«Религия и война»

Но если война убивает одних и дискредитирует других, кредитная страница в бухгалтерской книге выглядит внушительно. Опыт и задачи настоящего времени вряд ли не сделают самых мужественных из нас еще более сильными и энергичными. Они очистят лидеров в каждой профессии от всякой мягкости и сентиментальности и поднимут их над большой опасностью в мирное время — опасностью жить

ghastly, smooth life, dead at heart.

Ни один здравомыслящий и непредубежденный ум, обладающий знаниями о духовенстве из первых рук, не принимает за представителя профессии священника из сценической комедии и популярного романа. Он может быть «спортом» в биологическом смысле; но было бы так же легко найти столь же нелепые и презренные примеры в юриспруденции, медицине или бизнесе. Что касается среднего, нормального типа, то этот популярный церковный клоун — жалкая карикатура, обладающая юмором, потому что наделена преувеличением и искажением политической карикатуры. Но если убрать всех таких слабаков из обсуждения и признать, что в духовенстве не больше ленивых парней, праздно проводящих жизнь, чем в любой другой профессии, то, как отмечает Дональд Хэнки, в лагерной и военной жизни есть определенная прямота и суровость, которая удивительно бодрит и даже христоподобна. Она укрепляет спину человека, чтобы нести тяжелое бремя, тренирует глаз, чтобы твердо и без дрожи встречать неприятные и пугающие обязанности. Она напрягает мышцы великими и славными решениями. Она препоясывает чресла для гонки, исходом которой являются жизнь и смерть, душит любую идею прокрасться извилистым путем через мир, избегая больших и дорогостоящих обязательств, и в конце дня работы требует видимых и осязаемых результатов. Если какой-либо священник был в опасности стать тем, что Горас Грили называл «красивым человеком», или тем, что Холмс описывал как «плачущий чахоточный», его опыт в качестве капеллана и солдата эффективно излечит его. У нас должно быть больше пророков по чину Амоса, а также Осии, когда люди, побывавшие под огнем, вернутся домой.

Такие люди будут все больше заслуживать и обладать уважением мирян и солдат. Их жизни были связаны вместе в товариществе страдания. Их тела закалены теми же тяготами, их лица изрезаны теми же суровыми следами высмеянных опасностей и побежденной боли. В демократии окопов сыновья пилигримов и сыновья иммигрантов из трущоб узнали и поняли друг друга. Языческий, неграмотный портовый рабочий сражался плечом к плечу с учителем религии, подготовленным в первых университетах нашей и других стран. Когда такие миряне посещают спектакли вроде «Лицемеров» или читают романы вроде «Жены пастора», они никогда не поверят, что церковные карикатуры представляют реальность. Каждый вспомнит дни в блиндажах и ночи в госпиталях, когда они узнали другой тип священника, «возлюбленного капитана», который маршировал через грязь с песней и смехом и полз с ними через тьму и тень смерти на Ничейной земле. Почти непреодолимое влечение потянет их в церкви таких священников. Их руководству они будут склонны подчиняться; их послания они будут слушать с уважением. Никакие насмешливые шутки над священником не будут позволены ими без ответа. Впервые в жизни они соприкоснулись с проповедниками религии, и их сердца горели в них, пока они говорили с этими учениками Иисуса по пути.

Более того, они будут искать их в общении обычной дружбы. Ибо священники показали себя дружелюбными, доступными — не бледными аскетами, не нечеловеческими монахами или суеверными иномирцами, а веселыми добрыми парнями в лагерной жизни, здравомыслящими и здоровыми советчиками во времена недоумения, утешителями в часы печали, эффективными и неутомимыми товарищами по работе; короче говоря, лучшим типом людей среди людей. С таким священником не будет никакой социальной неловкости, никакого замаскированного разговора во время пастырского визита или при его входе в клуб. Когда он откроет входную дверь, отец не будет так склонен кричать: «Мать, домини пришел навестить тебя!» Это будет уже не пастор, который хочет встретить и узнать мужчину-прихожанина; мужчина-прихожанин будет в равной степени стремиться встретить и узнать пастора. Один солдат выразил разницу так: «Ну, сэр, мне нравятся наши службы здесь, и церковь в порядке; но наш пастор дома, сэр —! Вы не могли пойти в церковь или иметь с ним что-то общее!» Все это придет к священнику как награда за то, что он воплотил картину, нарисованную английским капелланом. «Мне нравится думать о приходском священнике как о выполняющем шекспировскую сценическую ремарку — «Сцена: общественное место. Входит Первый Гражданин»; — ибо его служение должно в основном проводиться не в церкви и не в домах верующих, а в общественных местах; и он должен быть Первым Гражданином своего прихода, достаточно хорошо известным всем, чтобы быть абсолютно своим с каждым... И так слово «пастор» вернется к своему старому гордому значению «persona», и священник займет в своем приходе положение, аналогичное положению лучших капелланов в армии». Это дар, которого всегда жаждали истинные священники. Многие уже завоевали его, отвернувшись от очарования своих исследований, «чтобы мудро тратить время на рыночной площади, сплетничая, как Сократ, со всеми приходящими». После войны многие другие будут обладать им, радостно заплатив цену.

К духовному практику, более того, придет повышенное мастерство в том самом трудном из всех искусств — личной работе. У него будет ежедневная госпитальная практика в служении душам людей. Он будет говорить на их языке, даже на их жаргоне, а не на том, что для множества людей является непонятным наречием семинарского Ханаана. Он будет знать не только свои собственные теории, но и их трудности и опыт в отношении веры в бессмертие и практики молитвы. Подобно Иисусу у колодца, он усвоит метод и ценность обретения точки соприкосновения в обучении. Раньше было легко рассуждать с кафедры о бытии и природе Бога и отстаивать теории искупления. Пророк полка узнает то, что гораздо труднее и необходимее — убедить человека следовать учению и практиковать дружбу Иисуса. Это его задача, и он станет эффективным в ее выполнении — так привести современных блудных сыновей в чувство, что они возненавидят далекую страну, встанут и пойдут домой в дом своего Отца.

Еще одним приобретением будет более глубокое понимание деноминационного сотрудничества и расширенная сфера для его практики. Сектантские распри и церковные мелочи исчезают в окопах. Созданные человеком стены между христианскими братьями рушатся. Мелкая партийность становится сначала смешной, а затем порочной в свете амбиций вселенской церкви. «Нам нужен стандарт настолько универсальный, — пишет Г. Уэллс, — чтобы укладчик путей мог сказать барристеру или герцогине, или краснокожий индеец — моряку из Лаймхауса, или солдат-анзак — шинфейнеру или китайцу: «Что мы двое делаем для этого?» И чтобы заполнить место этого «Этого», никакая другая идея не является достаточно великой или достаточно повелевающей, кроме как только мировое Царство Божие». Те же самые здания сейчас служат общинам евреев, протестантов и католиков. Мгновенные призывы приходят, когда раввины, священники, ректоры и представители каждого оттенка радуги протестантизма служат людям других вероисповеданий и не имеющим веры. Партийная политика в области чистой религии видится по сути нерелигиозной; и капелланы всех мастей и церквей работают вместе, как «Билл» и «Альф», два солдата-кокни, один из которых потерял правую руку, а другой — левую. Они всегда сидели бок о бок на концертах C. C. S., «чтобы мы могли похлопать», как выразился «Альф». «Билл протягивает руку, а я хлопаю по ней своей». Такие люди не могут вернуться домой и принять участие в процессах над еретиками и церковных придирках к людям, которых в глубине души они признают христианскими братьями. Совершенно безопасно пророчествовать, что будет больше церковного единства и, возможно, больше единообразия, насколько это желательно, когда эти апостолы сотен церквей вернутся домой с войны.

С этим расширенным сотрудничеством придет также расширенная амбиция. Пастор, который плелся по привычным путям не вдохновляющего прихода, никогда не будет доволен тем, чтобы позволить своим людям путешествовать по старым колеям или мириться с изношенными и неэффективными методами. Этот путь, теперь он знает, ведет к министерской меланхолии и нынешней ситуации, чему-то гораздо худшему, чем безумие Лира. Его задача и задача его людей — не что иное, как превратить их часть мира в рай. Петь и молиться об этом хорошо и необходимо; но, словами старого негритянского спиричуэлс, совершенно очевидно, что «не каждый, кто говорит о небесах, туда попадет», и работа церкви — позаботиться о том, чтобы они попали. Некоторые из самых сильных и предприимчивых среди духовенства, не желая возвращаться к безопасной жизни после острых ощущений окопов, будут искать приключений в пионерской работе в нашей собственной стране и за рубежом. Домашние миссии станут вызовом для людей, закаленных в опасностях и невзгодах. Иностранные миссии будут иметь новое и острое значение для всего мира. Мы знали раньше, что бубонная чума в Калькутте была угрозой для Сан-Франциско; мы знаем теперь, что культ милитаризма в одной группе в Германии может распять человечество. Ни один капеллан никогда не осядет в приходе, как будто это «замкнутая Ютика». Никакое культивирование индивидуального благочестия не искупит неспособность христианизировать общество, пропитать промышленность принципами Иисуса и обратить от ее макиавеллиевского язычества и бисмарковской жестокости дипломатию государства старого времени. Ничто меньшее, чем амбиция взять мир и его царства для Христа, никогда не сможет удовлетворить его солдат; не так, как Центральные державы, чтобы они могли быть порабощены и эксплуатированы, а чтобы они могли познать полноту радости и свободы и обладать истинными богатствами той божественной жизни, которая есть жизнь на самом деле.

Почти по необходимости опыт на фронте упростит и оживит послание священника. Для многих всякое обсуждение будущего некрещеных младенцев, премилленаризма и вербального вдохновения Пятикнижия давно потеряло интерес. В умах других вопросы, рассматриваемые некоторыми ревностными христианами как жизненно важные, такие как непорочное зачатие и физическое воскресение Иисуса, перестали функционировать. Для них Иисус все еще оставался бы уникальным Сыном Божьим, божественным Спасителем мира, независимо от метода его человеческого рождения; и он все еще был бы жив, их невидимый друг и настоящий помощник, независимо от того, осталось ли его тело в гробнице или нет. Вера или неверие в такие статьи веры никогда не превратили бы демона в святого или святого в демона. Даже для тех, кто принимал их, они не имели видимого влияния на характер или на ход обычной повседневной жизни. Ни один солдат никогда не спрашивал о таких схоластических проблемах, когда они готовились идти в атаку на завтра. В госпитале они никогда не упоминали их, когда лежали одинокие и испуганные на своих кроватях боли. Но они спрашивали или жаждали спросить, если бы застенчивость не помешала им, о сокровищах, по которым тоскует сердце и к которым ключ есть только у религии.

«Дорогой сэр, — писал раненый солдат капеллану своего батальона; — я часто хотел, чтобы вы серьезно и конфиденциально поговорили со мной о религии, хотя я никогда не осмеливался просить вас, и должен признаться, что я казался очень враждебным, когда вы все-таки начинали». «Я хотел бы, чтобы вы сказали мне, что вы думаете об этом, падре, — сказал другой. — Есть ли что-то действительно после?... Я хотел бы, чтобы вы сказали мне как мужчина мужчине, что вы действительно думаете об этом. Продолжаем ли мы жить после этого каким-либо образом или —!» Он зажег спичку, чтобы прикурить сигарету. Порыв ветра, который принес порыв снега вокруг наших ног, снова задул спичку. Я осмелюсь предположить, что именно это подсказало его следующие слова: «Или мы просто гаснем? Я знаю символ веры, — продолжал он. — ... Но это не то, что я хочу. Я хочу знать, во что вы действительно верите сами, как человек, понимаете».

Есть ли Бог, и можем ли мы действительно привести людей к тому, чтобы они испытали его и стали похожими на него? Есть ли в Иисусе какая-либо сила спасти скота и пьяницу, эгоистичного мирского человека и довольного собой педанта, не от ада огненного после смерти, из которого он вырван какой-то богословской сделкой, а от его деградации и низости в настоящем, пока он не станет пригоден быть мужем и отцом, патриотом и другом? Являются ли плоды христианского духа «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, кротость, верность и воздержание», качества характера, которые одни могут сделать рай где угодно, и без которых потенциальный Рай превратился бы в настоящий ад? Является ли возмездие за грех смертью, или хороший человек просто теряет массу веселья и доказывает, что он глупый педант и суеверный иномирец? Заканчивает ли смерть все, или в доме Отца много обителей? Таковы великие вопросы; и на них у христианства есть очень определенные ответы, способные быть проверенными в опыте. В прошлом многое из так называемой религии казалось вдумчивым умам далеким от фактов жизни, нереальным, немного странным, если не ненормальным. Если пламя войны очищает ее от таких нереальностей и ненормальностей, факты, лежащие в сердце веры мира, спасаются, хотя и как бы через огонь. Христианство лагеря — это не благочестивая сентиментальность, не сладкая мечта или немужское поклонение «нежному Иисусу». Это живой, несомненный опыт, полный силы и радости. Люди сражаются до смерти с мыслью и целью в немецких армиях, которые князь Лихновский, их собственный посол при британском дворе, охарактеризовал как «вероломство и грех против Святого Духа»; и в этой борьбе они алчут и жаждут силы религии Духа, которая — как бы ни решилась битва тел и грубой силы — в Божье благое время обязательно победит.

Последним эффектом войны на работу и послание священника будет снабжение его новым динамизмом. Возвращаясь из битвы с грехом в окопах, он найдет в той же битве дома «моральный эквивалент войны» Уильяма Джеймса. Призыв к оружию выявил факт, видимый в успехе Студенческого добровольческого движения, что церковь недостаточно взывала к скрытому героизму людей. Обычный человек проявил восторженную готовность к высоким приключениям и почти безграничную способность к самопожертвованию — качества, к которым работа и проповедь среднего прихода предъявляли практически ничтожные требования. Существовал контраст, столь же заметный, сколь и прискорбный, между напыщенными фразами некоторых воинствующих гимнов, исполняемых в основном хором, и отсутствием этической страсти и агрессивной праведности со стороны прихожан. Было слишком мало совершения храбрых дел и слишком много дряблой нерешительности и ортодоксальной лени. Христианство, казалось, действовало как наркотик, а не как стимулятор. Любой проповедник мог сказать любой общине с полной уверенностью: «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха».

Для капеллана, только что вернувшегося с фронта, всё это изменится. Он станет не только пламенным апостолом нового энтузиазма; его церковь будет спасена от прежней летаргии и лаодикийской теплохладности, а умы его прихожан будут очищены от пиетизма в духе dolce far niente, который предавался сладким грезам, пока разрушители мира готовились к войне. Ибо сегодня религия предстает как величайшее из всех приключений. Христианство — это венчающий историю крестовый поход. Алчность, жестокость, слабоумное и дьявольское беззаконие, упивавшиеся оргией духовного вандализма, не являются чем-то свойственным только войне. Они давно живут среди нас: в городах и селах, в трущобах и на проспектах, среди народов, считающихся цивилизованными и наслаждающихся благами эпохи процветания и мира. Мир был поражен, грубо вырванный из своих уютных грез, когда обнаружил эти силы, организованные для битвы; это будет окровавленный и потрепанный, но решительный и агрессивный мир, который, когда наши люди снимут хаки, будет стремиться удержать их в рядах столь же бесстрашной и сражающейся армии, которая никогда не отступит со своих позиций, пока эти враги мира и счастья не будут изгнаны с поля боя. Люди, которые ненавидели грязь и неудобства, кровь и паразитов, терпели и смеялись над ними ради своего дела и своей страны. Когда придет призыв продолжать ту же борьбу на родине, такие героические души вряд ли откажутся пожертвовать частью своего покоя и комфорта или атаковать силы, окопавшиеся в салунах, притонах и политических пещерах Адуллама, даже если в этой борьбе они могут лишиться удовольствий и денег, познать стыд и агонию временного поражения, а став победителями, обнаружить на своих одеждах грязь, а на руках — кровь. «Никогда не было религии более воинственной, чем христианство», — писал Бернгарди. Это ложь в том смысле, который вкладывал в него апостол бойни; но это истина для ученика Иисуса, который услышал призыв Павла облечься во всеоружие Божие и который так любит Господа, что ненавидит зло с праведным, но грозным гневом Агнца. Здесь кроется новая динамика, неотразимый призыв, который должен и обязан быть использован священником. Если христианская церковь — это армия, ведущая величайшую из битв, то в ней найдется место и для солдата. Его можно простить, если он откажется иметь что-либо общее с церковным служением религиозного бездельника.

Т. Р. Гловер в книге «Иисус истории» сказал, что христианин победил, потому что он пережил, передумал и переумирал язычника. До духовенства начинает доходить, что мы должны перебороть его, если хотим победить в наши дни. Духовенство увидело свою возможность, изображенную словами, которыми Джон Мейсфилд в «Галлиполи» рассказал историю последней атаки на залив Сувла. «Там был шторм, — пишет он, — там был кризис, тот самый выбранный час, к которому вели эта смерть и агония... Тогда был час для того, чтобы отбросить свое «я», отложить в сторону всякую боль, тоску и нежные привязанности, отдать всё, что делает человека человеком, ради того, что создает народ, и решительно пойти на смерть, чтобы помочь своим братьям, там, наверху, под разрывами снарядов и среди пылающего дрока». Тысячи тех, кто откликается на этот призыв, — это священники сегодняшнего дня и пророки завтрашнего. Они могут взывать к нам вместе со своими товарищами-солдатами, живыми и мертвыми, словами Лоуренса Биньона:

O you that still have rain and sun, Kisses of children and of wife, And the good earth to tread upon, And the mere sweetness that is life, Forget not us who gave all these For something dearer, and for you! Think in what cause we crossed the seas! Remember, he who fails the challenge Fails us, too.

Now in the hour that shows the strong— The soul no evil powers affray— Drive straight against embattled Wrong: Faith knows but one, the hardest, way. Endure; the end is worth the throw. Give, give; and dare, and again dare! On, to the Wrong's great overthrow! We are with you, of you; we the pain and Victory share.

VI ВЛИЯНИЕ ВОЙНЫ НА РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ЛЮТЕР АЛЛАН ВЕЙГЛ

Термин «религиозное образование» означает две идеи, которые в конечном счете являются одной: включение религии в нашу образовательную программу и использование образовательных методов для распространения религии из поколения в поколение.

Более семидесяти лет назад Хорас Бушнелл указал на нелепость опоры на метод возрождения при работе с детьми из христианских семей и настоятельно призвал к образовательному методу христианского воспитания. Он сделал больше, чем кто-либо другой, для определения современного направления в религиозном образовании. Однако его работа была пророческой; потребовалось еще пятьдесят лет «страусиного воспитания», как он его называл, чтобы открыть христианским людям в целом всю истинность его позиции.

Последние двадцать лет, однако, стали свидетелями великого движения среди протестантских церквей Америки к более четким целям и лучшим методам в религиозном образовании. Сложилась ситуация, которая грозила тем, что религия могла исчезнуть из образования американских детей. Изменившиеся социальные, экономические и промышленные условия передали школе многие образовательные функции, которые когда-то выполнял дом, и вызвали перемены в формах семейной религии. Государственные школы становились все более светскими по своим целям, управлению и преподаваемому материалу. Развитие науки и философии независимо от религии позволило студентам колледжей прийти к мысли, что религия не является значимой частью жизни и культуры того времени. Воскресная школа, конечно, работала, обучая детей о Боге и Его воле. Но ее учебная программа была неградуированной, учителя — неподготовленными, а обучение ограничивалось одним периодом в полчаса в неделю.

Грубо говоря, началом нынешнего столетия можно считать дату, когда христианский народ Америки начал осознавать опасность, связанную с этой ситуацией. Еще в конце восьмидесятых годов президент У. Р. Харпер, тогдашний профессор библейской литературы Вулси в Йеле, организовал Американский институт священной литературы и начал публиковать градуированную серию индуктивных исследований Библии. В 1900 году под его руководством Чикагский университет опубликовал первое из своих нынешних серий конструктивных исследований, которые предоставляют учебники для градуированной учебной программы религиозного образования. В 1903 году была организована Ассоциация религиозного образования, в которую вошли члены со всех Соединенных Штатов и Канады, а ее цель была провозглашена тройственной: «Вдохновить образовательные силы нашей страны религиозным идеалом; вдохновить религиозные силы нашей страны образовательным идеалом; и поддерживать в общественном сознании идеал религиозного образования, а также понимание его необходимости и ценности». В 1908 году Международная ассоциация воскресных школ уполномочила свой Комитет по урокам разработать и выпустить градуированную серию уроков для воскресных школ в дополнение к единой серии, которую она выпускала год за годом с 1872 года. В 1910 году был организован Совет воскресных школ евангелических деноминаций, что стало признаком более четкого принятия различными деноминациями ответственности за образовательную работу своих воскресных школ и за подготовку учителей. В 1912 году был создан Совет церковных советов по образованию, который до сих пор посвящал свою энергию главным образом совместным усилиям в интересах христианских колледжей и религиозному благополучию студентов колледжей и университетов в целом.

Это лишь несколько выдающихся факторов движения, гораздо более значительного, чем любая отдельная организация или группа организаций. Произошло пробуждение духа образования в религии. Воскресные школы по всей стране были градуированы, и кое-где начали открываться будничные школы религии; проблемы учебной программы, методов и организации были изучены, а градуированные учебные программы разработаны; были организованы классы и школы для подготовки учителей; и были предприняты попытки различного рода соотнести государственное и религиозное образование. Церкви в целом пришли к пониманию того, что они выполняют не только религиозную, но и образовательную функцию в обществе, и что существует смысл, в котором они разделяют с государственной школой общую задачу. Государственная школа может преподавать «три R» (чтение, письмо, арифметику), науки, искусства и профессии; церковь должна преподавать религию. И то, и другое необходимо, если образование наших детей должно быть полным. Многие церкви нанимают платных учителей религии и директоров религиозного образования. Курсы по религиозному образованию были организованы, а кафедры религиозного образования учреждены в колледжах и богословских семинариях. «Образовательный идеал в христианском служении» был темой лекций Лаймана Бичера по проповедничеству в Йельской школе религии несколько лет назад. Молодые люди, которые в наши дни вступают на путь христианского служения, обучаются не просто проповедовать и заботиться о приходе, но учить и направлять образовательную работу церкви.

Непосредственным следствием войны стало некоторое замедление этого движения. Озабоченность самой войной и более насущными потребностями затруднила работу церквей в этом, как и в других отношениях. Церкви, планировавшие новые здания для своих школ, откладывают их строительство до окончания войны. Учебные классы для учителей стало труднее поддерживать. Священники уходят на военную службу; а те, кто остается дома, выполняют двойную работу или даже больше. Церкви, подобно коммерческим фирмам и фабрикам, обнаружили, что их организации разрушены уходом членов призывного возраста. Многие из их лучших учителей и лидеров ушли на войну; и в эти дни спешки и стресса нелегко найти других, чтобы занять их места.

Вероятно, однако, что более глубоким эффектом войны станет усиление нашего чувства важности религиозного образования и прояснение образовательной программы церкви, как с точки зрения содержания, так и с точки зрения методов. Это убеждение основывается на следующих фундаментальных фактах: мир достигает демократии; он верит в образование и полагается на него; он переживает то, что может оказаться обновлением религии.

Образование, демократия, религия — эти три понятия, как мы давно исповедовали и более или менее полностью верили, принадлежат друг другу. Полнота жизни каждого из этих трех неразрывно связана с двумя другими.

Образование без религии неполно и бесплодно; оно не достигает той жизни с избытком, которая является целью образования. Религии без образования не хватает интеллекта и силы, и она обрекает себя на то, что Хорас Бушнелл называл завоеванием извне, в противоположность росту изнутри.

Демократия без образования не может долго держаться вместе или быть спасена от посредственности и капризов. Образование без демократии увековечивает кастовые разделения или порождает недовольство и классовую ненависть.

Демократия без религии обречена на провал; а религия без демократии не может осознать Отцовство Бога и братство людей.

Это, повторяю, знакомые убеждения. Они естественны для протестантизма; они вошли в само созидание Америки. И все же именно эти старые убеждения обретают новую силу и более глубокий смысл в опыте этих лет войны и через него. Борьба за демократию не только ведет нас к новому пониманию значения самой демократии; она помогает нам лучше понять и образование, и религию.

В рамки этой статьи не входит рассмотрение более широкого и глубокого значения демократии, которое открывается перед нами. Послания и выступления президента Вильсона интерпретировали это значение не только для Америки, но и для всего мира. Никто еще не знает полного обещания жизни после войны, когда пангерманизм будет не просто остановлен, но уничтожен. Демократия, за которую мы боремся, чтобы сделать мир безопасным, будет умудренной, измененной, более полной демократией. Это будет демократия между народами, а не только внутри них, ибо доктрина безответственного, стоящего выше морали суверенитета государства должна вернуться в ту погибель, откуда она пришла. Это будет демократия, более полно примененная ко всей жизни: социальной, экономической и промышленной, а также политической. Это будет демократия более полного гражданства, которая дает место женщинам, как и мужчинам. Это будет демократия обязанностей, а не только прав.

Мир обретает новую совесть. Подобно тому как девятнадцатый век сделал рабство отвратительным для морального чувства людей в целом, двадцатый век, вероятно, будут вспоминать как время, когда мировая совесть решила, что эксплуатация человека человеком — это зло. Общее моральное чувство людей до сих пор не было слишком чувствительным к этому вопросу. Они давали отпор эксплуататору, если могли, как они дали отпор Наполеону, но они не всегда, и даже обычно, не смотрели на него как на злодея. Потребовались попытки Германии к завоеванию и порабощению, чтобы пробудить мир к абсолютному злу этой чудовищной вещи — что один человек должен использовать другого как простое средство для своего собственного удовольствия или возвеличивания, или что один народ должен так определять судьбу другого народа.

Здесь кроется высшая моральная проблема войны. Должен ли мир, ставший соседством, организоваться в великое сообщество взаимного уважения, доброй воли и братства, или его структура будет структурой беспокойных порядков эксплуататоров и эксплуатируемых? Это слишком знакомо; и все же, чтобы мы не забыли, послушайте несколько случайных стихов из различных пангерманистских писаний: «Не жить и давать жить другим, а жить и направлять жизни других — вот власть». «Принуждать людей к состоянию права, ставить их под ярмо права силой — это не только право, но и священный долг каждого человека, обладающего знанием и властью». «Германская раса призвана связать землю под своим контролем, эксплуатировать природные ресурсы и физические силы человека, использовать пассивные расы в подчиненном качестве для развития своей Kultur». «Жизнь — это по существу присвоение, нанесение ущерба, завоевание чужого и слабого, подавление, суровость, навязывание своих собственных форм, включение в крайнем случае, и в самой мягкой форме — эксплуатация».

Противопоставьте этому слова Иисуса: «Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет рабом всех». Нынешняя борьба — это не просто борьба между демократией и автократией как соперничающими системами правления. Это борьба между противоположными философиями жизни. Ницше был более последователен, чем кайзер, который следовал за ним, ибо Ницше не претендовал на то, чтобы быть христианином. Он откровенно предложил «переоценку ценностей», которая покончила бы с религией Иисуса как подходящей только для рабов. Эту предложенную переоценку ценностей кайзер пытается осуществить, как бы благочестиво он ни лгал об этом или ни претендовал на партнерство Бога в своем предприятии.

Пророчества всегда рискованны; никогда более, чем сейчас. Перспективы религии обсуждались как озадаченными пацифистами, так и легкомысленными предсказателями исполнения их собственных желаний. Можно, пожалуй, усомниться в том, будет ли в ближайшем будущем какая-то одна тенденция у церквей. И все же ясно одно: интересы демократии и интересы истинной религии в конечном счете едины. Мы можем с уверенностью ожидать, что церкви завтрашнего дня осознают это более полно, не просто в идеалах, которые они проповедуют, но в характере и качестве своей собственной жизни. Одним из последствий войны для религиозного образования, несомненно, станет то, что оно станет более демократичным по целям, содержанию и методам.

Образование в целом станет более демократичным. Опыт этих лет помогает нам понять образование и оценить его ценности. Наши глаза открываются на диаметральную разницу между демократическим и недемократическим образованием. Мы пришли к пониманию того, что последнее может быть такой же угрозой для мира, какой первое является жизненно важным ресурсом.

Было время, не так давно, когда Германию считали учителем мира. Германская эффективность и германское послушание власти рассматривались как продукты германских учителей и германских школ. В методах преподавания и в организации школ, а также в идеалах образования мир стремился следовать за Германией. Если кое-где кто-то возражал, что германское образование, по-видимому, жертвует личностью ради системы и порождает слишком безусловное послушание, мы чувствовали, что это только потому, что немцы — такие послушные, благочестивые, семейные люди, и мы скорее упрекали себя за наши более грубые пути и за то своеволие, которое заставляло нас нечестиво благодарить судьбу за то, что мы родились в более свободной стране.

Но теперь характер германского образования раскрыт. Мы больше не питаем таких надежд, как раньше, на возможный успех обращения к германскому народу через головы их военных хозяев. Им, в целом, кажется, нравится тот тип правления, который у них есть, и они хотят быть эксплуатируемыми Пруссией. Они опасно близки к тому, что г-н Г. Уэллс дал в качестве своего определения проклятия — удовлетворенность существующим положением вещей, когда существующее положение вещей плохо. Они переживают то, что г-н Эдмонд Холмс назвал Немезидой послушания.

И именно их система образования привела к этому результату. Если германский народ проклят удовлетворением безответственной автократией и глупым послушанием, то их школы прокляли их. В течение столетия германское образование работало над тем, чтобы породить нынешнюю мировую угрозу. Германские школы сделали германский народ тем, что он есть. Они стремились развивать привычки ума, а не свободный интеллект; они ценили эффективность в данной задаче выше инициативы и способности думать самостоятельно. Они ставили детей в профессиональные рамки и формировали их по шаблону. Они учили немногих проявлять власть, а многих приучали подчиняться. Они воспитывали молодежь в ненависти к другим народам; и, подобно тому как евреи древности ожидали Мессию, они жили и трудились в ожидании «Дня». Они возвеличили Vaterland в религию и низвели Бога до германского божества-покровителя. Германские школы сварили германский народ в компактную, эффективную военную машину. Желания государства — это их желания; воля кайзера — это их воля.

Мы следовали ложным богам, следовательно, в той мере, в какой мы стремились формировать наши школы по германским моделям. «Германский учитель учит», — писал один из наших великих педагогов несколько лет назад, критикуя наш американский способ давать детям задания из учебников, которые они должны изучать самостоятельно; однако метод учебника, как бы неуклюже мы его часто ни использовали, дает лучшую подготовку в инициативе и интеллекте, чем методы диктовки германского учителя. Профессор Чарльз Х. Джадд недавно указал на путаницу и потерю времени, вызванные тем фактом, что наша восьмилетняя начальная школа была смоделирована по образцу германской Volksschule, которая является школой для низших классов и не предназначена для перехода к высшему образованию. Наша цель, напротив, состоит в том, чтобы поддерживать для каждого американского ребенка открытую лестницу через начальную школу, среднюю школу и колледж к университету; и для этой цели гораздо лучше подходит шестилетний период начального образования — план, который многие из наших школьных систем приняли за последнее десятилетие. Нам нужно лучшее профессиональное образование в этой стране и лучшие системы профессиональной ориентации; но мы начинаем понимать, что они не должны быть германского типа, которые принуждают к выбору до подросткового возраста.

Образование в демократии должно быть образованием для демократии; и образование для демократии должно само быть демократичным по содержанию и методам. Такое образование практикует и нацелено на интеллект, а не на привычку ума. Оно обучает своих учеников думать и выбирать самостоятельно. Оно ценит инициативу выше конформизма, ответственность выше простой эффективности, социальную добрую волю выше бездумного послушания.

Такое образование, конечно, сложнее, чем образование недемократического типа. Мы будем временами испытывать искушение вернуться к путям германских школ в том или ином отношении, потому что они представляют собой путь наименьшего сопротивления в образовании. Благовидные аргументы будут представлены в пользу этих путей близорукими «практичными» людьми. Образование германского типа более эффективно, скажут они; оно более прямое и практичное; оно приносит более немедленные результаты. Оно более патриотично, более того, будут настаивать они; оно лучше служит целям власти; оно делает людей более процветающими и довольными, каждого в своей назначенной нише. Но такие аргументы, мы можем надеяться, больше не будут встречать некритическое согласие, которое они иногда находили. Германское образование может быть более эффективным в достижении своей цели, чем американское — но какой цели оно искало и достигло! В момент нашего искушения недемократическими короткими путями в образовании мы отныне будем смотреть на Германию вчерашнего и сегодняшнего дня и будем укреплены, чтобы сопротивляться. Ее пути — не наши пути. Ее школы не могут быть нашими. Образование должно означать для Америки нечто совершенно иное, чем то, что оно означало для Германии.

Контраст между демократическим и недемократическим типами образования столь же велик в отношении религии, как и в отношении остальной жизни. Германия была очень осторожна в поддержании религии как предмета обучения в своих школах. Но содержание этого обучения религии было интеллектуалистическим и формальным. Оно навязывало германским детям совокупность исторических фактов, моральных предписаний и богословских догм; но оно не порождало свободы внутренней духовной инициативы. Контролируемое государством, оно склонило религию к государственным нуждам и со временем породило поколение, которое может верить в «доброго старого германского Бога».

Религиозное образование в Америке было и будет более демократичным. Хорас Бушнелл имел обыкновение говорить, что цель всего образования — эмансипация ребенка. Мы учим и воспитываем наших детей для того, чтобы они в свое время были освобождены от отцовской дисциплины. Мы терпим неудачу в религиозном воспитании наших детей, если наше учение не приводит к их окончательному освобождению от религии простой власти и условности и их росту в религию духа. Мы стремимся не просто добиться их согласия с данным сводом верований или привязать их к церкви как спасительному институту, но помочь им стать мужчинами и женщинами, которые могут думать и выбирать самостоятельно. Протестантский принцип всеобщего священства верующих подразумевает демократию в религии. И подобно тому как демократия может ожидать только провала, если она не сможет обучить своих граждан, протестантизм потерпит неудачу, если не сможет воспитать мужчин и женщин, способных твердо стоять на своих ногах перед Богом, способных понять Его волю и готовых разумно и эффективно участвовать в общих человеческих предприятиях христианской жизни.

Вторым следствием войны, тесно связанным с этим, является то, что религиозное образование будет более непосредственно заниматься жизнью и будет уделять меньше внимания догмам, особенно тем тонкостям вероучения, которые действовали разделяюще в жизни христианской церкви. Его метод будет более жизненным и менее интеллектуалистическим. Вместо того чтобы исходить из предположения, что истинная вера приходит первой и что правильная жизнь является выражением предшествующей веры, оно признает, что адекватное понимание и истинная вера чаще являются результатом правильной жизни и действий. «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении». Если это верно для взрослых, то это еще более верно для детей. Наши планы религиозного образования будут в первую очередь стремиться повлиять на жизнь и будут иметь дело с верованиями как объяснением целей и мотивов жизни и интерпретацией ее реальностей и ценностей.

Если они осознают это первенство жизни, христианские церкви окажутся перед лицом великой возможности. Опыт этих лет показал нам, как много в мире христианской жизни, которая не носит ярлыка. Религия подвергается испытанию, очищается от фальши и украшательств и сводится к реальности. И открываются широта и глубина настоящей религии, которых мы не понимали. Существует огромное количество невыраженной религии, которая на самом деле движет жизнями людей, которую церкви могут поднять до уровня разумной и членораздельной веры, если они только подойдут к ней с пониманием и готовностью учиться, а не только учить.

В истории Иисуса о последнем суде есть удивление со всех сторон. И те, кто по правую руку, и те, кто по левую, кажется, впервые полностью открываются самим себе. «Господи! когда мы видели Тебя...» — взывают они с обеих сторон. Эта война стала таким днем суда. Великая моральная проблема выделилась, острая, четкая и ясная. Она расставила людей по правую и левую руку. Она не терпит моральных полутонов; она не допускает половинчатой преданности ни стране, ни Богу. Под всем притворством и исповеданием она обнажает настоящего человека. Она раскрывает скрытые качества наций. Было много сюрпризов. Она показала гораздо больше зла в мире, чем мы считали возможным; но она показала также гораздо больше добра, мужества и истинной религии, чем мы думали.

Зло здесь — реальное, мощное, острое и более невыразимо плохое, чем самый дальний полет воображения до сих пор мог представить, что зло может быть. С тех пор как начался мир, он никогда не был так полон боли и страданий в теле и духе, ненужной смерти и матерей, храбрых, но с разбитыми сердцами. И большая часть этого является результатом высшего морального зла, работой силы, намеренно стремящейся к мировому господству и эксплуатации остального человечества, даже если это влечет за собой истребление других народов, решившей использовать любые методы, которые обещают привести к этому результату, и организующей обман, похоть и убийство как инструменты Schrecklichkeit.

Но добро тоже здесь — сильное, спокойное, веселое, храброе, самоотверженное добро. Эти годы войны открыли нам высшую силу человеческого духа терпеть боль, сопротивляться злу и считать все остальное ничем ради той правоты, в которую он верит, и того добра, на которое нацелено его сердце.

Это добро не всегда называет себя христианским, признаем это, или даже не осознает себя таковым. Капеллан в английской армии пишет: «В армии очень много истинной религии. Это, конечно, не то, что люди до войны привыкли называть религией, но, возможно, это может быть ближе к настоящему делу. Поразительно, без сомнения, и унизительно обнаружить, как мало влияния традиционное христианство имеет на людей... Насколько я могу судить, мы сейчас столкнулись с этой ситуацией: христианская жизнь в сочетании с языческим вероучением. Ибо, хотя поведение людей и их мировоззрение в значительной степени бессознательно христианские, их вероучение (или то, что они считают своим вероучением) самым решительным образом таковым не является... Тем не менее я чувствую, что здесь, в поле, человек очень близок к духу Христа. Существует общая здравость мировоззрения, чувство справедливости, чести и искренности, готовность принять то, что приходит, и продолжать борьбу, сила выносливости, поистине возвышенная, легкомыслие и бодрость (почти всегда, я полагаю, напускные ради других людей), щедрость и товарищество, которые очевидно христоподобны».

Сила и добро есть и дома. Мы привыкли в последние годы слышать, что церкви теряют свое влияние на народ Америки. Верно это или нет, война начала открывать Америке, как и нашим союзникам, глубину и силу настоящей моральной и духовной жизни под поверхностью. Допустим, мы не являемся свидетелями широко распространенных евангелизационных волнений, никаких признаков великого возрождения. Кажется вероятным, действительно, что странствующие евангелисты, которые в последнее время вошли в моду среди нас, прошли зенит своей власти. Также и «пророческие» люди, которые так упорно неправильно понимают свои Библии и так уверенно ожидают второго пришествия Господа, не находят согласия, соразмерного их усилиям. Но в Америке существует огромное количество тихой, разумной, преданной христианской жизни. Среди нас больше подлинной религии, чем мы осознавали. Эта религия, по большей части невыраженная и едва осознающая себя христианской, находит выражение в действии. Дух, с которым Америка вступила в войну; высокие моральные цели, которые президент Вильсон, интерпретатор, но лидер своего народа, поставил перед миром; тихий, деловой и основанный на чувстве долга способ, которым принцип выборочной службы был принят и осуществлен как демократический метод мобилизации своей силы; сотрудничество и даяние; неропщущая торжественная гордость домов, которые уже принесли высшую жертву — это лишь первые свидетельства в Америке моральной вирильности, настоящей религии, которая, мы можем с уверенностью надеяться, укрепит нас вместе с нашими союзниками не только для того, чтобы довести дело до победы, но и чтобы противостоять искушениям победителя.

Придет ли эта глубокая, элементарная, общая религия Америки к самопониманию и признанию своего фундаментально христианского характера? Ответ на этот вопрос лежит на церквях. И есть четкие признаки того, что многие из них, по крайней мере, не упустят возможности осознать и использовать свой шанс.

Не то чтобы мы обойдемся без догм. Религия не может поддерживать себя как простая этика. Это образ жизни; но образ жизни, который оправдывает себя образом веры в Бога, долг и бессмертие. Суть в том, что в естественном порядке роста жизнь имеет определенный приоритет перед верой, действие — перед полным пониманием. И это, безусловно, порядок роста, вовлеченный в нынешнюю ситуацию.

По мере того как церкви участвуют в расширяющейся и углубляющейся общей жизни и привносят свои верования в нее, в интерпретации ее конечных мотивов и надежд, будет происходить рост с обеих сторон. Люди, элементарно христианские в действии, придут к пониманию того, во что они верят; и, с другой стороны, сами церкви будут более ясно различать, какие из их обычаев и верований актуальны для реальных проблем жизни и функционируют существенным образом. Наши вероучения станут проще, но жизненнее. И это сделает возможным более тесное единство церквей. Можно вполне усомниться как в возможности, так и в желательности полного уничтожения деноминационных границ. У нас всегда может быть и будет нужна деноминационная лояльность, точно так же, как у нас всегда будет и будет нужен патриотизм. Но деноминационные лояльности могут быть включены в более высокую лояльность к инклюзивному братству Церкви Христовой в целом, точно так же, как национальные лояльности, теперь мы видим, могут и должны быть включены в более высокую лояльность к человечеству, которая получит выражение и воплощение во всемирной Лиге Наций.

Мы можем ожидать, что религиозное образование после войны, опять же, будет более полно христианским в своей концепции Бога, а также в своем взгляде на жизнь.

Иисус, насколько нам известно, никогда не использовал слово «демократия». И все же именно за такое демократическое мировое сообщество, за которое мы сейчас начинаем практически понимать и к которому стремимся, Он учил, жил и умер. Конечный идеал христианства — это больше не просто идеал. Он стал реальной политической и социальной программой и возможностью.

«Братство человечества больше не должно быть красивой, но пустой фразой, — писал президент Вильсон России, — ему должна быть придана структура силы и реальности. Нации должны осознать свою общую жизнь и осуществить работоспособное партнерство, чтобы обеспечить эту жизнь против агрессий автократической и самодовольной власти». Выбор мира — между «Утопией или адом», это поразительная фраза г-на Уэллса, которую он разъясняет в замечательной статье в The New Republic о «Лиге Наций». «Существующие государства, — говорит он, — стали невозможными как абсолютно независимые суверенитеты. Новые условия сближают их настолько и дают им такие экстравагантные возможности взаимного ущерба, что они должны либо подавить национальную гордость и династические амбиции в подчинении общему благосостоянию человечества, либо полностью сокрушить друг друга. Это становится все более и более очевидным выбором между Лигой свободных наций и изголодавшимися людьми, грабящими в поисках несуществующей пищи среди горящих руин нашего мира. В конце концов, я верю, здравый смысл человечества предпочтет пересмотр своих идей о национальности и империализме последней альтернативе».

Г-н Уэллс прав. Предложение создать лигу наций представляется в наши дни делом простого здравого смысла. И все же, если есть один урок, написанный с совершенной ясностью на страницах истории, так это то, что здравый смысл в одиночку не может спасти мир от трагедий ошибки, своеволия и греха, и что здравый смысл, движимый личным интересом, в конечном итоге победит сам себя. В своих лекциях Лаймана Бичера по проповедничеству д-р Генри Слоун Коффин обратил наше внимание на замечательное пророчество о нынешней мировой войне, сделанное Фредериком У. Робертсоном в проповеди, прочитанной в Брайтоне 11 января 1852 года, обращенной к поколению, которое прославляло торговлю как гаранта мирового единства и стремилось установить мораль на основе просвещенного личного интереса. Этот отрывок невозможно цитировать слишком часто, равно как и слишком твердо запечатлеть в умах нынешнего поколения, ибо были среди нас те, кто даже до вторжения в Бельгию продолжал протестовать, что не может быть войны в мире, столь связанном экономическими и торговыми узами, и есть те сейчас, кто находит в таких интересах единственную прочную основу для мировой реконструкции. «Братья, — сказал Робертсон, — то, что построено на эгоизме, не может устоять. Система личного интереса должна быть сожжена до атомов. Поэтому мы, наблюдавшие пути Божьи в прошлом, ждем в тихом, но ужасном ожидании, пока Он не смешает эту систему, как Он смешал те, что были до нее, и это может быть осуществлено конвульсиями, более ужасными и кровавыми, чем те, что мир видел до сих пор. Пока люди говорят о мире и о великом прогрессе цивилизации, вдали слышен шум оружия, собирающегося ранг за рангом, на востоке и западе, на севере и юге, и к нам катятся сокрушительные громы всеобщей войны... Есть только одна другая система, которую нужно попробовать, и это крест Христов — система, которая не должна быть построена на эгоизме, ни на крови, ни на личном интересе, а на любви».

Если Уэллс указал альтернативу мира, Робертсон показал путь окончательного и постоянного правильного решения. К здравому смыслу должна быть добавлена любовь. Братство людей должно быть установлено на общем признании Отцовства Бога. Мировое сообщество в конечном счете может быть движимо ничем иным, как жизнью в сердцах людей Бога, Которого они приходят познать через Иисуса Христа.

Это означает как то, что мир должен стать более религиозным, так и то, что религия должна стать более полно христианской. Мы больше не можем верить ни в какого Бога, менее великого или менее доброго, чем Бог, Которого открывает Иисус Христос. Как бы мир ни искушался более низким взглядом время от времени, мы можем разумно ожидать, что отныне мир покончил с верой в просто племенного или национального Бога. Высшей и сокровеннейшей связью мирового сообщества не может быть ничего иного и ничего меньшего, чем Отец нашего Господа Иисуса Христа, Который рассматривает всех людей как Своих детей и Который неустанно ищет вместе с ними и через них блага для всех.

Религиозное образование после войны будет более демократичным, более непосредственно связанным с жизнью, более полно христианским. Интерпретируя таким образом нынешнюю ситуацию, мы имели в виду прежде всего более или менее формальное религиозное образование в церкви и церковной школе. Те же тенденции будут влиять на более неформальное и косвенное религиозное образование детей в семье. У нас есть основания, действительно, надеяться на укрепление семейных уз и обновление семейной религии. Жертвы этих дней делают очень драгоценными отношения, которые в более беспечное, бездумное время мы принимали как должное. И вполне возможно, что победа может подождать, пока в Америке, как в Англии и Франции, не останется мало семей, которые не живут в более тесном общении с невидимым миром, потому что их сыновья там. Постепенный распад семейной жизни, свидетелями которого мы были последние полвека, был лишь побочным продуктом быстрых перемен в социальных, экономических и промышленных условиях. Есть основания ожидать, что семья приспособит свою жизнь к этим условиям так, чтобы сохранить свой характер как социальной группы, в которой подлинная демократия и истинная религия могут распространяться из поколения в поколение через то разделение интересов, занятий и привязанностей, которое является самым мощным и жизненно важным из всех образовательных методов. То, что она должна так приспособиться и так выполнять свою первичную образовательную функцию, должно быть делом величайшей заботы как для Церкви, так и для Государства, ибо трудно представить, как христианская религия или демократическое общество могли бы поддерживать себя без помощи семьи.

[1] "The Church in the Furnace," pp. 53-54.

VII ИНОСТРАННЫЕ МИССИИ И ВОЙНА, СЕГОДНЯ И ЗАВТРА ХАРЛАН П. БИЧ

Неосведомленному читателю может показаться, что иностранные миссии и война не имеют ничего общего; ибо «какое общение света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?» Более полное знание разнообразной работы миссий и их многих полезных вкладов в жизнь африканских, азиатских и океанических народов устранило бы это недоразумение. Профессор Кулидж из Гарварда предлагает некоторые важные точки соприкосновения между миссиями и менее развитыми расами, особенно в отношении предприятия, осуществляемого сегодня, в отличие от его более ранних целей. Как народы миссионерских полей, которые были таким образом затронуты, вносят свой вклад в войну дома и в окопах, д-р Артур Дж. Браун описал наиболее ярко в параграфе о космополитическом составе союзных сил на фронте. Файлы миссионерских периодических изданий изобилуют ссылками на вторжение войны в миссионерские предприятия и на важную посредническую работу миссий. Огромный объем свидетельств показал бы, что, хотя миссионеры по-прежнему считают созидание ума и спасение душ фундаментально желательными, предприятие затрагивает каждую фазу личной и общественной жизни народов, которым оно служит.

Статистика миссионерской ситуации в начале войны раскрывает масштаб и охват современных иностранных миссий. В последнем полном сборнике таких статистических данных можно найти серию таблиц, посвященных «общим и евангелизационным» данным, «образовательной» деятельности миссий и «медицинским и филантропическим» предприятиям, проводимым миссионерами. Непрактично представлять итоги семидесяти двух колонок, свидетельствующих о многих подчиненных видах деятельности миссий; несколько пунктов укажут на более важные контакты, установленные между протестантскими церквями христианского мира и пятьюдесятью полями, которых их миссии коснулись многими полезными способами. В этих миссионерских странах 351 протестантское общество имело в качестве своего иностранного персонала 24 039 миссионеров, включая 13 719 женщин-работниц и жен. Расположившись в 4 094 городах и деревнях, они направляли деятельность местного персонала из 109 099 человек и 26 210 церквей, число причастников которых составляло 2 408 900 человек, при этом 1 423 314 других находились под религиозным обучением. В их начальных школах было 1 699 775 учеников, в то время как в средних школах было 218 207, а в колледжах и университетах было зачислено 15 636 студентов. В богословских и библейских учебных заведениях 10 588 человек готовились к христианскому руководству церквями. Их профессиональные школы имели набор из 10 125 человек, а число их студентов нормальных школ составляло 7 504. Миссионерские больницы и диспансеры возглавлялись 1 589 врачами и обученными медсестрами, которым помогал местный персонал из 2 336 человек. В отчетном году 3 107 755 человек получили лечение, при разовых посещениях или во время длительного пребывания в больницах. Приютов насчитывалось 245, с 9 736 воспитанниками, а 39 домов для прокаженных укрывали 1 880 несчастных изгоев. Такой экспонат, неполный, как он есть, укажет на многообразные усики, которые связали христианских миссионеров с сердцами народов; и если бы римско-католическая статистика на эту дату была доступна, важность миссий как стабилизирующей и восстановительной силы в настоящее время и в послевоенных перестройках была бы еще более очевидной.