«Религия и война»

При обсуждении влияния войны на миссии можно упомянуть лишь несколько выдающихся фактов. Практически весь миссионерский мир принял сторону в огромном конфликте, большинство этих наций заявили о поддержке союзников. Многие из них щедро внесли средства и людские ресурсы, чтобы приблизить день мира. В 1917 году почти полмиллиона человек из Индии были призваны, из которых 285 200 были комбатантами, а остальные были заняты за линией фронта в разнообразных задачах. В результате недавней конференции в Дели есть надежда, что в этом году может быть получено еще полмиллиона, что даст этой Империи численное превосходство среди доминионов Британии. Только из Северного Китая около 135 000 рабочих служат британским силам разными способами. «Они прибывают также из Марокко, Алжира, Туниса и джунглей Сенегала; с Мадагаскара и Таити, и несколько сотен тысяч из Французского Индокитая и собственно Китая. Черные, желтые и белые, Восток и Запад, образованные и невежественные, прогрессивные и отсталые трудятся бок о бок». Так важно, чтобы эти многоязычные помощники и воины были окружены христианской заботой, что многие миссионеры были отозваны со своих далеких полей для многообразного служения своим приемным соотечественникам за окопами. Многие из этих новобранцев — христианские добровольцы, особенно в индийском контингенте.

Последствия этого европейского Армагеддона для самих миссионерских полей оказались менее вредными, чем ожидалось, и более выгодными, чем предполагалось. Германские миссии пострадали больше всего среди протестантов, а среди римских католиков главным пострадавшим стала Франция. В последней стране нет исключений ни для протестантских, ни для католических священников призывного возраста. Миссис-Директор Аксенфельд из Берлина в недавней публикации заявляет, что германская протестантская работа в Африке была практически разрушена, в Индии искалечена принудительными выводами, в меньших британских колониях аналогично ослаблена изгнаниями и разрешена к продолжению с ограничениями в других частях Азии и Северной Америки. Согласно более поздней информации, около 400 германских протестантских миссионеров и кандидатов в миссионеры находятся на военной службе, 68 — в госпиталях, 120 — военнопленные в различных странах, и около 1 000 миссионеров все еще работают на различных полях. Ссылаясь на Zeitschrift für Missionswissenschaft, в файлах за 1915 и 1916 годы узнаешь, что 3 000 католических миссионеров, по оценкам, были призваны под знамена, и что в 1916 году 2 336 служили в армии. Французские протестантские миссии, с гораздо меньшими силами за рубежом, пострадали в аналогичной пропорции; так что во французских и германских миссионерских полях персонал был значительно сокращен, ограничен или полностью уничтожен. Британские миссии также отправили под знамена многих своих лучших людей с поля и из списка кандидатов, в то время как ряд был переведен с полевой службы на работу среди своих прихожан в месопотамских и французских лагерях. Относительно немногие местные христианские лидеры записались добровольцами.

Христианские общины на миссионерских землях пострадали различными способами из-за войны. Удаление курирующих миссионеров частично — почти полностью в случае германских обществ — оставило многие паствы без их главных пастырей. Велика была эта потеря, но она принесла большую пользу церквям, чьи местные лидеры таким образом были выведены на передний план и доказали своим прихожанам, что церковь была настолько коренной, что выжила после ухода миссионеров. Чтобы помочь своим пасторам, люди взяли на себя обязанности, которые без этой необходимости не были бы выполнены, тем самым развивая неожиданные дары и порождая надежду на будущее. Во время войны евангелизационные кампании, в которых в значительной степени участвовала местная церковь, проводились в ряде стран и с заметным успехом.

Участие в великом конфликте христиан и нехристиан миссионерских земель имело смешанные результаты. С одной стороны, любое заблуждение относительно цивилизации и отношения так называемых христианских стран было развеяно невообразимой дикостью и международной ненавистью, которую они увидели. Это привело к оппозиции миссионерам на полях, особенно в Персии и Марокко, где мусульманин сказал д-ру Керру: «Почему вы не обратите свое внимание на христиан? При всех наших недостатках у нас осталась хоть какая-то религия, а у христиан ее нет». С другой стороны, это открыло народам, помогающим своим европейским правителям, их реальную ценность для них. Это дало индийцам, в частности, возобновленную решимость получить от Англии quid pro quo в форме большей политической свободы и социальных привилегий. Хотя это особенно подчеркивалось мусульманами и индийцами, это затронуло христиан с таким сильным духом национализма, что недавний Всеиндийский христианский совет направил делегацию к вице-королю с просьбой к правительству признать 3 876 203 христиан по переписи 1911 года сообществом, заслуживающим политического представительства в Имперском законодательном совете. Растущее требование всех индийцев о большей свободе побудило парламент отправить комиссию для расследования ситуации; и хотя их отчет на момент написания не был опубликован полностью, народ этой Империи уверен в многих облегчениях существующих ограничений. Независимые державы Дальнего Востока также получат выгоду во многих отношениях благодаря своему сотрудничеству в войне. Сильно опасавшийся откат дела миссий в Китае из-за воздействия жестоких искушений и сурового обращения, неизбежного на войне, его трудового контингента во Франции, был частично встречен отправкой в эти лагеря многих успешных миссионеров из Северного Китая, а также делегации христианских китайцев, обучающихся в американских институтах. В Месопотамии также аналогичная работа, предпринятая индийскими миссионерами, сделает многое, чтобы уменьшить пагубные последствия войны.

Еще одним следствием этого беспрецедентного конфликта стали этические и религиозные реакции, вызванные морями пролитой христианской крови. Один старый новообращенный в Индии с горечью спросил своего пастора, продолжает ли пылать великий пожар на Западе, а житель островов Южных морей стоял в недоумении и потрясении, узнав, что война идет прежде всего между христианскими народами. Проницательные японцы поначалу были готовы объявить христианство несостоятельным из-за этого чудовищного преступления христианского мира; однако их более зрелые размышления и растущее варварство германской инициативы убедили их в том, что, вместо того чтобы доказывать банкротство христианства, — цитируя секретаря Олдхэма, — «война показала банкротство общества, которое отказалось принять и применить принципы христианства в социальных, национальных и международных делах. Как было верно сказано: "Христианство не было испытано и признано негодным; оно было признано трудным и никогда не было испытано"». [8] Это настолько противоречит христианскому учению, что одно время церкви в одном из округов Китая выделяли по одному дню каждую неделю для особой молитвы о том, чтобы это демоническое зло было побеждено божественной силой.

Но это не только проблема христианства. Мусульманский мир воевал сам с собой. Джихад, провозглашенный шейх-уль-исламом и султаном Турции в высшей степени торжественно в ноябре 1915 года, не смог призвать к оружию пятидесятимиллионную массу фанатичных мусульман, как на то горячо надеялись. «Не было никакого потрясения, поскольку не было сочувственного отклика. Протесты были выражены мусульманами Турции, в то время как восемьдесят миллионов человек, находящихся под британским контролем, провозгласили свою непоколебимую лояльность; а из Персии, Марокко, Египта, Индии, России, Алжира и других мусульманских стран Турцию сурово критиковали за вступление в союз с двумя христианскими державами в конфликте с другими христианскими народами... Мусульмане в отчаянии, особенно после того, как арабы, в качестве последнего рокового удара, подняли открытое восстание против Турции, захватив священные места ислама и отвергнув право на должность халифа или султана Турции». [9] Аналогичным образом, арабское периодическое издание, выходящее на Занзибаре, пишет: «Столпы Востока шатаются, его троны рушатся, его мощь сокрушается, а его верховенство стирается. Мусульманский мир разделен сам в себе». [10]

Но каковы были последствия этой войны для основной базы миссий? Финансовые требования, предъявляемые правительствами и добровольными организациями воюющих стран своим народам, а также рост стоимости всего необходимого неблагоприятно сказались на казначействах некоторых небольших обществ. Однако в большинстве случаев миссионерские советы не только покрывали свои расходы, но и во многих случаях доходы были выше, чем когда-либо прежде. Внесенные таким образом пожертвования привлекли внимание к миссиям как к достойным и незаменимым элементам в мировой ситуации, а следовательно, требующим поддержки. Пожалуй, это наиболее ощутимо среди друзей британских миссий.

Нехватка людских ресурсов создает для обществ большие трудности. Практически весь германский контингент был отозван из Индии или интернирован, и необходимость заполнения их мест предъявила новые требования к другим национальностям. Редеющие ряды французских обществ не были пополнены. Великобритании нужны все ее люди для окопов, и она испытывает острую нехватку, пытаясь обеспечить иностранные миссии необходимыми работниками. Даже Соединенные Штаты, после вступления в войну, испытывают трудности с тем, чтобы удержать миссионеров-кандидатов от отправки на фронт в Европу вместо подкрепления тонких азиатских и африканских линий фронта. Надежда на улучшение ситуации с набором невелика, поскольку призыв к оружию сильнее всего затронул студентов колледжей и университетов. Так, в 1915 году из 52 000 студентов немецких университетов 41 000 были под ружьем; во Франции были призваны все студенты, за исключением физически негодных; в Великобритании и Ирландии около 50 процентов студентов мужского пола находились в армии или на флоте, в Канаде — 40 процентов, а в Австралии — 30 процентов. [11] В Соединенных Штатах добровольчество и призыв опустошили колледжи и университеты, забрав практически всех лучших мужчин в возрасте от двадцати одного года и старше. Если это продлится долго, должен будет наступить перерыв, прежде чем следующее поколение студентов колледжей даст достаточное количество кандидатов в миссионеры. И все же можно ожидать, что нынешняя преданность делу, которое так часто заканчивается смертью или пожилым увечьем, навсегда положит конец старому оправданию, выдвигаемому против миссионерского служения, о том, что это тяжелая и часто смертельная служба в некоторых нездоровых странах. Люди будут вступать в ряды Князя Мира и Жизни еще охотнее, чем они сейчас маршируют под знаменами разрушения и смерти, в надежде вновь установить справедливость, праведность и прочную свободу на земле.

Счастливым следствием нынешнего напряжения является растущее сближение между миссиями одной национальной группы, а в меньшей степени — между миссиями разных стран. Это связано с необходимостью сотрудничества, чтобы сокращенный штат мог служить нуждам растущей работы. В нескольких случаях желание сэкономить ресурсы уже привело к перераспределению полей деятельности; в других — к временному заполнению вакантных мест миссионерами другой конфессии или национальности. Таким образом, домашние общины усваивают прекрасный урок окопов, касающийся истинного братства и сущности христианства. Пожалуй, одно из лучших обсуждений этой войны как влияющей на международные и межконфессиональные отношения миссий принадлежит доктору Й. Шмидлину, профессору богословия Римско-католической церкви в Мюнстерском университете, опубликованное в The Constructive Quarterly за декабрь 1915 года, из которого мы приводим два предложения: «Таким образом, то, что служило для разделения миссионеров, бывших товарищами по вере и исповеданию — национальная солидарность и любовь к родине, — также объединило и примирило детей одной страны, разделенных в своей вере. Преодолевая все барьеры догматов и церковного устройства, люди научились любить и ценить друг друга, да, даже признавать, что, несмотря на все, что нас разделяет, есть также многое, что нас связывает».

Переходя теперь от влияния войны на миссии, несколько абзацев можно посвятить рассмотрению послевоенного восстановления на миссионерских землях. Немцы, даже в большей степени, чем союзники, усердно изучают многие проблемы и возможности изменений, вызванных перестройкой, которая обязательно должна произойти. Экономические потери за последние четыре года невероятно велики; и восстановление этих потерь возлагает на каждую нацию объем производства, значительно превышающий все, что было известно в прошлом. Сырье, свобода морей, чтобы производящие страны могли покупать у каждой страны и перевозить обратно для продажи и распределения промышленные товары, новый призыв рабочей силы в странах, где климат и примитивный образ жизни делают работу утомительной и ненужной, подъем желаний и идеалов, чтобы могли быть созданы новые рынки, рост интеллекта и дружелюбия, чтобы сотрудничество могло быть добровольным и прибыльным — вот некоторые из основ прогресса после войны.

В более ранних смежных дискуссиях такие люди, как капитан Мэхэн, подчеркивали важность восточного и западного направлений в умеренном поясе, в то время как другие из школы Бенджамина Кидда не менее решительно настаивали на важности тропиков и, как следствие, на линии промышленной жизни север-юг. Почти двадцать лет назад профессор Рейнш в своей книге «Мировая политика» поразил многих американских читателей своим упором на важность неразвитых и незанятых тропических регионов земного шара, главным образом в Южной Америке и Африке. Еще более настойчиво книга Кидда «Контроль над тропиками», вышедшая двумя годами ранее, возвеличивала ту же зону, но, в частности, густонаселенные районы с их разнообразными возможностями производства и эксплуатации. В недавней статье Дж. А. Р. Мэрриота, члена парламента, под названием «Welt-Politik», приводится цитата генерала Смэтса из Африки: «Раньше мы не в полной мере ценили тропики в экономике цивилизации. Только совсем недавно люди осознали, что без обилия сырья, которое могут поставлять только тропики, высокоразвитая промышленность сегодняшнего дня была бы невозможна. Растительные и минеральные масла, хлопок, сизаль, каучук, джут и подобные продукты в огромных количествах необходимы для промышленного мира». [12]

Другой аспект тропической Африки освещается в статье Эмиля Циммермана, опубликованной в Europäische Staats und Wirtschaft Zeitung от 23 июня 1917 года: «Если Великая война сделает Центральную Африку немецкой, то через пятьдесят лет там смогут жить 500 000 и более немцев рядом с 50 000 000 чернокожих. Тогда в германской Африке может появиться армия в 1 000 000 человек, и у колонии будет свой собственный военный флот, как у Бразилии. Англия, сильная в Африке, доминирует в ситуации в Южной Европе и не считается с нами. Но из Центральной Африки мы будем доминировать над английскими связями с Южной Африкой, Индией и Австралией, и мы заставим английскую политику считаться с нами». [13] И снова доктор Зольф, германский статс-секретарь по делам колоний, недавно предложил простое решение промышленного будущего Африки: «При переделе Африки предпочтение должно быть отдано тем нациям, которые проявили себя наиболее гуманными по отношению к туземцам. Германия всегда считала, что колонизировать — значит заниматься миссионерской работой. Вот почему в нынешней войне туземцы наших колоний держатся за нас. Колониальная история Англии, с другой стороны, — это лишь список темных преступлений». [14] Принцип, сформулированный в первом предложении этого заявления, столь же важен и верен, сколь неверны последующие, если запросы и наблюдения автора в Британской и Германской Восточной Африке в 1912 году являются показательными для фактов в данном деле.

Политические проблемы рассматриваемых здесь стран столь же важны и сложны, как и их экономическое положение. Были опробованы три теории контроля: (1) теория плантаций или владений, работающих на прибыль владельца без особого внимания к управляемым; (2) политика энергичной экспансии самими белыми, несмотря на опасности тропической среды; и (3) предоставление туземцам возможности самостоятельно развиваться, с надзором белых или без него. Из них третья — единственная, которой отдают предпочтение этика и политическая прозорливость просвещенных наций сегодня. Но это требует согласия и доброй воли управляемых, и как можно обеспечить эти основы?

Индия является наиболее важной, с политической точки зрения, из всех тропических стран. И отношение этой Империи к Англии, как заявил выдающийся индийский правитель сэр Герберт Эдвардс в речи, произнесенной в Ливерпуле в 1860 году, должно быть отношением опеки в христианских руках — определение, которое нашло отклик в общей фразе Кидда «доверие цивилизации» и в словах Джона Х. Харриса «опека против владения». Как должно быть выполнено это доверие? Безусловно, следует рассмотреть вопрос индийского поэта-лауреата сэра Рабиндраната Тагора: «Прав ли инстинкт Запада, когда он строит свое национальное благополучие за баррикадой всеобщего недоверия к человечеству?» [15] Такое недоверие не устраняется одной лишь индийской образовательной схемой или добавлением цивилизации. «Если мы будем преследовать блуждающий огонек светского образования в языческой стране, лишенной другого света, — снова цитируя сэра Герберта, — тогда мы, англичане, потеряем Индию, а индийцы не обретут никакого будущего». [16] В том же духе сэр Альфред Лайалл свидетельствовал: «Самым диким, а также самым поверхностным представлением из всех мне кажется то повсеместно распространенное убеждение, что образование, цивилизация и возросшее материальное процветание в конечном итоге примирят народ Индии с нашим правлением». [17]

Частичное решение политических проблем Индии найдено в депутации в эту Империю в соответствии с речью мистера Монтегю в Палате общин 30 августа 1917 года, в ходе которой он сказал: «Политика правительства Его Величества, с которой правительство Индии полностью согласно, заключается в расширении участия индийцев во всех отраслях управления и постепенном развитии самоуправляющихся институтов с целью прогрессивного осуществления ответственного правительства в Индии как неотъемлемой части Индийской империи». [18] Благоприятный исход визита депутации уже упоминался.

Религиозные проблемы и перестройки также станут частью последствий войны. По меньшей мере шесть миллионов евреев, которые, справедливо или несправедливо, являются объектами христианской миссионерской пропаганды, были освобождены от ограничений в Европе, и перед этой замечательной расой откроются новые карьерные и образовательные возможности. «Еврейское влияние в жизни мира, уже значительное по сравнению с размером общины, получит новый приток силы. В религиозном отношении эмансипация, как можно ожидать, приведет, как это было в других странах, к упадку еврейской ортодоксии, главной опорой которой были евреи гетто. В то время как ослабление сил консерватизма откроет новые двери возможностей для христианской Церкви, с другой стороны, существует серьезная опасность, что многие евреи могут скатиться к безрелигиозности и бросить вес своих природных способностей и энергии на сторону материализма». [19] В письме мистера Бальфура лорду Ротшильду от 2 ноября 1917 года говорилось, что британское правительство с одобрением относится к созданию в Палестине национального очага для еврейского народа. В случае с миссиями в мусульманские страны, если союзники победят, работа в Турции будет значительно упрощена. Будет ли так в Африке, зависит от того, позволят ли доминирующие державы миссионерским организациям действовать с большей свободой, чем им было предоставлено в прошлом в Северной Африке и в некоторых британских владениях. В любом случае ислам будет предъявлять серьезные претензии и ставить серьезные проблемы для рассмотрения миссионерскими организациями.

Готово ли и способно ли иностранное миссионерское предприятие помочь в восстановлении, которое вскоре предстоит на миссионерских землях? Вот несколько типичных и репрезентативных ответов на этот важный вопрос.

Представляя в полуофициальном порядке миссионерские общества Соединенных Штатов и Канады, доктор Роберт Э. Спир пишет следующее: «Иностранные миссии являются прямой противоположностью мировым условиям, которые люди больше всего осуждают, и чистейшим выражением принципов, лежащих в основе мирового порядка, к которому стремятся люди. Иностранные миссии олицетворяют международную дружбу и добрую волю. Миссионер отправляется помогать и служить. Он наводит мосты между своей собственной нацией и нацией, к которой он идет. Он не стремится эксплуатировать, или извлекать выгоду, или получать прибыль. Он стремится только дружить и помогать. И его цель и дух являются международно объединяющими. Миссионерам удается преодолеть все препятствия национальности и языка, связывая разные народы доброй волей. Более того, они демонстрируют возможность существования сильного националистического духа бок о бок с человеческим братством и международным единством. Они стремятся развивать в каждой нации национальную церковь, воплощающую, вдохновляющую и посвящающую Богу гений и судьбу каждой нации. Но они делают это потому, что это элементы еще более широкого единства, единства человечества. Первое не противоречит второму; оно существенно для него, так же как совершенство государства требует совершенства семейной единицы, а семья требует и не исключает богатейший индивидуализм. Именно благодаря своему совершенному служению жизни каждой нации Церковь должна быть подготовлена к служению жизни всего человечества и к достижению его единства». [20]

Как редактор The International Review of Missions и секретарь Эдинбургского комитета по продолжению деятельности, мистер Дж. Х. Олдхэм излагает свои взгляды на мировые функции миссий: «Миссии — это антитеза войне. Они создали между разными народами отношения не конкуренции, а сотрудничества. При всех своих недостатках они являются воплощением идеи о том, что более сильные и развитые нации существуют для того, чтобы поднимать более слабые и отсталые. Они являются жизненным выражением принципа, на котором должно покоиться новое общество... Евангелие любви должно воплотиться в действии не менее явно, чем эгоизм и жестокость проявили себя в ужасных сценах, свидетелем которых стал мир. Нехристианские расы боятся, и не без причины, что цель западных народов — эксплуатировать их. Миссии должны убедить их в том, что Церковь существует для того, чтобы помогать и служить им, и желание служить им должно быть сделано очевидным способами, которые они могут понять. Задача миссий, таким образом, становится шире и больше, чем мы предполагали вначале». [21]

И такие заявления — это не просто претензии заинтересованных пропагандистов — чиновников, нанятых миссионерскими организациями, а потому склонных переоценивать характер и важность миссий для наций. Мало кто из людей путешествовал по миру так обширно и наблюдательно, как сэр Гарри Джонстон, и, вероятно, никто не сравнится с ним в его разнообразных административных и антропологических услугах Африке. В своем введении к эссе на премию Мейтланда Кембриджского университета за 1915 год он говорит: «Хотя автор... является столь неортодоксальным исповедником христианства, практический опыт в Африке, Азии и Америке снова и снова за последние тридцать четыре года убеждал его в великолепной работе, которая была и совершается всеми типами христианских миссионеров среди чернокожих, коричневых и желтых народов неевропеоидной расы, и среди тех средиземноморских или азиатских европеоидов, чья кожа может быть немного смуглее нашей, но чьи далекие предки были теми же, чьи умы и тела нашего типа, но чья ментальность была принижена и отвлечена от удивительного развития европейца ложными верами — ложными в их интерпретации Космоса, ложными по отношению к лучшим человеческим идеалам в повседневной жизни».

На следующей странице он поддерживает вместе с автором «работу христианских миссионеров в целом и устанавливает правило, что наши отношения с отсталыми народами мира должны осуществляться в соответствии с принципами христианской этики — жалостью, терпением, справедливостью, защитой и наставлением; с целью не сделать их тщательно охраняемыми крепостными белой расы, а дать им возможность когда-нибудь стать полностью самостоятельными, и все же взаимозависимыми с нами во всеобщем человеческом сотрудничестве в управлении миром».

И еще раз этот британский администратор утверждает: «Ценность христианского миссионера в том, что он не служит никакому правительству. Он не является агентом какого-либо эгоистичного государства или корыстного сообщества. Он даже не следует очень строго узколобым ограничениям Церкви или секты, которая послала его на миссию. Он слуга Идеала, который он отождествляет с Богом; и этот идеал по своей сути неотличим от сущностного христианства, которое является одновременно сущностным здравым смыслом, реальной свободой, реальным стремлением к прогрессу и улучшению. Он проповедует целомудрие и воздержанность, соблюдение законов, установленных обществом; но в соответствии со всеми конституционными и мирными усилиями он призывает к приведению законов, созданных человеком, все более и более в соответствие с христианскими принципами». [22]

Как представитель наций древней культуры, попадающих под благотворное влияние христианских миссий, пожалуй, никто не вызовет более внимательного слушания, чем маркиз Окума, экс-премьер Японии и один из выдающихся государственных деятелей мира. Из резюме его речи, произнесенной на полувековом юбилее протестантских миссий в этой Империи, мы приводим следующее: «Приход миссионеров в Японию был средством связи этой страны с англосаксонским духом, на который сердце Японии всегда откликалось. Успех христианской работы в Японии можно измерить степенью, в которой она смогла вдохнуть англосаксонский и христианский дух в нацию. Это было средством вложения в эти пятьдесят лет прогресса, эквивалентного ста годам. Япония имеет историю в 2500 лет, и 1500 лет назад продвинулась в цивилизации и домашних искусствах, но никогда не имела широких взглядов и не приступала к широкой работе. Только с приходом Запада в лице его миссионерских представителей и с распространением Евангелия нация вступила на путь мировых мыслей и мировой работы. Это великий результат христианского духа. Конечно, у Японии были свои религии, и буддизм процветал очень сильно; но это процветание было в значительной степени достигнуто политическими средствами. Теперь это вероучение [буддизм] практически отвергнуто высшими классами, которые, будучи духовно жаждущими, не имеют чего пить». [23]

Эти репрезентативные свидетельства предполагают как пригодность, так и готовность христианских миссий участвовать в предстоящих международных перестройках, вызванных войной. Такое предприятие обеспечивает то, в чем так сильно нуждается уставший от войны мир — élan vital et créateur, если позаимствовать прекрасную фразу Бергсона. И миссионерские лидеры бдительны и заняты своим делом. 4 апреля 1918 года доктора Джон Р. Мотт и Чарльз Р. Уотсон, представляющие миссионерские советы Соединенных Штатов и Канады, встретились с Постоянным комитетом миссионерских обществ Великобритании и Ирландии, когда было решено сформировать международный «Чрезвычайный комитет сотрудничающих миссий». Ранее британский комитет уже консультировался с правительством по поводу некоторых важных вопросов, затрагивающих миссионерские поля и их проблемы, возникшие в результате войны. Такие вопросы становятся все более многочисленными, и их решение требует глубокого знания миссий, а также духа и стремлений африканских и азиатских народов. Америке также нужен такой орган экспертов для дополнения правительственных расследований. Эта страна имеет небольшое превосходство в представительстве в Чрезвычайном комитете; и в лице председателя, доктора Джона Р. Мотта, выдающегося протестантского лидера мира и человека с такими дипломатическими дарованиями, что президент Вильсон дважды тщетно призывал его на должность посланника в Китае — хотя позже он принял назначение в комиссии по делам Мексики и России, — комитет имеет миссионерского государственного деятеля, который достоин важных поручений, которые будут возложены на его рассмотрение. Чтобы служить глазами, ушами и руками этого важного послевоенного совета, два крупнейших поля деятельности, Индия и Китай, имеют каждый энергичный Комитет по продолжению деятельности Эдинбургской конференции 1910 года, созданный в результате визитов и конференций доктора Мотта в 1912-1913 годах. Конференция иностранных миссий Северной Америки, и особенно ее Совет по вопросам справок и консультаций, находятся в ежегодных и промежуточных консультациях по мере возникновения вопросов время от времени.

Президент Кинг цитирует эти слова из обращения Ллойд Джорджа к делегации рабочих: «Не думайте постоянно о том, чтобы вернуться туда, где мы были до войны. Создайте действительно новый мир. Я твердо верю, что то, что известно как послевоенное урегулирование, будет определять судьбы всех классов на поколения вперед. Я верю, что урегулирование после войны будет успешным пропорционально своей смелости. Чем скорее мы будем готовы порвать с прошлым, тем большего успеха мы, вероятно, добьемся. Продумывайте новые пути, новые методы решения старых проблем». [24]

Другой горизонт того же идеалистического характера открывается перед глазами нашего собственного президента, провидца для наций в это знаменательное время. В речи, произнесенной 5 октября 1916 года, президент Вильсон провозглашает новый день для Соединенных Штатов: «Америка до настоящего времени была, как будто по сознательному выбору, ограниченной и провинциальной, и ей будет невозможно оставаться ограниченной и провинциальной. Отныне она принадлежит миру и должна действовать как часть мира, и все позиции Америки отныне будут изменены». И снова три недели спустя он добавляет: «Америка была создана для того, чтобы указать, по крайней мере в одном правительстве, фундаментальные права человека. Америка должна впредь быть готова как член семьи наций применить всю свою силу, моральную и физическую, для утверждения этих прав по всему миру». Вот предложение из его приветствия Франции в День взятия Бастилии, 1918 год: «Война ведется для того, чтобы спасти нас самих от невыносимых вещей; но она также ведется для того, чтобы спасти человечество». И в качестве последнего слова президента Вильсона, взятого из его обсуждения новой международной морали: «Моим настоятельным советом вам было бы не всегда думать в первую очередь об Америке, но всегда также думать в первую очередь о человечестве. Вы не любите человечество, если стремитесь разделить человечество на ревнивые лагеря. Человечество может быть сплочено только любовью, сочувствием, справедливостью, а не ревностью и ненавистью». Хотя ни одно из этих высказываний не относится конкретно к миссиям, все же, несомненно, доктор У. И. Халл прав, интерпретируя отношение президента Вильсона к расам миссионерских полей следующими словами: «Вместо эксплуатации отсталых народов он применил бы максиму noblesse oblige и призвал бы все нации к взаимной помощи в их восхождении по "великим алтарным ступеням мира" к закону и порядку, миру и справедливости, которые составляют истинный солнечный свет Бога». [25]

«Действительно новый мир» британского премьера не будет находиться под властью Макиавелли, девизом монархов которого в XVI и XVII веках было «L'état c'est moi!», даже несмотря на то, что Трейчке ставил его на второе место после Аристотеля как политического философа. [26] Нынешний катаклизм бедствий не доказывает утверждение профессора Крэмба о том, что «Корсика победила Галилею»; и Ницше не сверг «бледного галилеянина» с его престола. Uebermenschen этого полубезумного философа должны пасть перед «Super-Nationalism» сэра Джона Макдонелла, как это изложено в мартовском выпуске Contemporary Review за 1918 год. И всемирно подхваченная фраза президента «мировая демократия» произносится только с учетом поправки, которая была озвучена двадцать лет назад колониальным секретарем Англии Джозефом Чемберленом: «Думайте имперски». Только путем установления Imperium in imperio через послушание тому, что герцог Веллингтон называл «Маршевыми приказами христианина», Великим поручением, может стать возможным новое правление Князя Мира. Если пропитанная кровью «дикость цивилизации на марше, чтобы спасти мир от цивилизации дикости» является скорбным долгом нынешнего часа, то утешение заключается в мысли, что Голгофа была лишь прелюдией к Воскресению и Вознесению. Восхождение человечества во всех его нациях, народах, племенах и языках близко. Чтобы ускорить этот всеобщий подъем и помочь мировым державам в их стремлении положить начало Новому порядку, ни одно агентство, вероятно, не поможет больше, чем иностранные миссии среди народов, охваченных этим предприятием. И новое имперское мышление и акты — это просто акты семикратного Поручения Спасителя мира: «Смотрите, молитесь, идите, исцеляйте, проповедуйте, учите, крестите все народы», победоносный Лабарум идущей вперед Церкви.

[1] A. C. Coolidge, "The United States as a World Power," p. 329.

[2] F. Lynch, "President Wilson and the Moral Aims of the War," New York, 1918, pp. 50-51.

[3] Beach and St. John, "World Statistics of Christian Missions," 1916, pp. 59-61.

[4] For the year 1913, see P. K. Streit, "Atlas Hierarchieus," summarized in "World Statistics of Christian Missions," pp. 103-104.

[5] London Times, May 16, 1918.

[6] Personal letter from an investigator in France, May 29, 1918.

[7] "Das Kriegserlebnis der deutschen Mission in Lichte der Heiligen Schrift" as quoted in The Missionary Review of the World for June, 1918, pp. 423-424.

[8] J. H. Oldham, "The World and the Gospel," p. 200.

[9] J. L. Barton in Missionary Ammunition, Number One, 1916, p. 19.

[10] Missionary Review of the World, January, 1917, p. 4.

[11] International Review of Missions, April, 1916, p. 183.

[12] Nineteenth Century and After, April, 1918, pp. 675-676.

[13] Reported in the London Times, November 9, 1917.

[14] Nineteenth Century and After, April, 1918, p. 681.

[15] R. Tagore, "Nationalism," p. 101.

[16] Quoted in W. Archer's "India and Its Future," pp. 307-308.

[17] M. Durand, "Life of Sir Alfred Comyn Lyall," p. 89.

[18] International Review of Missions, January, 1918, p. 23.

[19] Ibid., p. 53.

[20] Missionary Ammunition, Number One, 1916, pp. 12-13.

[21] International Review of Missions, October, 1914, pp. 632-633.

[22] A. J. Macdonald, "Trade, Politics and Christianity in Africa and the East," xii, xv, xviii.

[23] Japan Daily Mail, October 9, 1909.

[24] F. Lynch, "President Wilson and the Moral Aims of the War," p. 72.

[25] F. Lynch, "President Wilson and the Moral Aims of the War," p. 64.

[26] H. von Treitschke, "Politik," p. 3.

VIII ВОЙНА И СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА УИЛЬЯМ БЭКОН БЭЙЛИ

Хотя продолжительность этой мировой войны и та роль, которую нас могут призвать в ней сыграть, делают разрушение богатства и человеческих жизней в этой стране неопределенным, и хотя мы не можем так далеко вперед сказать, каков будет вероятный масштаб социальной реконструкции, которая последует, все же война продвинулась достаточно далеко, и ее последствия для этой страны достаточно очевидны, чтобы позволить нам более или менее неопределенно предсказать некоторые изменения, которые, вероятно, последуют за ее окончанием.

Что касается будущего социального обслуживания, очевидны три факта:

Во-первых, люди нашей страны жертвуют деньги на социальную работу, как никогда раньше. Мы долгое время осознавали, что в этой стране есть резервуар, из которого мы мало черпали, но немногие осознавали размер этого излишка. Во времена великих бедствий, как здесь, так и за рубежом, наше сочувствие выражалось щедрыми пожертвованиями. Мы ежегодно вносили крупные суммы на поддержку различных благотворительных организаций в этой стране, но как нация мы никогда не осознавали, сколько мы можем дать, пока не пришло испытание. Одна кампания едва завершена, как начинается другая. Мы удивлены как нация и как отдельные лица тем, сколько мы можем неоднократно давать и при этом продолжать покрывать наши обычные расходы. Это даяние становится для нас почти привычкой, и когда война закончится, хотя мы, возможно, будем помогать нести огромный национальный долг, я верю, что наши достойные благотворительные организации будут поддерживаться более адекватно, чем до войны.

Во-вторых, мы получаем больше подготовленных добровольцев. Одной из главных проблем благотворительных организаций, занимающихся индивидуальной работой, было обеспечение достаточного количества способных добровольцев, которые сохраняли бы интерес к работе и были регулярны в своем посещении. Последние несколько месяцев стали свидетелями роста этой добровольческой службы, который год назад мы никогда не сочли бы возможным. Секция обслуживания на дому Американского Красного Креста привлекла к работе в качестве посетителей тысячи наших мужчин и женщин, которые стремятся сделать все возможное, чтобы сохранить дома, из которых кто-то из членов семьи был призван в армию. Во многих городах эта служба была поставлена под руководство оплачиваемых работников, которые были связаны с обществами организации благотворительности и которые принесли с собой опыт многих лет в руководстве и обучении добровольных дружественных посетителей. Они признали преимущество классных занятий для этих посетителей, даже если необходимость заставляла их быть крайне ограниченными. Соответственно, во многих местах этой страны были открыты учебные школы для этих добровольцев, и посещаемость была на удивление высокой и регулярной. Эти добровольцы больше не спрашивают робко, есть ли какая-то возможность для дружественных визитов в дома; они требуют, чтобы им была предоставлена такая возможность. После войны эта огромная армия работников с ограниченной подготовкой потребует работы аналогичного характера, и проблема поиска удовлетворительных добровольцев должна быть решена на многие годы вперед.

В-третьих, война повышает стандарт ухода в благотворительной работе. Большинство этих добровольцев посещают семьи солдат. Пособие от правительства, штата и Красного Креста делает возможным хороший уровень жизни. Пока наши солдаты на фронте, им не нужно бояться, что уровень, к которому привыкла семья, будет позволено снизить. По окончании военных действий эти добровольцы, привыкшие к этому стандарту, потребуют, чтобы тот же стандарт применялся к внешней помощи, предоставляемой благотворительными обществами. Результатом станет значительное повышение стандарта ухода. Профессиональные социальные работники не говорят так много, как раньше, о «случаях». Они больше говорят о «семьях». Это прямое желание тех, кто руководит Секцией обслуживания на дому Красного Креста. Считается, что таким образом в будущем в реабилитацию семьи можно будет привнести более личную ноту. Таким образом, представляется, что в будущем наши благотворительные организации будут более адекватно финансироваться, лучше снабжаться подготовленными добровольцами и вдохновляться на более высокий стандарт работы.

Привычка к сбережениям, вероятно, станет гораздо более прочно установленной среди наших людей. Мы, возможно, никогда не будем такими бережливыми, как французская нация, но мы продвигаемся в этом направлении. Подписки на Третий заем свободы были получены от семнадцати миллионов наших людей. Во многих наших государственных школах покупка марок бережливости учащимися стала почти всеобщей. Вероятно, очень большая часть тех, кто сейчас покупает облигации свободы, никогда раньше не владела облигациями какого-либо описания. Привычка, сформированная таким образом, во многих случаях сохранится. Банкир некоторое время назад предсказал, что по окончании этой войны сберегательные банки получат гораздо большие вклады, чем это было когда-либо прежде. Эта привычка к сбережениям и владение облигациями не преминет оказать свое влияние на рядовых наших людей. По окончании войны у нас будут неприятности с теми, кто будет выдвигать отказ от обязательств или какую-то схему, с помощью которой бремя нашего национального долга может быть переложено, а необходимость сбережений чудесным образом избегнута каким-то образом. Но здравый смысл наших людей возьмет верх, и мы поймем, что единственный способ, которым мы можем заменить этот капитал, — это тратить меньше, чем мы зарабатываем. Простое слово «бережливость», похоже, снова вернется в обиход.

До настоящего времени социальная работа многим казалась причудой. Некоторые чувствовали, что люди, у которых слишком мало дел, тратили свое время на вмешательство в дела людей, у которых было слишком много дел. Было выдвинуто обвинение, что социальное обслуживание — это лишь временное явление, которое скоро исчезнет. Но война преподала нам урок. Военные власти были одними из первых, кто признал необходимость надлежащего отдыха для войск, и спрос на работников в лагерях и на фронте был слишком велик, чтобы его можно было удовлетворить. Мы видим теперь, что потребность в отдыхе — это реальная потребность. Кажется вероятным, что коммерциализированный отдых и развлечения будут впредь играть меньшую роль, и что общество в будущем потребует доли в этом предприятии. Потребуются актовые залы, игровые площадки и подобные условия для общественности.

У нас никогда не было кастовой системы в этой стране, и аристократия, основанная на рождении, была неизвестна. Вероятно, нигде в мире за последние два столетия человеку не было легче улучшить свое финансовое и социальное положение своими собственными усилиями, чем в этой стране. Владение землей было широко распределено, у нас был большой средний класс, и люди постоянно переходили из группы наемных работников в группу работодателей. Но, несмотря на эти факторы, в этой стране наблюдался рост классового чувства. Работодателям не доверяли работники. Рост крупных состояний породил зависть и горечь во многих кругах. Многие чувствовали, что невежество было главной причиной этой растущей антипатии. Работодатель и работник больше не встречались на общей основе. Было предпринято много попыток преодолеть эту пропасть. Были построены поселенческие дома, чтобы люди, которые вряд ли встретились бы в обычном ходе бизнеса или социального общения, могли здесь познакомиться и узнать точку зрения друг друга. Движение промышленного обслуживания было попыткой связать интересы работодателя и работника вместе. Но эти движения лишь поцарапали поверхность. Различия, основанные на разнице, сохранились. Войне осталось сблизить членов этих противоборствующих групп. Лагерная и окопная жизнь не знают классовых различий. Богатые и бедные, образованные и неграмотные, трутся локтями и делят общую жизнь. Нередко можно увидеть четырех человек с тремя разными родными языками, делящих одну палатку. Эффект этого близкого общения, этого совместного разделения опасностей, не может не породить товарищество, которое сделает многое для сближения людей разного происхождения, воспитания и социального положения.

Другим эффектом этой войны стало уменьшение сектантских и религиозных различий. Протестантские, римско-католические и еврейские организации работают бок о бок в наших военных лагерях. Пожертвования на работу Рыцарей Колумба и ИМКА поступили от общества в целом. Люди разных вероисповеданий служили членами одних и тех же команд в этих кампаниях. Уроки, извлеченные таким образом, вряд ли будут забыты, и великие благотворительные организации, которые переживут эту войну, вероятно, будут черпать свою поддержку от более широкой общественности, независимо от сектантской принадлежности.

Мы часто слышали в начале этого конфликта, что это война богачей; что эта страна была втянута в нее через махинации богатых людей, которые хотели заработать больше богатства через армейские контракты. Это обвинение было довольно тщательно опровергнуто, и теперь о нем мало что слышно. Богатые доказали свой патриотизм так же убедительно, как и любой другой класс в этой стране. Они щедро жертвовали на наши военные благотворительные организации, подчинились беспрецедентному налогообложению с очень небольшим ворчанием, щедро покупали облигации свободы и видели, как их сыновья добровольно идут на военную службу с похвальной гордостью. Многие из наших наиболее эффективных руководителей пожертвовали своим временем на службу правительству. Фактически, одной из самых интересных и вдохновляющих черт этой войны была служба, оказанная нашими мужчинами и женщинами богатства и социального положения.

Война также, вероятно, изменит масштаб и направление социальных движений в этой стране. В ранние дни большая часть благотворительной работы в этой стране была направлена на улучшение положения какой-то конкретной группы несчастных. Группа их соотечественников в этой стране сформировала бы общество для помощи шотландским вдовам. Никакого изучения причин этой прискорбной ситуации не проводилось. Вдовы были там, и их беспомощное состояние требовало помощи. Не было никакой попытки уменьшить число вдов путем защиты жизни их мужей. В этой помощи было много дублирования, поскольку число этих обществ увеличивалось. Затем пришла попытка устранить эту растрату путем формирования обществ для координации этой благотворительной деятельности в наших городах. Хотя идея конструктивной работы вошла в умы этих пионеров, вкладчики были заинтересованы главным образом в облегчении нужды.

Вскоре стало очевидно, что эта нужда является результатом определенных четко определенных причин. Болезнь, безработица, невоздержанность и детский труд были признаны причинами нищеты, и масштаб этих причин изучался обществами, которые работали для их устранения. Эта деятельность вскоре привела к осознанию того, что многие из этих причин являются социальными, а не индивидуальными. Болезнь иногда вызывается индивидуальными излишествами, но она также вызывается нездоровыми занятиями и жизнью в жалких многоквартирных домах. Мы считали права собственности священными, но когда жадность породила череду социальных зол, мы направили наше внимание на регулирование. Может быть похвально помочь вдове, чей муж был убит на станке, но столь же похвально обезопасить станок, чтобы он перестал быть причиной вдовства в будущем. Хорошая филантропия — помогать тем, кто страдает туберкулезом, но лучше удалить из наших сообществ «легочные кварталы», порождающие болезни.

Это привело к осознанию того, что это проблемы сообщества, которые должны решаться действиями сообщества. К законодательным собраниям штатов обращались со все возрастающим успехом, но федеральных действий было трудно добиться. Война сделала нас нетерпеливыми к полумерам. Чрезвычайная ситуация требовала немедленных и решительных действий. Были сделаны вещи для достижения эффективности, которые мы сочли бы невозможными пять лет назад. Права частной собственности должны были уступить место нуждам сообщества. Мы начали иметь дело в большем масштабе с конечными причинами, а не с облегчением очевидных последствий. Это движение может получить временный откат по окончании войны, но как сообщество мы узнали, что возможно, и этот урок не будет потерян.

Определенные социальные реформы ускоряются войной. Мы долгое время чувствовали, что определенные практики являются вредными или расточительными, но в нашей беспечной манере продолжали откладывать дело в надежде, что зло излечит себя само. Необходимость ведения успешной войны заставила немедленно устранить эту растрату. Возьмем лишь один или два примера.

Долгое время мы были более или менее знакомы с финансовыми, физическими и духовными потерями, возникающими в результате потребления спиртных напитков в этой стране. Мы интересовались этой проблемой полвека, и были предприняты различные попытки устранить самые серьезные зло, связанные с чрезмерным употреблением алкоголя, не вмешиваясь в умеренное употребление алкоголя. Наши половинчатые попытки не были очень успешными, и, наконец, после того, как мы испытали нехватку угля и приняли дни без пшеницы и мяса, страна наконец решила, что спиртные напитки должны уйти, и торговля спиртными напитками в этой стране, по-видимому, обречена. Это могло бы произойти раньше или позже в любом случае, но война ускорила этот день.

Долгое время пенологи осознавали, что плохая экономия — запирать заключенных в темные и мрачные камеры, давая им лишь скудные упражнения с малой или отсутствующей занятостью, а затем ожидать, что по истечении срока их вернут готовыми занять свое надлежащее место в обществе. Мы осознали, что работа на открытом воздухе на фермах была одной из лучших вещей для этого класса, потому что таким образом заключенные могли поправить здоровье и стать более или менее самодостаточными во время отбывания срока. Но у нас были тюрьмы под рукой, и, возможно, самым простым планом было запереть заключенных в их камерах с уверенностью, что их можно будет найти, когда они понадобятся. Спрос на сельскохозяйственный труд, наконец, заставил наши тюрьмы и пенитенциарные учреждения отказаться от труда, столь остро необходимого на фермах. Вероятно, в течение предстоящего лета миллион акров земли в этой стране будет возделываться теми, кто отбывает наказание.

Мы годами признавали разрушительное воздействие венерических заболеваний на наше мужское и женское население, и для борьбы с этим злом были организованы национальное общество и большое количество обществ штатов. Но когда начали публиковаться цифры, показывающие распространенность этих заболеваний среди наших войск, общественность проснулась к серьезности ситуации. Федеральное правительство предприняло шаги по удалению больных женщин из окрестностей армейских лагерей и военно-морских баз. Правительство оплачивает счета за лечение этих женщин в государственных учреждениях, где таковые существуют, и предоставляет соответствующие условия для их ухода в штатах, где не существовало такой возможности для лечения. После войны урок, который мы извлекли таким образом, вряд ли будет забыт. Еще один урок, который мы извлекли из войны, заключается в том, что значительная часть наших молодых людей физически ниже нормы. Плохой уход за зубами и телом, неправильное или недостаточное питание, отсутствие надлежащих упражнений, негигиеничные методы жизни и различные формы излишеств породили поколение молодых людей, многие из которых физически не пригодны для активной военной службы. Важность этого факта теперь была доведена до сознания, и хотя в последние годы об этом много говорилось и писалось, в будущем это будет иметь дополнительный акцент.

У нас всегда была демократическая форма правления, и мы в некотором роде считали эту страну убежищем для угнетенных всех наций. В течение нескольких лет до начала войны в Европе мы принимали в эту страну иммигрантов со скоростью около миллиона в год. Мы постепенно увеличивали количество ограничений, пока большинство нежелательных типов не были исключены. Мы сделали процесс натурализации сравнительно легким и оставили на усмотрение отдельного иммигранта, станет он гражданином или нет. Мы признали желательность американизации этих иммигрантов как можно скорее, но действовали в отношении этого предложения более или менее половинчато. ИМКА через свой промышленный отдел и через работу промышленного обслуживания в связи с колледжами сделала немало для обучения английскому языку и гражданскому праву иностранцев, не говорящих по-английски. Несколько других организаций, некоторые из них национального масштаба, интересовались этой проблемой, но наша страна, казалось, медленно осознавала необходимость создания истинных американцев из этих различных расовых групп в кратчайшие сроки. Война донесла до нас тот факт, что у нас есть враги-иностранцы среди нас, и с этого времени мы можем ожидать, что предпримем гораздо более основательную попытку американизировать эти группы. Национальный совет обороны в настоящее время расследует этот вопрос, и мы можем с уверенностью ожидать хорошо продуманного плана кампании от этого органа.

Сам факт того, что мы ежегодно получали из Старого Света дар в миллион иностранцев, большинство из которых были в активном возрасте, заставил нас думать, что предложение рабочей силы для этой страны обеспечено. Мы получали из Европы весь естественный прирост населения, составляющего половину нашего собственного. Корабли, которые привозили этих обнадеживающих работников в эту страну, увозили обратно многих, кто был искалечен в наших отраслях. Мы уделяли слишком мало внимания этой проблеме, поскольку источник этого предложения дешевой рабочей силы казался неисчерпаемым. После объявления военных действий в Европе поток рабочей силы в эту страну внезапно прекратился, и серьезный вопрос, достигнет ли он когда-нибудь снова своей прежней пропорции. Большинство европейских стран будут настолько истощены своими молодыми людьми, что большой эмиграции из них не следует ожидать в течение долгого времени. Спрос на сырье и готовую продукцию из некоторых европейских стран колоссально возрос, и результатом стала нехватка рабочей силы в этой стране. Компании конкурировали друг с другом, чтобы обеспечить достаточную рабочую силу, и впервые за многие годы у нас сложилась ситуация, в которой спрос на рабочую силу всех видов превышает предложение. При невозможности получения этой необходимой рабочей силы из-за рубежа мы осознали необходимость сохранения предложения в этой стране. Необходимо приложить все усилия для уменьшения потерь от несчастных случаев и травм и для уменьшения количества заболеваний в стране. Мы можем ожидать увеличения страхования от несчастных случаев и медицинского страхования среди штатов. Этим летом у нас проводится кампания по спасению жизней ста тысяч детей. Это движение за сохранение жизни, несомненно, пришло бы со временем, но было ускорено войной. Тысячи наших молодых людей вернутся к нам из-за границы более или менее искалеченными, и уже предпринимаются шаги, чтобы дать им экспертную подготовку, чтобы приспособить их к какой-либо полезной профессии. Это лишь шаг к тому, чтобы обеспечить такой же вид подготовки для тех, кто искалечен в наших отраслях.

Независимо от того, какими могут быть потери в жизни и имуществе в результате такого конфликта, если люди этой страны смогут сохранить в чистоте идеалы, с которыми они вступили в этот крестовый поход, социальные работники могут смотреть в будущее с уверенностью.

IX ВОЙНА И ЦЕРКОВНОЕ ЕДИНСТВО УИЛЛИСТОН УОКЕР

Великая война была в значительной степени войной союзов. Для ее успешного завершения сотрудничество и индивидуальное подчинение проявлялись в военной, политической и экономической сферах с доселе невиданной полнотой. Свободы, результат долгих боев и глубоко лелеемые, были отложены на время, чтобы могла быть достигнута большая эффективность. Индивидуальные мнения, твердо удерживаемые, были подчинены общей цели. Время стало свидетелем переоценки ценностей во многих сферах. Многое из того, что в дни мира казалось важным, предстало в яростном свете войны относительно незначительным. Следствием стало изменение перспективы. Был ли этот результат, столь очевидный в большинстве сфер деятельности и обычной жизни, проявлен в сфере религии? Действуют ли там те же силы? Ответ на эти вопросы пока не может быть полностью сформулирован; но, по крайней мере, можно указать на некоторые влияния, которые действуют.