Если отвлечься от древности языков, то самым красноречивым языком в настоящее время является французский, который повсеместно встречает такое признание и так хорошо приходится по вкусу каждому, что стал почти всеобщим. Этим он обязан своим умам (beaux esprits), кои реформировали его столь причудливым образом, что он уже не узнает прежний свой наряд пятидесяти- или шестидесятилетней давности, свидему «Историю де Серра» (Francion), эссе Монтеня и «Недели» Дю Бартаса, которые наряду с прочими писали удивительно хорошо на языке своего времени, но ныне отнюдь не кажутся ни гладкими, ни приятными. Мы видели творения Дю Бартаса, которые, хоть языком своим ныне и архаичны, выражены удивительно хорошо, много лучше, чем это сделал его переводчик Джошуа Сильвестр. Среди его произведений было одно, что мне чрезвычайно понравилось, — «Лепанта» Иакова VI, короля Шотландии (La Lepanthe de Jacques 6, Roy d'Ecosse), переведенное им на французский и содержащее рассказ о той кровавой победе, которую христиане одержали над турком в октябре 1571 года, за год до резни в Париже, при Лепанто, каковую Хоуэлл в своей «Истории Венеции» описывает подробно. Он говорит с бесконечным уважением о нашем Короле, именуя его среди прочих титулов «Шотландским Фениксом» (Phoenix Ecossois).
[197] «Francion» написано над строкой. «Забавная история Франсиона» (Histoire Comique de Francion), 1623–1667. Сорель снова упомянут на стр. 104. О де Серре см. на той же странице. Сначала я думал, что здесь «Serre» могло означать «Sieur», но написано отчетливо, поэтому, возможно, «Francion» вписано над строкой по ошибке. Ссылка идет на раннего писателя: де Серр умер в 1598 году. «Франсион» Сореля был опубликован в 1623 году.
[198] Гийом де Салюст, синьор дю Бартас (1544–1590), религиозный поэт. Его «Божественные недели» были переведены Джошуа Сильвестром.
Возвращаясь к нашему французскому языку, мы не без оснований почитаем его за элегантнейшее наречие. Мы бывали порой изумлены, слыша, сколь витиевато и богато бедные крестьяне при встрече друг с другом выражались и любезничали — самый язык их располагал к тому; так что можно было узреть больше учтивости в их словах (что до жестов их, то они обычно не слишком благопристойны), нежели сыщется при первой встрече двух шотландских джентльменов умеренно хорошего воспитания. Более того, в простых горожанках зреет больше благовоспитанности, нежели в некоторых наших графинях в Шотландии. Что до их открытости (freeness), враждебной уединенному угрюмому нраву, то их все хвалят; ни с кем человек не может так легко и быстро завести знакомство, как с ними, и притом, как говорят, их весьма трудно приручить; англичанки же — прямая им противоположность. Они станут с ним танцевать, станут смеяться и резвиться, и проявлять всю мыслимую невинную свободу, и притом скорее с чужаками, нежели со своими собственными…
[199] Написано над строкой.
[200] Открытость (Freeness).
[201] Четыре строки зачеркнуты в рукописи.
Столь многое определенно о французской монете (только не следует забывать, что ни один золочник не смеет плавить никакую истинную французскую монету под страхом повешения), об их языке и об их женщинах; о мужчинах мы уже кое-что затронули при сравнении их с испанцами. Я заставлял мадам Дайе зимними ночами садиться и рассказывать мне сказки, которые, как я обнаружил, состоят из того же самого материала, что и наши собственные, начинаясь с обычного «Жила-была королева да жил король» и т. д., только вместо наших красных драконов и великанов у них лугару, или оборотни (lougarous or war-woophs). Однажды она поведала мне сказку, или конт, о дурачке Джоке с его глупостями (sotteries), точь-в-точь как она водится у нас в Шотландии. Мы немало посмеялись над некоторыми.
[202] Loups-garous, или оборотни.
Мы видели величайшее яблоко из всех, что нам доводилось видеть, которое мы из любопытства измерили по окружности и намерили 18 больших дюймов. Тыквы здесь чудовищно велики: мы видали их больше любого пушечного ядра, какое нам доводилось видеть. Мы ели здесь рябину (cormes), каковой фрукт весьма беден, хоть крестьяне и делают из него напиток, называемый ими кормет. В октябре пора их корнеплодов, таких как рифеты, хотя они едят их все лето напролет, репы и пастернака.
[203] Плоды рябины.
[204] Пастернак.
Давайте отметим причину, по которой Папа римский дозволяет публичные дома в Риме, а затем посмотрим, кто сможет избавить это от прямого столкновения с апостольским правилом из Послания к римлянам (глава 3, стих 8). О, говорит Папа, терпимость к борделям в сем месте приносит превеликое благо и пресекает великое множество зла, ибо если бы у мужчин, особенно итальянцев, коих помимо природной склонности к сладострастию подстегивает зной их края, не было под рукой женщин для укрощения их плоти, то можно было бы опасаться, что они предадутся содомии (чему ныне служит оправданием сочинение архиепископа де Каса), прелюбодеянию и прочим подобным незаконным смешениям; раз уж даже несмотря на сие разрешение, даваемое нами во избежание оного (ибо из двух зол должно выбирать меньшее), мы видим, как кое-кто все же продолжает творить другое. О прелестно! Но раз уж нам не следует творить зло, во еже вышло благо, то давайте признаем либо сие оправдание ложным и нечестивым, либо правило апостола — ошибочным. Во-вторых, если вы делаете это по столь благой причине, откуда тогда берется то, что шлюхи должны покупать свое дозволение посредством 100 000 ливров в год, выплачиваемых вашей казнице; почему они не обретают свободу просто так, раз это деяние, как вы говорите, имеет столь благотворные последствия?
Древние жители Рима в ту пору, когда он переходил от язычества к христианству, кажутся мне много мудрее наших реформаторов при Ноксе, когда мы переходили от папизма к протестантизму. Они не стали разрушать языческие храмы идолов, как мы неистово разрушали христианские, но обратили их в христианские храмы; среди прочих тому свидетельство — величественный храм, посвященный богине Фортуне, весьма почитаемой римлянами, а ныне обращенный в церковь. Да и сами итальянцы хвастаются, что они обвели вокруг пальца и обокрали дьявола, превратив то здание, что было освящено для его служения, в служение истинному Богу. Но всякий, кто слышит о нашем поступке, смеется над ним как над безумием.
В Риме есть шотландский колледж.
Я нахожу превосходным тот розыгрыш, который герцог Бургундский учинил над крестьянином, заснувшим глубоким сном в поле, когда герцог однажды возвращался с охоты. Как-то раз мы завели беседу о тех, кто склонен ходить во сне и совершать поступки, порой даже точнее, чем если бы они бодрствовали. Я не могу позабыть одну забавную историю. Два джентльмена остановились на ночлег в одном постоялом дворе; один стал просить себе отдельную комнату, поскольку другой будет для него весьма скверным соседом по постели: тот до такой степени помешан на охоте, что ночью имеет обыкновение вставать и кричать по всей спальне «хобои, хобои», словно пес; второй подумал: «Дай-ка я попробую отвадить тебя от этого», — и притворился, будто у него точно такой же нрав — бродить во сне, и будто он так привязан к своим лошадям, что ему кажется, будто он их чистит и разговаривает с ними. Раз уж так повелось, они легли вместе; около полуночи один встает во сне и начинает звать своих собак; другой припас в постели хорошую плетку, притворяется, что встает как бы во сне, принимается хлестать первого из конца в конец комнаты, словно какого-то бродягу (companion), порой покрикивая: «Ну, брайни!», порой: «Гляди на клячу, с места не сдвинется!» Другой проснулся достаточно быстро, моля о пощаде, ибо он вовсе не лошадь; тот же, изрядно его отхлестав, сделал вид, что просыпается, после чего первый напустился на него с бранью; второй очень складно извинился, говоря, будто думал, что стегает своих коней. Между тем первый больше уже не вставал звать своих собак.
[205] Написано над строкой.
[206] Низкий человек (Low fellow).
Франция в таком изобилии производит вино, что в иные годы, если принесешь в поле две панчоны любого желаемого размера, оставишь им одну, они позволят тебе унести столько винограда, сколько вместит вторая.
Во Франции водится дикая кошка (chat sauuage), выдра, чья шкурка превосходна для мехов, лисица (Regnard), волк. В горах Дофине имеются как медведи (ours), так и вепри (sangliers).
Собаки у них в массе своей не так хороши, как наши. И все же есть в Бретани городок, охраняемый собаками, коих весь день напролет держат на цепи, а на ночь спускают с цепей, и они патрулируют весь город напролет всю ночь, так что если к городу приблизится хоть человек, хоть конь, они рискуют быть разорванными на куски.
Волки здесь наносят такой страшный урон овцам, что если кто-нибудь убьет волка, возьмет его голову и хвост и понесет по деревенским улицам да небольшим городкам, крестьяне в награду дадут ему кое-каких яиц, сыру, молока, шерсти, у кого что найдется. У них есть также немало хитростей для ловли волков. Среди прочих — такая: они выкапывают глубокую яму там, где, как они знают, обитает волк; покрывают ее дерном (faill), привязывают гуся — совсем живого, — который своим криком привлекает волка; тот, приходя поживиться гусем, — хлоп! — шлепает туда вниз, и там же утром его и добивают.
[207] Дерн.
[208] Как раз (Just).
Мы видели ту остроумную сатиру, что Хоуэлл поместил ближе к концу своей «Истории Венеции» — на французском языке. Французские министры религии чрезвычайно склонны публиковать свои проповеди, почем они схожи с англичанами. Тому свидетельство — проповеди Дайе; Жан Соваж, министр в Бержераке, между Лимузеном (где едят столько хлеба, когда удается его раздобыть) и Перигором, посвященные месье де ла Форсу, живущему ныне там, маршалу Франции, отцу жены маршала Тюренна, наряду с прочими, коих мы видывали. Мы видели катехизис месье Дрелинкура, который нам чрезвычайно понравился.
Половина Франции со всеми ее доходами принадлежит духовенству, причем лучшие и прекраснейшие места. Если ограничиться рамками Пуатье, то доходы тамошних монастырей, как мужских, так и женских вместе взятых, составят свыше 600 тысяч ливров в год, помимо того, что имеет епископ, а именно 80 000 ливров в год. Бенедиктинцы, орден весьма богатый, как мы отмечали, имеют 30 000 ливров ренты; фельяны — 20 000; помимо того, что имеют якобинцы, францисканцы-кордельеры, минимиты, братья милосердия (ceux de la Charité), капуцины, августинцы, каноники Святого Креста, Святой Радегунды, святого Петра, собора в Пуатье, Нотр-Дам-ла-Гранд, святого Илария и прочие мужские и все женские религиозные обители, что в совокупности подтверждает мое утверждение.
[209] См. стр. 47, примеч.
Мы чуть не забыли иезуитов, которые более 50 лет назад вошли в Пуатье с посохами в руках, не имея и ста ливров на всех, с тех же пор они своими хищными делами до того приумножили свой монастырь, что имеют 40 000 ливров постоянной ренты. Каким образом они до этого доходят, угадать несложно, мы об этом уже немного упоминали. Если какая-нибудь тучная туша оказывается на смертном одре, они непременно тут как тут, подкапываются под него со всеми вообразимыми ухищрениями, вымогают у него пожертвования в свою пользу, о чем мы знаем и слышали несколько примеров: свидетельство тому — аббатство в Бордо, владельца которого они пытались подкопать, но он хитростью завладел своим завещанием, разорвал его и тем самым отменил свою последнюю волю. А также то завещание, из-за которого судились иезуиты и сын покойного, до того распутный, перед герцогом Пармским: иезуиты опирались на те слова, что отцы-иезуиты должны быть его наследниками при условии, что они дадут его сыну ce qu'ils voudront, то есть сколько сами пожелают; герцог повернул эти слова против иезуитов, истолковав их так, что то, чего они желают для самих себя, должно быть отдано его сыну.
Мы слышали и о множестве других случаев. Законы Франции едва ли позволяют отцу лишить сына наследства, если только он не сможет доказать его виновности в какой-то крайней неблагодарности и неповиновении по отношению к нему либо того, что тот покушался на жизнь отца; в том, что он распутен — не может.
Увеселительный обычай сильных мира сего в большей части стран состоит в том, что они ведут любого другого знатного человека, пришедшего навестить их, через свои конюшни, чтобы показать своих коней, а также заставляют его смотреть на своих собак, ястребов и сады. В Испании в особенности обычай таков, что они обращают сугубое внимание на то, какого коня или какую собаку вы больше всего хвалите, и если вы случайно скажете: «О, какой прекрасный конь!», этот конь окажется у вас на постоялом дворе в качестве подарка столь же быстро, сколь и вы сами.
[210] Случайно (Chance).
Нам довелось как-то ночью рассуждать о глупцах и безумцах, об их различных видах, о причинах [безумия], таких как любовь, ученость, вино, ипохондрия, меланхолия и т. д. Мне рассказали об одном человеке из Марселя, который верил, будто он величайший царь в мире и все корабли в гавани вместе со всеми их товарами принадлежат ему; о другом, который искренне верил, будто он сделан из стекла, и отчаянно кричал, стоило кому-то лишь приблизиться к нему, из страха, что его разобьют. Друзья его по совету какого-то лекаря взяли большие песочные часы и разбили их однажды у него на голове, пока он буйствовал в этом припадке; увидев падающие к его ногам осколки стекла, он закричал еще страшнее прежнего, что он разбит на кусочки, что его голова разбита. Когда он немного успокоился, его попросили заметить, что стекло разбилось, но сам-то он не разбился, а следовательно, он вовсе не стекло. После этого вразумления он пришел в себя и признался, что он не стекло. То же самое проделали с другим, который верил, будто он хром.
Мы не можем позабыть историю, приключившуюся в парижском Бедламе. Два джентльмена из любопытства пришли навестить безумцев, но смотритель больницы по некоторому своему делу не смог сопровождать их, почему и назначил одного из помешанных, находившихся поблизости, пойти с ними и показать им всех безумцев с причинами и природой их помешательства. Дурак провел их по всем, показывая, что вот этот помешан от любви, вот другой — от чрезмерной учености, третий — отупевший дурак из-за пьянства, четвертый — ипохондрик, и так со всеми остальными, поразительно уместно. Наконец, уходя, он сказал: «Джентльмены, полагаю, вы дивились безумию многих из тех, кого видели; но есть один глупец (указывая на себя), которому вы удивитесь больше всех остальных: этот бедняга верит, будто он — возлюбленный апостол Иоанн; но чтобы вы увидели, что он никакой не Иоанн и сколь ложна его вера, я, который есть св. Петр (ибо он почитал себя главным образом св. Петром), хранящий врата небесные, еще никогда не открывал дверь, чтобы впустить его». Джентльменам показалось крайне странным обнаружить столь глубокое безумие в человеке, когда они вспомнили, сколь разумно он беседовал с ними перед тем и не выказал ни малейшего следа глупости. Им сообщили, что он некогда был доктором в Сорбонне и что чрезмерная ученость довела его до такого состояния. Видимо, он слишком глубоко изучал первенство Петра над остальными апостолами.
Протестантские церкви по всему Пуату соблюдали торжественный пост 28 октября, в день католического святого Симона. Повод заключался в том, чтобы отвратить гнев Божий, который Он, как Он дал понять, заслужил, грозя им в нескольких местах скудостью Своего слова и удалением Своего светильника, поскольку несколько храмов были разрушены, как-то в Партенае и т. д. Для этой цели они отправили к королю с прошением четырех представителей религии, самых выдающихся среди них в провинции. У нас было три проповеди. Мы не ели мяса в тот день, чтобы не давать повода папистам для насмешек: мы ужинали супом, жареными яйцами, печеными каштанами и яблоками с грушами.
Несколько школьников заключили сделку с дьяволом на том условии, что тот сделает их весьма учеными, что и обнаружилось. Один в Тулузе дал обещание дьяволу и, после того как признался в этом, постановили преследовать его судебным порядком. Поскольку дьявол не любит правосудия, они отправляют гонца к месту, где они заключили договор, чтобы вызвать его явиться и держать ответ. Поскольку он не явился, они объявляют его злостным неплательщиком (contumacious); и по мере того как они переходят к вынесению ему обвинительного приговора, о чудо — раздается страшный шум вокруг дома, и обязательство, данное ему юношей, падает с крыши (rigging) прямо посреди собравшихся. Мы обнаружили историю, именуемую funeste resemblance, очень похожую на историю со школьником из Лейпцигского университета, который, убив одного из своих товарищей, пустился в бега и после долгих странствий прибыл в Кельн, где к несчастью своему встретил молодого человека, на которого был похож до такой степени, что любой принял бы одного за другого. Этот молодой человек как раз в то же время похитил девицу благородного происхождения; ныне законы Германии, как и Франции, позволяют преследовать похитителя (Ravisseur), даже при согласии женщины, если ее родители противятся, по обвинению в уголовном преступлении, грозящем смертной казнью. Из-за этого наш школьник Прокл оказывается убит на улицах вместо него, вместе со всем последующим.
[211] Стропило, конек крыши (Rooftree).
По всему Лангедоку и Провансу оливковые деревья так же обычны, как грецкие орехи в Пуату; апельсины растут по большей части Франции, а в нескольких местах — китайские апельсины. Чечевица, семена райграса и просо (mile) в изобилии растут в окрестностях Сомюра; паписты находят их очень изысканными в постах, или в четыредесятницу. Удивительно видеть, как какие-то несколько градусов приближения к солнцу делают страну плодородной.
[212] Просо (Mil, millet).
Франция — страна, изобильно производящая всё, чего только ни пожелает сердце человеческое, только за пряностями они вынуждены отправляться в Аравию (хотя сами снабжают другие страны шафраном, который растет в нескольких местах Пуату и стоит 15 ливров за фунт по самому дешевому счету), а сахар добывать в Америке и на Барбадосских островах; тем не менее они могли бы преспокойно жить и без того, и без другого.
Человек может прожить во Франции 10 лет и не увидеть, чтобы француз выпил за здоровье собственного короля. Между собой они ничуть не хвастаются называть его bougre, coquin, frippon и т. д. Я видел, как они в насмешку пили за здоровье каретных лошадей короля Франции.