«Журналы и наблюдения лорда Фаунтерхолла (1665–1676)»

[254] Корица.

При продаже и покупке всех твердых предметов они взвешивают их, даже свои деньги, не имеющие чеканки, как, например, при продаже шелков и прочих мягких вещей, в каковых не может быть столько плутовства, сколько при измерении их локтями.

Великое изобилие шелка кадде [255], хлопка, производимого деревом (не растущим во Франции, но точно так же, как деревья источают вар) [256], а также мускуса и того способа, каким их производят.

[255] Род ткани.

[256] Смола.

Протяженность королевства составляет около 1800 лиг в долготу; 3000 в окружности. Оно делится на 15 великих провинций, каждая из которых изобилует огромными городами, на обход некоторых из них уходит по 2 дня.

Далее следует описание естественного нрава, черт лица, видов одежды, а также занятий, к которым пристрастны мужчины и женщины. Все они язычники, поклоняющиеся множеству богов, причем многое в их религии перекликается с христианством, что можно отнести за счет неких семян Евангелия, посеянных там апостолом Фомой по пути к индийцам, где он принял мученическую смерть.

У них имеется множество хороших законов; один из них прямо отменяет и запрещает всем туземцам покидать пределы королевства из страха принести чужеземные обычаи, а также запрещает любым чужеземцам въезжать без прямого на то разрешения. Права наследования детьми имущества родителей почти такие же, как у нас. Благодаря неоспоримым записям они к своему удивлению обнаружили, что и искусство артиллерии, изобретенное, как считалось, в Германии, и книгопечатание, изобретенное, как полагают, немцем Иоганном Гутенбергом менее 200 лет назад, существовали у них с гораздо более ранних времен. Бесчисленные прочие вещи мы отсылаем искать в «Истории».

Нам сообщают, что баронство с годовым доходом в 5000 ливров продается во Франции за 100 000 ливров, и следовательно, владение с доходом в 15 000 ливров в год — за 100 000 крон [257]; цена неизменно составляет 20 годовых доходов. В разных местах Франции она может варьироваться. Наем и сдача земель, именуемые у них арендой (ferming), очень во Франции обычны; более того, состояние большинства дворянских семейств поднимается за счет этого, поскольку их предки сперва были арендаторами, или гудменами [258] (как мы их называем), этих мест. Обычный срок договора составляет 5 или 7 лет — не у одного из ста, и все же они разумнее нас с нашими арендами [260] на 19 и дважды по 19 лет. В контракт включено множество тонких пунктов, по которым арендатор обязан улучшать землю во всех отношениях, таких как посадка живых изгородей и плодовых деревьев, замена прививкой молодых взамен старых увядших; наконец, он обязан делать все comme un bon pere de famille feroit [как поступил бы добрый отец семейства].

[257] Крона здесь принимается за 3 ливра, или 5 шиллингов стерлингов (при оценке ливра в 1 шиллинг 8 пенсов стерлингов).

[258] Locatio conductio — римский контракт нанаем и сдачу внаймы.

[259] Согласно словарю Джеймисона, goodman означало: (1) собственник или лэрд, (2) затем мелкий собственник, (3) позднее — фермер.

[260] Tacks, договоры аренды.

Мы уже приводили пример ненависти, существующей между кастильцами и португальцами, расскажем лишь еще об одном. Один испанский епископ как-то проповедовал на тему «Пребывайте в братолюбии», он сказал: «Французы нам братья, итальянцы нам братья, немцы, шотландцы, англичане и т. д. — наши братья; да я почти осмелюсь сказать, что португалец нам тоже почти брат».

Много других историй мог бы я поведать здесь, как то о бедняке, что предивным образом усладился запахом жареного мяса в поварской лавке, случившееся в Париже, и как повару заплатили звоном монеты, о чем повествует Клерк в своих «Примерах»; о том дворянине, что бежал наперегонки и отдал последнее дьяволу, а дьявол лишил этого последнего тени, хотя я и не постигаю, каким образом дьявол может помешать человеку отбрасывать тень, разве что он беспрестанно станет заступать между этим мужем и солнцем; о том, как англичанка выходила замуж за шотландца, и Уильям Браун увещевал ее насчет ее долга, что муж — глава жены, на что она быстро парировала, будто ему должно быть ее главой, но ей должно быть шляпой на его голове поверх него, а Уильям изрек, что тогда он возьмет свою шляпу и бросит ее себе под ноги; о зубодере и клизме из «Истории Франсиона»[261]; о том, кто играл в шары на лужайке Джона Томсона с английским капитаном и так разругался с ним, что расковырял тому нос до крови; будучи преследуем англичанином за причиненную обиду и призван к ответу, на вопрос о содеянном он отвечал, будто лишь утер тому нос несколько круче, чем привык утирать собственный; о короле Иакове и угольщике: должно повиноваться человеку в его собственном доме; о том видении, что Генрих IV узрел на охоте в парке в Фонтенбло, взывая: Amendez vous; а также о той дочери Броссье, что столь искусно притворялась одержимой со всеми подробностями, каковые можно найти в «Истории Генриха IV» де Серра[262]; о шотландце в Париже, который выиграл немало благодаря фокусу, пообещав простолюдинам показать коня хвостом туда, где должна быть его голова; о некоем Мартине Мерри, который как-то раз, пробиваясь повидать короля, застал у дверей великого казначея Англии; тот, видя его столь дерзким, спросил, куда он направляется; он отвечал, что желает видеть короля; казначей сказал ему, что он не может видеть короля; тогда он ответил: «Ну что ж, я знаю, что тогда сделаю»; казначей, думая, что тот хорохорится перед ним, спросил: «Что же ты можешь сделать, сэр?»; он отвечал: «Тогда я пойду назад той же дорогой, какой пришел, милорд»; тот, нашедши ответ весьма здравым, немедленно пошел и рассказал королю о происшедшем, и тот повелел привести Мартина и принялся беседовать с ним. Также история о бароне де ла Крассе, place, place и т. д. Также комедия, озаглавленная «Провидцы». Также ответ превосходного живописца, у которого родились крайне безобразные дети; на вопрос, как так выходит, что он рисует столь изысканные портреты, а дети у него такие уродливые, он изрек: «Вам не стоит удивляться сему, ибо свои портреты я создаю днем, а детей — ночью».

[261] См. стр. 82, примеч.

[262] Жан де Серр, 1540–1598, автор трудов по истории Франции и теологии.

Человек может заказать свой портрет во Франции, особенно в Орлеане, за пистоль. Зал у Дж. Огилви весь завешан портретами дворян, все шотландцы, за исключением лишь одного англичанина (о коем Лости[263] утверждала, будто у него самое мужественное лицо во всей компании; мы же, напротив, считали, что овечье), и некоей женщины по фамилии Ричардсон, к коей милорд Резерфорд[264] питавшее великое расположение; собственный портрет Дж. висит там дважды, портреты его старшего сына в детском возрасте, его дочерей, милорда [Бардза][265], Ньюбайта[266], брата милорда Синхоула[267], с коим Дж. Огилви прибыл во Францию в качестве пажа; сэра Роберта Флетчера из Салтона, скончавшегося зимой перед моим приездом во Францию; Дэвида Рамзи, брата проуста[268], столь похожего на него, что сперва я принял его за проуста. Мистер Хей был последним из тех, кого написали; он отбыл из дома Дж. в путешествие по Франции в марте перед моим прибытием, вместе с разными другими картинами. В доме мистера Доула мы заметили то же самое в его сале[269]; только все они были англичанами, за исключением некоего Сворда, чей отец был проустом Абердина и который, когда король Карл I находился в Ньюкасле, хлопнул его по плечу и нагло заявил, что тот истратил слишком много.

[263] Вероятно, l'hostesse, l'hôtesse, госпожа Огилви.

[264] Вероятно, Эндрю Резерфорд, первый лорд, генерал-лейтенант на французской службе, пожалованный в лорды Резерфорд в 1661 году. Губернатор Дюнкерка, граф Тевиот в 1663 году, губернатор Танжера, где был убит в 1664 году. Его патент лорда Резерфорда давал ему право завещать пэрство кому он пожелает, и он оставил его своему сородичу сэру Тому Резерфорду из Хантхилла, вступившему в права наследства в 1665 году, умершему в 1668 году.

[265] Вписано между строк.

[266] Сэр Джон Бэрд, адвокат с 1647 года, судья Сессии (с титулом Ньюбайт) с 1667 года, отстранен в 1681 году, восстановлен в 1689 году, умер в 1698 году в возрасте семидесяти семи лет.

[267] Кинноула.

[268] Сэр Эндрю Рамзи, впоследствии судья Сессии (с титулом Абботсхолл). Лодер женился на его дочери.

[269] Salle, зал.

Нельзя нам забывать и капуцина, у коего, пока он глазел на представление, умыкнули[270] детородный орган вместо кошелька. А также то знатное веселье, что мы учинили со Спини, когда поднесли ему розу, полную нюхательного табаку: «Дьявол! Мерзавец! Тебя должно оскопить[271], непременно, и т. д. Сожалею о твоем положении и т. д.». А также то, что мы устроили с Доуви, когда однажды ночью в наш бакалаврский[272] год, после экзаменов, мы погасили свечи, и я, кажется[273], мял его бока, пока он не пустил шептуна; тогда он навел на нас мистера Хью, а тот кричал: «Дуглас, Дуг.!», Лодер: «Л., шляпа моя меж вами». Рассел лежал посреди лестницы пластом, как бык[274]; со множеством прочих забав.

[270] Stown, украден.

[271] Оскопленный, вероятно, кастрированный.

[272] Бакалавр.

[273] Возможно, Дж. Скейн (Скин); brist = сжал.

[274] Туша вола или коровы, забиваемая около Мартынова дня для зимних запасов.

Законы Франции разрешают или по крайней мере прощают мужу умертвить свою жену, если он застанет ее на самом месте прелюбодеяния; но если он убивает ее спустя небольшой промежуток времени, например, дав ей помолиться некоторое время, он карается как убийца, поскольку предполагается, что та справедливая ярость, коей побуждает его злодейский поступок жены и которая извиняет его деяние (поскольку, согласно Соломону, даже самая ревность — это ярость мужа), улетучивается за этот промежуток, так что он не может быть извинен от обвинения в убийстве. И то, и другое практикуемо было несколько раз во Франции.

Наказание для женщин, бьющих своих добрых мужей в Пуатье, состоит в том, что их сажают на осла лицом к хвосту и в таком виде с бесчестием возили по всему городу в сопровождении палача.

Нельзя нам забывать и о шутке, которую король Иаков сыграл со своим шутом, дабы прогнать лихорадку[275], напугавшую[276] его, и о том, как беднягу нашли мертвым.

[275] Лихорадка.

[276] Напуганный.

Король Франции извлекает из Франции более 100 миллионов в год в качестве доходов, помимо чрезвычайных податей.

Имеется весьма заметное различие между тем, кто пьян от вина, и тем, кто пьян от пива: вино неизменно заставляет шататься и падать вперед, пиво и эль[277] — назад.

[277] Эль.

Утонувшую женщину уносит вода лицом вниз, мужчину — на спине.

[278] Утонувший.

Было как-то раз четверо крестьян в одной французской деревне, рассуждавших о короле. Они говорили, что это славная вещь — быть королем. «Если бы я был королем, — изрек первый, — я бы целыми днями почивал в истоме на той высокой стоге сена, а пузо мое глядело бы на солнце»; второй: «Если бы я был королем, я бы ел свою похлебку каждый день вприкуску с беконом»; третий: «Я бы кормил своих свиней a cheval»; четвертый: «Увы, вы не оставили мне ничего на выбор; вы выбрали все самое лучшее».

Франциск I был королем, который страстно любил беседовать и выслушивать мнения всех сословий людей, как и наш Иаков. С этой целью он несколько раз переодевался и в полном одиночестве отправлялся беседовать с простым народом. Однажды он застал бедняка, копавшего канаву; он спросил, сколько тот зарабатывает на своем труде за день. «Пять пенсов от силы», — молвил тот. «Какая у тебя семья?» — «У меня жена, четверо ребятишек да старая мать, которую я кормлю; но сверх того, я должен делить свои пять пенсов на три части каждый день: одной частью я уплачиваю долг, другую даю в долг, третья питает нас». — «Как же это может быть, неужто 10 турнезов[279] могут прокормить вас целый день?» — «Сир, 10 я отдаю своей старой матери ежедневно в уплату за то, что она потратила на меня в моем детстве; 10 я ссужаю[280] моим детям, дабы, когда я состарюсь и не смогу работать, они могли заплатить мне вновь; остальные 10 делятся между моей женой и мной». Король предложил эту загадку придворным, дабы они ее разрешили, и т. д.

[279] Турнез — медная монета, равная двум шотландским пенсам или одному бодлу. Таким образом, 5 английских пенсов, получаемых бедняком, равняются 5 су или 5 шотландским шиллингам, а следовательно, 60 денье, или 60 шотландским пенсам, или 30 турнезам.

[280] Давать взаймы.

Во Франции человеку благоразумно остерегаться того, с какими женщинами он сближается; ибо если он обрюхатит женщину ниже себя по положению, он должен либо жениться на ней, либо дать ей приданое; если ровню себе — либо жениться на ней, либо быть повешенным (что немногие выбирают); если она много выше его состояния (особенно если лакей обесчестит дочь или незамужнюю сестру своего господина), его вешают без всякого судебного разбирательства brevi manu, а девицу затворяют в монастырь до конца дней ее нести покаяние за то, что она столь низко попрала свою честь.

Пока я был в Пуатье, один молодой малый обрюхатил распутную кокетку, молочницу. Боясь, как бы его не принудили жениться на ней, он тихонько пошел и записался в солдаты, которых король набирал в Пуатье. Она узнает об этом, добивается его ареста и заключения в тюрьму. Капитан пришел выручать своего солдата, поскольку тот находился под защитой короля, но безуспешно: ему отвечали, что будь он там из-за долгов, они бы с охотой отпустили его, но раз он преступник, они не могут этого сделать.

Солдат во Франции может составить свое завещание quolibet modo: он может написать его на песке, сделать пыль своей бумагой, свой меч — пером, а кровь — чернилами, согласно Юстиниану, Институции де Testam. Militis[281].

[281] Юстиниан, Инст., 2. II.

Несколько раз случалось так, что во Франции по три месяца не выпадало ни капли дождя, в каковы периоды они совершают множество процессий ради испрошения дождя, хотя сами никогда ничего не предпринимают.

Некоторые зимы у нас стоят такие лютые морозы (как свидетельствует мистер Джеймс [П. Рамзи][282], а именно та зима после морового поветрия 1646 года, когда колледж был переведен в Линлитгоу)[283], что в тазу с водой, вынув руку из воды, прежде чем окунуть ее снова, обнаруживаешь ее всю покрытой тончайшей полоской[284] льда, и так в 3-й, 4-й и т. д. разы.

[282] Вписано между строк. Похоже на исправление. Патрик Рамзи получил ученую степень в 1646 году.

[283] Чума в Эдинбурге в 1645–1646 годах вынудила университет переехать в Линлитгоу на несколько месяцев. — Уолди, «История Линлитгоу».

[284] Стриффан, пленка.

17 ноября открылся юридический университет в Пуатье, ныне самый славный и знаменитый во Франции, обычно насчитывающий свыше двухсот студентов, причем некоторые прибывают в него из Наварры, что на самом краю Испании, многие из Тулузы, Бордо, Анже, Орлеана, Парижа, Руана, да и из самого Берри, хотя некогда Бурж был славнее — ныне там почти ничего не осталось — и хотя во всех этих местах имеются университеты.

На его открытии мистер Юмо, противник нашего Александра, объяснявший в том году дигесту[285], относящуюся ad nuptias, произнес речь на весьма изящной латыни, каковой отличается этот университет. Текст его был взят из 4-й книги Кодекса Юстиниана[286], титул 5 de condictio Indeb. l., penultima, откуда он воспользовался случаем повести рассуждение о разногласиях среди юрисконсультов[287], поставив 2 quaest.: 1'o, utrum recentiores sunt praeferendi antiquioribus: 2'do, utrum juniores natu maioribus, где он пустился рассуждать о преимуществах юности: Quot video Juvenes candidatos tot mihi videor videre aequissimos Servios, sublimissimos Papinianos gravissimos Ulpianos, et disertissimos Cicerones: quod plura[288] stellae indubio[289] sunt jae magnitudines in Sphaerâ nostrâ Literariâ.

[285] Дигесты.

[286] Кодекс, титул.

[287] Юрисконсульты.

[288] Возможно, plures.

[289] Возможно, sindubio.

Там присутствовали ректор университета, мэр, эшевены, председатель суда (Palais), университет врачей со множеством представителей всех сословий, в особенности иезуитов.

Мы легко могли обнаружить ту низость, коей мы столь подвержены, умаляя заслуги всех прочих и превознося лишь самих себя, в беспочвенном осуждении многих мест этой речи, учиненном нашим Александром и другим из его сторонников.

Мистер Филло (очень похожий на Эдварда Эдгара) дает паратитул к титулу pro socio: он один из веселейших парней, какие только бывают, но несомненно ученейший муж в той части Франции по части права. «Pro socio, pro socio, — изрекает он, — что это значит pro socio? Трибониан[290] говорит на дурной латыни или чушь несусветную», неизменно используя столь фамильярные выражения.

[290] Трибониан.

Мистер Руа, чей отец до него был доктором, объяснял в том году Кодекс[291], титул de rescindenda vendit. Мистер Готье, который оставил Анже и стал там доктором, объяснял титул канонического права Lex[292] de simoniâ et ne quid pro spiritualibus exigatur.

[291] Титул Кодекса.

[292] Закон.

Что до мистера Александра, то прошло около 17 лет с тех пор, как он прибыл во Франции; у него не было абсолютно ничего. Видя, что он не сможет сделать карьеру, если не переменит убеждения, он сделался папистом; и хотя он прошел курс философии в Абердине, он начал с грамматики у иезуитов; затем изучал философию, затем женился на своей жене (которая была женой переплетчика в том городе и слыла женщиной дурной репутации), 50 лет от роду и более, единственно ради ее деньжонок, а она взяла его, потому что он красив[293]. Усердно изучал право (Паций[294], как он мне рассказывал, дал ему первые познания), и около пяти лет назад, выдержав испытания, был избран профессором (institutaire). Он ничто без своих книг, и если подловить его на том, о чем он недавно не размышлял, он сильно путается. Французы о нем высокого мнения не придерживаются, он напускает на себя столь суровую важность на испанский манер, за что многие (как мой хозяин) не выносят его. К тому же его пансионеры питаются из рук вон плохо. Мы видели, как П. и Д. Юмы несколько раз завтракали: у них не было ничего, кроме маленькой корочки хлеба на двоих и ни единой полубутылки вина для меня[295]. Я же едва ли завтракал без того, чтобы в моем полном распоряжении была целая буханка, сколько угодно вина, корзиночка сезонных фруктов, вроде вишен, груш, винограда, а зимой — яблок. К тому же, по признанию самого П., он пьет другое вино, много лучше того, что пьют его пансионеры. И если какое-то блюдо оказывается лучше прочих, его ставят перед ним: он выбирает первым, а уж потом его пансионеры, тогда как со мной всё ровно наоборот.

[293] Красивый.

[294] Паций, Юлий, 1550–1635, правовед.

[295] Меня.

Он начал свои лекции 23 ноября. Француз, просматривая рубрики Дигест[296], обнаружил de edendo. Он выказал крайнее возмущение тем, что Трибониан забыл также Titulus[297] de Bibendo.

[296] Дигесты.

[297] Титул.

Нельзя нам забыть купить в Париже Геллия и «Декламации» Квинтилиана.

Кучер рухнул замертво, расчесывая коней; пять каменщиков были убиты у кармелитов от обрушившейся на них стены.

Мистер Александр в качестве жалованья получает всего 600 ливров, а остальные четверо — каждый по 1000, а также различные сборы и случайные доходы, разделяемые между ними, из которых ему не достается ни доли, как например, когда кто-то покупает степень доктора. Он вспыльчивый человек. Однажды один из его слуг разбил стекло[298], он рассвирепел и среди прочих выражений изрек следующее: эти негодяи[299] разбивают у меня в один момент больше, чем я могу заработать за два месяца. За столом они не ведут никаких бесед. О своей жене он не заботится. В тот вечер пришел булочник (oubliour)[300], и когда она отказалась подать другое блюдо[301], он пригрозил выбросить ее с семьей в окно.

[298] Оконное стекло.

[299] Мерзавцы.

[300] Oublieur, произносится как oublieu, подручный кондитера, который ходил по вечерам и продавал маленькие круглые пирожные (oublies).

[301] Тарелка.

Однажды ночью мы принялись пересказывать цитаты из проповедей: как англичанин проповедовал на тему «И вот явился Товит», и сильно спорили о том, назвали ли они собаку бати, легавой или сторожевой[302]; и о том министре, который изрек, что Христос, честный человек, не любил войну, и сказал Петру; и о том, как кто-то, проповедуя на стих «И отдал Авраам дух», рассуждал, произошло ли это по причине нехватки дыхания или нет, но дерзнул утверждать это определенно. О священнике, проповедовавшем о чуде, коим Христос накормил множество народа пятью хлебами: это было не столь уж великое чудо, вещал он, как вы полагаете, ибо каждый из хлебов был с эту церковь; пекарь, сидевший у амвона, вскочил на ноги[303] и спросил, где они раздобыли печь, чтобы испечь их, и шест, чтобы сажать их туда и вынимать. «Слишком уж вы любопытны, — изрек священник, — ступайте и пеките свой собственный хлеб, а не суйтесь в хлеба Христовы; в те дни были другие печи, нежели теперь, и другие шесты тоже, и неужто вы не думаете, что Христос мог одолжить им шест?» А также о том, кто, молясь за короля нашего, грозного государя Карла, милостью [Божией] короля шотландцев и т. д., верховного правителя, вместо того чтобы сказать «под тобой» (under the[304]) и воспеть Христа (sone Christ), произнес «над тобой» (over the). А также о другом, который, молясь за Иллюстрированного (Illustrious) герцога Йоркского, назвал его Похотливым (Lusty) герцогом. А также о том, как хозяйка в Вере селé мистера Р. Маккуира, бывшего там за обедом вместе с большой компанией других людей, когда его попросили обратиться с молитвой перед благословением, начал столь долгую молитву, что вся еда остыла и испортилась, пока он закончил. Хозяйка была безумно[305] зла. Наступает следующий день, мясо едва успели поставить к очагу, как она подходит к мистеру Р. и велит ему читать молитву. «К чему такая спешка, Маргарет, неужто еда уже готова?» — «Нет, сэр, но ее поставили к огню, и пока вы закончите свою молитву, она как раз поспеет». Нельзя нам забывать о швейцарце, который, зайдя в кабачок в Пуатье и требуя вина, выпил в одиночку 15 пинт, а когда потребовал счет, ему выписали 16 пинт. Он заявил, что его обсчитывают на пинту, ибо он прекрасно знает меру своего брюха, а в него больше 15 пинт не помещается, после чего отказался платить более чем за 15. А также о священнике, который, принеся Спасителя в Святых Дарах сильно заболевшему молодому повесе, изрек: «Зреть изволите, сир, Христос пришел навестить вас». Больной ответствовал: «Весьма отчетливо вижу, что Христос здесь — по тому, кто его доставил; ибо как он был узнан при входе в Иерусалим по ослу, который его вез, так узнаю я его и ныне».

[302] Смысл в том, именовался ли пес Товита обычной дворнягой (baty), борзой или сторожевым псом. Пес не упоминается в английской версии апокрифа, но присутствует в Вульгате. — Тов. vi. 1. Profectus est autem Tobias et canis sequutus est eum, et mansit… juxta fluvium Tiberis. — xi. 9. Tunc praecucurrit canis… et quasi nuncius adveniens, blandimento suae caudae gaudebat.

[303] Foot (нога, стопа — прим. перев. сохраняет игру слов оригинала).

[304] Thee (тебя).

[305] Безумно.

Удивительны были умеренность и воздержание древних римлян, поистине большие, чем те, что можно встретить среди христиан даже ныне. Они знали[306] лишь один приём пищи в день, да и тот весьма скромный. Когда впервые некие греки прибыли в Рим и римляне увидели, что те, по обычаю своей страны, едят трижды на день, они осудили их как величайших обжор, каких только можно вообразить.

[306] Знания, как на стр. 91.

Хорошо известна та история о римском полководце (Фабриции), которому враги принесли уйму денег, дабы подкупить его верность республике; они застали его за тушением горшка с зеленью к ужину, на что он отвечал им, что человек вроде него, способный довольствоваться столь скромным блюдом, вряд ли соблазнится всем их золотом. А также о том, кого, избранного Диктатором, привели к этому достоинству прямо от плуга, таково было их усердие.

Долгое время у римлян старость считалась столь поносным делом, что во всем Риме не могли сыскать даже самого захудалого воришку угля, который согласился бы сыграть роль старика хотя бы в комедии.

В течение 500 лет и более после основания Рима [развод][307] был неведом в том смысле, чтобы мужчина прогнал свою жену. Первым был некий Спурий[308] Карвилий, который под предлогом бесплодия развелся с женой.

[307] Вписано между строк.

[308] Спурий.

Мы должны купить ту скандальную книгу Мильтона против покойного короля[309] вместе с ответом Клавдия Салмазия[310]. Несомненно, она пребудет вечным памятником его наглости и невежества, пока стоит мир; она представляет собой не что иное, как связку оскорблений (клеветы), в ней нет ни одного здравого принципа, ни морального, ни политического; она написана педантом, школьным учителем, человеком, который в лучшем случае заслужил быть разорванным на части четырьмя лошадьми. И все же, по нашему суждению, хотя он и не заслуживает опровержения, Салмазий поступил в этом деле не столь хорошо.

[309] Eikonoklastes, 1649.

[310] Defensio Regia Клода де Сомеза, 1588–1653.

Один парижский адвокат сослался на некоторые законы гражданского права, в коих не был уверен: когда его противник возразил, что подобного закона нет ни в Кодексе, ни в Дигестах[311], он отвечал: «Если его там нет, то все равно должен быть».

[311] Ни Кодекса, ни Дигест.

Около 12 декабря 1665 года в Пуатье по всему городу были расклеены афиши, возвещавшие, что коллегия врачей возобновит работу в скором времени и что их декан (Doyen Deacon), некий Ренатус Которо, человек весьма ученый в своих лекциях, Podagram hominum terrorem artuum que flagellum medicinali bettio acriter prosequeretur; откуда следует[312] этот восклицательный призыв: accurite[313] itaque cives festinate arthici.

[312] Вероятно, означает «затем следует».

[313] Вместо accurrite.

Тот же Ренатус произнес вступительную речь, в которой весьма педантично описал плачевные последствия, производимые оной на человеческое тело; среди его приветствий я отметил следующее: Themidis nostra Argonauta sacratissime, fidelissime, æquissime. На их лекции не приходит ни единого слукателя, с чего следует, что колледж они открывают лишь ради приличия и от него остается разве что одно название.

Мы заметили здесь во Франции, что в день их зимнего солнцестояния, 22 декабря, солнце заходит почти часом позже, чем у нас, а именно в 4 часа, и светло бывает еще почти четверть шестого. К тому же, заглянув в их альманахи, я обнаружил, что в самый короткий день оно всходило в 7 часов с небольшим минут, тогда как у нас оно всходит не иначе как после 8, так что зимой, на Йоль[314], у них на солнце приходится на час больше утром и на столько же вечером, чем у нас. Те два часа мы выигрываем у них летом, ибо в наш самый длинный день солнце встает у нас на час раньше, чем у них: мы имеем его в 3 часа, а они — не раньше 4 с небольшим минут. Вечером же мы имеем на час больше солнца после того, как оно заходит у них в самый длинный день, ибо по их альманахам оно заходит в тот день во Франции, по крайней мере в Пуатье, в 7 часов с небольшим минут, а у нас — не раньше 8.

[314] Йоль.

Имеется весьма значительная разница между французским летом и шотландским: а именно в жаре; но мы поистине не заметили никакой разницы в их зимах. Правда, до Йоля и Рождества (Nöel) у нас не было сильных холодов (хотя в конце октября по старому французскому стилю выпал снег), но когда холода грянули, мы прочувствовали их основательно, так что я не припомню, чтобы мне доводилось ощущать холод сильнее шотландского на протяжении какого-либо времени. Правда, здесь они длятся не так долго, как у нас.

Йоль — великий праздник во Франции. Паписты весьма набожны в этот день, да и столь благочестивы, что все идут в церковь к полуночи слушать мессу, ибо священник в этот день имеет право служить три мессы подряд, в то время как в другое время он может отправлять не более одной за раз. После обеда я пошел и послушал кордельера в Санкт-Петербурге (St. Pierre). Остальные наши шотландцы проявили такое любопытство, что отправились слушать полуночные мессы. Что до меня, то я в этом не смыслил ничего, да и было так холодно; и я поистине не пожалел об этом, учитывая тот конфуз, который они претерпели, когда их заставили сдать шпаги по приказу интенданта, прибывшего накануне в город с выездной сессии высшего суда (Grand Jour)[315], заседавший тогда в Оверни. Тот повелел учинить это по обычаю Парижа, где никому не дозволено носить шпагу в ту ночь как по причине множества ссор, затеваемых в эту пору, так и из-за тех, кто пользуется случаем поквитаться в эту ночь со старыми врагами. Разумеется, от этой мессы они никакого удовольствия не получили.

[315] Верховная комиссия, направляемая королем в провинции в качестве высшей апелляционной инстанции.

В бытность мою здесь я вступал в беседы с иезуитами, однажды навестив нашего соотечественника отца Брауна, который был очень добр ко всем нам, а впоследствии навещал и меня.

Около того времени был казнен тот бедный кузнец, о коем мы упоминали ранее; он был первым, кого нам довелось увидеть во Франции. Хотя он и выслушал приговор в Пуатье, тот послужил лишь до отправки его в Париж (ибо столичные города Франции не являются королевскими бургами, подобно нашим, обладая властью рубить и вешать внутри самих себя), где он был приговорен к колесованию, к rouée. При этом по обычаю Франции он не ведал о вынесенном ему приговоре примерно до двух часов до колесования, ибо сокрытие сего до той поры удерживает их от совершения насильственных действий ради избежания смерти, на которые они могли бы решиться, узнай они об этом заранее — таких как самоубийство или попытки к бегству, хотя с точки зрения их душ это весьма скверно, поскольку у них остается столь мало времени на подготовку к смерти. Этому бедняге внушили, будто он присужден лишь к галерам, чему он рассмеялся, заявив, что они, должно быть, не знают, что он кузнец, а потому он легко перепилит свои цепи и убежит. Около 12 часов дня казни его доставили в дворец правосудия (Palais) для оглашения приговора, который зачитали ему на коленях, пока палач (bourreau) с веревкой в руке стоял у него за спиной. По прочтении приговора он накинул веревку ему на шею со словами: le Roy wous salou, mon amy, дабы показать ему, что это король велит ему умереть. Приговор зачитывают ему вновь у подножия дворца правосудия, что равносильно оглашению у входа в Парламентский проход или у Дамских ступеней[316]; а затем в третий раз — на эшафоте.

[316] Ступени близ церкви св. Джайлза. См. Вильсон, «Мемориалы Эдинбурга», 1891, т. I, стр. 260.

На Старом рынке (Marcher Vieux) собралось более 10 000 зрителей. Посреди него был воздвигнут небольшой эшафот (eschaustaut)[317], на котором были прибиты два бревна в форме косого креста св. Андрея, к которому беднягу привязали на спине, раскинув его руки, бедра и голени на четыре конца креста, предварительно раздев до рубахи. После того как он и помогавшие ему два кармелита[318] немного помолились, палач (bourreau) приготовился привести в исполнение приговор, заключавшийся в том, что он должен был получить два быстрых удара, а остальные — уже после того, как будет задушен.

[317] Echafaud, эшафот.

[318] Кармелиты.

В Париже при казни заговорщиков-разбойников ради пущего устрашения их вовсе не душат; но переломав им почти все кости до единой, оставляют умирать на дыбе.

Возвращаясь к нашему несчастному, палач (bourreau) с большой железной дубиной начал с рук и переломил их двумя ударами, затем колени, затем по удару на каждое бедро, затем два в живот и столько же в грудь; и после всего этого, да и после двадцатого удара, он все еще не был до конца мертв. Веревка[319], предназначенная для его удушения, порвалась дважды. Созерцание того, что претерпел этот негодяй, заставило нас заключить, что быть колесованным подобным образом — мучительная смерть.

[319] Верёвка.

Мы не можем забыть, какими зябкими казались французские женщины зимой. Жены купцов во всех лавках держат при себе глиняные жаровни (choffer)[320] с раскаленными углями, погрузив в них руки чуть ли не по самые запястья. Нищенки, ходившие туда-сюда по улицам, также носили их с собой.

* * * * * [321]

[320] Глиняная жаровня.

[321] Двадцать две строки вымаранного текста в рукописи.

Мы не можем забыть ухищрение, к которому прибегают бедные люди, не имеющие фонарей (bowets)[322] (которые в целом не столь хороши, как наши), отправляясь на ночь глядя из дому, как я видел их, когда шел от мистера Александра или обратно, впотьмах, когда загляденье было такое, что своего пальца перед носом не разглядишь. Они берут кусок дерева, тлеющий лишь с одного конца, и идут по городу, размахивая[323] им из стороны в сторону, так что он отбрасывает небольшой свет перед идущим. Подобное зрелище издали в темную ночи почти испугало[324] бы человека, пока он не разглядит, что это такое.

[322] Фонари.

[323] Размахивание.

[324] Напугать.

Не можем мы не вставить заметку о проповеди одного северного священника. Текст его был о троекратном отречении Петра от Христа и притом с клятвами. «Возлюбленные, среди ученых идут большие споры о том, каковы были клятвы, клятвами какими извергал Петр, однако большинство сходится на том, что таковы: первая — „Будь я проклят, ежели ведаю сего мужа“; вторая — „Чтоб мне дьявол душу в тестоны[325] расколол!“; третья — „Ран господних ради, не знаю его“. Мунго Мюррей из лейб-гвардии находился в церкви и, решив позабавиться, подошел к священнику после окончания службы, говоря ему, что согласен с ним насчет первых двух клятв, но не может разделить его мнение насчет третьей — „Ран господних ради“, ибо Христос еще не принял тогда никаких ран, так что он не мог клясться ранами Господними». Священник начал: «Сэр, я весьма рад, что вы берете на себя смелость предлагать свои сомнения, ибо это знак внимания. Что до вашего затруднения, вам следовало бы знать, что человек, когда приперт к стенке сильнее всего, клянется крепче всего, так что Петр приберег самую страшную клятву напоследок; также вам следовало бы знать, что это была пророческая клятва, как если бы он сказал: „Ранами, которые Христу еще предстоит принять“».

[325] Тестон, или тестоун, мелкая серебряная монета. Последние в Шотландии чеканились Марией в 1561 году достоинством в 5 шотландских шиллингов.

В Высокогорье жил-был священник, которому предстояло причастить свой приход, где причастия не давали уже лет 6 или 7. С этой целью они отправились в Монтроз[326] за покупкой вина, каковое по прибытии он и его старейшины должны были отведать из страха отравить своих честных прихожан. Не успели они опомниться, как обнаружили его столь вкусным, что вылизали до последней капли, и были вынуждены причащать добрым крепким элем.

[326] Монтроз.

Нельзя нам забывать историю об английском капитане, который, думая напугать свою хозяйку, так испугался сам — его слуга без его ведома купил большую воловью шкуру и укрылся ею, — что, перепрыгивая спросонок через перила лестницы, сломал себе ногу.

Когда двое лежат в одной комнате, есть множество способов разыграть друг друга. Можно взять тонкий шнур или крепкую нить и, когда другой спит, привязать ее к его покрывалу или постельному белью; затем, направляясь в собственную постель с концом веревки в руке и притворяясь спящим, потянуть за веревку — постельное белье потянется следом, и он решит, что это дух. Также можно привязать веревку к ножкам двух-трех стульев и таскать их туда-сюда по комнате. Тот, кто ничего об этом не знает, припишет всё проделкам призрака.

Сколько раз бывало, что я сердился на французов, ежели состоял с ними в знакомстве, то принимался бранить их по-шотландски: мол, болван, ты овца и т. д. Не было способа разгневать их сильнее, чем заговорить с ними по-шотландски.

Обычаи и законы наций касательно охоты и соколиной охоты на большей части христианского мира удивительным образом выродились из естественного права народов и гражданского права, следующего по стопам обоих. Согласно им, все люди имеют равную свободу преследования диких зверей, причем никакой род людей не исключается, и притом не только на собственной земле, но и на любой чужой, поскольку дикие звери, где бы они ни находились, всегда остаются дикими зверями, не принадлежащими никому; ибо если бы нахождение дикого зверя на моей земле делало его моим, то, покидая мою землю, он переставал бы быть моим и, ступая на земли моего соседа, начинал бы принадлежать ему, и так он мог бы сменить сотню хозяев за один день, что абсурдно. Мы с тем же успехом могли бы утверждать, что сорока, вьющая гнездо[327] на моем дереве, принадлежит мне.

[327] Сорока, которая вьет гнездо.

Эта свобода чрезвычайно ущемлена нынешними обычаями, так что мы не можем охотиться на всех зверей: король изъял оленей, благородных оленей и т. д., так что никому не дозволено преследовать их или убивать под страхом штрафа в 500 франков, за исключением лишь самого короля и немногих избранных великих пэров, имеющих на то королевское разрешение.

Также не разрешается охотиться всем без разбору: духовенству это возбраняется, крестьянам тоже. Все также признают, что короли могут запретить своим подданным забаву и удовольствие охоты, особенно тем, кто держит свои земли на правах лена непосредственно от короля (что именуется королевскими ленами), коим он может воспрепятствовать охотиться на собственной земле, коей они во всем остальном вольны распоряжаться: продавать, закладывать, дарить или делать с ней что заблагорассудится; тем же правом обладают и низшие сеньоры. Жалуя земли вассалам — людям, оказавшим им различные услуги, которые они не могут вознаградить деньгами, они обычно сохраняют за собой право охоты на этих землях.

Соколиная охота во Франции — забава, не дозволенная никому, кто ниже дворянина.

Мы видели, что не всем дозволено охотиться; также не позволено охотиться на любых зверей; также не разрешено теперь охотиться без разбору во всех местах. Короли держат свои парки заполненными дикими зверями, где никому не дозволено охотиться, кроме них самих, как в Фонтенбло и Сент-Джеймсском парке. Дворянство также обладает равным правом содержать подобные парки; как мы можем видеть на дорогах как Англии, так и Франции, где нам встречаются огороженные владения знати, в коих водится по два-три стада оленей.

Да и во Франции не дозволено стрелять из ружья на чужой земле; так что, если кто-то застанет другого за стрельбой на своей земле, он обычно отбирает у него ружьё и ломает его о его плечи. Если человеку можно помешать стрелять на своей земле, тем более ему можно помешать охотиться, поскольку первое наносит ему гораздо больший ущерб, чем второе; ибо это делается с большим шумом, а также причиняет больший вред посевам или виноградникам.

Каковы могли быть причины, побудившие государей загнать в столь узкие рамки права охоты, которые по естественному праву и гражданскому закону столь открыты для всех, можно найти у Везембека[328] в комментарии (paratitlo) к разделу «О приобретении права собственности на вещи» (de acquir[endo rerum dominio]). Во-первых, из опасения, как бы весь род зверей вскоре или со временем[329] не был полностью истреблен множеством охотников, если бы всем было дозволено охотиться. Во-вторых, дабы слишком многие (как мы видим ныне), излишне увлекшись прелестью этой забавы, не забывали о своих важных делах. Что же до того возражения, будто охота проистекает из естественного права, которое неизменно, а потому не может быть запрещено никаким гражданским законом, то я скажу, что охота проистекает из естественного права не повелевающего, а дозволяющего.

[328] Матфей Везембек, нидерландский юрист, 1531–1586.

[329] Рано или поздно.

Во Франции существует обычай: когда незамужняя молодая женщина приговорена к смертной казни за какое-либо преступление (если только вина ее не слишком тяжка), палач, будучи холост, может попросить ее в жёны и тем самым спасти ей жизнь; бывало и так, что некоторые отказывались от этого и предпочитали умереть. Это весьма напоминает тот английский обычай, согласно которому приговоренный к смерти мужчина, если публичная блудница потребует его в мужья, получает помилование; ибо считается благочестивым делом возвратить блудницу от ее распутной и нечестивой жизни, заставив ее выйти замуж. И тем не менее, как тот, так и другой обычай суть не что иное, как извращение и насмешка над правосудием.

Ударение, которое французы ставят в латыни, настолько отличается от нашего, что временами мы не могли понять некоторых из них (хотя по большей части я понимал их вполне хорошо), а некоторые из них — нас. Либо мы, либо они должны быть правы, но я не сомневаюсь в том, что ударение, которое ставят они, подчиняя его произношению собственного языка, неестественно, являясь порочным акцентом, и что естественное ударение сохранили мы. Причина моя в том, что если и есть какой-то способ узнать, какое ударение было у древних римлян при произнесении латыни, так это ударение, которое используют итальянцы и их собственный язык, являющийся выродившейся латынью, будучи потомками римлян; но ведь они ставят то самое ударение, что и мы; французы никогда не были способны ответить мне на это.

Что до их произношения греческого языка, я никогда не мог удержаться от смеха, когда у них доходило до чтения по-гречески или любой греческой фразы, даже у их докторов права: свидетель тому ле Берш в Орлеане, у которого я прозанимался 2 месяца; то греческое выражение, что встречается в Институциях во 2-й книге, титул 1[330], ([Greek: ton nomon hoi]), он произносил как ([Greek: hi; men agraphoi]), произнося ([Greek: hagraphi; hoi, i; men engraphoi, phi]); как мы замечали также у мистера Филло в Пуатье, ([Greek: dunamenon] esti), он произносил последние 2 слога донельзя долго. ([Car [Greek: son kaphson] urens.][331]) Мы могли бы привести бесчисленное множество других примеров того, как они произносят его несомненно неверно.

[330] Юстиниан, Институции, i. 2: ([Greek: ton nhomon ohi men heggraphoi, ohi oe hagraphoi]).

[331] Надписано между строк. Значение, по-видимому, заключается в том, что французы произносили ([Greek: kahnson]), слово из Нового Завета и Септуагинты, обозначающее палящий зной, так, будто оно пишется ([Greek: kaphson]).

Они не называют свои знаки препинания на письме так, как мы: то, что мы называем запятой (следуя за греками), они неизменно называют virgula; наше двоеточие — duo puncta; точку с запятой — punctum cum virgula. Когда мы говорим nova Linea, они говорят a capite, и тому подобное.

Женщина-свидетель допускается во Франции по любым делам, будь то гражданские или уголовные: лишь с тем отличием, что за одного мужчину должно быть 2 женщины, то есть там, где два мужчины, бывшие очевидцами убийства, осудят человека, должно быть 4 женщины, иначе их показания не принимаются.

Во Франции существуют свои «пенни-брайзаль»[332] точно так же, как и у нас в Шотландии. Когда служанка выходит замуж, ее хозяин приводит с собой на свадьбу столько людей, сколько сможет собрать, и те бросают в тарелку по своему усмотрению. Они готовы пообещать вернуть половину обратно с тем умыслом, чтобы побудить остальных дать больше.

[332] См. «Шотландия и протекторат», К. Х. Ферт (S.H.S.), т. xxxi, стр. 410, примеч.

Около начала февраля 1666 года в Пуатье приехали комедианты. Я ходил смотреть их несколько раз. Первая пьеса называлась «Эдип», он разгадал загадку Сфинкса: имел несчастье по неведению убить своего отца, жениться на матери и в завершение всего выколоть себе собственные глаза; актер изображал свое горе чрезвычайно живо. Фарсом был «Брак ничто» (le Marriage du rien). Какой-то дурашливый малый в одежде школьного учителя с безобразным носом, на что я сердился, в шляпе-черпаке выходит на сцену со своей дочерью, которая заявляет ему, что отчаянно боится умереть девкой и так и не познать радостей брака. Появляется поэт, чтобы свататься к ней, пускается в восхваления поэзии; ее отец прогоняет его, говоря, что все поэты — дураки. Появляется художник, превозносящий свое искусство, которого он также прогоняет, заявляя, что художники — бедные пьяницы. После пришел музыкант, который принялся петь: он назвал его мошенником. Затем появился астроном, которого он прогнал, потому что тот не мог сказать, отдаст он ему дочь или нет. Наконец явился капитан, олухоподобный[333] малый со шпагой на боку, отвешивающий самый дурацкий поклон, который некоторое время разбрасывается ромонтанами, заявляя, что заставил трепетать дьявола; что он — тот самый Ахиллес у Гомера, тот самый Эней у Вергилия, тот самый Аякс у Овидия, и что все, что историки писали о храбрецах, писали только о нем. Под конец вышел некто, назвавшийся никем, кто не пожелал присваивать себе никаких титулов. Не найдя ничего, к чему можно было бы придраться, он принял его.

[333] Floop или flup — неуклюжий.

В комедии, когда король выказывал крайнюю щепетильность в отношении своего слова, его сестра принялась убеждать его, что для короля позор быть рабом своего слова, какова была великая максима кардинала Мазарини, как мне сообщили. Послав за консультацией к дельфийскому оракулу, и тот не удосужился ему ответить, он в ярости воскликнул: flectere si superos nequeo и т. д.

Когда во Франции кто-то умирает, здесь очень внимательно следят за тем, в каком положении после смерти находятся его стопы; ибо если они лежат неровно и одна из них подогнута, люди твердо верят, что тем самым умерший зовет своего ближайшего родственника — будь то жена, отец или брат, — один из которых вскоре после этого умрет.

У вельмож заведено при смерти выставлять их тело на 3 дня в комнате, сплошь завешенной трауром (doole)[334], на их постели, также обитой трауром, в лучших одеждах, которые они носили при жизни, так что всякий может прийти и повидать их в течение этого времени. В комнате стоит святая вода. Герцогиня Монтамор, пока я был в Пуатье, была выставлена именно так.

[334] Траур.

Дети во Франции забавляются игрой в волчок (tap), периллу (pery)[335], клейкинг[336] и (вместо нашего гольфа, о котором они не ведают) играют в шини (shinyes).

[335] Волчок с металлическим концом (peg top).

[336] Клекин или клакан — маленькая деревянная бита вроде ракетки.

Во Франции бывают яблоки без семечек; а также крупные пави[337] (что представляет собой лучший сорт персика) без косточек, о чем любители садоводства, как мне рассказали, говорят следующее: они прививают персик на старый подвой, сгибают конец черенка[338] и заставляют его войти в другой разрез, сделанный на подвое, оставляют его в виде полумесяца или лука, пока не решат, что прививка прижилась, а затем разрезают его надвое. Тот получеренок, что был привит первым верхушкой вверх, приносит персики по законам природы с косточками, а другой, который растет, скажем так, задом наперед, приносит плоды без косточек. Это практикуется. Во Франции прививают[339] в любое время года.

[337] Sorte de pêche, dont la chair est ferme, et qui ne quitte pas le noyau. — Littré, Dict.

[338] Побег.

[339] Прививать.

Около середины февраля был принят новый учитель фехтования, и мы видели, как он сдавал экзамены: мэр первым сошелся с ним в поединке, затем учителя фехтования, а после — некоторые ученики.

Немного позже в церкви Сен-Пьер при огромном стечении народа всех званий была произнесена панегирическая или надгробная речь (funebre oraison) в память о королеве-матери; при этом присутствовали интендант, президент и советники, мэр, эшевены[340] и городской магистрат (Maison de Ville), а также многие монашеские ордена. Речь произнес францисканец-кордельер, который проповедовал в Адвент до этого и в Великий пост после. Он вывел ее славу и хвалу, о диво, из того, что она была Анной Австрийской, каковой именуется провинция, где стоит Вена, столица Германии; из того, что она была дочерью Филиппа III Испанского; во-вторых, из того, что она была королевой или женой Людовика Справедливого, тринадцатого этого имени во Франции; в-третьих, из того, что она была матерью Людовика XIV, столь подающего надежды государя, после того как оставалась бесплодной 23 года. Откуда он воспользовался случаем показать, что хотя девство и безбрачие весьма хвалимы, тем не менее они никоим образом не таковы в деле престолонаследия. Была здесь у него и бессмысленная гасконада, которую никто не одобрил, будто бы святой Григорий изрек, что во сколько раз короли возвышены над другими людьми, во столько же раз короли Франции выше всех прочих королей. В-четвертых, он нашел ей великую похвалу в том, что, овдовев, она стала регентшей при своем сыне и государстве в годы его малолетства. Ее последней и главной похвалой было то, что она была государыней весьма набожной и религиозной.

[340] Эшевены, муниципальные магистраты.

Мы ходили на комедию, фарс в которой назывался «Мнимый рогоносец» (Le cocus imaginaire). Некие почтенные женщины болтали[341] как-то меж собой, и зашла у них речь, среди прочего, об Еве и ее грехопадении: одна из них весьма солидно восклицает: о, если бы меня там не было, я бы отдала ей двухпенсовую буханку при условии, что она не стала бы есть яблоки.

[341] Болтовня.

Презабавные вещи доводилось слышать на экзаменах в Шотландии, когда некоторые невежественные люди своими ответами вызывали всеобщее веселье и смех. Мистер Дж. Смит, министр Колледж-Кирк, экзаменуя изготовителя беретов, каковых великое множество в его приходе, спросил его, что такое действенное призвание; тот, почесывая голову, ответил: самое бесполезное (feeklesest)[342] призвание, какое я знаю, сер, — это мое собственное. Кид, министр Абби-Кирк, спросив одну из служанок моего лорда Кейтнесса о том, что такое Вечеря Господня, она, подумав, что он спрашивает, что приготовлено к ужину моего лорда, ответила: сер, перед тем как я ушла, я поставила горшок на огонь, и моя леди послала пироги в печь. Мистер Роберт Блэр, экзаменуя весьма невежественную особу, спросил ее: из чего ты сотворена, Мэгги? Окружавшие люди почти вплотную подступили к ней и зашептали на ухо: из ребра человека. Из ребра человека, сер. Хорошо сказано, Мэгги, — молвил мистер Роб, — я весьма рад видеть, что ты отвечаешь лучше, чем на прошлом экзамене. Кто же сотворил человека тогда? Окружающие люди нашептали ей: Бог. Бог, сер. Из чего же он сотворил его тогда, Мэгги? Люди крикнули ей тогда: из праха и глины; чего она не расслышала или в чем ошиглась, и вместо того, чтобы сказать «из праха и глины», ответила: из творога и сыворотки, сер. Оставляю гадать, смеялись те, кто там присутствовал, или нет. Сам мистер Роберт, хоть и человек весьма солидный, не мог удержаться от улыбки.

[342] Feckless — слабый, никчемный.

При крещении детей случались ошибки как со стороны министров, так и со стороны тех, кто держал младенцев. Мистер Джеймс Вуд крестил ребенка в Сент-Эндрюсе, и вместо того, чтобы окрестить его Джеймсом, назвал его Джоном. Отец, немного ошеломленный этим, после того как ребенок окрещен и возвращен повитухе, встает, смотрит министру прямо в лицо с тяжким упреком и говорит: сер, что мне делать с двумя Джонами, у нас дома уже есть один Джон, сер? Как бы вы тогда его назвали, Робин? — молвит министр. Джеймс, сер. Пусть же имя ему будет Джеймс.

Мистер Форбс рассказывал мне, что в Хайленде однажды жена некоего человека разрешилась от бремени девочкой, а сам добрый муж был столь болен, что не мог идти в церковь представить собственного ребенка, почему и попросил кого-то из своих друзей или кумовьев пойти и подержать ее за крестильным кумом. Ему требовалось библейское имя для дочки, и в конце концов они сошлись на Ребекке. Мужчина думал, что запомнит его достаточно хорошо. Прямо во время держания ребенка он забывает имя. Министр вопрошает: как назовете ее? Сер, они называют его, они называют его, они называют его, чтоб им пусто было, сама она забыла. Все же помню, что это имя очень похоже на табак. Многие от души смеялись над этим, и лишь немногие присутствовавшие вспомнили имя — что это была Ребекка.

Пробыв в Пуатье до 14 апреля по новому стилю: дней за 20 до того я начал заводить много знакомств в Пуатье, ходить с ними пить, как, например, с де Груше, Инграндом Ла Фигоном, обоими сыновьями адвокатов и протестантами (of the Religion), мистером де Ге, Борсо, Котибби и т. д.

* * * * *

[343] Двадцать семь строк в рукописи зачеркнуты.

Я начал сильно лентяйничать, так что, если бы я остался в Пуатье дольше, я бы неизменно ввязался в еще большую компанию и сделал бы тем меньше пользы, отчего испытываю своего рода удовлетворение, что уехал.

В день моего отъезда я попрощался с мистером Бутье, мадемуазель Александер и мадемуазель Страхан, мадемуазель Шабат и ее матерью вместе с некоторыми другими, после чего отправился в «Шапо д'Ор», где мы обедали: мистер Александер, доктор, Сэнди, мистер де Ла Порт, мистер Монтозон (ибо Горен был не в городе) и я. Попрощавшись с мадам Дайе (сам он был в Партене), я вскочил на коня у порога лавки и доехал до «Дофина» в предместьях, где и спешился. Поскольку большинство гугенотов направлялось в свою кирху, там я простился с женой Сэнди, мадам Пеже и многими другими. Я пригласил пропустить по стаканчику мистера де Ла Порта, де Груше, де Ге, де Голя, брата Барантона и др.

* * * * *

[344] Двадцать две строки в рукописи зачеркнуты.

Проснувшись утром, я почувствовал боль в голове от выпитого вина. Каким бы больным я ни был, я поднялся спозаранку вместе с остальными и приехал пообедать в Порпиль[345], небольшой городок в 5 лигах (ибо лиги там длинные по сравнению с теми, что вокруг Парижа) от Шательро, на реке Крез, которая протекает также мимо Блана в Берри.

[345] Ле-Пор-де-Пиль, Атлас Блау.

Соединившись там с бордоским почтальоном, у которого было около 7 гасконцев, и ангулемским почтальоном, у которого было более 12, мы составили отряд из более чем 24 человек. Мы все сели на лошадей и переправились вброд через реку, хотя та была очень глубокой, так как мост был разрушен; я сошелся с гасконцами и это была забавнейшая публика, какая только может быть[346]... Также к нам присоединился дворянин из Сентонжа, направлявшийся в Париж.

[346] Восемь строк в рукописи зачеркнуты.

В эту ночь мы прибыли в Фо, небольшую деревушку на реке Линдр, примерно в 7 лигах от Порпиля, где я сыграл с одним из гасконцев шутку (pret)[347] в лодке; там же я увидел садок для рыбы. Здесь я сильно занемог, так что ничего не ужинал, как и не обедал, поскольку мои кутежи в Пуатье вывели меня из строя. Да и вообще я чувствовал себя дурно всю дорогу, так что обошелся моему почтальону недорого по части еды.

[347] Трюк, шутка.

На следующее утро около 4 часов, сев на коней и переправившись вброд через реку, я прибыл в Амбуаз. Сердце мое затрепетало от радости, когда я попал в места, которые видел раньше; поскольку я был очень болен, мне казалось теперь, что я почти у конца своего путешествия. Амбуаз находится в 5 лигах от Фо. Мы обедали в «Шеваль руж» в предместьях, по эту сторону Луары. Я пошел посмотреть замок, взяв с собой французского дворянина из Керси (которого Каор — главный город, а Дордонь — главная река) и другого из Тулузы (Thosose)[348], чей брат, мальчик не старше 20 лет, уже побывал в войнах против мавров в Барбарии, попал в плен, был выкуплен отцом за 300 крон и ехал в Париж получить какое-нибудь место в армии: до чего же деятельны духом французы! Замок показался мне весьма крепким. Я видел их арсенал, где лежат пушки форта, самые большие из которых стреляют лишь 10-фунтовыми ядрами. Их лучшие орудия были увезены во время осады Ла-Рошели; их так и не возвратили назад. При входе там стоят статуи короля Дагоберта и его королев с двумя большими овцами, выполненными в античном стиле (à l'antique).