть желание в Нем, пока мы в нужде, влекущее нас вверх к Его Блаженству»

И так наш добрый Господь ответил на все вопросы и сомнения, которые я могла задать, говоря весьма утешительно: Я могу сделать все хорошо, Я умею сделать все хорошо, Я хочу сделать все хорошо, и Я сделаю все хорошо; и ты сама увидишь, что всякий род вещей будет хорошо.

В том, что Он говорит: «Я могу», я понимаю [это] как Отца; и в том, что Он говорит: «Я умею», я понимаю [это] как Сына; и где Он говорит: «Я хочу», я понимаю [это] как Святого Духа; и где Он говорит: «Я сделаю», я понимаю [это] как единство благословенной Троицы: три Лица и одна Истина; и где Он говорит: «Ты сама увидишь», я понимаю соединение всего человечества, которое будет спасенным, с благословенной Троицей. И в этих пяти словах Бог желает, чтобы мы были заключены в покое и мире.

Так Духовная Жажда Христа будет иметь конец. Ибо это и есть Духовная Жажда Христа: тоска по любви, которая длится и всегда будет длиться, пока мы не увидим это видение в Судный день. Ибо мы, которые будем спасены и будем радостью и блаженством Христа, некоторые еще здесь, а некоторые должны прийти, и так некоторые будут до того дня. Поэтому это Его жажда и тоска по любви — иметь нас всех вместе, целыми в Нем, к Его блаженству, — как мне представилось. Ибо мы сейчас не так полностью целы в Нем, как будем тогда.

Ибо мы знаем в нашей Вере, и также это было явлено во всех [Откровениях], что Христос Иисус есть и Бог, и человек. И относительно Божества, Он Сам есть высочайшее блаженство, и был от начала, и будет без конца: которое бесконечное блаженство никогда не может быть ни возвышено, ни умалено в самом себе. Ибо это было изобильно увидено в каждом Откровении, и особенно в Двенадцатом, где Он говорит: Я есмь то, что есть высочайшее. И относительно Человечества Христа, известно в нашей Вере, и также [было] явлено, что Он, силой Божества, ради любви, чтобы привести нас к Своему блаженству, претерпел боли и страсти и умер. И это суть дела Человечества Христа, в которых Он радуется; и это явил Он в Девятом Откровении, где Он говорит: Это радость, и блаженство, и бесконечное удовольствие для Меня, что Я когда-либо претерпел Страсти ради тебя. И это есть блаженство дел Христа, и так он означает, где Он говорит в том же Откровении: мы — Его блаженство, мы — Его награда, мы — Его слава, мы — Его венец.

Ибо относительно того, что Христос есть наша Глава, Он прославлен и бесстрастен; и относительно Его Тела, в котором все Его члены соединены, Он еще не полностью прославлен и не весь бесстрастен. Поэтому то же желание и жажда, которые Он имел на Кресте (которое желание, тоска и жажда, как мне представилось, были в Нем от начала), те же имеет Он и сейчас, и будет [иметь] до того времени, пока последняя душа, которая будет спасенной, не придет вверх к Его блаженству.

Ибо столь же истинно, как есть в Боге свойство жалости и сострадания, столь же истинно есть в Боге свойство жажды и тоски. (И от силы этой тоски во Христе мы должны тосковать в ответ к Нему: без чего ни одна душа не приходит на Небеса.) И это свойство тоски и жажды происходит от бесконечной Благости Бога, точно так же, как свойство жалости происходит от Его бесконечной Благости. И хотя тоска и жалость — два разных свойства, как мне представилось, в этом стоит суть Духовной Жажды: которая есть желание в Нем, пока мы в нужде, влекущее нас вверх к Его блаженству. И все это было увидено в Откровении Сострадания: ибо оно прекратится в Судный день.

Так Он имеет жалость и сострадание к нам, и Он имеет тоску иметь нас; но Его мудрость и Его любовь не позволяют концу прийти до наилучшего времени.

ГЛАВА XXXII

«Есть дела, совершаемые злыми в нашем видении, и столь великие вреды, что нам кажется, что невозможно, чтобы когда-либо это пришло к доброму концу». «То Великое Дело, предопределенное... посредством которого наш Господь Бог сделает все вещи хорошо»

Однажды наш добрый Господь сказал: Все будет хорошо; а в другой раз он сказал: Ты сама увидишь, что всякий род вещей будет хорошо; и в этих двух [изречениях] душа восприняла разные понимания.

Одно было в том, что Он желает, чтобы мы знали, что Он обращает внимание не только на благородные вещи и на великие, но также на малые и на незначительные, на низкие и на простые, на одно и на другое. И так Он означает в том, что говорит: Всякий род вещей будет хорошо. Ибо Он желает, чтобы мы знали, что самая малая вещь не будет забыта.

Другое понимание таково, что есть дела, совершаемые злыми в нашем видении, и столь великие вреды, что нам кажется, что невозможно, чтобы когда-либо это пришло к доброму концу. И на это мы смотрим, скорбя и печалясь, так что мы не можем предаться блаженному созерцанию Бога, как должны были бы. И причина этого в том, что использование нашего разума сейчас столь слепо, столь низко и столь просто, что мы не можем познать ту высокую дивную Мудрость, Могущество и Благость блаженной Троицы. И так Он означает, когда говорит: Ты сама увидишь, что всякий род вещей будет хорошо. Как если бы Он сказал: Обрати теперь внимание верно и с доверием, и в самом конце ты воистину увидишь это в полноте радости.

И так в этих же пяти словах, упомянутых выше: Я могу сделать все вещи хорошо и т.д., я понимаю мощное утешение от всех дел нашего Господа Бога, которые еще должны прийти. Есть Дело, которое блаженная Троица совершит в последний День, как мне представилось, и когда Дело будет, и как оно будет совершено, неизвестно всем творениям, которые ниже Христа, и будет неизвестно до тех пор, пока оно не будет совершено.

[«Благость и Любовь нашего Господа Бога желают, чтобы мы знали, что это будет; А Могущество и Мудрость Его той же Любовью желают скрыть это, и утаить от нас, что это будет и как это будет совершено».]

И причина, по которой Он желает, чтобы мы знали [это Дело будет], в том, что Он хотел бы, чтобы мы были более утешены в нашей душе и [более] пребывали в мире в любви — оставив созерцание всех тревожных вещей, которые могли бы удержать нас от истинного наслаждения Им. Это то Великое Дело, предопределенное нашим Господом Богом от начала, сокровище и сокрытое в Его благословенной груди, известное только Ему Самому: посредством которого Он сделает все вещи хорошо.

Ибо подобно тому, как блаженная Троица создала все вещи из ничего, точно так же та же благословенная Троица сделает хорошо все, что не есть хорошо.

И в этом видении я дивилась великим образом и созерцала нашу Веру, дивясь так: Наша Вера основана на слове Божьем, и принадлежит нашей Вере, что мы верим, что слово Божье будет спасено во всем; и один пункт нашей Веры в том, что многие творения будут осуждены: как ангелы, которые пали с Небес из-за гордыни, которые теперь суть демоны; и человек на земле, который умирает вне Веры Святой Церкви: то есть те, кто суть язычники; и также человек, который принял Крещение и живет нехристианской жизнью и так умирает вне милосердия: все они будут осуждены в ад без конца, как Святая Церковь учит меня верить. И при всем этом, мне казалось, что невозможно, чтобы всякий род вещей был хорошо, как наш Господь явил в то же время.

И на это я не получила иного ответа в Откровении нашего Господа Бога, кроме этого: То, что невозможно для тебя, не невозможно для Меня: Я сдержу Свое слово во всем, и Я сделаю все вещи хорошо. Так я была научена, благодатью Божьей, что я должна твердо держаться Веры, как я понимала прежде, [и] вместе с тем, что я должна твердо верить, что все вещи будут хорошо, как наш Господь явил в то же время.

Ибо это есть Великое Дело, которое наш Господь совершит, в котором Дело Он сдержит Свое слово и Он сделает все хорошо, что не есть хорошо. Как это будет совершено, нет ни одного творения ниже Христа, которое знает это, и не узнает, пока оно не будет совершено; согласно пониманию, которое я приняла из значения нашего Господа в это время.

«if» = «что». (Деян. 26:8.)

Вставлено из версии Серенуса де Кресси.

«пребывать в любви — оставляя созерцание всех бурь, которые могли бы помешать нам в истинном наслаждении Им». С. де Кресси: «помешать нам в истинном наслаждении Им».

С. де Кресси, «многие».

С. де Кресси, «многие».

«пребывая во всем этом».

ГЛАВА XXXIII

«Воля Божья в том, чтобы мы имели великое внимание ко всем Его делам, которые Он совершил, но всегда нам нужно оставить созерцание того, что будет за Дело»

И все же в этом я желала, насколько смела, чтобы я могла иметь полное видение Ада и Чистилища. Но не было моим намерением испытывать что-либо, что принадлежит Вере: ибо я верила воистину, что Ад и Чистилище существуют для той же цели, которой учит Святая Церковь, но моим намерением было, чтобы я могла увидеть, для научения во всем, что принадлежит моей Вере: посредством чего я могла бы жить более во славу Божью и к своей пользе.

Но при всем моем желании, я не могла [видеть] из этого ровным счетом ничего, кроме того, как сказано выше в Первом Откровении, где я видела, что дьявол отвергнут Богом и бесконечно осужден. В этом видении я поняла относительно всех творений, которые суть в состоянии дьявола в этой жизни, и в нем заканчивают, что нет больше упоминания о них пред Богом и всеми Его Святыми, чем о дьяволе, — несмотря на то, что они суть человечество — крещеные они или нет.

Ибо хотя Откровение было сделано о благости, в которой было мало упоминания о зле, все же я не была увлечена этим ни от одного пункта Веры, которой Святая Церковь учит меня верить. Ибо я имела видение Страстей Христовых в различных Откровениях — Первом, Втором, Пятом и Восьмом, — в которых я имела отчасти чувство скорби нашей Госпожи и Его истинных друзей, которые видели Его в боли; но я не видела столь точно указанными иудеев, которые предали Его смерти. Несмотря на то, я знала в моей Вере, что они были прокляты и осуждены без конца, за исключением тех, кто обратился, по благодати. И я была укреплена и научена в общем хранить себя в Вере в каждом пункте, и во всем, как я понимала прежде: надеясь, что я была в этом с милосердием и благодатью Божьей; желая и молясь в своем намерении, чтобы я могла продолжать в этом до конца моей жизни.

И воля Божья в том, чтобы мы имели великое внимание ко всем Его делам, которые Он совершил, но всегда нам нужно оставить созерцание того, что будет за Дело. И давайте желать быть подобными нашим братьям, которые суть святые на Небесах, которые не желают ничего, кроме воли Божьей, и весьма довольны как сокрытием, так и явлением. Ибо я видела воистину в учении нашего Господа, чем больше мы суетимся, чтобы узнать Его тайные советы в этом или любом другом деле, тем дальше мы будем от познания этого.

«Я не могла из этого ровным счетом ничего».

ГЛАВА XXXIV

«Все, что полезно нам изучить и узнать, весьма любезно наш Господь явит нам»

Наш Господь Бог явил два рода тайных вещей. Одно — это великий Тайный [Совет] со всеми тайными пунктами, которые принадлежат к нему: и эти тайные вещи Он желает, чтобы мы знали [как существующие, но как] сокрытые до времени, когда Он ясно явит их нам. Другие — это тайные вещи, которые Он желает сделать открытыми и известными нам; ибо Он хотел бы, чтобы мы поняли, что это Его воля, чтобы мы знали их. Они суть тайны для нас не только потому, что Он желает, чтобы они были тайнами для нас, но они суть тайны для нас из-за нашей слепоты и нашего невежества; и об этом Он имеет великую жалость, и поэтому Он Сам сделает их более открытыми для нас, посредством чего мы можем познать Его, и любить Его, и прилепиться к Нему. Ибо все, что полезно нам изучить и узнать, весьма любезно наш Господь явит нам: и [из] этого есть это [Откровение], со всей проповедью и учением Святой Церкви.

Бог явил весьма великое удовольствие, которое Он имеет во всех мужчинах и женщинах, которые мощно и кротко и всей своей волей принимают проповедь и учение Святой Церкви. Ибо это Его Святая Церковь: Он есть Основание, Он есть Сущность, Он есть Учение, Он есть Учитель, Он есть Конец, Он есть Награда, ради которой каждая естественная душа трудится.

И это [из Откровения] есть [сделанное] известным, и будет известно каждой душе, которой Святой Дух возвещает это. И я надеюсь воистину, что всех тех, кто ищет этого, Он преуспеет: ибо они ищут Бога.

Все это, что я теперь рассказала, и больше, что я расскажу после, есть утешение против греха. Ибо в Третьем Откровении, когда я видела, что Бог делает все, что сделано, я не видела греха: и тогда я видела, что все есть хорошо. Но когда Бог явил мне грех, тогда сказал Он: Все будет хорошо.

ГЛАВА XXXV

«Я желала узнать наверняка относительно определенного творения, которое я любила... Это более славно Богу созерцать Его во всем, чем в какой-либо особой вещи»

И когда Бог Всемогущий явил столь изобильно и радостно о Своей Благости, я желала узнать наверняка относительно определенного творения, которое я любила, будет ли оно продолжать в доброй жизни, которая, как я надеялась по благодати Божьей, была начата. И в этом желании для особого Откровения, казалось, что я препятствовала сама себе: ибо я не была научена в это время. И тогда мне было отвечено в моем разуме, как если бы дружественным посредником: Прими это в общем, и созерцай милосердие Господа Бога, как Он являет тебе: ибо это более славно Богу созерцать Его во всем, чем в какой-либо особой вещи. И вместе с тем я научилась, что более славно Богу знать все вещи в общем, чем находить удовольствие в какой-либо особой вещи. И если бы я поступала мудро согласно этому учению, я не только была бы рада не из-за чего-то особого, но я не была бы сильно огорчена ни из-за какого рода вещей: ибо Все будет хорошо. Ибо полнота радости — это созерцать Бога во всем: ибо тем же благословенным Могуществом, Мудростью и Любовью, что Он создал все вещи, к той же цели наш добрый Господь ведет их постоянно, и к тому Сам приведет их; и когда придет время, мы увидим это. И основание этого было явлено в Первом [Откровении], и более открыто в Третьем, где сказано: Я видела Бога в точке.

Все, что делает наш Господь, есть праведно, и то, что Он допускает, есть достойно славы: и в этих двух охвачено добро и зло: ибо все, что есть добро, наш Господь делает, и то, что есть зло, наш Господь допускает. Я не говорю, что какое-либо зло достойно славы, но я говорю, что допущение нашего Господа Бога достойно славы: посредством чего Его Благость будет познана, без конца, в Его дивной кротости и мягкости, работой милосердия и благодати.

Праведность есть та вещь, которая столь хороша, что [она] не может быть лучше, чем она есть. Ибо Бог Сам есть истинная Праведность, и все Его дела совершены праведно, как они предопределены от начала Его высоким Могуществом, Его высокой Мудростью, Его высокой Благостью. И точно так же, как Он предопределил к лучшему, точно так же Он работает постоянно и ведет это к той же цели; и Он всегда полностью доволен Собой и всеми Своими делами. И созерцание этого блаженного согласия весьма сладостно для души, которая видит по благодати. Все души, которые будут спасены на Небесах без конца, сделаны праведными в очах Божьих, и Его собственной благостью: в которой праведности мы бесконечно хранимы, и дивно, выше всех творений.

И Милосердие есть работа, которая происходит от благости Божьей, и она будет длиться в работе все время, пока грех допускается преследовать праведные души. И когда грех не будет иметь долее позволения преследовать, тогда работа милосердия прекратится, и тогда все будет приведено к праведности и в ней будет стоять без конца.

И по Его допущению мы падаем; и в Его блаженной Любви с Его Могуществом и Его Мудростью мы хранимы; и милосердием и благодатью мы возвышены к многократно большим радостям.

Так в Праведности и Милосердии Он желает быть познанным и любимым, сейчас и без конца. И душа, которая мудро созерцает это в благодати, весьма довольна обоими и бесконечно наслаждается.

«A friendful mene» = посредник (лицо или вещь), средство: сравните гл. xix., lv.

См. xxxvi. 74.

т.е. позволяет.

ГЛАВА XXXVI

«Мой грех не помешает Его Благости работать... Дело будет совершено — как мы придем на Небеса — и оно может быть познано здесь отчасти; — хотя оно истинно принято для общего Человека, все же оно не исключает особого. Ибо что наш добрый Господь сделает через Свои бедные творения, это сейчас неизвестно мне»

Наш Господь Бог явил, что дело будет совершено, и Сам Он совершит его, и я не сделаю ничего, кроме греха, и мой грех не помешает Его Благости работать. И я видела, что созерцание этого есть небесная радость в боящейся душе, которая всегда по природе по благодати желает воли Божьей. Это дело будет начато здесь, и оно будет достойно славы Богу и изобильно полезно Его возлюбленным на земле; и всегда, как мы будем приходить на Небеса, мы будем видеть его в дивной радости, и оно будет длиться так в работе до последнего Дня; и слава и блаженство его будут длиться на Небесах пред Богом и всеми Его Святыми [угодниками] вовеки.

Так это дело было увидено и понято в значении нашего Господа: и причина, почему Он явил его, в том, чтобы заставить нас радоваться в Нем и во всех Его делах. Когда я видела Его Откровение продолженным, я поняла, что оно было явлено для великой вещи, которая должна была прийти, которую вещь Бог явил, что Он Сам должен совершить ее: которое дело имеет эти свойства, упомянутые выше. И это явил Он весьма блаженно, означая, что я должна принять это сама верно и с доверием.

Но что это за дело должно быть, было сохранено в тайне от меня.

И в этом я видела, что Он не желает, чтобы мы боялись знать вещи, которые Он являет: Он являет их, потому что Он хотел бы, чтобы мы знали их; посредством которого знания Он хотел бы, чтобы мы любили Его и имели удовольствие и бесконечно наслаждались в Нем. Ибо великой любви, которую Он имеет к нам, Он являет нам все, что достойно славы и полезно на время. И вещи, которые Он теперь хочет иметь тайными, все же по Своей великой благости Он являет их закрытыми: в котором явлении Он желает, чтобы мы верили и понимали, что мы увидим то же воистину в Его бесконечном блаженстве. Тогда должны мы радоваться в Нем за все, что Он являет, и все, что Он скрывает; и если мы твердо и кротко будем делать так, мы найдем в этом великое облегчение; и бесконечную благодарность мы будем иметь от Него за это.