«Куэйкер-Хилл: Социологическое исследование»

В то время Куэйкер-Хилл был самой процветающей общиной на многие мили вокруг. Описание его отраслей можно найти в другом месте, в главе IV, часть I. Приход железной дороги изменил весь аспект вещей. Спрос на молоко, которое фермеры должны были доставлять на железнодорожную станцию каждый день и продавать на следующий день в Нью-Йорке, возник немедленно. Вскоре это стало самым прибыльным занятием для фермеров и самым прибыльным грузом для железной дороги. Через одиннадцать лет после того, как первый поезд вошел в Полинг, началась война с инфляционными ценами. Фермер обнаружил, что никакое использование его земли не приносит ему столько наличных, как «производство молока», и с тех пор выращивание льна прекратилось, зерновые культивировались все меньше и меньше, за исключением случаев, когда они использовались для кормления скота, и даже откорм скота вскоре должен был уступить место сниженным ценам, вызванным импортом говядины с западных пастбищ. Производство масла и сыра, с учетом возросшей стоимости рабочей силы на фермах, было заброшено, чтобы молоко можно было продавать оптом городскому посреднику. Время, однако, еще не пришло, когда фермеры или их работники импортировали сгущенное молоко или не использовали его вовсе. Фермеры Куэйкер-Хилл жили слишком щедро и основательно для этого; но они перестали, во время Гражданской войны, когда молоко покупали «на платформе» по шесть центов за кварту, делать масло или сыр.

A QUAKER GENTLEMAN

Таким образом, железная дорога Гарлема превратила Куэйкер-Хилл из общины диверсифицированного сельского хозяйства, производящей, перерабатывающей, продающей, потребляющей, самодостаточной, в местность специализированного сельского хозяйства. Ее рынком был Покипси, в двадцати восьми милях, через высокие холмы и посредственные дороги. Ее метрополией стал Нью-Йорк, в шестидесяти двух милях по железной дороге и от четырех до восьми миль по гужевой дороге.

С приходом железной дороги изолированная однородная община рассеялась. Сыновья квакеров эмигрировали. Рабочие из Ирландии и других европейских стран, даже негры из Вирджинии, заняли их места. Нью-йоркцы стали жителями Холма, который стал самым дальним терминалом пригородного сообщения. Железная дорога предоставила пригородные тарифы до Полинга и в два раза больше поездов, чем до любой станции дальше. Население Холма стало разнообразным, в то время как отрасли упростились. В первом столетии люди были едины, а отрасли — многочисленны. В период Смешанной общины, во втором столетии, людей было много, а отрасль — лишь одна. Я говорю в другом месте об этих элементах смешанной общины. Достаточно было проследить здесь упрощение экономической жизни Холма под влиянием железной дороги, которая сделала район лишь одним фактором в более обширном промышленном сообществе, центром которого был Нью-Йорк. Когда молитвенный дом и магазин Мерритта были в течение столетия центрами однородной квакерской общины, это была твердая единица, одного типа, делающая разнообразные вещи; когда Уолл-стрит и Бродвей стали социальными и промышленными центрами, разнообразные люди, не менее объединенные, делали только одно.

ГЛАВА II.

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИЗМЕНЕНИЯ.

Переход от смешанного или диверсифицированного сельского хозяйства квакерской общины к специальному и частному сельскому хозяйству смешанной общины записан в росте молочной промышленности, которая в 1900 году была единственной отраслью Холма. В 1800 году молочные продукты только начинали выходить из списка продуктов земель Куэйкер-Хилл на единое и особое место как единственный продукт, имеющий рыночную ценность. В то время как жители Холма составляли общину, зависящую от себя и самодостаточную, исключительная пригодность «тяжелой глинистой почвы» для производства молока, масла и сыра не проявлялась, и пшеница, рожь, лен, яблоки, картофель выращивались в больших количествах и продавались; но в период открытия сообщения с миром в целом, ровно в той пропорции, в какой Холм участвовал в росте торговли, молочная деятельность вытесняла все другие занятия. Порядок этого появления является значительным комментарием к открытию дорог и развитию транспорта. Этапы таковы: во-первых, сыр и масло; во-вторых, откорм скота; и в-третьих, молоко. В конце квакерской общины, когда лучшие дороги были в направлениях с востока на запад, а Покипси был рынком, сыр и масло производились как «денежная культура» женщинами, которые оставляли деньги для собственного использования.

В семьях Табер и Шов рассказывают историю, которая красиво показывает обычаи квакерского столетия. Энн Табер, жена Томаса Табера, состоятельного пионера на северном конце Холма, «имела прекрасную репутацию как сыродел». Будучи женщиной из Новой Англии, она была одной из немногих, кто в революционные дни сочувствовал Колониям, и она объявила, что подарит сыр первому генеральному офицеру, который посетит окрестности. «Однажды, будучи вызванной к двери, — пишет один из ее потомков, — она была очень удивлена, обнаружив слугу генерала Вашингтона с запиской от него, требующего, согласно условиям обещания, сыр. Конечно, он был отправлен, и генерал имел возможность проверить ее мастерство в этом домашнем искусстве».

Семья Табер не сохранила ту записку; но в Министерстве финансов Соединенных Штатов, среди меморандумов Вашингтона о расходах, есть пункт от 6 ноября 1778 года: «Наличными, выплаченными слуге за доставку сыра от мистера Табера, 16 шиллингов». По-видимому, слава о сырах Энн Табер завоевала ей рынок с офицерами в штабе, ибо шестнадцать шиллингов были платой «за доставку сыра» в большом количестве, и дата — через шесть недель после прибытия Вашингтона для его пребывания в окрестностях.

В бухгалтерской книге магазина Мерритта от 6 ноября 1772 года Томас Табер, эсквайр, кредитуется следующим образом: «За 29 сыров весом 484 фунта по 6 пенсов, 12 фунтов 2 шиллинга». В том году Томас Табер, эсквайр, погасил свой счет волом, 6 фунтов 16 шиллингов; наличными, 10 фунтов; тремя фунтами и девятью унциями старого олова, 4 шиллинга 6 пенсов; семью свиньями, 20 фунтов 11 шиллингов 6 пенсов, и вышеуказанными 29 сырами. Таким образом, примерно одна четверть «денежной культуры» этого состоятельного фермера была в форме молочного продукта. В 1895 году средняя ферма Куэйкер-Хилл производила, как будет показано в главе III, часть III, девяносто процентов молочной продукции, а именно молока.

Второй фазой отрасли, свойственной Куэйкер-Хилл, был откорм скота. Это достигло кульминации в конце периода квакерской общины. В этой отрасли были заложены основы некоторых крупных состояний. Она приносила в свое время больше денег в район, чем любое другое занятие когда-либо приносило. Она исчезла с приходом железной дороги в долину, доставляющей в рефрижераторных вагонах мясо с западных земель, забитое в Чикаго. Тогда скот откармливали на этих холмах, на богатой траве, и гнали в Нью-Йорк, чтобы забить и продать там.

В «Некоторых проблесках прошлого» мисс Табер говорит: «Но главным делом большинства фермеров был откорм скота. Скот обычно покупали в возрасте от двух до трех лет, как правило, осенью, держали всю зиму и следующую весну откармливали и продавали. Это были единственные вещи, которые не должны были идти к реке, чтобы достичь рынка. Со всей страны их гнали в Нью-Йорк пешком, и дорога через долину была для них главной магистралью. Понедельник был рыночным днем в Нью-Йорке, и все отправлялись вовремя, чтобы достичь города к субботе. Из Полинга скот отправляли в четверг, а те, кто был с больших расстояний, планировали достичь этой части своего пути в этот день. Раньше говорили, что торговцы могли сказать, каким будет рынок в Нью-Йорке в следующий понедельник, наблюдая за скотом, который проходил через Полинг в четверг. Скот собирали и доставляли в город погонщики; их дело было великим бизнесом в те дни. Отели или таверны были предоставлены для их размещения через частые промежутки вдоль дороги. Айра Гриффин был погонщиком, и мистер Арчибальд Додж помнит, как мальчиком ходил в Нью-Йорк с ним и его скотом, пройдя весь путь пешком. Были также стада скота, отличные от откормленного, на дороге, некоторые назывались складским скотом, и книги мистера Бенджамина В. Хэвиленда, который держал одну из таверн, показывают, что в 1847 году в его месте содержалось 27 784 головы скота, 30 000 овец и 700 мулов, и говорят, что иногда между его таверной и таверной Джона Престона в Дувре было 2000 голов. Когда мистер Альберт Дж. Эйкин был молодым человеком, он считался экспертом-судьей и покупателем бычков для откорма и обычно имел лучшее стадо откормленного скота».

Эта ссылка относится к бизнесу на его пике и применяется к годам 1800–1850. В книгах магазина Джона Тоффи есть частые ссылки на этот бизнес.

Интересный материал предоставляется для изучения переходного периода в записях магазина, который держал Джон Тоффи на участке № 53. Эти старые дневники и бухгалтерские книги неполны, но они охватывают промежутки времени в 1814, 1824, 1833 годах; и их отчет о покупках, сделанных клиентами Джона Тоффи, предоставляет запись, мы можем предположить, товаров, привезенных в домохозяйства на Холме в то время из других общин; а также фактический обмен товарами на Холме, где в то время велись диверсифицированные отрасли.

Рост торговли в этих отношениях, с периода 1814–1816 годов до периода 1824–1833 годов, будет рассмотрен в четырех направлениях, как это представлено в товарах: во-первых, костюмы, во-вторых, еда и лекарства, в-третьих, инструменты и материалы для промышленности, в-четвертых, предметы домашнего обихода. Предполагается, что Джон Тоффи держал представительный магазин и что рост его торговли соответствовал росту коммерческого обмена в общине.

В 1814–1816 годах импортные товары, которые хранил и продавал Джон Тоффи, — это ткань (возможно, частично местного производства), индиго, нитки, камбрик, перочинные ножи, вязальные спицы, написанные как «nittenneedels», гипс, мелкая соль, патока, чай, яблони, мускатный орех, сельдь и иногда другая рыба. Список краток, и его пропорция к другим товарам, проданным в магазине, свидетельствует о простоте общины, зависящей главным образом от себя и живущей жизнью грубости и довольства.

Среди цен, которые меняются за двадцать лет, записанных в книгах Джона Тоффи, — цены на патоку, которая в 1814–1816 годах стоила 2,00 доллара за галлон, упала до 1,25 доллара, а в 1824 году до 35 центов за галлон. «Тобаго» продавался в 1814 году по 2,75 доллара за фунт, а позже по 62 цента. Мука продавалась в 1814 году по 18 долларов за бочку, или 9 центов за фунт; шерстяные шляпы по 4 доллара; мелкая соль 10 центов за фунт; гипс 3,25 доллара за центнер; ботинки по 9,00 долларов; чай по 2,75 доллара за фунт.

Дневной заработок человека в 1814–1816 годах составлял от 1,00 доллара в день за обычную работу до 1,25 доллара за управление волами или 1,50 доллара «за выкапывание могилы» или такую же сумму «за погоню за вором».

Арендная плата за дом записана по ставке тридцать долларов в год.

Можно объяснить высокие ставки многих из этих товаров и относительно высокую ставку, выплачиваемую за труд, преобладанием военных цен в то время. Такие товары, как патока, были бы дорогими в результате прекращения морской торговли; а рынок труда был истощен для снабжения армии солдатами.

В 1824 году Тоффи импортировал для костюмов шали, креп по 1 доллару за ярд, шелк, шелк-сырец, крученый шелк, ленту, бархат по 90 центов за ярд, драп, фланель, тесьму, носовые платки, пуговицы и формы для пуговиц, перчатки, подтяжки, ситец, выкройки жилетов, булавки, хромовую желтую краску, «медвежью шкуру» по 82 цента за ярд, носовые платки для платьев, бусы, пряжки, шелковые флаги и сафьяновую кожу.

Из новых продуктов он импортировал патоку по 35 центов за галлон, апельсины по 2 цента за штуку, которые он, кажется, продавал только по одной, сахар по 6 центов, табак по 12 центов, квасцы, чай по 85 центов, соль по 1 доллару за бушель, перец, душистый перец, изюм, селитру, поташ, кастильское мыло, твердое мыло, парегорик, имбирь, кампешевое дерево, купорос, корицу, нюхательный табак, серу, гвоздику, горчицу, опиум, кофе, сахар-рафинад, арбузы и семена свеклы, салата, пастернака.

Из предметов домашнего обихода у него были в продаже ножи, вилки — один набор ножей и вилок продавался за 13 долларов, тарелки, миски, кувшины, кружки, чайные чашки, чайники, графины, альманахи, метлы, клеенка, стекло и замазка, чернильницы, кровати, наборы ложек, сахарницы, жестяные кастрюли.

Из инструментов и материалов для промышленности он продавал гвозди «бумагами», сотнями и фунтами, напильники, масло по 75 центов за галлон, замки, грифельные доски, бумагу, карманные книги, карандаши, скипидар, сырую сталь и железо, очки по 34 цента, наждачную бумагу, лопаты и заступы, винты, буравы.

Ром, бренди и джин также появляются вместе с порохом, дробью и рыболовными крючками как дань уважения веселому и авантюрному духу. Но веселые духи были лучшими покровителями, ибо в определенные годы едва ли была запись, в которой не было бы пункта об алкогольных спиртных напитках. Спортивные товары покупались лишь изредка.

В 1833 году для костюмов появилась хлопковая вата, а также кантонская фланель, холст, синие джинсы по 83 цента за ярд, коричневый голландский холст, ткань по 3,64 доллара за ярд, шляпы по 44 цента за штуку, крючки и петли, перламутровые пуговицы по 10 центов за дюжину, гребни для волос, банданы; в то время как подошвенная кожа все еще продавалась в количестве, вместе с варежками из оленьей кожи, которые едва ли производились на Холме.

Что касается промышленности, то здесь наблюдается появление клещей, гуммиарабика и «питсбургского шнура» по цене 21 цент за ярд. В домашнем обиходе появились свечи, сковороды, жестяные ведра, ковши, жестяные тазы, стиральные корыта; в этом же году впервые в продаже появились оконные жалюзи по цене 75 центов.

Что касается продуктов питания и медикаментов, то Джон Тоффи в то время предлагал треску, кофе, чай сушонг, крекеры, касторовое масло, камфорную камедь и английскую соль.

Тем временем дневная заработная плата упала с 1–1,50 доллара до 65–75 центов в день.

Рост торговли в лавке Джона Тоффи обобщен в Таблице I. В этой таблице также можно увидеть рост экономического спроса. Увеличение количества видов товаров в каждой категории свидетельствует о приобретении разнообразных вкусов жителями Хилла.

Приведенная выше сводка ввоза товаров на Хилл в 1814–1833 годах проливает свет на социальную и религиозную историю рассматриваемого периода, в течение которого произошло величайшее социальное потрясение, когда-либо знавшееся этой общиной. В 1828 году Религиозное общество друзей раскололось, чтобы никогда больше не объединиться; целостность общины как социального и религиозного единства была разрушена, вековые узы разорваны, и вместо «единства», о котором квакеры всегда так заботятся, пришли взаимная критика, взаимные обвинения и отлучение половины общины большинством Собрания. Так закончилась общинная жизнь Куэйкер-Хилла и началась дезинтеграция общины, которая сейчас почти завершена.

Table I. John Toffey's Store.

Commodities1814-1618241833 Costume52538 Food and Medicine52936 Tools and Materials51821 House Furnishings1824 Daily Wage$1.-$1.5065c.-75c.

Правда, этот раскол был общим для всей деноминации во всех Соединенных Штатах, и его доктринальное влияние затронуло конгрегационалистские церкви, поскольку Унитарианская ассоциация была сформирована в Бостоне в 1825 году. Но, тем не менее, на Куэйкер-Хилле он имел корни в экономических условиях; и эти экономические условия, возможно, были характерны для всех восточных штатов.

Пусть доктринальные причины этого раскола рассматриваются в другом месте. Экономические причины намечены в приведенных выше абзацах. Появилось множество украшений жизни, которые ранним Друзьям должны были казаться просто роскошью, а более строгим — орудиями греха, такие как «бусы», «ленты», бархат, шелк, тесьма, креп, шали, носовые платки, пряжки, шелковые флаги, жемчужные пуговицы — все это выражения новых состояний ума. Экономические изменения, лежащие в основе социального потрясения, видны в увеличении ассортимента тканей для костюмов, предметов и материалов для кухонных шкафов и аптечек в фермерских домах, а также в более разнообразных инструментах и материалах как для промышленности, так и для обстановки дома.

Еще более влиятельным, чем возбуждающая сила роскоши, был более тихий и всепроникающий стимул комфорта. Дома, застекленные, с потолками и обставленные хорошо приспособленными предметами в каждой комнате; столы, накрытые всей утварью для неспешного и приятного приема пищи, говорят о новом положении дел. Люди, так одетые и так питающиеся, начинают производить в каждой семье членов с культурными вкусами, с независимым мышлением, которые тяготятся ограничениями квакерства.

Бизнес и промышленность также становятся более разнообразными; и эффект этой процветающей и разнообразной промышленности проявляется в активных и критических умах. Импорт из мест за пределами Покипси пробудил воображение и пригласил к размышлению о состоянии мира.

Все это время дневная заработная плата продолжала падать: с 1 и 1,50 доллара в 1814 году до 50, 65 и 75 центов в 1833 году. Говорят, что в те дни быстрого развития страны люди с горечью отмечали, что фермер, который платил рабочему пятьдесят центов за день работы на сенокосе от рассвета до заката, платил ту же сумму, пятьдесят центов, за свой ужин на лодке по реке Гудзон, когда совершал свой ежегодный визит в великий город Нью-Йорк.

Таким образом, в дневнике Джона Тоффи мы видим отражение условий, которые были связаны с распадом общины так же верно, как и теологические разногласия между Элиасом Хиксом и ортодоксами. Комфортная жизнь, диверсифицированная и интенсифицированная промышленность, импорт дорогих и стимулирующих предметов комфорта, досуг, основанный на богатстве, и его тенденции к рефлексии, и особенно дифференциация гомогенной общины на различные классы из-за снижения заработной платы и умножения украшений жизни — все это вместе составляло сырье для недовольства, критики и раскола.

Эти факторы сопровождают состояние растущего недовольства и дезинтеграции. Мужчины и женщины, обладавшие досугом, культивировали гуманистический склад ума, с которым возник критический дух, более тонкий вкус и культурная проницательность. Их оскорблял буквализм, утомляла грубость, какой бы искренней она ни была, и вызывали отвращение нелогичные утверждения пиетистов. Императивный мандат собрания вызывал у них только оппозицию. Они нашли многих, кто сочувствовал их состоянию ума.

С другой стороны, были те, кто серьезно опасался проникновения роскошных привычек. Они не доверяли книгам, помня о ценности одной Книги для рабочего, который читает ее в одиночестве; они верили в простоту, и их умы связывали свободу в одежде со свободой мысли. Они также возмущались новыми привилегиями, дарованными некоторым богатством, потому что большинству доставалась только более тяжелая работа и недовольство.

Раскол, который разорвал общину, был экономической ересью — верой в использование денег для украшения жизни. Все квакеры с одобрением относились к зарабатыванию денег. Либералы, однако, видели цели за пределами денег и процессы, имеющие конечную ценность за пределами управления и бизнеса. Они искали домашнего комфорта, книг, путешествий и досуга с великими душами, которые писали и выражали величайшие истины. Они верили в божественность, которая могла создать и с одобрением взирать на весь кишащий мир.

Ортодоксы видели ценность процветания только в простоте жизни, не признавали божественности в гуманизированных манерах и сурово, но безрезультатно призывали общину вернуться к идеализированной обыденности и слушать высказывания грубых пахарей и сапожников во имя Божества.

Рискну предположить, что в то время наблюдался отход от всех религиозных упражнений, и что благочестивые люди обеих школ были обеспокоены этим и обвиняли друг друга. Бедняки были слишком перегружены работой и слишком плохо оплачивались, чтобы чувствовать что-либо, кроме недовольства; а лидеры общины расходились во мнениях относительно решения религиозной проблемы. Отсюда и произошел раскол.

Квакеры осознают религиозное «единство», но их образ жизни — это истинное экономическое единство. Квакерская община перестраивалась экономически, но члены чувствовали религиозные перемены. Классовое разделение надвигалось на них, и они ощущали его как сектантское разделение. Это был действительно конец старой общины, управляемой религией, и формирование новой соседской жизни; новое квакерство, управляемое экономическими классами: влиятельные лица неизменно были состоятельными людьми, а доминирующие лидеры — богатыми. Несомненно, квакеры, возглавившие Раскол 1828 года, надеялись, в каждой партии в равной степени, сохранить старое религиозное господство. Община никогда не предоставляла это лидерство разделенному Собранию, ни ортодоксам, ни хикситам. Реальная власть с периода, предшествовавшего расколу, находилась в руках тех, кто владел фермами в центре; кто, помимо владения землей в центре, обладал большими средствами: «богатые мужчины» и «состоятельные женщины» обладали монополией на реальное лидерство. Если они также были религиозно настроены, их лидерство было абсолютным.

ГЛАВА III.

РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ В ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД.

В религии солидарность этого сельского места лучше всего проявилась в том факте, что на протяжении большей части своей истории здесь была только одна церковь в одно время. В течение ста лет существовало неразделенное собрание. С 1828 по 1885 год хикситско-унитарианская ветвь Друзей занимала Старый молитвенный дом с уменьшающимся числом прихожан. У ортодоксов был свой молитвенный дом поменьше за углом, который посещали сокращающиеся собрания. В 1880 году был организован Эйкин-холл, в котором до 1892 года религиозные службы проводились только летом. С того времени религиозные службы проводятся там круглый год. Раннее объединенное собрание насчитывало, вероятно, двести членов, и аудитории в триста человек не были редкостью.

Церковь в Эйкин-холле, названная «Церковь Христа, Куэйкер-Хилл», в 1898 году насчитывала шестьдесят пять членов, а аудитория составляла от пятидесяти до двухсот пятидесяти человек, в зависимости от случая и времени года. В прошлом общее отношение общины к религии было благоговейным и сочувственным. Оно не менее таково и сегодня.

Квакеры утверждают, что у них нет религиозных церемоний. Но они любят церемонность больше, чем большинство людей. Сами процессы, с помощью которых они упраздняют формы, становятся формальными процессами. У них есть церемонии, цель которых — освободить их от церемоний. Собрание призывается к порядку действиями, сколь угодно простыми, и распускается двумя пожилыми людьми, пожимающими друг другу руки; но они неизменны и формальны, как доксология и благословение. Они принимают незнакомца по-своему. Приезжающий служитель почитается с установленной пристойностью. Исключенный член изгоняется из собрания с установленными отлучительными проклятиями.

Поклонение занимало на Куэйкер-Хилле большое место в характеристике социального облика людей. Под этим я подразумеваю, что особенности квакерского поклонения, ныне ушедшие в прошлое, запечатлелись в характере. Этих особенностей четыре: обычай молчания; неиспользование музыки, или броского цвета или формы; отдельное место, предусмотренное для женщин; утверждение и практика индивидуализма.

Молчание квакерского собрания далеко не негативно. Это не просто отсутствие слов. Это дисциплина, навязанная низшим элементам человеческой природы, и сдержанность интеллектуальных элементов, чтобы Бог мог говорить. Я думаю, что в этом молчании собрания мы обнаруживаем действие силы, которая сформировала индивидуальный характер на Куэйкер-Хилле и организовала социальную жизнь. Ибо это молчание — яркий опыт, «молчание, которое можно почувствовать». Присутствие и влияние людей ощущаются, даже если не ощущается присутствие Бога. Неподвижные фигуры вокруг тебя тонко проникают в твое сознание, хотя и не через чувства. Они свидетельствуют о своей вере в Бога, когда не говорят, лучше, чем могли бы с помощью риторики или красноречия. Это влияние многих, а не одного; но определенных лидеров, которые являются органами этого впечатления, и человеческой сущности, состоящей из многих, которые в общении становятся одним. Самоконтроль этого дышит силой, принципом и мужеством. Можно было бы ожидать, что квакерское собрание будет оказывать властное влияние на общину. Это выражение величия идеала. Я верю, что собрание Куэйкер-Хилла было способно совершить все, за что бралось. Жаль только, что собрание пыталось сделать так мало.

Первоначальное религиозное влияние квакерства, пронесенное через все изменения и трансформации, было чистым и неумолимым индивидуализмом. Это была доктрина о том, что Дух Божий находится в каждом сердце человека, абсолютно в каждом; сопротивляемый, конечно, некоторыми, но данный каждому и всем. С честной последовательностью нужно сказать, что квакеры применяли это — и именно это они применяли — к положению женщин, к вопросу о рабстве, к гражданским отношениям людей. Именно это заставило Фокса и Пенна отказаться снимать шляпы перед судьей, или титулованным лордом, или самим королем.

На характер общего ума общины сильно повлиял тот факт, что квакеры не использовали цвет, форму и музыку ни в поклонении, ни в частной жизни; что они также идеализировали отсутствие этого. Они сделали это делом благородного посвящения. Ни в чем местная традиция не изобилует больше, чем в историях о суровом подавлении эстетических инстинктов. Одна древняя квакерша, подойдя к хорошо накрытому столу на свадьбе в старые времена, увидела там букет цветов ярких красок и не хотела садиться, пока их не убрали. И пир не мог продолжаться, пока не было совершено это изменение. Настолько велика была сила авторитета, работающая в русле «притворства», что те, кто мог бы терпеть букет в молчании, так же как и те, кто испытывал от него удовольствие, поддержали ее оппозицию.

Я говорил в другом месте об эффекте этого векового подавления и игнорирования эстетических движений человеческого духа в сдерживании огней литературной культуры у этого населения. Нынешнее поколение, наследующее примеры предков, правивших с такой непоколебимой строгостью, не имеет ни в одной из своих социальных групп истинного чувства цвета или красоты цвета. Ни в одежде тех, кто отбросил квакерское облачение, ни в украшениях домов нет живого чувства красоты цвета. Ни у одной из женщин квакерского происхождения нет чувства цвета в одежде; и никто из них не может подобрать или гармонизировать цвета. Я исключаю, конечно, тех, чья одежда находится под прямым контролем городского портного или модистки. Общий эффект костюма и украшений комнаты у населения, которое зарабатывает на жизнь на Хилле, — это серые тона и тусклые эффекты; эффект не просто строгости, а бедности и недостатка цвета.

В формах красоты они знают и чувствуют немногим больше. Я не имею в виду отсутствие признательности к возвышенностям и склонам самого этого Хилла — постоянному восторгу для художественного глаза. Фермеры и рабочие могли не оценить сцену, известную им с детства. Но в квакерском воспитании, которое дает с определенных сторон характера столь истинную и тонкую культуру, есть заметный недостаток в этой одной частности.

Что касается музыки, даже простейшей мелодии, она пришла на Хилл, но она «не знает Иосифа». Пожилой сын квакерства сказал: «Вы не найдете квакера или сына квакеров, который умеет петь; если вы найдете того, кто может немного петь, это будет ограниченный талант, и вы неизменно обнаружите, что он частично происходит от мирян».

Эффект этого эстетического отрицания проявляется, как кажется нынешнему автору, в определенной грубости или, точнее, в определенном недостатке в области манер, вне интересов, в которых квакерство дало столь тонкую культуру. Это, по-видимому, остро ощущается потомками Друзей. Не в деловых вопросах; ибо они становятся директорами сберегательных банков и корпораций, и попечителями, и арбитрами, и исполнителями завещаний, во всех этих местах они чувствуют себя как дома. И это не отсутствие достоинства и самообладания в гостиной или за столом. И это не отсутствие чувства приличия на собраниях поклонения. Но это в вопросах этических, гражданских и преднамеренных, и на свободных и дискуссионных собраниях людей, в которых должны возникать новые и сложные вопросы; на позициях доверия, в которых высшие соображения социальной ответственности составляют доверие; в них мужчины и женщины, обученные квакерству, отсутствуют во всех областях ума, и отсутствуют также в этических стандартах, которые могут только апеллировать к тем, чей опыт питался богатым разнообразием источников и различий.

В этом я говорю только о квакерской группе и о тех, кто был под ее полным влиянием. Это не относится к ирландским католикам, ни к приезжим из города. Квакерам и их детям не хватает именно тех элементов эстетического воспитания, которые были бы законно получены из созерцания и наслаждения красотой помимо этических ценностей. Этическая красота, отделенная от чистой красоты, суровая, голая, мрачная красота у них есть, и у их детей и служащих есть. Но у них мало чувства порядка в делах, которые не ведут к целям зарабатывания денег, ведения домашнего хозяйства и поклонения. Они, кажется, не обладают инстинктивной плодовитостью морального ресурса. Это может быть связано и с другими источниками, но нынешнему автору кажется, что моральная плотность, проявляемая некоторыми из этих квакеров по праву рождения в вопросах вне их привычных и проторенных этических территорий, связана с их долгим отказом признавать эстетические ценности и видеть различия в области, в которой этика и эстетика переплетены.

Они сделали красный и фиолетовый цвета морально неправильными, идеализируя простоту своих некультурных предков, и сладкие звуки они исключили из своих ушей, объявляя их злыми шумами, потому что они хотели возвести грубость простых людей старого времени как нечто благородное и возвышенное, «притворяясь», что такое эстетическое отсутствие было реальным самоотречением и немирскостью. Неудивительно, что в более зрелом возрасте мира, после целых жизней этой идеализации крестьянского склада ума, их дети оказываются морально и ментально не готовыми к обязанностям гражданства, высокого этического доверия и разнообразным путям морального мира, существование которого их отцы притворялись игнорировать и отрицать.

Женщины всегда занимали в квакерстве место, теоретически равное мужчинам, в деловых и религиозных делах. Джордж Фокс и его преемники провозгласили мужчин и женщин равными, поскольку Божественный Дух есть в каждой человеческой душе.

После того как влияние ранних Друзей прекратилось, место женщины начало ограничиваться новыми правилами и кристаллизовалось в реакции под влиянием чисто социальных сил; так что этот самый разумный народ сделал женщин равными мужчинам на собраниях и в религиозном законодательстве через форму сексуального табу.

Следуя обычаю многих ранних английских молитвенных домов, мужчины и женщины сидели отдельно, мужчины на одной стороне среднего прохода, а женщины на другой, так что мужчины и женщины не были равны в индивидуалистическом смысле, как они, например, в практике и теории социализма, но были равны в раздельной групповой жизни; каждому полу, сгруппированному отдельно от другого, предполагалось делегировать равные функции. Молитвенный дом Облонг на Куэйкер-Хилле имел места для двухсот пятидесяти человек на первом этаже и на галерее для ста пятидесяти человек. Мужская сторона была отделена от женской, равной по размеру и протяженности, деревянными занавесками, которые можно было поднимать или опускать; так что все здание могло быть одним аудиториумом с галереями; или занавески могли быть опущены так, что ни один мужчина на первом этаже не мог видеть ни одной женщины, если только она не была спикером на «лицевых сиденьях»; ни один молодой человек на галерее не мог видеть никого противоположного пола; однако спикера можно было слышать во всех частях. Занавески могли быть закреплены также так, что могли проводиться два независимых собрания, каждое в отдельном аудиториуме, даже спикеры были отделены друг от друга.

Был обычай, чтобы женщинам делегировались определенные религиозные функции на Ежемесячных, Квартальных и Ежегодных собраниях, которые они обсуждали перед представлением всему собранию. Этот старый Молитвенный дом Облонг — немой свидетель и символ вековой борьбы пуританского духа среди старых квакеров, стремящихся к неизменно правильным отношениям между полами. Они достигли своих целей через создание общины, но не раньше, чем община распалась.

Положение женщины среди Друзей — еще одна красноречивая дань уважения двойственному «обращению» квакерства с женщинами. Она равна мужчине, но она — величайший источник опасности для мужчины. Она должна быть наравне с ним, но она должна быть отдельно от него. Отношения мужчин и женщин поэтому очень интересны. В доктринальных вопросах, в дискуссиях, в проповедях и «свидетельствовании» мужчины и женщины равны, и уважение, которое мужчина испытывает к своей жене, сестре или соседке в этих функциях благочестивого рода, подобно тому, которое он испытывает к другому мужчине. В целом мужчины квакерской школы влияния верят как должное в интеллектуальное и юридическое равенство женщин с мужчинами; и в религиозное равенство отдельной женщины с отдельным мужчиной. Но в практических искусствах и в бизнесе женщина — это женщина, а мужчина — это мужчина. Здесь женщины ограничены конвенцией ведением домашнего хозяйства, что на больших фермах для них вполне достаточно; а мужчины имеют жизнь на открытом воздухе, «торговлю» и доходные занятия — за исключением содержания городских людей. Нет особого уважения к «управляющей женщине», которая «ведет ферму»; община ожидает, что такая женщина потерпит неудачу.

Более того, между полами нет товарищества, нет общения интеллектуального рода между мужем и женой, нет свободного обмена идеями, кроме как в кругах, состоящих из членов одного пола. На любом публичном собрании мужчины обычно сидят отдельно от своих жен и от женщин-членов своих семей, даже если аудитория не разделена пополам.

Орбиты жизни мужчины и женщины разделены, хотя каждый приписывает индивидам другого пола этический и религиозный паритет. Эффект виден в уменьшении числа мужчин на Хилле, в групповой жизни женщин и в типе женщины. Возможно, стоит рассмотреть их в обратном порядке.

Отдельная женщина Куэйкер-Хилла, насколько она отличается от женщин в целом, может быть описана как женщина, почти идеально соответствующая типу, представляющая меньше вариаций, чем где-либо еще, будь то в форме юношеских прелестей и глупостей или в напряженном мнении зрелых лет. Она не кокетка в девушках и не радикал в женщинах. Цвет еще не пришел в ее девичьи дни, ни насилие мнений в ее женские годы. Она не придает значения ни моде, ни интеллектуальной эксцентричности. Тем не менее, она достигает лучшего среднего показателя разумных, здравых действий, чем могла бы иначе. Она меньше знает о импульсивной, эмоциональной прелести подросткового возраста, чем женщины других сельских общин, и в более поздние годы меньше предается интеллектуальным причудам. Права женщин установлены на Хилле; невозможно быть напряженным по поводу них.

Многочисленные группировки и ассоциации женщин особенно интересны ввиду того факта, что мужчины Хилла не имеют никаких ассоциаций вообще, теперь, когда лавки закрыты; и не собраны в какие-либо фиксированные группировки. Никогда не было возможно, насколько позволяют судить записи, поддерживать общество мужчин на Хилле. В ранней части изучаемого периода было организовано литературно-дебатное общество с социальными аттракционами; но оно было слабым и недолговечным. Среди мужчин недостаточно лидеров, чтобы сделать такую групповую жизнь возможной. Они связаны узами труда, а не классового братства; и они никогда не приобрели никакого интереса, общего для их пола, чтобы собрать их в группы и компании; дисциплина религии, известная на Хилле, препятствовала этому и запрещала его.

Этот контраст может иметь некоторое отношение к отъезду мужчин с Хилла. Пока лавки работали, в местах Тоффи, Эйкина и Мерритта, мужчины могли встречаться там и имели в своих собраниях естественную групповую жизнь, которая удовлетворяла многих жизнью в деревне. Но с закрытием лавок после прихода железной дороги в 1849 году это также прекратилось, и мужчины, не имея способности к общему общению друг с другом и имея мало интересов, общих с женщинами, были тем более побуждаемы покинуть Хилл. Экономическое преимущество должно было быть таким же хорошим в другом месте, и мужчина эмигрировал. Я не знал тех, кто покинул это место, в моем знании о нем, чтобы они называли причиной неспособность хорошо зарабатывать там; но всегда они говорили наиболее решительно о пустоте и отсутствии интереса в социальной жизни Хилла как о своей причине для эмиграции в город или большой город.

Часть III.

Смешанная община, с 1880 года по настоящее время.

ГЛАВА I.

ДЕМОТИЧЕСКИЙ СОСТАВ.

На Куэйкер-Хилле, как определено выше и проиллюстрировано на Карте II, девяносто три жилища. Только заштрихованная область здесь упоминается как область, соответствующая термину «Куэйкер-Хилл». В этих жилищах проживает четыреста пять человек. Это дает плотность населения 26,667 на квадратную милю. В летние месяцы июль и август на Хилл приезжает по крайней мере пятьсот девятнадцать человек, увеличивая плотность населения до более чем 61 на квадратную милю.

Наблюдается постоянная эмиграция с Хилла, вызванная отъездом рабочих и их семей в поисках лучших экономических возможностей. Это за десять лет удалило тридцать девять человек. Смерть удалила или вызвала удаление еще двадцати семи, в то время как только трое были удалены из-за брака.

Напротив, в 1895–1905 годах была иммиграция тридцати человек; из которых одиннадцать приехали работать, а девятнадцать — для проживания в своей собственной собственности.

В 1905 году на Куэйкер-Хилле проживали следующие социально-экономические классы: профессионалы — три; один священник, два художника; богатые бизнесмены — три; фермеры — тридцать восемь; рабочие — сорок (главы домов).

За десять лет, 1895–1905, было пятьдесят три рождения, из которых четырнадцать — в семьях владельцев собственности, а тридцать девять — в семьях арендаторов. За эти десять лет была тридцать одна смерть, из которых двадцать пять — в семьях владельцев собственности и только шесть — в семьях арендаторов. Таким образом, класс арендаторов, не связанный с общиной никакими узами собственности, внес 73 процента рождений и только 20 процентов смертей, в то время как владельцы собственности понесли 80 процентов смертей и увеличились только на 26,4 процента рождений. Количество лиц в семьях владельцев собственности в 1905 году составляло 184, а в семьях арендаторов — 221. Они относятся как один к одному и одной пятой. Этой разницы недостаточно, чтобы объяснить большое различие в рождениях и смертях между двумя классами семей. Ибо, учитывая эту разницу, рождения в два с одной третью раза многочисленнее в рабочем и безземельном классе, чем среди землевладельцев; а смертей почти в три с половиной раза больше среди землевладельцев, чем среди их слуг и арендаторов.

Нынешнее население Хилла имеет состав, объяснимый миграцией и влиянием топографии Хилла на это население. Есть все доказательства того, что до прихода железной дороги в 1849 году население было единым, и община была более свободна от соседских группировок. Списки клиентов, которые торговали в лавке Дэниела Мерритта, приведенные в Приложении B этого тома, указывают на сосредоточение на Хилле широкой экономической жизни. Каждая запись и традиция религиозного рода указывает на то, что Молитвенный дом Облонг был также центром религиозной общины, такой же широкой, как бизнес лавок. Хилл был одним соседством до 1828 года, когда произошел Раскол Собрания; и 1849 года, когда железная дорога пришла в Полинг. Сейчас это не одно соседство. Можно различить три группировки домохозяйств, грубо обозначенные как «Северный конец», «Куэйкер-Хилл собственно» и «Уингс-Корнерс». Вторую из них, будучи территорией, наиболее подверженной изучению в Части III, можно было бы снова разделить на территорию «вверх у Молитвенного дома» и ту, что «внизу у Миззен-Топ». Трудность, которую испытываешь при назывании этих группировок домов, является признаком неопределенности этих делений. Они акцентируются событиями, происходящими в более недавней истории Хилла. Более старая история, которая формирует сознание общины, не знает этих соседских делений. Тем не менее, изменение акцента путешествий на дороги, идущие с востока на запад, с тех, что с севера на юг, отделило эти соседства друг от друга. «Северный конец», следовательно, состоит из тех домохозяйств между Участками 1 и 15, которые ходят в деревню Полинг для «торговли» и «сесть на поезда», вдоль дороги, которая проходит через Участки 16–18. Они включают озеро Хаммерсли и Углы Херда в свои интересы.

«Средняя дистанция», или, как я бы назвал ее, «Соседство Молитвенного дома», состоит из тех домохозяйств от Участков 21 до 41; «Соседство отеля» — из тех от Участка 42 до 95; и все они, рассматриваемые как одна или как две секции, обычно ходят в деревню по «дороге Миззен-Топ», мимо Участков 99 и 113.

«Уингс-Корнер» — это собственно название Участка 100, но оно может служить заголовком для южного соседства от Участка 122 до 104. Из этого соседства все путешествуют в долину по дороге на запад от «Углов».

«Северный конец» и «Уингс-Корнерс» заселены почти полностью американцами, и до последних двух лет — семьями, происходящими от первоначального населения. «Куэйкер-Хилл собственно» — это место проживания ирландских американцев. Это также было местом проживания последних квакеров в течение периода, только что закончившегося, Смешанной общины. Это также территория, на которой земля имеет самую высокую стоимость. Здесь также находятся резиденции всех лиц исключительного богатства.

Община больше всего дорожит центральной территорией, лежащей на двух милях дороги между отелем Миззен-Топ и Молитвенным домом, и простирающейся за эти точки и с обеих сторон на полмили. В пределах этой области земля номинально оценивается в тысячу долларов за акр.

«Ближайшими причинами демотического состава», — говорит профессор Гиддингс, — «являются органическая вариация и миграция. Конечные причины следует искать в характеристиках физической среды». Население Куэйкер-Хилла, первоначально взятое из общего источника, в 1828 году было совершенно гомогенным. Сама интенсивность общинной жизни привела к устранению странных и иных элементов и сохранила только квакеров и тех, кто мог жить с квакерами. С 1849 года это население стало все более гетерогенным. Это еще не смешанный запас. Здесь мало жизненного смешения элементов, вступающих в социальный и экономический союз. Они обычно не вступают в браки друг с другом. Они связаны только экономическими фактами и религиозными симпатиями, так что эффект органической вариации еще не проявляется среди них. Но в этой главе будет указан эффект иммиграции.

Влияние физической среды заслуживает краткого упоминания. Между тем и другим из трех соседств лежат участки земли, почти милю шириной, ценимые менее высоко, чем те, на которых стоят кластеры домов. В дни до железной дороги население проходило по этой территории к центрам общины в трех лавках в местах Тоффи, Эйкина и Мерритта, и к Молитвенному дому. Но с необходимостью ехать на запад к железной дороге, участки дороги, проходящие по более бедной земле, имели уменьшенное использование, и кластеры домохозяйств, когда-то тесно связанные, перестали обмениваться реакциями и услугами; так началась сегрегация соседств, которая увеличивается со временем.

Список членов Собрания в Приложении A и список клиентов одной из лавок в Приложении B послужат для показа масштаба общины, религиозной и экономической, в восемнадцатом веке. Постоянное сокращение втянуло границы этой общинной жизни. На эту дату Куэйкер-Хилл не получает дани ни с какой внешней территории; и может быть ограничен пределами «Куэйкер-Хилл собственно», как некоторые действительно называют «Среднюю дистанцию». Нынешний автор, не ограничивая так Хилл, опустил как Берч-Хилл на юге, так и участки в сторону Вебатука на севере, которые лежат в других городах.

Только слово о характере соседства. Нет особого характера, локализованного в соседстве Уингс-Корнерс. Центральная территория была полностью описана в этой книге, и особенно в главах о «Общем уме» и «Практических различиях и сходствах». «Северный конец» — наиболее изолированное из всех соседств, включенных в население Хилла. Его семьи менее непосредственно происходят от квакерского запаса. Старые квакерские семьи, когда-то жившие там, исчезли. Это добродушное, любезное, болтливое соседство, без возвышенного чувства прошлой важности или престижа сегодняшнего дня, который влияет на манеры «Куэйкер-Хилл собственно». У него, более того, нет ирландско-американских жителей, и до недавнего времени не было нью-йоркских семей. Семь семейных групп, проживающих в этих пятнадцати домах, давно знакомы и привыкли друг к другу. Преобладает любезное, терпимое чувство. Сплетни не запрещены. Стандарты поведения не растянуты на высокие идеалы, и предпочтение удовольствий проявляется в большем досуге и более слабой промышленности, чем в центральной части Хилла.

Большее расстояние от железной дороги также запрещает некоторые виды деятельности «Куэйкер-Хилл собственно». Молочный фургон, который в 1893–1899 годах ездил каждый день от Участка 1 к железной дороге, собирая молочные бидоны на последовательных фермах, был прекращен, и зимой дорога между Участками 15 и 21 часто блокируется снегом на недели. Житель Участка 3 около двадцати лет содержит бойню и фургон для продажи мяса, используя свою землю для откорма скота и овец и продавая мясо по двум маршрутам. Житель Участка 15 содержит рыбный фургон, покупая рыбу на железных дорогах и продавая ее в домах по выбранным маршрутам в течение лета. Другие жители следуют диверсифицированному фермерству, основанному на выпасе, которое в этой стране включает откорм телят и свиней, разведение птицы и другие мелкие сельскохозяйственные отрасли. Только одна семья в этом соседстве берет постояльцев летом.

Своеобразный религиозный характер Куэйкер-Хилла к 1880 году втянул свои границы в «Куэйкер-Хилл собственно», хотя население в этих отдаленных соседствах имело пассивное согласие с ним. Они все еще реагируют на действия, которые сосредоточены в фокусном соседстве. Сами по себе ни одно из этих соседств не инициирует никакой религиозной деятельности.

В этой связи следует упомянуть коннектикутское соседство, известное как Кобурн, в котором всегда поддерживалось определенное отношение к Куэйкер-Хиллу. Оно здесь не рассматривается как соседство Куэйкер-Хилла. Его характеристики — это характеристики Коннектикута, и его традиции не являются квакерскими в чистом смысле; но Куэйкер-Хилл повлиял на него немало, религиозно. В Кобурне остается измеримый депозит населения Куэйкер-Хилла.

Среди изменений, вызванных железной дорогой, было введение новых социальных элементов в общину. Квакерское население разделилось на богатых и бедных, но все были одного общего запаса. Родители всех имели один и тот же опыт, чтобы рассказать. Их отцы пришли на Куэйкер-Хилл в ранней или средней части восемнадцатого века, вместе перенесли трудности пионерских дней, знали «единство» квакерской дисциплины в течение ста лет и лояльно придерживались идей и стандартов квакерства.

С приближением железной дороги пришли ирландские рабочие, которые поселились сначала в долине внизу, обычно в пределах деревни Полинг, а позже пришли на Хилл как работники на фермах в новых формах молочной промышленности, к которым фермеры были стимулированы железной дорогой. Эта иммиграция продолжалась с 1840 по 1860 год. В то время, период около двадцати лет, пришли рабочие почти для всех фермеров на Хилле. Я проинформирован, что в десятилетие после Гражданской войны работа на всех фермах, «от Уингс-Корнер до Северного конца», выполнялась молодыми ирландцами.

Первыми ирландцами этой иммиграции, чьи имена появляются в налоговых списках города Полинг, являются Оуэн и Патрик Денани, которые облагаются налогом на сто акров в 1845 году, земля, на которой они впервые поселились, находится в западной части города. Эти два брата пришли до того, как железная дорога была продлена до Полинга, в 1840 году. В 1867 году Патрик переехал на Куэйкер-Хилл и купил место, на полпути между Участками 128 и 131. Томас Гилшан в 1858 году и последующие годы облагался налогом на девять акров, землю, на которой его вдова до сих пор живет, на Участке 93. Джон Брэди жил годами на Участке 71, а в доме, ныне удаленном, кроме следов погреба, около пятидесяти футов к юго-востоку от Свободной библиотеки Эйкина, жил Чарльз Кирнан. Среди самых ранних ирландских католиков пришли Джеймс Каллом и Маргарет, его жена, которые приобрели землю на Участке 34. Другие имена ранних ирландских поколений — Хью Кларк, который приобрел землю на Участке 116, Джеймс Руни, Фергус Фэхи, Джеймс Дойл, Кейт Лири, Джеймс Хоппер, который поселился в Полинге или Углу Херда, и Дэвид Бернс, который стал землевладельцем на Участке 117.

Ирландские католики рано дифференцировались на два класса, только один из которых, с их детьми, остается до сегодняшнего дня. Были «свободные ребята», которые следовали за железной дорогой, работали сезонами на фермах, дрейфовали дальше с возобновлением спроса на железнодорожных рабочих и исчезали с Хилла. Их места были заняты, в годы после 1880, американскими рабочими и очень немногими другими иностранцами, о которых я скажу ниже. Другой класс ирландских католиков стремился владеть землей. Детали, приведенные выше, указывают на их оперативность в приобретении интереса к почве. Из них было набрано почти все нынешнее католическое население Хилла, которое в 1905 году составляло в общей сложности двадцать пять домохозяйств и сто человек.

В то время как ранняя иммиграция ирландцев работала во всех молочных хозяйствах от одного конца Хилла до другого, земля, принадлежащая ирландским американцам, сейчас находится вся в центральной части Хилла, в радиусе одной мили от отеля Миззен-Топ. В пределах этой мили также работают все ирландские рабочие, занятые на Хилле. Они заняты вокруг отеля, на местах более состоятельных землевладельцев Хилла и в таких независимых профессиях, как каменщик, кузнец или колесник. Только случайный ирландский американец встречается среди наемных рабочих на молочных фермах.

В отличие от безразличия первоначального населения города к образованию, стоит отметить, что внук ирландского американца, названного выше, обещает в этом письме стать первым юношей, родившимся в городе, который закончит высшее учебное заведение, будучи на последнем курсе в Вест-Пойнте.

Ирландское население, которое осталось на Хилле, удивительно гомогенно и полностью пропитано духом этого места. В главе об «Идеалах нового квакерства» я прокомментировал ирландское приобретение характера, подобного квакерскому. Мягкость манер, быстрота социального сочувствия и трудолюбивая тишина квакеров стали их собственными. Тем не менее, они лояльные католики и с очень немногими исключениями регулярно поддерживают свою церковь в деревне. Многие из них, у кого нет транспортных средств, годами нанимали кучера, чтобы перевозить их в воскресное утро в церковь Св. Бернарда. Эта церковь была построена ирландцами и ирландскими американцами. Во время их прихода в 1840–1850 годах не было католической церкви, и «если вы хотели услышать мессу, вам приходилось ехать в Покипси». Позже была установлена палатка на время для католических служб, затем было куплено здание баптистской церкви. Это здание было уничтожено пожаром около 1875 года, и нынешняя структура в деревне была возведена.

Католическое население Хилла сейчас равно квакерскому населению, будучи по двадцать пять домохозяйств у каждого; старые и новые. Но каждый прошел через поразительные изменения с тех пор, как католики пришли, шестьдесят лет назад. «Когда я был мальчиком», — говорит видный ирландский американец, — «вы едва могли видеть дорогу здесь из-за карет и пыли, все они были квакерами, идущими в Старый молитвенный дом, в воскресенье, или на Квартальное собрание. Но теперь они все ушли». Религиозная верность тех Друзей двух поколений назад не перешла ни на одну часть населения более полно, чем на горстку католических семей, которые теперь ездят в Полинг каждое воскресенье большими вагонами, в то время как члены квакерских домохозяйств закрыли свои молитвенные дома навсегда.

Из описанного здесь ирландско-католического населения только одиннадцать родились в Ирландии. Остальные, около девяноста человек, — американцы по рождению от ирландских родителей.

Другие элементы, которые были приняты в население Куэйкер-Хилла, малы по количеству в сравнении с ирландцами. Они среди рабочих людей, один швейцарец, два поляка, которые купили небольшие места на Участках 42 и 75, соответственно; и две нью-йоркские дамы, которые около 1890 года купили места на Участках 41 и 35, которые стали сильным влиянием, будучи социально и религиозно в симпатии с первоначальным квакерским населением. Их влияние описано в главе о «Общем уме Смешанной общины». Покупки земли были сделаны в годы 1905–1907, больше, чем в предыдущее десятилетие, лицами, приходящими извне населения Куэйкер-Хилла, все покупатели из Нью-Йорка. Эти покупки все на внешних окраинах территории Хилла, на Участках 107, 108, 111, 118, в юго-западной части, и Участках 6 и 10 в «Северном конце», и в соседстве Кобурн, Участках 88 и других около Молитвенного дома, Участке 139. Земля в центральной секции переходила из рук в руки, в годы 1890–1907, только через увеличение владений тех, кто владел большими поместьями до периода Смешанной общины.

ГЛАВА II.

ЭКОНОМИКА ДОМА И ПОЛЯ.

Гостеприимство квакеров достойно трактата, не критического порядка, а поэтического и образного. Его нельзя описать в простом социальном анализе. Оно выросло из всего их порядка жизни и выражает их религиозный взгляд, так же как и их экономические привычки. Я показал в Главе VII, Части I, что гостеприимство Друзей приобрело религиозную важность из их веры в то, что в каждом человеке есть Дух Божий. С простотой и прямым приверженностью нескольким истинам, которые характеризовали ранних Друзей, эта вера практиковалась и стала одним из религиозных обычаев Общества. Они принимали путешественников, «особенно таких, которые были из дома веры». Они сделали это религиозным догматом — размещать и приветствовать «Друзей, путешествующих по счету истины».

С равной прямотой они продолжали далее приветствовать каждого путешественника и терпеть часто вторжения тех, кто не был бы желаем в качестве гостей, потому что они верили, что такие могут действовать по божественному импульсу.

Гостеприимство, следовательно, такой общины очень красиво. Ибо у них есть свои способы самоутверждения, несмотря на непротивление. Они открывают свои двери, они накрывают свой стол с религиозным духом. Тщательность характеризует все их домашние устройства, грация дана всему их ведению хозяйства, которое вливает неописуемое довольство в опыт гостя в этих домах. Их гостеприимство друг к другу было поэтому мощным механизмом для продолжения и для расширения доменов квакерства.