«Журналы и наблюдения лорда Фаунтерхолла (1665–1676)»

[348] Вероятно, искаженное Tholose, Тулуза.

Самым примечательным из того, что мы увидели, были оленьи рога, висевшие в углу часовни, чудовищной величины, если они настоящие. Они были добыты сколько-то сотен лет назад в лесу Лотарингии в сторону Германии, с ошейником (collet)[349], вокруг которого мясо так разрослось, что покрыло его, и на нем значилось, что они принадлежали Цезарю. Должно быть, рогам было уже очень много лет, когда их добыли. Также мы видели ремни из них чудовищной величины. Кроме того, я видел комнату, где содержался под стражей мистер Фуке[350], когда король привез его из Нанта.

[349] Ошейник.

[350] Николя Фуке, 1615–1680, министр финансов Людовика XIV, впал в немилость и был арестован в Нанте в 1661 году.

Из Амбуаза мы прибыли в Блуа, что в 10 коротких лигах, где я направился прямиком в замок (мои заметки о котором находятся в другом месте), чтобы посмотреть на эти стихи Фауста над первыми воротами замка, которые таковы:

Hic ubi natus erat dextro Ludovicus Olympo Sumpsit honorata regiâ[351] sceptra manu, Foelix quæ tanti fulsit lux nuntia regis, Gallia non alio principe digna fuit.

1498.

[351] Regiâ вместо regia. В лучшем случае строка не имеет правильного размера.

На следующее утро мы прибыли в Сен-Лоран, миловидный городишко, где мы пообедали. Во второй половине дня мы проезжали мимо Клери, небольшой деревеньки в 4 лигах от Орлеана, где я записал свое имя в большую книгу всех проезжающих (где я прочитал несколько шотландских имен, таких как Лидделл, Дуглас и др.). Я оплатил угощение, которое обошлось мне в крону.

В Орлеане мы остановились на постой в «Шаррю» в предместьях по дороге на Париж. Как только я прибыл, я отправился к Дж. Огилви, где застал мадам, мадемуазель ее дочь, двух ее сыновей, мистера барона и еще одного немца. Они были очень добры ко мне, заставили меня остаться и поужинать с ними. Они принялись рассказывать об отъезде моего лорда Огилви из их дома в великом неудовольствии, отрицая, будто Дж. Огилви, находившийся тогда в Германии по делам мистера барона, был дан ему в качестве воспитателя его отцом-лордом. Они очень хотели, чтобы я подписал бумагу (ибо они привели нотариуса без моего ведома), в которой я должен был засвидетельствовать, что слышал от него самого, будто тот был его воспитателем, чего они от меня так и не добились… Они так упорно давили на меня, увещевая, что я бесконечно обяжу их своей подписью и что это ничем не грозит мне в убыток, что мне пришлось притвориться, будто я дал торжественную клятву ничего не подписывать, пока нахожусь во Франции, что и заставило их замолчать.

После ужина я отправился с мистером бароном Д'Англеберном и Кристофлем, слугой барона, на квартиру, куда удалился мой лорд, располагавшуюся позади церкви Сент-Круа, где я разыграл (plead)[352] притворщика. Прямо у городских ворот я встретил Джеймса Хантера, который заходил на мою квартиру навестить меня.

[352] Играл.

Будучи верхом, на следующий день, в воскресенье, еще до 3 часов утра мы пообедали в Тури, небольшом городке в 10 лигах от Орлеана; к ночи в дурную погоду прибыли в Этамп, разрушенный город, где во всех предместьях не осталось в целости ни единого дома со времен недавних смут, поднятых г-ном Принцем[353], защищавшим город против короля. В городе имеется одна длинная улица. Мы ночевали в «Труа Руа». Мы ходили в монастырь кордельеров посмотреть на ту мохнатую (rought)[354, 355] водяную собаку, которая ловит раков (Escrevisses)[356], но увидеть ее нам не удалось.

[353] В 1652 году войска принца Конде удерживали Этамп против Тюренна, полководца Людовика XIV.

[354] Род собаки с длинной курчавой шерстью.

[355] Rought, rough (шероховатый, мохнатый): подобно тому, как он пишет laugh — laught.

[356] Ecrévisses, раки.

На следующий день, проехав мимо скита, где живут два отшельника, просящие милостыню у всех проходящих, мы приехали и пообедали в Лина, возле Монлери, в 9 лигах от Этампа...

В 5 часов пополудни мы въехали в Париж через предместье Сент-Жак, где проехали мимо Валь-де-Грас, построенного недавно усопшей королевой-матерью Франции, где хранится ее сердце; мимо коллежа Клермон и Сорбонны. Мы оставили лошадей на улице Сент-Жак, возле «Гранд Серф». Не успели мы сойти с лошадей, как нас осадило целое поколение конюхов, трактирщиков и прочих содержателей постоялых дворов, причем одни умоляли пойти с ними, другие — с ними, и все сулили хорошее угощение и размещение. Я отправился с неким мистером Улем, цирюльником, который бывал в Англии, потому что его заведение было ближе всего, да и оставаться мне там предстояло всего на эту ночь. Со мной в компании были французский дворянин из Лиона и испанец, один из придворных королевы. В ту ночь мне рассказали о смерти мадам де Турен и о казни мистера дель Кампа, состоявшейся за два дня до моего приезда, бывшего учителем в академии — за фальшивую монету, в чем он был уже однажды помилован.

На следующий день, каковой был 20 апреля 1666 года по новому стилю, я пришел к мистеру Кинлоху, где мне сообщили, что большая часть наших соотечественников уже уехала в Англию, и что Тырлестен, Горенберри и Сандилендс (которого я видел и по его просьбе подарил ему мое новое завещание) собирались уезжать на следующий день. Там я впервые познакомился с мистером Форбсом[357] (Каллоден) и Арчибальдом Хэем (братом Бары). В тот же день я сменил квартиру и переехал к Кинлоху.

[357] Вероятно, Дункан Форбс, 1644–1704, член парламента от Наирна, унаследовавший от отца поместье около 1688 года, отец президента Форбса.

Через день или два я познакомился с нашими шотландскими капитанами: капитаном Кадделом, кап. Резерфордом с деревянной ногой — его собственную оторвало ядром при осаде Гравелина, — а также капитаном Скоттом и кэптином Уайтом.

Я видел в Париже плоды, которые называют гранатами[358]. На вид до разрезания они очень похожи на цитрон; будучи разрезаны сверху, они сплошь наполнены маленькими зернышками, цветом и величиной точно такими же, как ягоды красной смородины (rezer)[359], да и на вкус почти такими же, насколько это возможно. Было красиво смотреть, как изящно зернышки уложены под кожицей.

[358] Гранаты.

[359] Rezer, rizzer — красная смородина.

Мистер Кинлох однажды ночью, возвращаясь с похорон врача-гугенота в Шарантоне, видел слепого из королевской двадцатки (как их называют, хотя их там 15 дюжин), который изумительно играл в мяч (Maille)[360], по каковому поводу мистер Грэм воспользовался случаем рассказать о нескольких поразительных вещах, известных ему о слепых: среди прочего, об одном, который мог отлично играть в гольф, о другом, которому, если дать две разобранные часы, перемешать их механизмы в шляпе или любой другой вещи сколько угодно и отдать ему, он на твоих глазах соберет их обратно так же безупречно, каждую деталь с ее собственным механизмом, как это сделает любой часовщик. Обычное дело, что они распознают любой сорт серебра по более совершенному прикосновению на ощупь, каковое качество Бог изволит даровать им в награду за утрату зрения.

[360] См. стр. 20, прим. 2.

В славном городе Форфар некто, имевший много скота и велевший подоить его у своего порога, по небрежности оставил кадку, в которую доил их, прямо у дверей. Проходит мимо корова соседа, которая, будучи чертовски соучастницей жажды, сворачивает по проселку к кадке и делает весьма основательный глоток. В это время появляется хозяин молока и, видя причиненный ему ущерб, отправляется в городской совет с жалобой и требует, чтобы владелец выпившей его молоко коровы возместил ущерб. Совет был чрезвычайно встревожен этим требованием, так как на их памяти подобных дел через их руки еще не проходило. После долгих прений с обеих сторон встает сапожник[361] и заявляет, что он напал на средство разрешить это разногласие. Он вопрошает, стоя или нет пила корова, когда выпила молоко. Когда же те ответили: как же она могла пить иначе, как не стоя? — он возразил, что в этой местности есть непреложная вещь, известная им всем: никто и никогда не платит за питье на ходу или стоя. Следуя этому решению, совет освободил и оправдал корову вместе с ее владельцем от уплаты чего бы то ни было на том основании, что было выпито лишь стоячее питье.

[361] Сапожник.

За жителями Орлеана[362] замечено, что они не могут пить стоя, но что бы им ни довелось выпить, пусть даже самую малость, они непременно должны присесть. Генрих IV, будучи человеком весьма веселого нрава, как-то раз в Орлеане, когда господин мэр с эшевенами пришли навестить его, решил проверить это на практике. Он сперва велел убрать из комнаты все стулья и скамьи, так что не осталось ничего, на чем человек мог бы присесть: затем велел принести вино, выпил за здоровье господина мэра и приказал ему поддержать тост, а тот принялся озираться в поисках сиденья; нет, никакого сиденья для него не нашлось, после чего он заподозрил, что король сделал это нарочно, и решил потешить его Величество. Он приказал одному из своих олдерменов опуститься на колени и опереться руками о пол, чтобы выпить преподнесенное ему королем вино, сидя у того на спине, что он и исполнил, чему король немало посмеялся.

[362] Жители Орлеана.

Во время наших недавних смут некто по имени Гордон, прозванный Черным Адамом[363], ворвался в деревню где-то на севере и произвел такое опустошение, что не оставил ничего, что стоило бы уносить. Одна из деревенских женщин, оплакивая свою потерю вместе с соседями, вопрошала, как звали того злодея, что причинил им это бедствие. «Его зовут Адам, — отвечал другой, — большего я не знаю». — «Адам? — воскликнула она. — Адам начал этот мир, и я думаю, им же он и кончится».

[363] Эдом о' Гордон.

Ирландцы питают чертово уважение к святому Патрику, про которого говорят, что если бы Христос не был Христом, святой Патрик был бы Христом, будучи достойнейшим лицом после Христа.

В первой части романа под названием «Альмаида» (Almahide) или «Пленная королева» (l'esclave Reyne), вышедшего из-под пера прославленного Скюдери[364], посвященного мадемуазель, сестре короля, описывается город Гранада, охваченный мятежом из-за двух могущественных фракций: Абенсеррагов, во главе которых стоит Абиндарайс, и Зегри, чей вождь — Мохавид, между коими разделен весь город. Дело доходит до жестокой битвы на просторной площади Виварамбль, несмотря на все уговоры муфтия с Кораном в руках, который описывается наряду со всеми остальными монашескими орденами.

[364] Жорж де Скюдери, 1601–1667.

Среди Абенсеррагов особенно выделялся прекрасный раб (bel esclave), находившийся при Морай Зеле, главе партии султанш-королев, из-за страха перед которым королева испытывает немалое горе. Наконец при посредничестве короля они примиряются; однако Мохавид подкупает факиха (Alfaguy), чтобы тот выдвинул против раба уголовное обвинение в том, что его обнаружили с оружием в руках вопреки закону Корана: на эту речь отвечает и опровергает ее Морай Зель. Король после глубокого раздумья и великолепной речи самого раба оправдывает его. Это возбудило у Родерика де Наварры, знатного испанца, бывшего тогда в плену у мавров, видя доблесть раба, любопытство узнать, кто же он такой: после чего некий Фернан, старый раб султанши-королевы, начинает свой рассказ так:

В начале правления Мулей Хасселя, чей сын царствует ныне, величайшим придворным при дворе Гранады был Морайзель; и хотя там было немало отважных дам, ни одна не могла пленить его сердце, так что долгое время его называли «прекрасным бесчувственным» (le bel insensible). Как-то раз один из его друзей по имени Альмадан пришел пригласить его на шуточный бой тростниковыми дротиками, который он собирался устроить на глазах своей дамы сердца Семахис; в конце концов поддавшись на уговоры, он побеждает его и завоевывает сердце Семахис, а также начинает чувствовать, что его собственное сердце затронуто. Наконец, после поединка за нее между ним и Альмаданом, в котором он повергает Альмадана, они торжественно сочетаются браком. Примерно год спустя прекрасная Семахис подарила несравненную дочь, которую назвали Альмаидой и которая ныне является султаншей-королевой (Sultane reyne), доблестному Морайзелю; тот велел ученому арабу составить ее гороскоп, и тот, составив ее натальную карту, дал странный ответ, что звезды предрекают ей быть весьма мудрой и весьма влюбчивой, что она будет одновременно и женой, и девицей, девой и замужней, рабыней и королевой, женой раба и короля, счастливой и несчастной, мусульманкой и христианкой, невиновной и виновной, и наконец, что еще страннее, подвергнется опасности быть сожженной заживо. К тому же она умрет более довольной, чем прожила, и посреди обломков трона и крушения царства ее любовь и невинность утешат её в утрате короны, которую у нее отнимет фортуна.

Это привело Морай Зеля в немалое изумление, и чтобы получше избежать этого, он решает отправить дочь подальше от Гранады, в Алжир в Африке, дабы если предсказание и сбудется, то далеко от Гранады. Он приводит это в исполнение, посадив младенца на корабль в Тарифе под присмотром нескольких рабов, а в особенности Фернана де Солиса. Оставим их на море на время, чтобы поведать о другой встрече.

Около 3 лет до рождения Альмаиды Инес д'Арагон родила сына своему господину дону Педро де Леону, герцогом Медина-Сидония в Андалусии, в Испании. Гороскоп ребенка отец велел составить толедскому звездочету, который попросил его бдительно следить за сыном, пока тому не исполнится 20 лет, иначе он может стать рабом. Чтобы лучше исполнить это, дон Педро счел за благо удалить сына из дворца и города и отправить в живописное загородное имение под названием «Фонтаны», где мы и оставляем юного Понсе де Леона, возвращаясь к нашей Альмаиде на море.

На корабль нападают пираты-корсары, всех захватывают в рабство и увозят на остров Дориньи. Здесь они остаются долгое время, Альмаида подрастает, и ее красота удивительным образом приумножается вместе с ней; видя это, пираты решают отвезти ее в Константинополь, чтобы продать тем, кто пополняет турецкий сераль. Во время пути они терпят кораблекрушение, из всех спасаются лишь Фернан и маленькая Альмаида, причем Фернан об этом не знает; ибо какие-то пастухи, обнаружив ее в обмороке (sound)[365] на берегу, отнесли ее в находившийся поблизости «Фонтан» (ибо им выпало потерпеть крушение именно там) и продали герцогу и герцогине. Дон Фернан, обнаружив, что он в своей стране, и зная, что дом герцога, бывшего его старым другом, находится неподалеку, отправился навестить его, где к своему изумлению застал маленькую Альмаиду, которая подбежала к нему и приветствовала его. Здесь герцог выбирает Фернана воспитателем своего сына, а прекрасную Альмаиду определяет остаться там же для компании его сыну.

[365] Обморок.

Все это время Морайзель не мог получить никаких вестей о своей дочке, что было для него немалым горем. Тем временем свирепая и прекрасная Семахис, его супруга, своими чарами покоряет столько душ себе на службу, что из-за своей амбициозности подвергает Гранаду опасности.

После этого в повествование вплетено длинное, но красивое описание имения под названием «Фонтаны». Любовь между ними начинает расти неустанно. Единственным препятствием было то, что она все еще оставалась мусульманкой, каковую веру ей привили рабы. Однако как-то раз юный Понсе в шутку посмеялся над глупостями Корана, и она принимает христианство. От этого их любовь обретает новую силу: однажды он открывает ей свои чувства, после чего в конце концов получает от нее обещание верности. Обратившись в христианство, она получила имя Аминта. Между ними завязывается милый спор о том, какой цветок может считаться прекраснейшим, и в итоге Аминта также сходится на тюльпане.

Их слава не может долго оставаться в стенах «Фонтанов» и доходит уже до Севильского двора, что привлекает к ним многих галантных кавалеров, и среди прочих — дона Альваре, оказавшегося соперником Понсе де Леона; выражая свою страсть к прекрасной уроженке Гранады как в стихах, так и в письмах, он вызывает дурные отношения между ним и Понсе, так что дело доходит до поединка, в котором Понсе одерживает победу. И это едва не привело к еще большей беде, если бы Фернан, воспитатель Понсе, не написал герцогов с требованием забрать Аминту, которая была причиной их распрей; герцог исполняет это, прислав за ней карету, чтобы отвезти ее в Севилью, и она, возобновив свое обещание верности Понсе, оставляет его там весьма опечаленным. На этом заканчивается первая книга.

* * * * *

[366] Половина страницы пуста. Далее следует эссе на французском языке либо конспект лекции по изучению права, юношеский труд. Хотя он вплетен в рукописную книгу, он не является частью дневника. Здесь он напечатан в том виде, в каком есть.

Il y a deuz methodes pour estudier le droit, ou par la voye du text ou par celle des quæstions: certes le chemin du text est le plus asserre, plus solide et moins trompeur. Pour le text comme guides wous vous attacherez a Vinnèus, ou vous trouwerez cela qu'il est de la scholastick: a Sucidiwen non paralellé quant est de la practique. A la glosse ou Accurse si vous souhaitez les cas et les especes des loix: si vous ne tirez pas toute la satisfaction possible quant est de la text de ceux-cy, feuilletez Bartol, Cuiace et Azon dans son Summa, de qui autrefois l'on disoit, Qui non habet Azonem vendat pallium. Si vous voudrez chicaner ou jusque an moindres points epluscher une loix dans la text vous trouverez vostre conte dans Antonius Faber.

Прочитав «Институции» с комментариями, вы обратитесь к «Паратитлам». В этом деле никто не сравнится с Пересиусом. В. Везенбекиус пишет об этом не столь изрядно: вы также можете заглянуть в Корвинуса. Кальвин в своих «Паратитлах» сотворил лишь постыдное собрание того, что другие до него изрекли на этот счет, как-то: Куяций, Везенбек и др. Среди французских докторов паратитлы Марануса, предшественника Толозана, в великой чести, но поскольку мнения наши нам подвластны, мы не видим к тому особых причин. Вы не забудете «Паратитлы» Тулдена, поистине великого мужа, равно как и сочинения Зоэзия — как по «Дигестам», так и по каноническому праву. Этот метод изучения права по первоисточнику обрел свои лучшие и ярчайшие светила у французов. Единственно, в чем вы здесь должны остерегаться греха, в коем я обвиняю едва ли не всех их и который весьма несносен и вполне заслуживает розг, — это то, что они выдают спорные вещи за бесспорные и яко некие начала, и сим жалостливо вводят юношество в заблуждение. Дабы рассеять сие заблуждение, ступайте иным путем — путем «Квастий», коий, ежели удастся вам счастливо сочсть с первым, способен со временем принести вам совершенное познание права. На этом пути вам не сыскать недостатка в ученых мужах-наставниках. Здесь являют себя «Споры» Фахинея, «Иллюстративные споры» Васкеса: а равно и его трактат «О наследовании как по завещанию, так и по закону». Равно и «Центурии» Пация, который сверх своего комментария к «Институциям» написал также комментарий к 4-й книге Кодекса, коковое сочинение Пация превосходит все прочие его труды. Вы отыщете там Меренду. Ищите «Квастии» Бронхорста, написавшего также трактат «О правилах права» (ad T.D. De Regulis Juris). Не премините приобрести избранные диспуты Трейтера либо его «Тезисы», а также Гунния (написавшего вдобавок 4 книги «Различных резолюций» в 3 томах на сей счет) и Баховия, сего великого ума, у коего Винеус крадет лучшее из того, что имеет. Но превыше всего не забывайте 4 тома Харпреклита на 4 книги «Институций», что прольют дивный свет на все квастии; а где он сам оплошает, он отсылает вас к лучшим авторам, писавшим на сию тему. К тому же концу испрашивайте Мастертия, или в особенности его «Sedes illustrium materiarum Juris civilis», где он укажет вам лучших авторов познания, толкующих тот или иной закон. Зрите Николауса де Пассерибуса «О примирении законов».

Будучи в Кампфере в конце июля 1667 года, я имел случай видеть книгу, написанную нашими изгнанными министрами в Роттердаме и иных местах, и в особенности мистером Маккуайром[367], изданную в 1665 году под заглавием: «Апологетическое повествование об особых страданиях верных служителей и профессоров Церкви Шотландии с августа 1660 года, в коем обсуждаются различные вопросы, полезные для сего времени. Трезво исследована прерогатива Короля над парламентом и народом; прояснена законность оборонительной войны; рассмотрена власть верховного Магистрата в церковных делах; принято во внимание мнение мистера Стинглифта о божественном праве форм правления; дан ответ автору сочинения „Своевременный казус“; обсуждены прочие подробности, такие как слушание кюре, предстание перед судом высшей комиссии и т. д., вкупе с восхождением, царствованием и крушением прежних прелатов в Шотландии, представляющие собой краткий исторический отчет об управлении Церкви Шотландии с самого начала и о тех многих бедах, кои прелаты чинили ей в начале и в конце, на утешение чужеземцев и в ободрение нынешних страдальцев от доброжелателя благого старого дела». Затем следуют некоторые места из Писания, яко то: Иеремия, глава 50, стих 34; Михей, глава 7, стихи 9–10; Исаия, глава 51, стихи 22–23.

[367] Роберт Маккуэр написал послесловие к «Апологетическому повествованию» и т. д., каковое было трудом Дж. Брауна. Перепечатка в сборнике «Арсенал пресвитериана» (Presbyterian's Armoury, т. III, 1843 г.) хранится в Британском музее.

В этой книге они хулят Спотсвуда, архиепископа Сент-Эндрюсского, тщася представить его смешным и уличая его во лжи во многих местах его «Истории», причем для его опровержения пользуются авторитетом Бьюкенена — автора, куда более сомнительного, нежели он сам.

В 4-м своем разделе они доказывают, что маркиз Аргайл был наинезаконнейшим образом предан смертной казни 27 мая 1661 года. Основанием для его приговора, как говорят они на 78-й странице, послужило то, что он был и являлся врагом короля и его интересов на протяжении сих 23 лет или более, что в действительности (говорят они) означает то же самое, как если бы вы сказали, что он был деятельным другом интересов Христа, выставляя интересы Бога и интересы Короля перпендикулярно противоположными, так что друг одного не мог не быть врагом другого.

Тому, за что парламент цеплялся с особым упорством, было его согласие с англичанами и заседание в их парламентах. Но то, что сие не являлось изменой и, следовательно, не могло повлечь за собой смертной казни, они силятся доказать посредством различных доводов: во-первых, юристы сами (кои лучше кого бы то ни было должны знать, что есть измена) шли на согласие, да и присягали на верность тому правительству. В подтверждение своей хулы они приводят сэра Джона Флетчера, тогдашнего королевского адвоката. Во-вторых, он был повинен в согласии не один. Многие члены парламента, заседавшие там, дабы судить его, были соучастниками преступления (conscii criminis). В-третьих, ежели согласие было изменным и достаточным для предания его смерти, то отчего они были столь озабочены поисками иных улик против него, на которые могли бы опереться? В-четвертых, отчего никто, кроме этого нобиля, не был даже предан суду за эту вину, не говоря уже о предании смерти? Каким образом вышло так, что Уильям Пёрвес, который своим согласием едва не навлек разорение на многих нобилей, бороу и джентльменов, был оправдан актом парламента? Сверх того, не было ни акта парламента, ни какого-либо муниципального закона, кои осуждали бы вынужденное согласие ради жизни и свободы с завоевателем и на благо завоеванной страны как измену. В Шотландии от века не существовало ни прецедента, ни судебного решения (praejudicium) на сей счет. Брюс даже не помыслил подвергнуть сомнению дворянство тех, кто в марионелевы времена согласился с Эдуардом Английским. Далее, роялисты говорят, что завоевание есть справедливое право на корону. Так говорит Балеус[368] в «Священном величии королей» (Sacro-sancta Regum Maiestas, гл. 17); но раз Кромвель завоевал нашу страну, то следовательно, он был нашим законным правителем и имел справедливое право на нашу корону. Коли так, то как согласие и пассивное послушание таковому лицу могли быть изменой? В этом он торжествует до такой степени, что добавляет: пусть все роялисты ответят на это без противоречия самим себе, ежели смогут. Из гражданского права невозможно извлечь ни единого определения измены, которое охватывало бы вынужденное согласие; следовательно, оно не есть измена. Наконец, мы видим, что согласие было практикой всех завоеванных наций, и тем не менее при смене правления никто не был за то осужден.

[368] Джон Бейл, епископ Оссорийский, ум. в 1563 г.

В конце они взывают ко всем правителям государств, юристам, казуистам, политикам, канонистам и схоластам, да и к самим роялистам: разве когда нация разбита в трех или четырех баталиях, так что не может учинить более ничего, но вынуждена принимать законы от завоевателя, будет ли изменой согласиться с врагом ради жизни и свободы и, будучи избранным страной, отправиться заседать в судилищах завоевателя (каковую привилегию ex gratiâ он им дарует), дабы узреть устроение дел в королевстве и присмотреть за тем, что будет наилучшим для блага страны? Они убеждены, что всякий скажет: сие не есть измена. Затем они подводят итог: но таково же было и согласие Аргайла; следовательно, за изменническое согласие он не мог быть предан смерти, ибо не был в нем виновен.

Затем вы имеете оправдание мистера Джеймса Гатри[369], казненного 1 июня 1661 года, от вмененных ему в вину преступлений, на коих основывался его приговор. Говорят, преступление заключалось в том, что некогда, лет за 10 до того, будучи призван к ответу королем за нечто сказанное с амвона, он отверг юрисдикцию короля как некомпетентного судьи в церковных духовных делах, каковые отклонения юрисдикции актом парламента 1584 года запрещены под страхом государственной измены; но сие, как они утверждают, впоследствии было отменено, так что они заключают, будто он умер мучеником за истину против эрастианской мерзости.

[369] Ковенанторский священник (ок. 1612–1661).

В 6-м разделе вы найдете усердие того священника, который, когда парламент отверг Ковенант, вытащил шестипенсовик, прибег к судебным свидетелям перед лицом народа и выразил протест против всех курсов или актов в ущерб Ковенанту, за что был изгнан. Ни один из изгнанных министров никогда не мог получить выписку из своего приговора, в чем не отказывало еще ни одно судилище. Далее, поскольку они не могли изгнять их дальше чем из Шотландии, они подделали обязательство, заставить подписать которое принудили министров, каковое содержало обещание не появляться ни в одном из владений его величества под страхом смертной казни; сие они называют жестоким и неразумным.

Вуэция они превозносят и часто цитируют. Шарпа они называют предателем своих собратьев и пренеистиннейшим сыном своей матери-церкви. Затем приводятся причины, коими они отказываются ходить в суды прелатов; почему они отвергают их ставление и представление, против коих они вопиют как против папистских, подсовывая взамен свободное избрание народом.

Во Франции не знают скверны похуже. У них имеется два сорта превосходной куропатки. То, что мы зовем миногой (Lampre elle), у нас почитаемое едва ли не за яд, у них именуется лампрой (la Lamprey) и служит великим деликатесом. Они весьма крупны.

Далее следуют загадки.

* * * * * [370]

[370] Восемь строк опущены; в них содержатся четыре загадки с двусмысленностями, которые грубо непристойны и притом лишены остроумия.

Следует некая загадочная эпитафия, много веков назад высеченная на мраморной плите в Болонье Ученых: Элия Лелия Крипис, ни муж, ни женщина, ни андрогин, ни дева, ни юноша, ни старуха, ни блудница, ни целомудренная, но все вместе; унесена ни голодом, ни железом, ни ядом, но всем сразу; покоится ни на небе, ни в водах, ни на земле, но везде. Луций Агатон Приск, ни муж, ни любовник, ни родственник, ни скорбящий, ни радующийся, ни плачущий, воздвиг сей не мол, не пирамиду, не гробницу, но всё сразу; знает и не ведает тот, кто установил ее, то есть гробницу, внутри не имеющую кадавра, то есть кадавер, снаружи не имеющий гробницы, но кадавер есть то же самое, что и гробница для себя самого.

Бэкон написал «Апофтегмы новые и старые», небольшую книгу.

Один английский кюре говаривал, что есть три вещи, досаждающие человеку, и все они начинаются с двойной w: вино, женщины и табак (win, women, and tobacco), но каким же образом табак начинается с w, спросите вы: табак — не что иное, как сорная трава (weed), каковое слово начинается с w.

Другой, зачитав текст проповеди, объявил, что должен сообщить им три вещи: первая вещь известна ему, но неизвестна им, и заключается она в том, что под рясой у него пара рваных панталон; вторая вещь известна им, но неизвестна ему, и состоит она в том, подарят ли они ему новые панталоны или нет; третья же вещь не ведома ни тому, ни другому из нас, и это — истинный смысл сих слов: и с тем удалился с амвона.

Поразмысли, Дом Альвар, вспомни со всей точностью всё прекрасное, что довелось узреть твоим очам с тех пор, как течение лет позволило тебе верно отличать прекрасные вещи от безобразных, и после столь усердного поиска разве не будешь ты вынужден изречь хвалу Аминте и чистосердечно признать, что она, без сомнения, есть самое прелестное и совершенное создание, какое когда-либо сотворяла Природа? Какую грациозность не замечал ты как в тоне ее голоса, так и в словах ее и прекрасных очах; разве не они говорили куда громче ее прекрасных уст? О, как они красноречивы, эти прекрасные очи! Как они мягки! И как властны притом, сколь много в них чар и величия! Сколько в них чар и величия! Сколько в них огня! Сколько света! И сколь ярок и опасен их блеск!

Вы говорите столько приятных вещей, что у меня слюнки текут. Как ни скрывайте, а шило в мешке не утаишь.

Нет дыма без огня; писчая бумага никогда не была добрым мечом; лучше поздно, чем никогда. Не нужно читать много, то есть следует выбирать авторов и делать их своими книгами насущными. История поделом именуется свидетельницей времен, факелом истины, жизнью памяти и наставницей жизни. Случай делает вора; ибо нахождение вещи на дороге искушает его украсть ее, раз представляется столь прекрасная возможность. Обрезанный хлеб хозяина не имеет (Pain coupé n'a point de maistre), откуда человек, видя отрезанный хлеб, коим еще никто не властвует, может свободно взять его, как никому не принадлежащий или не имеющий хозяина. Всяк по своему дураку с ума сходит (Chacune est fol de sa marotte): ворона своего птенца почитает краше всех. Всяк край со своим обычаем (Chaque pais chaque coustume). Всякой вещи свое время, кто первый родится, тот первый и ест (qui premier nait premier paiste). Старший ест первым (The eldest feids first), что намекает на привилегии первородства, кои велики во Франции, как и у нас.

Следует остерегаться (говаривает француз) аптекарской подмены (quid pro quo) (как если по ошибке он примет один сосуд за другой либо по невежеству даст вяжущее вместо слабительного), нотариусова «и так далее» (каковым клеймятся плутни сего звания), того, что спереди у женщины, того, что сзади у мула, и монаха со всех сторон: то есть — соблюдать бдительность. О человеке, пускающемся в путь в Рим из-за царящих там великих пороков, от коих немногим удается уберечься, француз изрекает: Ни добрый конь, ни дурной человек не исправятся от поездки в Рим (Jamais bon cheval ni meschant homme ne s'amendist pour aller a Rome). Когда хотят пригвоздить кого-то за склонность ко лжи, говорят: Он врет как зубодер (Il est un menteur comme un arracheur de dents); ибо зубодеры сулят, что они едва ли прикоснутся к зубам, что никакой боли не будет, тогда как меж тем боль окажется весьма чувствительной. О ком-то, кто сильно предан наукам, говорят: Он учится так усердно, что крысы могут съесть его уши (Il estudie tant que les rats scauroient manger ses oreilles). Кто сможет приблизиться к столь славному солнцу и не быть ослеплен.

[371] Глиняный сосуд.

Французы в массе своей страшно боязливы на море, о чем один из них говорит: Мне не нравится переправляться там, где коза не может удержать свои ноги (Je n'aime pas passer la ou le cheure ne scauroit fermer ses pieds). Француз говорит, что слыхал, будто «большая река и великий господин — дурные соседи». Вас примут радушно, как обезьяну, но вовсе не как лисицу. Хрен редьки не слаще (Chou pour chou), хитрость за хитрость. Терпение, подвергшееся злоупотреблению, обращается в ярость. Смех вынужденный и горький, как именуют его латиняне — Risus sardonius, о чем француз изрекает: Смех трактирщиков, что не идет дальше гортани (Le ris d'hosteliers qui ne passe point le noeud de la gorge), ибо трактирщики и прочая подобная братия обычно смеются, дабы угодить гостям, не испытывая к смеху никакого истинного чувства. Причиной латинского выражения Risus sardonius, как поясняет Эразм, является трава, именуемая по-латыни Apium Risus, а по-французски Herbe de Sardagne, ибо она растет в великом изобилии на Сардинии и при ее поедании немедленно расслабляет и расчленяет все нервы, так что рот широко раскрывается, точь-в-точь как если бы они смеялись; более того, в таком положении они и умирают. Так толкователь недель Дю Бартаса говорит: что говорит толпа, то говорит глупец (que dit un peuple dit un fol). Всегда легче сделать дурно, чем хорошо (C'est tousiours plus mal-aisé de faire mal que bien), то есть сделать вещь правильным путем легче, чем неправильным, как при отпирании двери. Нет купца, который выигрывает всегда (Il n'y a marchand qui gaigne tousjours). Нигде не бывает счастливцев (Nemo ubique potest foelici)[373], и т. д. Хороша та птица, которая всегда несет золотые яйца (its a good roost that drapes aye)[374]. О том, кто из скудости попрекает ближнего тем же презрением, каким тот презирал его, француз говорит: он не умеет принять мяч со второго отскока (il ne vaut rien pour prendre la bal a la seconde enleuement), со второго удара. Он человек с доходом в 1000 крон в год, так или иначе (l'un important l'autre); сие выражение также используется при питье за здоровье. О скромном, ученом юноше, чья добродетель пришла прежде его лет (cui contigit ante diem virtus), говорят: он лжет своей бороде (quil demente son menton), он моложе своих лет. Если кто-то хочет узнать другого хорошенько, он должен испытать его вдоль и поперек (sus et sous la peau trinque [land] hachis hach), старофранцузские слова, используемые Дю Бартасом. Если вы спросите его о вещи, которую он съел, он ответит вам: она прошла через город Ангулем (il est passé par la ville d'Angoulesme). О человеке без характера говорят: он ни рыба ни мясо (il est ni chair ni poisson); над этим смеются при дворе. Среди нас, джентльменов, нет буржуа (Entre nous autres Gentils-hommes il n'y a point de bourgois), будто говоря, что среди десяти белых нет ни одного черного.

[372] Chèvre — коза.

[373] Вместо felici.

[374] Шотландские пословицы Фергюсона, стр. 21: Хороша та гусыня, что вечно несется (It's a good goose that draps ay).

[375] Вписано между строк.

Джентльмен и буржуа противопоставляются друг другу; он не может быть джентльменом, если он буржуа, но он может стать им, и тогда перестает быть буржуа. Я допытывался, не остается ли сын джентльмена джентльменом, если он становится буржуа; мне ответили, что нет, ибо, становясь буржуа (его зовут ротюрье), он, кажется, отрекается от своего права на джентльменство. По всей Германии они почитаются настолько несовместимыми, что если человек может возвести свой род, пусть и через самые дальние колена, к джентльменам, то, даже не имея средств и рискуя умереть с голоду, он не станет купцом или представителем какого-либо иного ремесла.

Гасконская речь (Une harangue de Gascoigne) кратка и дурна; хоть они и не владеют языком и не могут управиться с ним как следует, они всегда отлично владели мечом, будучи храбрыми солдатами, а следовательно, страшными хвастунами и бахвалами. Впрочем, Дю Бартас был гасконцем.

Братнего сына во Франции называют neveu; сына нашего сына — petit fils. Бесплодную женщину во Франции называют весьма презрительно une mule: так они именовали Маргариту, дочь короля Испании, племянницу императора Карла V, одно время бывшую королевой Генриха IV, которая надевала на него рога.

Мы ни в коем случае не должны забывать два каталога, сослуживших Пигугу[376] такую добрую службу: один — всех отцов церкви, другой — всех ересей; а также занудство и дурную латынь, обнаруженные нами в Corpus Glossatum, Domine tanta, и т. д.; а также наше гребное катание на лодке, Пигуго…[378] и падение Питера навзничь, когда с него слетел парик; а также наши забавы в ту ночь, когда мы изучали звезды с мистером Джеймсом, его горестную шляпу, и невысокого роду Джеймса, и Уильяма Кера, который чуть было не потерял шляпу, и многое другое, что следует припомнить.

[376] Прозвище кого-то, возможно, гувернера или школьного учителя.

[377] Это слово не найдено.

[378] Три или четыре слова стерты.

Если нас когда-либо попросят спеть песню, мы можем начать…[379] нам следует приглядеться к компании. Если они рассуждают о какой-либо песне, мы можем сказать, что слышали ее сладкое пение втроем, причем двое прислушивались, а третий не открывал рта. Если нам случится получить просьбу рассказать историю, мы можем начать…[380] с той, что повествует о человеке, который называл себя…[381] Если они толкуют о чудесах, мы можем заявить, что в Пуатье был камень, который каждые двенадцать часов трижды крутился вокруг своей оси. А также когда мы находимся с какими-нибудь товарищами и в веселом настроении пускаемся в пляс, при любом па мы в насмешку можем сказать, что оно стоило 100 крон.

[379] Почти строка стерта.

[380] Три или четыре слова стерты.

[381] Два слова стерты.

Во Франции есть три пословицы: 1) спаси вора от виселицы, и он первый поможет тебе на нее угодить; 2) никогда не доверяй свои секреты женщине, например жене; и 3) человеку не следует шутить с господами[382].

[382] Фамильярно шутить.

Один пример подтвердит их все три. Во времена Карла Великого жил некто, пользовавшийся огромной славой благодаря своему учению и мудрости, и сему человеку король доверил своего сына-принца. Один из слуг принца был пойман на воровстве и приговорен к виселице: принц и его наставник вымолили его жизнь и тем спасли его. Дабы испытать вторую поговорку, наставник отвел своего воспитанника-принца купаться на Сону и, искупав его, запер на мельнице со строжайшим приказом не двигаться оттуда до его зова. Он возвращается домой с напущенным хмурым видом и с великими клятвами в тайне сообщает жене, что во время купания юного принца ради его здоровья тот погиб. Назавтра он затевает небольшую ссору с женой в присутствии гостей: рассердившись на него, она попрекает его тайной, так что та немедленно доходит до ушей короля, который в ярости приказывает колесовать его. Обычных палачей отыскать не удается; более того, не находится никого другого, кто согласился бы занять их место, до того человек этот был всеми почитаем. Разъяренный король предлагает 50 пистолей тому, кто исполнит это дело. Никто не откликается, кроме спасенного им от виселицы вора. Наставник ребенка, испробовав всё, чего желал, испросил дозволения привести принца в целости, что и исполнил ко всеобщему изумлению, удивлению и радости.

Он убедился, что играть с высшими чинами не годится, как поступил и тот, кто, однажды схватив за бороду французского короля Карла IX, осмелился заметить, что горло короля находится в его власти, за что был немедленно повешен со словами короля о том, что его горло больше никогда не будет в его власти. Равно и тот нобиль, который, заманив короля в ту великую клетку, что и поныне можно видеть в Шиноне, шутливо обмолвился, что король у него в власти; истинно так, отвечал король, но выпустите меня. Едва выйдя на волю, он велел запереть его в ту же клетку и уморил его там голодом без всякого милосердия. История с шутом короля Джеймса может подтвердить ту же истину.

Французы говорят: il n'est pas tant la qualité que la quantité de quelque chose qui fait mal. Возможно ли, чтобы солнце поделилось с вами своей привилегией; чтобы подобно тому, как оно дарует тепло низшим телам, не получая тепла в собственной сфере, вы тоже могли…[383] не согревать, но ослеплять и насмерть ранить всех приближающихся к вам, не тронутая при этом ни на йоту; нет, простите, если я не могу в это поверить.

[383] Слово стерто.

Если у меня спросят, что за народ французы, мы можем ответить, что это народ с носами на лицах и что они, подобно св. Павлу, не молвят ни слова, не открывая рта. Rapier и Miton[384] — французские слова.

[384] Рукавица. Французское слово имеет и другие значения.

Во Франции множество ругательств. Jesus, Maria и Nostre Dame — дозволенные клятвы, используемые самими церковниками. Jarne[385] Diable тоже дозволена, ибо, как изъяснялся корделье в своей проповеди, Jarne Mahomet должно быть дозволено тоже. У них есть множество ужасных клянек, таких как ventre Dieu, teste Dieu, mort Dieu ou mort blew Jarnec Dieu; cap de bious, гасконская божба, и verté chou, несомненно страшная клятва.

[385] Искажение от je renie (отрицаю).

У кого добрый сосед, у того и добрый пес (Qui a bon voisin a bon mastin), он столь же полезен ему, как хороший мастиф. Хорошо понятая благотворительность начинается с себя самого (Charité bien reiglée commence a soy mesme). В том же духе: своя рубашка ближе к телу (le peau est nous plus cher que la chemise). Кот любит рыбку, да лапки замочить не хочет (Le chat aime le poisson bien, elle n'aime pas de mouiller ses pates). Что на флейту пришло, то под звук барабана ушло (Ce qui vien de la fluste s'en retourne au son du tambour), легко пришло, легко ушло. Когда вы хотите сказать, что человек знает кого-то плохо, вы говорите: вы не съели с ним пуд соли (vous n'avez iamais mangé un minot[386] de sel avec lui). Скажи мне, с кем ты знаешься, и я скажу тебе, кто ты (Dite moy quelle companie vous avez frequenté, et ie vous diray vos moeurs).

[386] Мера, содержащая полмины, равная тридцати девяти литрам.

Один северный священник, проповедуя на тот текст, как Исав продал брату своему Иакову свое первородство за чечевичную похлебку, вещал: подлый был малый, этот обжора-пройдоха, продать свое первородство за миску похлебки; что бы он сделал, будь это блюдо получше!

Они утверждают, будто некий француз изрек, что если бы у Спасителя был брат, то величайшей честью, какую он мог бы ему оказать, было бы сделать его королем Франции.

Антуан де Бурбон, протестант из королей Наваррских, сведя вместе капуцина и министра, пожелал, чтобы они устроили перед ним диспут. Министр начал с вопроса о кресте. Вот дерево, говорил он: из одной его половины вы делаете крест, которому поклоняетесь, из другой — виселицу, на которой вешаете вора. Почему вы выказываете уважение куску, из которого сделали крест, и не выказываете его тому, из которого сделали виселицу, коль скоро они сделаны из одного материала? Капуцин, казалось, был весьма озадачен сим. После небольшой паузы он вопрошает министра, женат ли тот. Да, женат, а что такого? — отвечает министр. Как же так выходит тогда, вопрошает капуцин, что вы целуете жену в губы, а не в задницу, почему вы выказываете больше уважения ее рту, нежели заднице, коль скоро и то и другое из одного материала? Министр почувствовал себя в тупике; да и король Антуан застыдился за него.

Жил в Файфе министр по фамилии Брюс, у которого была дурная привычка (gade)[387] заканчивать проповеди невпопад; к примеру, рассказывая однажды о том, как бобр, преследуемый по пятам охотниками, имеет обыкновение откусывать свои яички, этот простофиля, забыв, что ему следовало сказать дальше, добавил: к чему, благой Боже, приведи и нас, — словно призывая откусить наши собственные яички. Точно так же он закончил однажды рассказ о том, как Иуда повесился. В другой раз, увещевая народ остерегаться дьявола, который рыкает и буйствует подобно льву и т. д., он добавил: коему со отцем и святым духом будет вся честь и слава ныне и присно, и во веки веков, аминь.

[387] Вероятно, от gait — путь, манера.

У некоего человека спросили, откуда берется антипатия между некоторыми зверями, вроде собаки и зайца, ящерицы (ихневмона) и крокодила, овцы и волка, на что он ответил, будто она началась со времен Ноева потопа, когда все они были вместе в ковчеге: тогда заяц стянул у собаки башмак, и с тех пор собака всякий раз при виде его несется за ним, чтобы вернуть свой башмак.

Мифологи приводят две причины, почему та [388] кровожадная летучая мышь летает по ночам и не показывается днем: первая — из-за ее предательства по отношению к птицам, когда те воевали со зверями; вторая — потому что, занявшись торговлей, она обанкротилась, из-за чего не смеет показываться днем, боясь, что кредиторы схватят ее с ордером на арест.

[388] Возможно, «the» (артикль). Буква «y» неразборчива, как будто ее собирались стереть.

Это напоминает мне одного эдинбуржца, который, погрязнув в долгах, никогда не смел пискнуть[389] при дневном свете, но лишь по ночам. Однажды, проходя мимо мясных рядов в Лэндмаркете, крюк[390] цепляет его за плащ и держит. Тотчас сообразив, что это какой-нибудь судебный пристав или рассыльный арестовывает его, он жалобно вопит в ответ: по чьему иску, сэр? по чьему и т. д.

[389] Пискнуть, показаться.

[390] Крюк.

Один министр из Банфа (как рассказывал мистер Моуэт, когда я обедал у него однажды), собираясь причащать, велел закупить столько вина, сколько хватило бы на всех прихожан. Пока кубок передают по кругу, он достается крепкому, сильному мужлану, который обычно не пил вина и был очень жаден до питья; он прикладывается к кубку и не выпускает его, пока не осушает до дна. Один из старейшин, видя, что тот сотворил, в великом гневе восклицает: чтоб тебя самого с ним черти унесли, ведь этого хватило бы[391] на дюжину!

[391] Gein или gane — хватило бы на.

Рассказывают о Густаве Адольфе, что он имел обыкновение говаривать, будто из врагов ему довелось иметь дело с дураком (коим был Валленштейн, герцог Фридландский, один из генералов императора, жестокий и глупый человек, возомнивший себя императором, за что по наущению императора был убит нашими соотечественниками Лесли и Гордоном: Батлер делать это отказался), с солдатом (коим был Паппенгейм, храбрый вояка, павший в той же битве при Лютцене, в которой пал Густав) и со священником (коим был Тилли, который не расставался с четками на руке, не пропускал ни одной мессы и хвастался, что никогда не знал женщины).

Множество храбрых шотландцев служило в тех германских войнах (должно нам помнить и то, что он учинил с тем тираном, герцогом Клевским), среди прочих — некий полковник Эдмонд[392], сын пекаря из Стерлинга.

[392] Полковник сэр Уильям Эдмонд. См. «Шотландская бригада в Голландии» (S.H.S.), т. I, стр. 577, откуда следует, что его отец был пекарем в Эдинбурге. Полковник Эдмонд скончался в 1606 году.

Епископ Мюнстерский, весельчак, порой восклицал: donnez moy trois grande verres de vin, а затем: c'est a la santé des mes trois Charles et Charles Seconds: Charles 2d D'Angleterre, Charles 2d D'Espaigne, et Charles 2d [sic] de Suede; сие крайне примечательно.

Филипп II, сын императора Карла, имел также Карла, принца Испанского, которого он самым варварским образом приказал удавить, как сообщает Петр Матье, хотя Страда предпочел бы скрыть это.

Мы видели немало проявлений испанской важности в этом принце. Когда ему донесли весть о великой победе при Лепанто, одержанной над турками его единоутробным братом доном Хуаном Австрийским (история о том, как дон Хуан узнал о своем благородном происхождении, стоит того, чтобы ее узнать), генералиссимусом христианских сил, он не выказал ни малейшей радости, а всё, что он молвил, было: Dom Juan a beaucoup hazardé. Когда ему принесли весть о крушении его Непобедимой армады под командованием герцога Медина-Сидония, он не показал и следа тревоги, а все его слова были: j'ay envoyé une flote pour combattre des hommes non pas les vagues et les vents.

Рассказывают о королеве Швеции, что во время ее пребывания во Франции она с великим любопытством желала повидать всех храбрых[393] великих людей при дворе и среди прочих — месье le Prince[394], у которого вовсе не героический вид[395]. Когда он вошел в комнату, где она находилась, кто-то сказал ей, что это монсеньор принц. Окинув его презрительным взглядом, она воскликнула: Esque la le prince de qui l'on parle tant; он слегка приподнял шляпу[396] и отплатил ей той же монетой: es que la la Reyne qui faict tant parler d'elle.

[393] Вписано между строк.

[394] Конде.

[395] Внешность, выражение лица.

[396] Повернул, приподнял.

Юный дофин Франции, хотя ему еще нет и 5 лет, подает большие надежды вырасти храбрым мужем. Когда король переезжал из Сен-Жермена в Фонтенбло и убранство комнат сняли, чтобы перевезти и развесить там, дофин, проходя по комнатам, начал замечать отсутствие их гобеленов[397], он справляется, куда они делись; ему отвечают, что их увезли в Фонтенбло. Разве Фонтенбло, изрекает он, не располагает собственным убранством? Получив отрицательный ответ, он говорит: cela est vilain, cela est honteux. Его ответ пересказали королю: тот рассмеялся и произнес: il a raison, il a raison.

[397] Портьеры, гобелены.

Они доказывают, что у женщины нет души, на основании 22-й главы Книги Бытия: «И все мужи дома Авраамова... были обрезаны», но коль скоро достоверно, что женщины обрезаны не были, следовательно, у них нет души.

Мистер Томас Корти, проповедуя на слова «подражайте Христу», говорил, что существует четыре рода последователей Христа: первый — те, кто не следовал за ним вовсе; второй — те, кто бежал впереди него; третий род последователей — те, кто шел с ним нос к носу; и четвертый — те, кто действительно шел позади него, но так далеко, что они никогда не могли узреть его лица.

Король Джеймс выдал одну из своих дочерей за курфюрста Пфальцского Фридриха, который впоследствии в 1619 году был избран королем Богемии, после того как Штаты объявили назначение эрцгерцога Фердинанда, ставшего впоследствии императором, недействительным. Эта выборы послужили причиной тех кровавых войн, что терзали бедолагу Германию с 19-го по 48-й год, когда был заключен Мюнстерский мир. Курфюрст послал к королю Джеймсу с просьбой о помощи, но тот отказал (вопреки собственным интересам), ответив так: Я выдал мою дочку за курфюрста Пфальцского, а не за короля Богемии. Услышав это, курфюрст возразил: человек, женившийся на дочери короля Англии, почему бы ему не быть королем Богемии?

Один француз поведал мне, будто он верит, что когда дьявол искушал Спасителя поклониться ему, показывая все царства земли и славу оных, дьявол положил свой большой палец на Шотландию, дабы скрыть ее от Спасителя из страха, что, увидав столь горную, бесплодную и скверную страну, тот почувствует отвращение ко всем остальным[398].

[398] Монтрей рассказывает ту же историю. См. его «Корреспонденцию» (S.H.S.), т. II, стр. 513.

[Далее написано в конце книги, причем в обратном по отношению к остальной рукописи направлении, так что две записи сходятся на одной странице.]

От месье Кинлока я получил сперва 100 ливров в Париже; вексель на 150 в Орлеане, другой на 42; а также третий на 100, выплаченный мне неким мистером Буйете, тамошним купцом. В Пуатье я выписал вексель на Франсуа на 100 ливров, каковые получил здесь сполна от мистера Ожье, купца. Я выписываю вексель снова на 200, из коих выплатил мистеру Александру 155 франков, откуда у меня остается около 46. В феврале 1666 года я выписываю вексель на 300 франков, из коих выплатил 180 франков моему хозяину; одолжил 3 пистоля мистеру Александру, экю — мистеру Грему.

* * * * *

Ответ Клода на «Вечность веры» — 45 су[399], «Бюлье» Дю Мулена — 30 су, Галикарнасский — 10 су, Гиппократ — 5 су, «Заметки о французском праве» — 1 экю, «Selectionum libri duo» Форнери — 6 су, «Шутки Гвиччардини», законы, применяемые при французских судах Бугийона[400], купленные на кладбище Невинных. «Всеобщая история» Турцелина в 3 томах — 3 ливра, «Совершенный капитан» — 20 су, «Сочинения Рабле» в двух томах — 1 ливр.

[399] f обозначает су; l — ливр.

[400] Бугийон вместо Бургиньон.

* * * * *

Во время моей поездки во Фландрию я обменял два якобюса и каролюс, составившие около 30 ливров. Хозяину в Антверпене, когда я отправлялся в Гент на 2 дня и ночь — 6 ливров 5 су, кучеру до Гента — 48 су, за обед в дороге — 9 су. В Генте за подъем на колокольню — 9 су, хозяину в гостинице «Олень» — 4 ливра 8 су, за место в фургоне на обратном пути — 42 су, за обед с тем швейцарцем из Цюриха — 24 су, хозяину в Антверпене за ночь — 26 су, за место в экипаже до Мардика — 3 ливра, за обед в дороге — 12 су, за ужин — 14 су, хозяину баркаса до Роттердама — 30 су, за въезд — 6 су, в доме…[401] — 7 ливров, за стирку — 12 су.

[401] Одно слово здесь неразборчиво. Последняя его часть, кажется, kerers.

Золотом я имею на данный момент, 21 декабря 1665 года, 8 монет по 14 фунтов, 14 каролюсов, 10 из коих я получил от моего отца перед моим отъездом из Шотландии, остальные 4 остаются от 8, что я обменял на деньги в Лондоне; помимо сиих, у меня есть 3 другие монеты, которые кажутся монетами в 10 шиллингов, с 2 другими меньшими. У меня есть кольцо с монетой в 4 мерка и монетой в 11 шиллингов. Одна из 14 каролюсов разменена на две монеты по 10 шиллингов стерлингов. Каролюсов у меня теперь только 13. Одну я сменял, едучи с курьером из Пуатье. В моем путешествии через Фландрию в Голландию я истратил 2 якобуса, так что у меня не осталось более 6 и одного каролюса, так что у меня не осталось более 12; каролюс по 10 фунтов 10 су, один якобус в Генте по 11 фунтов 10 су, другой в Антверпене по 13 фунтов.[402]

[402] Половина страницы в рукописи оставлена пустой.

Краткий отчет о моих расходах с момента, как я сел на коня в Эдинбурге, 20 марта, до сего 11 мая 1665 года, по шотландскому счету, а также после.

Сперва перед отъездом я получил от моего отца золотом 10 каролюсов, или 20-шиллинговых монет, 8 якобусов,[403] или 14-фунтовых монет, с 2 монетами по 5 шиллингов и столькими же по 10. Деньгами[404] я получил сначала 50 шиллингов, затем 60 полукроун, то есть 30 кроун; и наконец, у меня была цена моего коня, за которую я получил 5 фунтов и крону к получению в Лондоне. Из моего золота я не тратил ничего, пока не был во Франции, откуда оставалось тратить лишь упомянутое серебро. На сию нашу поездку в Лондон истратил 50 шиллингов, включая также 5 шиллингов, что я уплатил за вьючную лошадь в Дареме. В Лондоне из оставшегося серебра, а именно 31 кроны и 5 фунтов стерлингов, я уплатил 9 фунтов серебром за 8 каролюсов, причем за каждую монету они взяли 7 гроутов[405] барыша. Это поглотило 30 крон, фунт стерлингов и 2 кроны из стоимости коня; так что для покрытия моих расходов с моего первого прибытия в Лондон в субботу, 1 апреля, по понедельник через 8 дней, 10 апреля, ровно 10 дней, я имел лишь оставшиеся деньги без 4 фунтов. Из коих 20 шиллингов тем полуднем перекладной езды до Дувра были исчерпаны, включая также наши расходы на еду и на уплату постильону, ибо между Грейвзендом и Рочестерским ручьем мы уплатили полкроуны; от него до Ситона, 14 миль (предыдущая станция была всего 7), — 4 шиллинга; от него до Кентербери, 16 миль, — 5 шиллингов; от Кентербери до Дувра, 16 миль, — 5 шиллингов: таково было 17 из 20 шиллингов. В Дувре в качестве пошлин мы уплатили 4 шиллинга тому каналье Турсу; наш ужин у некоего Бьюкена стоил полкроуны; наш перевоз через пролив стоил крону, и лодке, доставившей нас, — шиллинг.

[403] См. Введение, стр. xliii.

[404] Т. е. мелкая монета помимо золотой; фр. monnaie. Полукроуна, 30 шотландских шиллингов, 2 шиллинга 6 пенсов стерлингов, чеканилась Яковом VI.

[405] Гроут (английский), достоинством в 4 пенса. Никаких шотландских гроутов не чеканилось с 1527 года, достоинством в 18 шотландских пенсов, или 2 пенса.

Мы высадились в Кале в субботу утром и пробыли там до понедельника после полудня, истратив много денег; так что от моего прибытия в Лондон и моего присоединения к курьеру для поездки в Париж я истратил 3 фунта 10 шиллингов. Таково все мое серебро, так что теперь я прибегаю к моему золоту, из коего уплачиваю курьеру 40 ливров за доставку меня в Париж, отдавая ему 3 каролюса, которые по французскому курсу составили 41 ливр 10 су, откуда я получил обратно 30 су.[406] В Париже я разменял один каролюс, чтобы уплатить мистеру Страхану и мистеру Гамильтону, которые в дороге во Франции платили за меня, как за пропойные деньги, и при уплате курьеру полукроуны.

[406] Здесь, судя по всему, вкралась ошибка. Три каролюса (20-шиллинговые монеты) по своему номиналу стоили бы всего 36 ливров. Но во Франции они не давали столько при обмене. Если бы каждый из них стоил по 10 ливров 10 су, как тот, что он обменял во Фландрии (см. стр. 148), то 30 ливров курьеру вместо 40 сделали бы расчет верным.

Таковы были все мои расходы, пока мне не выдал денег Фрэнсис Кинлох, так что все мои расходы между Эдинбургом и Парижем, куда я прибыл 14 апреля, составляют, как я нахожу, 10 фунтов стерлингов, если считать монету, которую я разменял в Париже, или до 9 только, если я исключаю ее.

Все это будучи истрачено, по моему требованию Ф. выдал мне авансом 30 ливров, 14 из коих были истрачены на те книги, что я купил в Париже, коих каталог я записал; 50 су за пару получулок; за штамп, гребень, за починку[407] моего хлыста и моих пантоф[408] я уплатил 10 су; за пару перчаток — 18 су; за стирку моей одежды — 15 су; полторы кроны слугам мистера Кинлоха: таков отчет на 23 ливра из 30. Насчет остальных 7 я не могу дать подробного отчета, разве только они могли быть истрачены, когда я ходил с товарищами, как например, когда мы ходили пить лимонад и тизан и т. д. При моем расставании с Фрэнсисом я получил 70 ливров, что вместе с прежними 30 составляет 100 ливров. Из сиих 70, 16 я уплатил курьеру до Орлеана, 4 ливра с вычетом гроута за перевоз моего барокка и ящика, которые весили 39 фунтов весу, и за каждый фунт я уплатил по 2 су. Около ливра я истратил на пропойные деньги в дороге; другой отдал курьеру. С сего мои 70 ливров уменьшились на 22.