Эдвард Уортли Монтегю

«Размышления о возвышении и падении древних республик»

Страница 8 из 9 · 57 674 зн. · 66 мин. чтения

Я привел здесь краткий, но ясный общий анализ правительства, основанный на опыте, извлеченном из исторических истин, и адаптированный к общим способностям моих соотечественников. Но если кто-либо желает ознакомиться с философией правительства и исследовать соотношение и последовательность всех этих мутаций, или революций правительств внутри самих себя, я должен (вместе с Полибием) отослать его к республике Платона.

План хорошего и счастливого правительства, который Платон излагает устами Сократа в первой части этой работы, является полностью идеальным и невозможным для исполнения, если только человечество не могло быть переформировано заново. Но различные революции правительства (описанные выше), о которых он трактует во второй части, были основаны на фактах, фактах, очевидцем которых он сам был в многочисленных республиках Греции и Сицилии, и которые фатально испытал в своей собственной стране Афинах. Божественный философ в той части своего замечательного трактата прослеживает все эти мутации до их первого источника — «невоздержанности человеческих страстей» — и объясняет их различные прогресс, эффекты и последствия из различных комбинаций тех же вечно конфликтующих страстей. Его максимы основаны исключительно на самых возвышенных истинах, его аллюзии прекрасны и уместны, а его наставления одинаково применимы к общественной или частной жизни, одинаково способны сформировать государственного деятеля или человека.

ГЛАВА IX. О БРИТАНСКОЙ КОНСТИТУЦИИ.

Ксенофонт отмечает, что если бы афиняне, вместе с господством на морях, обладали выгодным положением острова, они могли бы с большой легкостью диктовать законы своим соседям. Ибо те же флоты, которые позволяли им разорять морские побережья континента по своему усмотрению, могли бы в равной степени защитить их собственную страну от оскорблений их врагов, пока они сохраняли свое военно-морское превосходство. Можно было бы подумать, говорит великий Монтескье, что Ксенофонт в этом отрывке говорил об острове Британия. Рассудительное и славное проявление нашей военно-морской силы при нынешнем министерстве настолько сильно подтверждает замечание Ксенофонта, что можно было бы подумать, что их меры были направлены, а также продиктованы его совершенным гением. Мы являемся хозяевами как тех естественных, так и приобретенных преимуществ, которые Ксенофонт требовал, чтобы сделать своих соотечественников непобедимыми. Мы ежедневно чувствуем их важность все больше и больше и должны понимать, что наша свобода, наше счастье и само наше существование как народа зависят от нашего военно-морского превосходства, поддерживаемого нашей военной добродетелью и общественным духом. Ничто, по-человечески говоря, кроме роскоши, изнеженности и коррупции, никогда не сможет лишить нас этого завидного превосходства. Какой накопленный груз вины, следовательно, должен лежать на любой будущей администрации, которая, чтобы служить целям фракции, когда-либо низвергла бы Британию с ее нынешней высоты до жалкого состояния Афин, поощряя эти беды уничтожить всю общественную добродетель в их неограниченном прогрессе.

Поскольку Британия так общепризнанно превосходит все морские державы древних благодаря преимуществам положения, так и британская конституция, как она была установлена при революции, демонстративно гораздо предпочтительнее и лучше сформирована для продолжительности, чем любая из самых знаменитых республик древности. Поскольку исполнительная власть возложена на одного человека, который считается первой ветвью в законодательной власти; и поскольку эта власть является пожизненной и наследственной; наша конституция не подвержена ни тем частым потрясениям, которые сопровождали ежегодные выборы консулов, ни тому солецизму в политике, двум верховным главам одного тела пожизненно и наследственно, что было великим дефектом в спартанском устройстве. Поскольку палата общин, избранная народом и из народа, наделена всей властью, присоединенной к трибунской должности среди римлян; народ пользуется каждым преимуществом, которое когда-либо доставалось римскому народу благодаря этому учреждению, в то время как нация защищена от всех тех бедственных мятежей, в которые каждый фракционный трибун мог вовлечь свою страну по своему желанию. И поскольку все наши вопросы в парламенте решаются большинством голосов; мы никогда не можем быть подвержены тому главному дефекту в карфагенской конституции, где единственное вето одного недовольного сенатора передавало решение самого важного дела неразумной, неуправляемой черни. Палата пэров помещена в середине баланса, чтобы предотвратить перевес королевской чаши весов в деспотизм или тиранию; или демократической — в анархию и ее последствия. Справедливое намерение наших законов явно рассчитано, подобно законам Солона, на сохранение свободы и собственности каждого индивида в сообществе; и на то, чтобы одинаково сдерживать богатейшего или беднейшего, величайшего или ничтожнейшего от причинения или претерпевания зла друг от друга. Это мудрый и спасительный план власти, установленный при революции. Если бы мы всегда твердо придерживались этого плана и сохраняли справедливое равновесие, как оно было передано нам нашими великими предками, наша конституция оставалась бы твердой и непоколебимой до конца времен.

Я уже показал в ходе этих статей, что с той незабвенной эры мы допустили некоторые бреши в самой интересной части этой конституции, не рукой открытого насилия, а коварными и, следовательно, более опасными искусствами коррупции. Великое увеличение нашей торговли после Утрехтского мира принесло огромное приращение богатства; и это богатство возродило и постепенно распространило ту роскошь по всей нации, которая пребывала в спячке во время опасного правления Якова II и воинственных правлений Вильгельма и Анны. Эту всеобщую роскошь, и только ее, мы должны приписать тому поразительному прогрессу коррупции, которая поразила самые жизненно важные части нашей конституции. Если поэтому мы беспристрастно сравним нынешнее состояние нашей собственной страны с состоянием Рима и Карфагена, мы обнаружим, что мы больше всего напоминаем их в период их упадка.

К коммерческим максимам карфагенян мы добавили их ненасытную жажду наживы, без их экономии и презрения к роскоши и изнеженности. К роскоши и распущенности римлян мы присоединили их продажность, без их военного духа: и мы чувствуем пагубные последствия того же вида фракционности, которая была главной ведущей причиной гибели в обеих этих республиках. Римское устройство было сформировано, чтобы совершать и сохранять свои завоевания. Непобедимые за рубежом, неуязвимые дома, они обладали всеми ресурсами, необходимыми для воинственной нации внутри себя. Военный дух их народа, где каждый гражданин был солдатом, обеспечивал неисчерпаемые поставки для их армий за рубежом и защищал их дома от всех попыток вторжения. Карфагенское было лучше приспособлено для приобретения, чем для сохранения. Они зависели от торговли для приобретения богатства и от своего богатства для защиты своей торговли. Они были обязаны своими завоеваниями продажной крови и силам других людей и, подобно своим предкам финикийцам, выставляли свои денежные мешки как символы своей власти. Они слишком полагались на доблесть иностранцев и слишком мало на доблесть своих собственных уроженцев. Таким образом, пока они были грозны за рубежом своими флотами и наемными армиями, они были слабы и беззащитны дома. Но события показали, насколько опасно для величайшей коммерческой нации полагаться на этот вид меркантильной политики; и что нация невооруженных недисциплинированных торговцев никогда не сможет быть ровней, пока они находятся в таких обстоятельствах, нации солдат. Около двух веков назад горстка (сравнительно говоря) грубых нерегулярных татар покорила и до сих пор наслаждается господством над Китаем, самой густонаселенной и самой богатой коммерческой империей во вселенной. А соседняя меркантильная республика, слишком тесно придерживаясь этих максим, в настоящее время не уважаема своими друзьями и не страшится своими врагами.

Английская конституция была изначально военной, как и у каждого королевства, основанного нашими готическими предками. Генрих VII дал первый толчок торговле, распределив собственность более равноправно среди общин за счет знати. С того времени древний военный дух этой нации постепенно сошел на нет до того низкого уровня, на котором мы находим его сейчас. Но великую эпоху нашего флота, как и торговли, следует правильно отнести к славному правлению Елизаветы. Колонии, основанные во время мирного правления Якова I, заложили фундамент нашей нынешней обширной торговли. Гражданские войны между Карлом I и парламентом возродили и распространили древний военный дух по всему телу народа; и способный Кромвель сделал английское имя более уважаемым в Европе, чем оно когда-либо было при любом из наших монархов. Наша военно-морская слава, кажется, достигла своей вершины в тот период; ибо хотя наш флот значительно увеличился как по количеству, так и по силе наших судов, мы отнюдь не превзошли командиров и моряков того времени ни в храбрости, ни в способностях. Причина очевидна. Общественная добродетель тогда существовала в своей полной силе, и рвение к национальной славе было великим стимулом к действию. Командиры отправлялись в поисках чести, а не наживы, и считали славу захвата адекватной наградой за самые опасные предприятия. Роскошь была так же неизвестна высшему классу, как спиртные напитки — низшему. Дисциплина, трезвость и благоговейное чувство религии строго соблюдались среди рядовых моряков; в то время как гуманное обращение офицеров учило их подчиняться из любви и справедливого чувства своего долга, а не из рабского принципа только страха. Бессмертный Блейк считал пятьсот фунтов за кольцо и публичную благодарность парламента славным вознаграждением за все те прославленные действия, которые заставили Африку и Европу дрожать и подняли английский флаг на вершину славы. Менее значительные заслуги в более поздние времена вознаграждались коронетами и большими прибыльными должностями.

Роскошь с ее фатальными последствиями была привнесена Карлом II при реставрации. Заразное влияние этой отравы на общественную добродетель и свободу развратило наши нравы, ослабило наши тела и принизило наши умы, в то время как наш военный дух угасал по мере того, как росла любовь к удовольствиям. Карл II, воспитанный на высоких принципах прерогативы, с недоверием относился к ополчению, состоящему из всего тела народа. Он получил постоянную силу около четырех или пяти тысяч человек под благовидным названием гвардии и гарнизонов; которую он увеличил впоследствии до восьми тысяч и позволил ополчению постепенно прийти в упадок, пока оно не стало почти бесполезным. Политика, фатальная для свободы, которая была слишком успешно скопирована с того правления каждым нечестивым министром, который поддерживает себя фракцией. Яков II, преданный фанатизму и находящийся под влиянием самых слабых, а также самых порочных советов, которые когда-либо преобладали в этом королевстве, одним ударом разоружил народ и установил большую постоянную армию. Поскольку ополчение не желало действовать против Монмута и его последователей, которых они считали защитниками своей религии и свобод, Яков, скрывая истинную причину, заявил своему парламенту, что он нашел ополчение бесполезным и негодным по опыту, и настаивал на таких поставках, которые позволили бы ему поддерживать те дополнительные войска, которые он сочтет необходимыми для своей безопасности. И он фактически увеличил свою армию до тридцати тысяч человек ко времени революции. Все правления Вильгельма III и Анны отмечены войной за рубежом и фракциями дома. И все же, хотя мы вступили в обе эти войны как принципалы, военный дух нашего народа не был сильно улучшен; наши национальные войска составляли небольшую часть союзных армий, и мы возлагали нашу главную надежду на иностранных наемников.

С тех пор предпринималось немало попыток возродить национальное дисциплинированное ополчение, но все они неизменно терпели крах из-за коррупции и злонамеренности фракций. Наши недавние опасения по поводу вторжения и введение столь значительного контингента иностранных войск — мера крайне непопулярная и неприятная — в конечном счете привели к принятию долгожданного закона об ополчении. Изуродованный и обремененный почти непреодолимыми трудностями той же самой фракцией, которая не осмелилась открыто выступить против него в тот опасный момент, он был с радостью принят истинными доброжелателями своей страны. Они рассматривали его как фундамент для создания гораздо более полезного и обширного ополчения, которое время и возможности могли позволить им усовершенствовать. Многое было сказано, и многие утверждения смело выдвигались о полной непрактичности национального ополчения. Но это язык либо коррупции, либо изнеженности и трусости. Римляне в ходе Первой Пунической войны обнаружили, что не могут соперничать с карфагенянами из-за отсутствия флота. И все же этот великодушный народ, не имея иных знаний о механизме корабля, кроме тех, что они почерпнули из вражеской галеры, случайно выброшенной на их берега, не имея ни корабелов, ни моряков, за три месяца построил, укомплектовал и оснастил флот под командованием консула Дуилия, который вступил в бой и полностью разгромил великий флот Карфагена, хотя эта республика с незапамятных времен пользовалась неоспоримым господством на море. Это усилие римского великодушия дает более высокое представление о римском гении, чем любое другое деяние, записанное в их истории. И только этим мы должны быть убеждены, что «нет ничего непреодолимого для непобедимой руки свободы, когда ее поддерживает общественная добродетель и великодушная решимость храброго и готового к борьбе народа». Трудности и препятствия в обоих случаях, я имею в виду создание флота или учреждение хорошего ополчения, не поддаются сравнению. Можно почти сказать, что римляне создали флот из ничего. Нам же остается лишь пробудить и распространить по всей нации тот воинский дух, который искусство министерской политики так долго пыталось удержать в спящем состоянии. Велик был крик об опасности доверить оружие распущенным рукам отбросов и подонков нации в эти разнузданные времена. Их я предаю должной строгости воинской дисциплины армии; ибо именно из таких людей в настоящее время состоит основная масса каждой армии в Европе. Я обращаюсь к знати и дворянству, торговцам и йоменам этого королевства, ко всем тем, кто обладает собственностью, кому есть что терять и кто в силу интересов своих долей в равной степени заинтересован в сохранении целого. Из таких людей состояли римские армии, завоевавшие Италию. Каждый римский солдат был гражданином, обладающим собственностью и в равной степени заинтересованным в безопасности республики. Мудрость римлян в выборе своих солдат никогда не проявлялась в столь ярком свете, как после поражения при Каннах. Каждый гражданин стремился взяться за оружие для защиты своей страны и не только отказывался от жалованья, но и великодушно отдавал все золото и серебро, которым владел, вплоть до самых пустяковых украшений, на общественные нужды. Поведение женщин также, к их бессмертной чести, было столь же великим и бескорыстным. Таков дух, который поистине храбрый и свободный народ всегда проявит во время бедствия и опасности. Марий был первым, кто нарушил эту мудрую максиму и набрал свои силы из шестого класса, который состоял только из подонков и отбросов общества. Марий также нанес первый удар по конституции своей страны. Люди, обладающие собственностью, являются не только главной опорой, но и лучшей и самой надежной защитой свободной и богатой страны; и их пример всегда будет оказывать должное влияние на тех, кто стоит ниже их.

Ничто, кроме обширного ополчения, не может возродить былой воинский дух этой нации, и нам было бы лучше снова стать нацией солдат, подобно нашим прославленным предкам, чем нацией жалких, пресмыкающихся рабов перед лицом самого алчного и самого наглого народа во вселенной. Не будем же слишком обольщаться и убаюкивать себя фатальной уверенностью из-за некоторых недавних успехов, в которых наши национальные силы не принимали участия. Нет ничего более обычного, чем неожиданные превратности войны. У наших врагов много великих ресурсов; у нашего героического союзника, в случае поворота судьбы, их мало или вовсе нет. Наш высокомерный и непримиримый враг, не привыкший к оскорблениям на своих собственных территориях, будет считать пятно на своей чести неизгладимым, пока не ответит на оскорбление у наших берегов с удвоенной яростью. Пока существует претендент на эту корону, у Франции никогда не будет недостатка в благовидном предлоге для вторжения в это королевство. Их последняя попытка достигла поставленной цели настолько хорошо, что мы можем быть уверены: столь политичный враг, подстрекаемый местью, не упустит возможности снова использовать тот же успешный инструмент против нас. Французы теперь прекрасно осведомлены о нашей слабой стороне. Сильное потрясение, которое наш национальный кредит получил от набега всего лишь нескольких горцев в самое сердце этой страны, научило их безошибочному методу причинения нам вреда в этом существенном пункте. Поэтому, даже если наши меры по противодействию этой нации будут спланированы сколь угодно мудро, мы никогда не сможем надеяться осуществить их с соразмерной энергией, пока остаемся беззащитными дома. Если одна лишь тревога о вторжении так недавно напугала нас до такой степени, что мы пошли на расходы, а также на позор ввоза иностранных наемников для нашей собственной защиты, то французы по опыту знают, что реальная попытка заставила бы нас отозвать наши флоты и войска и снова подвергнуть нашу торговлю, колонии и нашего единственного союзника их милости. Я не верю, что найдется человек настолько слабый, чтобы вообразить, будто Франция откажется от такой попытки из-за опасности, которая может ее сопровождать. Ибо если мы задумаемся о численности ее войск, то риск десятью или двадцатью тысячами человек вряд ли можно считать целью, достойной внимания столь грозной державы. Ибо даже если бы они все погибли в этой попытке, Франция была бы с лихвой вознаграждена теми выгодами, которые она извлекла бы из той неразберихи, которую они неизбежно вызвали бы. Предатель, который недавно указал на подходящее время, а также место для вторжения и на пагубные последствия, которые оно имело бы для государственного кредита, независимо от того, какой успех мог бы его сопровождать, дает нам убедительное доказательство того, что Франция никогда не упускает из виду столь полезную меру. Соображение, которое значительно усиливает необходимость национального единства и национального ополчения. Несравненные способности одного человека (говоря по-человечески) изменили ход дел в Германии столь же счастливо, сколь и поразительно; и надежда начинает брезжить для нашей недавно отчаявшейся нации. Мудрые и энергичные меры нашего нынешнего патриотического министерства снискали не только уважение, но и всеобщее доверие народа. При нынешнем министерстве мы заложили фундамент этого долгожданного, хотя и долгое время считавшегося безнадежным, ополчения. Если мы поддержим их администрацию единодушно и энергично, мы сможем закрепить этот великий национальный объект на том обширном и полезном плане, который был задуман и на который надеялся каждый любитель своей страны. Судьба ополчения, следовательно, абсолютно зависит от нынешнего кризиса. Ибо если мы вяло упустим эту благоприятную возможность, будущие усилия будут столь же неэффективны, как и тот пункт, которого мы уже достигли с таким трудом и усердием. Ибо та же самая фракция, которая неизменно выступала против любой попытки создания национального ополчения, является явным врагом нынешних министров, исходя из той антипатии, которую частный интерес и жажда власти ради эгоистичных целей всегда будут питать к патриотизму и общественной добродетели. Если, следовательно, злой гений этой нации снова возобладает и та же самая фракция снова захватит руль правления, мы должны будем оставить все надежды на ополчение, как и на любую другую национальную меру.

Бросим лишь один взгляд на нынешнее положение этих некогда славных республик, и мы не сможем не задуматься о конечном и ужасном бедствии, которое вечно будет результатом преобладания амбициозной и эгоистичной фракции, поддерживаемой коррупцией.

Греция, некогда колыбель искусств и наук, плодородная мать философов, законодателей и героев, ныне лежит простертая под железным ярмом невежества и варварства... Карфаген, некогда могущественный властелин океана и центр всемирной торговли, который изливал богатства народов к своим ногам, ныне озадачивает любознательного путешественника в его поисках даже следов своих руин... А Рим, госпожа вселенной, которая некогда вмещала в себя все, что считалось великим или блестящим в человеческой природе, ныне погрузился в низкое вместилище всего, что считается подлым и позорным.

Если фракция снова возобладает и преуспеет в своих разрушительных взглядах, а трусливые максимы роскоши и изнеженности повсеместно возобладают среди нас... такова же вскоре будет и судьба Британии.

СНОСКИ:

1 Плут. в Жизнеописании Солона. ἄτιμον (лишенный прав).

2 А. Геллий, Аттические ночи, кн. 2, гл. 12.

3 Письма к Аттику, кн. 10, письмо 1.

4 Μὴ συναλγεῖν, μηδὲ συννοσεῖν (не сострадать и не соболезновать).

5 Дионисий Галикарнасский, стр. 248, изд. Роб. Стефана, 1546 г.

6 Плутарх рассказывает об этом деле в высшей степени в честь Ликурга в начале его жизнеописания.

7

Ἄγιδος γοῦν τοῦ βασιλέως

ἐζημίωσαν αὐτόν.

7 Плут. Жизнь Ликурга, стр. 46, лит. c. Изд. Ксиландера.

8 Ликург был первым, кто собрал все произведения Гомера; которые он привез в Грецию из Малой Азии.

9 Плутарх не обратил на них внимания. Но Ксенофонт полностью объяснил их в своем трактате о спартанской республике, стр. 542 и след.

10 Плут. Жизнь Ликурга, в конце.

11 Плут. там же, стр. 58. A. Ἡ γὰρ τῶν Ἐφόρων κατάστασις, и т. д. (Ибо установление эфоров и т. д.)

12 О республиках, гл. 11, стр. 154, том 2. Изд. Базель, 1550 г.

13 Οὐ δῆτα φάναι παραδίδωμι γὰρ πολυχρονιωτέραν (Конечно, нет, сказал он, ибо я передаю ее более долговечной).

14 Арист. о республиках, кн. 2, гл. 7, стр. 122, лит. 1, том 2.

15 Полибий, кн. 6, стр. 685, том 1, изд. Исаака Гроновия, 1670 г.

16 Плут. в Жизни Лисандра, стр. 442, лит. E.

17 Плут. в Жизни Агесилая, стр. 617, лит. C.

18 В Жизни Агиса, стр. 796, лит. C.

19 Там же, стр. 797, лит. C.

20 В Жизни Агиса, стр. 797, лит. A.

21 Там же, лит. E.

22 Жизнь Агиса, стр. 797, лит. B.

23 Там же, лит. C.

24 Там же, стр. 798, лит. B.

25 В этом отрывке явно чего-то не хватает, он странно неясен и запутан. Очевидно, что Агис использовал своего дядю Агесилая, чтобы убедить свою мать, которая была сестрой Агесилая, τὴν μητέρα πείθειν, ἀδελφὴν οὖσαν τοῦ Ἀγησιλάου. Сам царь просит свою мать помочь ему и т. д. αὐτὸς δὲ ὁ βασιλεὺς ἐδεῖτο τῆς μητρός. И после того, как он перечислил преимущества, которые проистекли бы из его плана, Плутарх внезапно добавляет οὕτω μετέπεσον ταῖς γνώμαις αἱ γυναῖκες и т. д. во множественном числе, хотя только что перед этим он упоминал только мать Агиса как женщину, к которой обращались по этому случаю. Следовательно, очевидно, что его бабушка и все их подруги и родственницы должны были присутствовать в то время, хотя о них и не упоминается, и что они были единственными спартанскими дамами, которые искренне поддержали его план. Ибо когда Агис впоследствии предлагает все свое состояние обществу, он заверяет народ, что его мать и бабушка, τὰς μητέρας, и его друзья и родственники, которые были самыми богатыми семьями в Спарте, были готовы сделать то же самое. Поскольку Агис, безусловно, включает жен своих друзей и родственников и не упоминает других женщин, я взял эту речь за основу, чтобы передать смысл всего этого отрывка, в котором я не мог получить никакой помощи ни от одного из комментаторов.

26 В Жизни Агиса, стр. 798, лит. D.

27 Жизнь Агиса, стр. 800, лит. A.

28 Там же, 799, лит. A.

29 Это оракул, упомянутый Плутархом, относительно которого ученые не пришли к единому мнению: однако кажется, что он давал свои ответы во снах.

30 Читателю, возможно, будет приятно найти здесь церемонию, использовавшуюся по этому случаю. Жизнь Агиса, стр. 800, лит. B. δι’ ἐτῶν ἐννέα λαβόντες οἱ Ἔφοροι, и т. д. Каждые девять лет эфоры, пользуясь случаем ясной и тихой ночи, когда луна не появлялась, сидели молча и с большим вниманием наблюдали за небом, и если они видели падающую звезду, они судили, что цари прогневали богов; и отстраняли их от управления, пока не приходил оракул из Дельф, который был к ним благосклонен.

31 Плут. Жизнь Агиса, стр. 798, лит. A.

32 Там же, стр. 801, лит. B.

33 Жизнь Агиса, стр. 803, лит. A.

34 Плут. Жизнь Клеомена, стр. 805, лит. B.

35 Плут. Жизнь Клеомена, стр. 809, лит. A.

36 Плут. Жизнь Клеомена, стр. 807, лит. B.

37 Жизнь Клеомена, стр. 808, лит. A.

38 Жизнь Клеомена, стр. 809, лит. A.

39 Параллели между Агисом и Клеоменом и Т. и К. Гракхами, стр. 844, лит. D.

40 Жизнь Клеомена, стр. 811, лит. C.

41 Плут. Жизнь Клеомена, стр. 822, лит. E.

42 Полибий, кн. 4, стр. 479.

43 Плут. Жизнь Филипомена, стр. 365, лит. E.

44 Вернуться со щитами означало победу; быть принесенными домой на них — славную смерть при защите своей страны; потому что спартанцы, если это было возможно, возвращали и хоронили всех, кто пал в битве, в своей родной стране.

45 Аристот. о республиках, кн. 2, гл. 7, фол. 122, лит. Θ.

46 Ἡ πόλις ἀπώλετο διὰ τὴν ὀλιγανθρωπίαν (Город погиб из-за малолюдства). Аристот. там же.

47 ᭄στε θειοτέραν τὴν ἐπινοίαν ἢ κατ’ ἄνθρωπον αὐτὸν νομίζειν (Так что можно считать этот замысел более божественным, чем человеческим). Полибий, кн. 6, стр. 683.

48 Жизнь Солона, стр. 85, лит. D.

49 Время первого учреждения этого суда (названного так от Ἄρειος πάγος, т. е. Холм Марса, возвышенность, где они всегда собирались) совершенно неизвестно; историки также совсем не согласны относительно числа членов, из которых он состоял. Однако это был верховный суд, который имел право рассматривать умышленные убийства и все дела, имевшие величайшее значение для республики. Суда. Они также имели право рассматривать все вопросы религии, как мы находим на примере св. Павла.

50 Плут. 85, лит. A.

51 Плут. в Жизни Солона, стр. 86, лит. C.

52 Плут. в Жизни Солона, стр. 81, лит. B.

53 Плут. в Жизни Солона, стр. 88, лит. D.

54 Новый Сенат, который он учредил.

55 Который он возродил. См. примечание на стр. 76.

56 Там же, стр. 87, лит. E.

57 Там же, стр. 81, лит. A.

58 Там же, стр. 81.

59 Солон в своем письме к Эпимениду говорит 400, что кажется наиболее вероятным. Диог. Лаэрт.

60 Фукидид.

61 Фукидид, кн. 6, стр. 415, разд. 60.

62 Ксенофонт о республике Афинской, стр. 55. Изд. Лувенеля, Базель, 1572 г.

63 Мильтиад, Фемистокл, Аристид, Кимон, Фукидид историк и т. д.

64 Сократ, Фокион и т. д.

65 Фукидид, изд. Дукера, кн. 1, стр. 58, разд. 88.

66 Фукидид, кн. 1, стр. 82, разд. 127, 128.

67 Фукидид, кн. 2, стр. 98, разд. 2, 3, 4 и след.

68 Фукидид, кн. 2, стр. 101 и т. д., разд. 6.

69 Фукидид, Πάντων δ’ αὐτῶν αἴτιον ἡ ἀρχὴ διὰ πλεονεξίαν καὶ φιλοτιμίαν (Причиной всего этого была власть из-за алчности и честолюбия), кн. 3, стр. 218, разд. 82.

70 Τὰ δὲ μέσα τῶν πολιτῶν ὑπ’ ἀμφοτέρων, ἢ ὅτι οὐ ξυνηγωνίζοντο, ἢ φθόνῳ τοῦ περιεῖναι διεφθείροντο (А средние из граждан уничтожались обеими сторонами либо за то, что не участвовали в борьбе, либо из зависти к их выживанию). Фукидид, стр. 219.

71 Фукидид, кн. 1, стр. 91, разд. 140.

72 Фукидид, кн. 2, стр. 127, разд. 47 и след.

73 Плут. в Жизни Перикла, стр. 171, лит. E.

74 Плут. в Жизни Никия, стр. 524, лит. B.

75 Отсюда, как сообщает нам Плутарх, он назывался Никиев мир, кн. 5.

76 Плут. в Жизни Алкивиада, стр. 203, лит. B.

77 Плут. Жизнь Алкивиада, стр. 197, лит. C.

78 Фукидид, кн. 5, стр. 339, разд. 35, 42.

79 Фукидид, кн. 5, стр. 350, разд. 52.

80 Фукидид, кн. 6, стр. 383, разд. 8.

81 Фукидид, кн. 6, стр. 381, разд. 6.

82 Плут. в Жизни Алкивиада. Также Фукидид в речи Алкивиада к лакедемонянам, кн. 6, стр. 436, разд. 90.

83 Фукидид, кн. 6, 395, 396, разд. 28, 29.

84 Фукидид. Терми были статуями Меркурия, помещенными у дверей их домов, сделанными из квадратных камней кубической формы.

85 Подобная мера была принята в конце правления королевы Анны.

86 Плут. в Жизни Алкивиада, стр. 200, лит. D.

87 Фукидид, кн. 6, 395, разд. 28.

88 Фукидид, там же.

89 Фукидид, там же, разд. 29, повсюду.

90 Фукидид, кн. 6, 395, разд. 23, в конце.

91 Фукидид, кн. 6, стр. 396, разд. 31.

92 Фукидид, кн. 6, стр. 408, разд. 47, 48, 49.

93 Фукидид, кн. 6, стр. 411, разд. 53.

94 Там же, стр. 415, разд. 60.

95 Плут. в Жизни Алкивиада, стр. 202.

96 Фукидид, стр. 416, разд. 60.

97 Плут. в Жизни Алкивиада, стр. 201, лит. C.

98 Фукидид, кн. 6, стр. 416, разд. 61.

99 Фукидид, кн. 6, стр. 416, разд. 61.

100 Там же.

101 Это судно можно правильно назвать афинским государственным пакетботом, и оно никогда не отправлялось, кроме как по очень чрезвычайным случаям. Плут.

102 Фукидид, кн. 6, стр. 417, разд. 61.

103 Фукидид, там же.

104 Плут. в Жизни Алкивиада, стр. 202.

105 Фукидид, кн. 7, стр. 505, в конце.

106 Фукидид, кн. 8, стр. 506 и т. д.

107 Фукидид, там же, стр. 507.

108 Фукидид, там же, стр. 508, разд. 2.

109 Фукидид, кн. разд. 2...3.

110 Фукидид, там же, разд. 4.

111 Плут. в Жизни Алкивиада, стр. 203.

112 Фукидид, кн. 8, стр. 531, разд. 45.

113 Фукидид, там же, разд. 46.

114 Фукидид, кн. 8, стр. 531, разд. 45.

115 Фукидид, там же, разд. 47.

116 Фукидид, кн. разд. 48.

117 Фукидид, там же, разд. 49.

118 Фукидид, кн. разд. 53.

119 Фукидид, там же, разд. 54.

120 Фукидид, там же, разд. 56.

121 Фукидид, там же, 66.

122 Фукидид, там же, 67.

123 Фукидид, там же, 68.

124 Фукидид, там же, 69.

125 Новый сенат Солона из четырехсот.

126 Фукидид, там же, 70.

127 Фукидид, кн. 8, стр. 543, разд. 65.

128 Фукидид, кн. 8, стр. 551, разд. 76.

129 Фукидид, там же, стр. 553, разд. 81.

130 Фукидид, там же, стр. 567, разд. 97.

131 Плут. в Жизни Алкивиада, стр. 206.

132 Плут. там же, стр. 207, 208.

133 Плут. там же, стр. 209.

134 Там же, стр. 211.

135 Сын Трасона; другой с таким именем назван Фукидидом сыном Лика. Фукидид, кн. 8, стр. 549, разд. 75.

136 Город во Фракии.

137 Фукидид, кн. 6, стр. 387, разд. 15.

138 Плут. в Жизни Алкивиада, стр. 211-212.

139 Плут. в Жизни Лисандра, стр. 441.

140 Τριάκοντα πλήους ἀπεκτόνασιν Ἀθηναίων ἐν ὀκτὼ μησὶν, ἢ πάντες Πελοπόννησιοι δέκα ἔτη πολεμοῦντες (Тридцать убили больше афинян за восемь месяцев, чем все пелопоннесцы за десять лет войны). Ксенофонт, Греческая история, кн. 2, стр. 370. Изд. Левенкла, Базель.

141 Скорее всего, сын Лика, упомянутый Фукидидом, который сыграл столь большую роль в свержении Четырехсот и восстановлении древней конституции.

142 Ксенофонт, там же, стр. 367.

143 Ксенофонт, там же, стр. 368.

144 Ксенофонт, там же, 370.

145 Ксенофонт, там же, 371.

146 Ксенофонт, там же, 372-373.

147 Ксенофонт, там же, стр. 375.

148 Ксенофонт, кн. 3, стр. 392.

149 Ксенофонт, кн. 4, стр. 404.

150 Там же, стр. 420.

151 Там же.

152 Там же, 421.

153 Юстин в Жизни Конона.

154 Персий, сатира 1.

155 Лукиан, стр. 328. Изд. Бурделя, 1615 г.

156 Дионисий, тиран Сиракуз. Диодор Сицилийский, кн. 14, стр. 318, 319.

157 Плут. в Жизни Кимона, стр. 483.

158 Юстин, стр. 67. Изд. Эльзевира.

159 Плут. о славе Афин, стр. 349. Том 2.

160 Плут. Застольные беседы, стр. 710.

161 Ἐν πότῳ καὶ ἀνέσει (В пиру и покое).

162 Плут. в Жизни Перикла, стр. 156.

163 Плут. в Жизни Фокиона, стр. 744. Также Демосфен, Олинфская речь 2, стр. 25. Изд. Вольфа, 1604 г.

164 Демосф. Речь против Филиппа 3, стр. 86, 92.

165 Демосф. там же.

166 Плут. в Жизни Фокиона, стр. 747.

167 Диодор Сицилийский, кн. 16, стр. 450.

168 Диодор Сицилийский, кн. 16, стр. 476.

169 Плут. в Жизни Демосфена, стр. 854.

170 Полиэн, Стратагемы, кн. 4, гл. 3, стр. 311.

171 Полиэн называет этого полководца Стратоклом.

172 Hic dies universæ Greciæ et gloriam dominationis, et vetustissimam liberatem finivit (Этот день положил конец славе господства и древнейшей свободе всей Греции). Юстин, кн. 9, стр. 79. Изд. Эльзевира.

173 Так Демад называл вознаграждения, выдаваемые народу из общественных денег, клеем или цементом различных частей республики. Плут. Платоновские вопросы, стр. 1011.

174 Басня о пчелах.

175 Ἀλλὰ μὴν τούτοις ἐσμὲν ἡμεῖς εὐδαίμονες καὶ μακάριοι τοῖς περιττοῖς, ἀλλ’ οὐκ ἐκείνοις τοῖς ἀναγκαίοις (Но мы счастливы и блаженны этими излишками, а не теми необходимыми вещами). Плут. о жадности, стр. 527.

176 Демад, согласно Плутарху, своей распущенной жизнью и поведением в управлении потерпел кораблекрушение афинской республики. Плут. в Жизни Фокиона, стр. 741.

177 Плут. Апофтегмы, стр. 188.

178 Плут. в Жизни Аристида, стр. 320.

179 Плут. в Жизни Деметрия, стр. 893... 94... 900.

180 Павсаний, Описание Греции, кн. 9, гл. 5, стр. 718. Изд. Кетхния.

181 Οὐ γάρ τι ἠδυνάμην ἐς αὐτοὺς παρευρεῖν, ἕπομαι τῷ μύθῳ (Ибо я не мог ничего придумать о них, я следую мифу). Там же.

182 Там же, стр. 723.

183 Фивы были столицей Беотии.

184 Bœotum in crasso jurares aere natum (Поклялся бы, что беотиец родился в густом воздухе). Гораций, послания 1, кн. 2, строка 244.

185 Плут. в Жизни Пелопида, стр. 287.

186 Диодор Сицилийский, кн. 15, стр. 470.

187 Плут. в Жизни Пелопида, стр. 284 и след.

188 Плут. в Жизни Пелопида, стр. 285.

189 Там же, стр. 286, 287.

190 Διὸ καὶ συναναγκαθεὶς ὀλίγοις πολιτικοῖς, и т. д. (Поэтому, будучи вынужденным немногими политическими деятелями и т. д.). Диодор Сицилийский, кн. 15, стр. 477. Изд. Генриха Стефана.

191 Полибий, Сравнение Эпаминонда и Ганнибала, кн. 9, стр. 762.

192 Там же, кн. 6, стр. 678...79.

193 Юстин, кн. 6, стр. 74.

194 Плутарх, Юстин, Корнелий Непот.

195 Когда Аристид получил прозвище Справедливый, он стал объектом афинской зависти, и против него потребовали остракизма. Пока народ готовил свои черепки, сельский избиратель, который не умел ни читать, ни писать, принес свой черепок Аристиду и попросил его написать на нем имя Аристида. Аристид, немало удивленный его просьбой, спросил его, какой вред этот Аристид ему причинил. Мне! Никакого, ответил малый, ибо я даже не знаю этого человека в лицо, но меня до глубины души задевает слышать, как его повсюду называют Справедливым... Плут. в Жизни Аристида, стр. 322, 323.

196 Они оставались в поле и напали на Спарту, когда срок их полномочий почти истек, благодаря чему они находились в должности дольше обычного времени.

197 Арист. о республиках, кн. 2, гл. 9, лит. 4.

198 Полибий, кн. 6, стр. 692.

199 Там же, там же.

200 Там же.

201 Полибий, кн. 6, стр. 681.

202 Извлечения из Полибия о добродетелях и пороках, стр. 1426.

203 Персей и т. д.

204 Варрон.

205

Excudent alii spirantia mollius æra:

Credo equidem, vivos ducent de marmore vultus.

Virg. Æneid. lib. 6.

Tu regere imperio populos, Romane, memento

(Hæ tibi erunt artes) pacique imponere morem

Parcere subjectis, &c. Ibid.

206 Полибий, кн. 1, стр. 92...3.

207 Полибий, стр. 98...9.

208 Диодор Сицилийский, кн. 20, стр. 735...36.

209 Ливий, кн. 28, стр. 58...9.

210 Аппиан, о Пунических войнах, стр. 36.

211 Полибий, кн. 1, стр. 104...5.

212 Полибий, кн. 1, стр. 115.

213 Там же, кн. 1, стр. 115.

214 Полибий, кн. 1, стр. 115.

215 То же, там же, 117.

216 Полибий, Ἀγαθὸς πεττευτὴς (Хороший игрок в шашки), там же, стр. 119.

217 То же, там же, Πολιτικοὺς ἱππεῖς καὶ πεζοὺς (Гражданская конница и пехота), стр. 120.

218 Полибий, кн. 1, стр. 119.

219 Полибий, кн. 1, стр. 119.

220 Полибий, то же, там же, стр. 121.

221 Полибий, кн. 1, стр. 122.

222 Τοὺς ὑπολοίπους τῶν ἐν ταῖς ἡλικίαις καθοπλίσαντες (οἷον ἐσχάτην τρέχοντες ταύτην) ἐξαπέστελλον πρὸς τὸν Βάρκαν (Вооружив остальных, кто был в призывном возрасте (как будто бежали в последний раз), они отправили их к Барке). Полибий, кн. 1, стр. 122.

223 Полибий, кн. 2, стр. 172.

224 Μιᾷ γνώμῃ (Единодушно). Полибий, кн. 3, стр. 234.

225 Это будет объяснено в другом месте.

226 Кн. 3, стр. 236.

227 То же, там же, стр. 237.

228 Полибий, кн. 3, 243...44.

229 Полибий, то же, там же.

230 Полибий, кн. 3, стр. 259.

231 Ливий, кн. 21, стр. 132.

Там же, стр. 135.

233 Ливий, кн. 21, стр. 135, 36.

234 То же, там же.

235 Ливий, кн. 3, стр. 142...43.

236 Полибий, кн. 11, стр. 888...89.

237 Аппиан, о Ганнибаловых войнах, 323. Изд. Ген. Стефана.

238 Кн. 23, стр. 265...66.

239 Ливий, кн. 30, стр. 135.

240 Кн. 22, стр. 240.

241 Аппиан, о Ганнибаловых войнах, стр. 328.

242 Иберийские войны, стр. 259.

243 Аппиан, то же, там же.

244 Дионисий Галикарнасский, гл. 2, стр. 137. Изд. Вехеля.

245 Около трехсот фунтов.

246 Ливий, кн. 4, стр. 276.

247 Ромул разделил весь народ на тридцать курий, десять из которых составляли трибу. На их комициях или общих собраниях народ делился на соответствующие курии и подавал свои голоса по отдельности. Большинство голосов в каждой курии считалось голосом всей курии, а большинство курий — общим решением всего народа. Туллий, напротив, принимал их голоса только по центуриям, общее число которых составляло сто девяносто три, на которые он подразделил шесть классов. Но поскольку один только первый класс, который состоял исключительно из богатых, содержал девяносто восемь этих центурий, если центурии первого класса были единодушны, что, как сообщает нам Дионисий, обычно и было, они решали любой вопрос верным большинством в три... Если они были не согласны, Туллий созывал центурии второго класса и так далее, пока девяносто семь центурий не сходились в одном мнении, что составляло большинство в один голос. Если числа оставались равными, то есть девяносто шесть с каждой стороны вопроса, после того как проголосовали пять первых классов; Туллий созывал шестой класс, который состоял исключительно из беднейших людей и содержал только одну центурию, и голос этой центурии решал вопрос... Но этот случай, как отмечает Дионисий, происходил так редко, что даже голоса четвертого класса редко требовались, и, таким образом, голоса пятого и шестого были, как правило, бесполезны. Следовательно, когда народ голосовал по своим куриям, где учитывался голос каждого индивида, бедные, которые были гораздо многочисленнее, всегда могли быть уверены в большом большинстве... Но когда голоса принимались по центуриям, согласно новому методу, учрежденному Туллием, та многочисленная масса бедняков, которая составляла единственную центурию шестого класса и, следовательно, имела только один голос, становилась совершенно незначительной.

Дионисий Галикарнасский, кн. 4, стр. 182, изд. 1546 г.

Дионисий Галикарнасский, там же.

Дионисий Галикарнасский, кн. 5, стр. 205.

Дионисий Галикарнасский, кн. 5, стр. 247.

Дионисий Галикарнасский, кн. 6, стр. 255.

Дионисий Галикарнасский, кн. 6, стр. 266.

Я в основном следовал за Ливием в его прекрасном изложении этого события, поскольку описание, которое он дает этому прискорбному происшествию, не только гораздо более впечатляюще, чем у Дионисия, но и является одним из самых патетических, что мне когда-либо встречались в истории. Ливий, кн. 2, стр. 92.

Дионисий Галикарнасский, кн. 6, стр. 268.

Дионисий Галикарнасский, кн. 6, стр. 270.

Дионисий Галикарнасский, кн. 6, стр. 276–277.

Примечательно, что Аппий называет аристократию, которая в то самое время существовала едва ли семнадцать лет, формой правления, унаследованной ими от предков.

Ливий, кн. 2, стр. 91.

Саллюстий, Фрагменты, у Августина, «О граде Божьем», кн. 2, гл. 18, изд. Фробена, 1569 г.

В comitia tributa, или собраниях по трибам, народ голосовал так же, как и в comitia curiata, или собраниях по куриям. Большинство отдельных голосов в каждой трибе составляло голос этой трибы, а большинство триб решало вопрос. Однако патриции, осознавая свое превосходство в comitia centuriata, или собраниях по центуриям, постоянно отказывались подчиняться плебисцитам, или постановлениям, принятым народом на собраниях по трибам, которые, как они настаивали, были обязательны только для плебеев. После упразднения децемвирата народ добился закона: «...чтобы все законы, принятые на их собраниях по трибам, имели равную силу с теми, что были приняты на собраниях по центуриям, и были в равной степени обязательны для всех римлян без различия».

Место выборов.

Проскрипции невинных ради их богатства, пытки прославленных мужей, опустошение города бегством и убийствами, имущество несчастных граждан, словно кимврская добыча, отданное на продажу или в дар. Саллюстий, Фрагменты, стр. 142.

До разрушения Карфагена... страх перед врагом удерживал государство в добрых нравах. Саллюстий, «Югуртинская война», стр. 80.

После того как страх перед пунийцами исчез, нравы пришли в упадок не постепенно, как прежде, а стремительно, подобно горному потоку. Саллюстий, Фрагменты, стр. 139. ...Хищничать, расточать, ни во что не ставить свое, жаждать чужого, не иметь ни стыда, ни совести, ни меры, смешивать божеское с человеческим. «О заговоре Катилины», стр. 8.

Знать начала обращать достоинство, а народ — свободу в распущенность. «Югуртинская война», стр. 80.

После того как богатство стало почетом, а за ним последовали слава, власть и могущество, добродетель начала слабеть, бедность стала считаться позором, а невинность — злонамеренностью. «О заговоре Катилины», стр. 8.

Так вместе с могуществом алчность без меры и скромности начала вторгаться, осквернять и опустошать все, не имея ничего святого или запретного. Стр. 81. Каждый тянул к себе, захватывал, грабил. «Югуртинская война», стр. 81.

Постепенно изгнанные с полей, они из-за лени и нужды были вынуждены вести бродячий образ жизни; они начали домогаться чужого богатства, продавать свою свободу вместе с Республикой. Саллюстий, «Вторая речь к Цезарю об устройстве Республики», стр. 197.

Так все разделилось на две части: республика, которая была посередине, была растерзана. «Югуртинская война», стр. 80.

Жажда денег подорвала верность, честность и прочие добрые качества; вместо них она научила гордыне, жестокости, пренебрежению к богам, тому, что все продается. «О заговоре Катилины», стр. 7.

Жажда власти, там же, стр. 7.

Сначала росла жажда денег, затем — власти; они стали как бы источником всех зол... Позже, когда зараза, подобно чуме, распространилась, государство изменилось, и из справедливейшего и лучшего правление стало жестоким и невыносимым. «О заговоре Катилины», стр. 7.

Иметь одно на уме, а другое на языке, соизмерять дружбу и вражду с выгодой, а не с честным нравом. Там же.

Зло поощряется наградами; если их отнять, никто не будет злым просто так. Стр. 200.

Ибо, когда за злые дела следуют награды, вряд ли кто-то будет добрым просто так. Саллюстий, «Речь Филиппа против Лепида», стр. 145.

Немногие могущественные люди, в чьей милости пребывали многие, под благовидным именем отцов или народа домогались господства; добрыми и злыми граждане назывались не за заслуги перед республикой (поскольку все были одинаково развращены), а в зависимости от того, кто был богаче и сильнее в причинении зла, ибо тот, кто защищал существующее положение, считался добрым. Фрагменты, стр. 139.

Те же самые фракционеры правят, дают, отнимают, что хотят; губят невинных: возвышают своих до почестей. Ни злодеяние, ни позор, ни преступление не мешают им добиваться магистратур: что им выгодно, то они тянут, грабят: наконец, словно в захваченном городе, они используют свою похоть и произвол вместо законов. Саллюстий, «Вторая речь к Цезарю», стр. 196.

Богатством, которым можно было владеть честно, они спешили злоупотреблять ради постыдных целей. Похоть к разврату, пирам и прочим излишествам не уменьшалась... Ради еды они искали все на земле и на море; спали до того, как возникало желание сна; не ждали ни голода, ни жажды, ни холода, ни усталости, но предвосхищали все это роскошью. Это толкало молодежь, когда истощались семейные средства, на преступления. Душа, пропитанная дурными навыками, не могла легко избавиться от страстей: поэтому она была еще более безудержно предана наживе и тратам. Саллюстий, «О заговоре Катилины», стр. 9.

Где богатство считается почетным, там все добродетели — верность, честность, стыд, целомудрие — стоят дешево. Саллюстий, «Вторая речь к Цезарю», стр. 199.

Таким образом, все уже перешло под господство немногих, которые под военным именем захватили казну, армию, царство, провинции и держат цитадель на ваши трофеи: в то время как вы, толпа, подобно скоту, позволяете отдельным лицам владеть вами и пользоваться вами, лишенные всего, что оставили предки: разве что вы сами через голосование назначаете себе господ, как раньше назначали правителей. Саллюстий, Фрагменты, «Речь Лепида к плебеям», стр. 160.

Поскольку народ развращался подкупами со стороны тех, кто стремился к власти, и пользовался продажностью как обычным занятием большинства, желая полностью искоренить эту болезнь города, он убедил сенат издать постановление, чтобы назначенные магистраты, если у них нет обвинителей, сами в обязательном порядке представали перед судом присяжных и давали отчет. Плутарх, «Жизнь Катона», стр. 126.

Поэтому, когда Катон утром вышел на трибуну, они толпой набросились на него, кричали, поносили и бросали в него камни. Плутарх, там же.

284

Hinc rapti fasces pretio: sectorque favoris

Ipse sui populus: lethalisque ambitus urbi

Annua venali referens certamina campo.

Lucan. Pharsal. lib. 1. Edit. 1506.

Они любят свои пороки, что является последним из зол... и не остается места для исправления там, где то, что было пороком, стало нравом. Сенека, Письмо 39, стр. 100.

В столь великом и столь развращенном государстве Катилина имел вокруг себя толпы всех позорных и преступных людей, словно телохранителей. Саллюстий, «О заговоре Катилины», стр. 9.

Цезарь... возмущал больные и развращенные части государства и собирал их вокруг себя. Плутарх, «Жизнь Катона Младшего», стр. 241.

Хищение казны и насильственно отнятые у союзников деньги, которые, хотя и являются тяжкими преступлениями, тем не менее по обыкновению уже ни во что не ставятся. Саллюстий, «Югуртинская война», стр. 73.

Молодежь настолько развращена роскошью и алчностью, что справедливо говорится, что они рождены такими, что не могут ни сами владеть семейным имуществом, ни позволить другим. Саллюстий, Фрагменты, стр. 139.

Попилий и Антиох Епифан. Ливий, кн. 45, стр. 672.

Ювенал, Сатира 4.

292

... Ex quo suffragia nulli

Vendimus, effugit Curas. Nam qui dabat olim

Imperium, fasces, legiones, omnia, nunc se

Continet, atque duas tantum res anxius optat

Panem et Circenses.

Juv. Sat. 10. lin. 77.

Otium cum servitio.

Sall. Frag. p. 341.

Сценические игры.

Актеры.

Ибо, хотя он такой мастер, что кажется единственным, кто достоин того, чтобы на него смотрели на сцене, он в то же время такой человек, что кажется единственным, кто достоин того, чтобы не приближаться к ней. «Речь в защиту Росция», изд. Глазго, стр. 43.

Божественный Август однажды ответил, что актеры свободны от телесных наказаний. Тацит, гл. 14, стр. 42, изд. Глазго. Он отменил право магистратов наказывать актеров, разрешенное древним законом во всякое время и в любом месте. Светоний, «Жизнь Августа», стр. 163.

Он настолько обуздал распущенность актеров, что Стефаниона, актера в тоге, у которого обнаружил, что тот держал у себя матрону, остриженную под мальчика, приказал высечь розгами в трех театрах и изгнал. Когда претор пожаловался на пантомима Гилу, он приказал высечь его бичами в атриуме своего дома, никого не исключая, и выслал Гилу из города и Италии за то, что тот указал пальцем на зрителя, который его освистывал, и сделал его заметным. Там же.

Я покажу знатнейших юношей рабами пантомимов. Сенека, Письмо 47, стр. 118.

После различных и часто тщетных жалоб преторов, наконец, Цезарь доложил о бесчинствах актеров; что они многое затевают публично и мятежно, а также совершают гнусности в домах... что они дошли до такого предела пороков и дерзости, что это должно быть пресечено властью отцов. Тогда актеры были изгнаны из Италии. Тацит, «Анналы», 4, стр. 134.

После того как в театре из-за раздоров произошло убийство, он изгнал главарей фракций и актеров, из-за которых возникли разногласия: и никакими мольбами народа его нельзя было убедить вернуть их. Светоний, «Жизнь Тиберия», гл. 37.

Тебе выгодно, Цезарь, чтобы народ отвлекался на нас. Дион Кассий, кн. 54, стр. 533.

302

Verum equitis quoque jam migravit ab aure voluptas

Omnis, ad incertos oculos, et gaudia vana.

Hor. epist. 1. lib. 2. lin. 187.

Tanto cum strepitu ludi spectantur, et artes,

Divitiæque peregrinæ: quibus oblitus actor

Quum stetit in scena, concurrit dextera lævæ:

Dixit adhuc aliquid? nil sane. Quid placet ergo?

Lana Tarentino violas imitata veneno.

Ibid. lin. 203.

Дионисий Галикарнасский, кн. 2, 65.

Нравы предков пришли в упадок не постепенно, как прежде, а стремительно, подобно горному потоку. Саллюстий, Фрагменты, стр. 139.

Никогда не было республики более святой и богатой добрыми примерами. Ливий, в Предисловии.

Дионисий Галикарнасский, кн. 2, стр. 61, 62.

— Однако ни числом испанцев, ни силой галлов, ни хитростью пунийцев, ни искусствами греков.

Но благочестием и религией, и этой единственной мудростью, что мы осознали, что все управляется и направляется волей бессмертных богов, мы превзошли все народы и племена. Цицерон, «Об ответах гаруспиков», стр. 189.

Кто же, поняв, что боги существуют, не поймет, что именно их волей эта великая империя была рождена, возросла и сохранилась. Там же, стр. 188.

Дороги родители, дороги дети, родственники и близкие: но все привязанности всех людей охватывает одна родина. Цицерон, «Об обязанностях».

Ради которой мы должны умереть, которой мы должны полностью себя посвятить, в которой мы должны положить все свое и как бы освятить это. Цицерон, «О законах».

Что фундаментальные принципы стоиков склонялись к атеизму, я охотно признаю: но поскольку истинные философы этой школы внушали полное презрение к тому, что называют благами этой жизни, и были чрезвычайно суровы в своих нравах, их учения, по-видимому, оказывали на нравы людей, где бы они ни принимались, влияние, весьма отличное от влияния эпикурейцев. Брут и Катон, непреклонные поборники свободы и почти единственные добродетельные характеры в тот развращенный период, были строгими стоиками. Юлий Цезарь, который подорвал государственное устройство своей страны, был законченным эпикурейцем как в принципах, так и на практике. Его принципы мы ясно видим в его софистической речи у Саллюстия, где он настаивает на полном прекращении нашего бытия после смерти как на аргументе в пользу сохранения жизни сообщников Катилины. Ибо он дерзко утверждает перед сенатом: «...что смерть как наказание вовсе не является злом; что она освобождает нас от всех наших печалей, когда мы страдаем от бедствий и несчастий: что она кладет окончательный предел всем бедам этой жизни, за которым уже нет места ни для горя, ни для радости». Таким образом, как справедливо отмечает ученый доктор Уорбертон, «он воспользовался случаем, с доселе неизвестной тому августейшему собранию распущенностью, чтобы объяснить и утвердить открыто исповедуемые принципы Эпикура (к секте которого он принадлежал) относительно смертности души». «Божественное посольство», часть 2-я, страницы 111, 112, последнее издание. Что его нравы были печально известны, мы можем узнать из истории его жизни у Светония, где он назван «мужем всех женщин и женой всех мужчин». Omnium mulierum virum, et omnium virorum mulierem. Светоний, «Жизнь Юлия Цезаря», гл. 52, в конце.

Я здесь имею в виду догматы эпикурейских атеистов, как их называет весьма ученый мистер Бакстер в своем трактате о бессмертии души, где он подробно опроверг их в первом томе этой замечательной работы. «Исследование природы человеческой души», том 1, стр. 355.

Было замечено, что ученики древних греческих философов смешали так много собственных мнений с учением своих учителей, что часто трудно отличить подлинные догматы последних от ложных, которые были вставлены их последователями... Так, Эпикур учил, что summum bonum, или высшее благо, заключается в удовольствии. Его защитники настаивают: что он помещал его в то утонченное удовольствие, которое неотделимо от практики добродетели. Его враги утверждают: что он имел в виду более грубое удовольствие, которое целиком проистекает из чувственных страстей... Его друзья отвечают: что это понятие было впервые выдвинуто распутной частью его учеников, которые самым несправедливым образом приписали его Эпикуру, а затем ссылались на его авторитет как на оправдание своих разгулов; ...они добавляют, что истинные эпикурейцы, которые строго придерживались подлинных догматов своего учителя, всегда относились к этим ложным ученикам как к софистам и самозванцам. Но даже допуская, что это истинное положение дел, все же то, что материальность и разложение человеческой души после смерти были подлинным догматом Эпикура, — это истина, которую не могут отрицать даже самые ярые из его поклонников. Поскольку этот пагубный догмат, следовательно, одинаково разделялся и публично преподавался обоими этими видами эпикурейцев, даже малейшее знание человеческой природы позволит нам решить, какое из двух противоположных понятий удовольствия было более склонно преобладать и завоевать наибольшее число прозелитов среди роскошного и развращенного народа. Распущенные нравы римлян в последний период их республики, на мой взгляд, явно доказывают, что чувственные доктрины поздних эпикурейцев были приняты почти повсеместно. И если можно полагаться на свидетельство Горация в его ироничном описании нравов этих философов, то они, по-видимому, полностью присвоили себе название этой секты.

Me pinguem et Nitidum, bene curata cute, vises.

Cum ridere voles, Epicuri de Grege porcum.

Hor. Epist. 4. lib. 1.

315

Omnis, ut est igitur per se natura duabus

Consistit rebus; nam corpora sunt et inane.

Ergo præter inane et corpora tertia per se.

Nulla potest rerum in numero natura relinqui

Nec quæ sub sensus cadat ullo tempore nostros

Nec ratione animi quam quisquam possit apisci.

316

Et nebula ac fumus quoniam discedit in auras;

Crede animam quoque diffundi, multoque perire

Ocius, et citius dissolvi corpora prima,

Cum semel omnibus e membris ablata recessit.

317

Et si jam nostro sentit de corpore, postquam

Distracta est animi natura, animæque potestas:

Nil tamen hoc ad nos; qui cætu conjugioque

Corporis atque animæ consistimus uniter apti.

318

Nil igitur mors est, ad nos neque pertinet hilum,

Quandoquidem natura animi mortalis habetur:

—Ubi non erimus: cum corporis atque animai

Discidium fuerit, quibus e sumus uniter apti,

Scilicet haud nobis quicquam, qui non erimus tum,

Accidere omnino poterit, sensumque movere.

319 Эпикур же вырвал религию с корнем из душ людей, когда лишил бессмертных богов и помощи, и благодати. Циц. «О природе богов», стр. 76 и 77.

320 Но есть и книга Эпикура «О святости». Насмехается над нами человек не столько остроумный, сколько свободный в распущенности письма. Ибо какая может быть святость, если боги не заботятся о человеческих делах? Циц. «О природе богов», стр. 78.

321 Принципы Новой Академии, этой секты сомневающихся, которую принял Цицерон, вели столь прямо к скептицизму, что он оставляет нас в состоянии постоянного сомнения и неуверенности относительно своих взглядов. Г-н Бакстер в своем «Исследовании природы человеческой души» (т. 2, стр. 70), жалуясь на непоследовательность и внутренние противоречия Цицерона, отмечает, что «как философ он учит людей быть скептиками или утверждать, что истина непостижима». А затем добавляет: «Но уже давно было замечено об этом великом человеке, что его академические труды расходятся с другими его сочинениями и что его можно опровергнуть им самим и его же собственными словами».

Д-р Уорбертон подробно распространяется о больших трудностях, возникающих при попытке добраться до истинных убеждений Цицерона. Я упомяну лишь две из них, причем его же словами: «Четвертая трудность проистекает из цели, которую преследовал Туллий, создавая свои философские труды; она состояла не в том, чтобы изложить собственное мнение по какому-либо вопросу этики или метафизики, а в том, чтобы объяснить своим соотечественникам самым понятным образом все, чему учили о них греки. При осуществлении этого замысла ни одна секта не могла послужить ему лучше, чем Новая Академия, чей принцип состоял в том, чтобы не навязывать собственных мнений и т. д. Но главная трудность проистекает из различных и разнообразных ролей, которые он исполнял в своей жизни и сочинениях, что приучило его притворяться и скрывать свои взгляды. Здесь (хотя он не вел себя ни слабо, ни нечестно) он становится совершенно непостижимым. Его можно рассматривать как оратора, государственного деятеля и философа — все эти роли в равной степени сыграны, и ни одна из них не является более «настоящим человеком», чем другая; но каждая из них принималась и отбрасывалась по случаю. Это видно из многочисленных противоречий, которые мы находим у него на протяжении всего времени, пока он их поддерживал, и т. д.». А затем, на стр. 171, д-р добавляет: «Мы встречаем множество подобных противоречий, высказанных от его собственного лица и под его философской личиной», из которых он приводит нам несколько примеров. В примечании к слову «сыграны» (personated) на стр. 169 д-р отмечает: «что как философ он не ставил своей целью изложить собственное мнение, а стремился объяснить греческую философию; по этой причине он порицает тех, кто слишком любопытен и желает знать его собственные взгляды. В соответствии со своим замыслом он выводит на сцену стоиков, эпикурейцев, платоников, академиков, новых и старых, чтобы наставить римлян в их различных мнениях и способах рассуждения. Но будь то он сам или другие, выведенные на сцену, — это академик, а не Цицерон; это стоик, эпикуреец, а не Бальб или Веллей, которые высказывают свои мнения». См. «Божественное посольство» Уорбертона, часть 2, книга 3, последнее издание, где характеристика Цицерона, данная этим весьма ученым и способным писателем на стр. 165 и далее, является лучшей путеводной нитью, которую я знаю, чтобы ориентироваться в его философских трудах. См. также «Критическое исследование мнений и практики древних философов», passim.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость