«Журналы и наблюдения лорда Фаунтерхолла (1665–1676)»

Величайшим человеком в провинции Пуату является губернатор, который во всем представляет короля, за исключением того, что он не имеет права помиловать преступников или виновных лиц. Будучи человеком огромного состояния, а именно с доходом в 300 000 ливров в год, он ведет столь скромный образ жизни (keeps such a low sail) [139], что не истратит и трети своего годового дохода; лишь жалкий эскорт из 7 или 8 человек пешком идет перед его каретой, да 4 или 5 лакеев следуют сзади; к тому же он продает вино, что здесь не считается унижением ни для одного пэра во Франции, поскольку существует определенное время года, когда сам король заявляет о продаже вина, и ради этого вывешивает у Лувра пучок плюща — символ продающегося вина.

[139] Живет столь тихо.

Король также мастерски играет на барабане, особенно на литаврах, и, будучи мальчиком, не считал для себя зазорным ходить по Парижу, порой играя на барабане, порой трубя в трубу, дабы подданные видели, сколь искусен он во всех этих доблестных воинских и ратных упражнениях. Изобретение литавр досталось нам от немцев, которые широко ими пользуются.

Отец нынешнего короля, Людовик XIII, также умел точно собирать и изготавливать ружья, а тем более пистолеты со всеми их принадлежностями, равно как и пушки со всякого рода артиллерией, ибо был великим инженером.

Среди французской знати есть такие, кто много богаче любого подданного наших королей; ибо величайший подданный английского короля — это герцог Ормонд или граф Нортумберленд, но ни у одного из них нет и 30 000 фунтов стерлингов, что составляет около 300 000 ливров на французские деньги, каковой доход обычен для пэра во Франции. Последнему из них, а именно лорду Нортумберленду, ввиду той великой власти и влияния, которыми он обладает на севере Англии, в родных краях, английский парламент некогда счел за благо запретить когда-либо ездить туда, дабы предотвратить и избежать восстаний, которые он, находясь среди них, мог бы поднять по своему усмотрению. Безусловно, это ограничение вряд ли тяготит его, поскольку он заключен в прекрасную темзу, а именно в Лондон; более того, он может путешествовать по всему миру, за исключением одного лишь Нортумберленда; он может приезжать в Шотландию, что лежит к северу от Нортумберленда морем [140]. Быть может, Шотландии пошло бы на пользу, если бы подобным актом они наложили узду на дом Хантли, «Петуха Севера». В таком случае у французских иезуитов не было бы повода хвастаться (как мы от них слышали), и паписты не имели бы на севере столь прочных позиций, как сейчас.

[140] Я не отыскал источника этого утверждения.

Мы не должны забывать о шуточках, которые у нас случались с нашим хозяином мистером Дайе, когда я, желая застать его в гардеробной (gardé robe), ради забавы подходил к нему прежде, чем он успевал толком устроиться, и просил поторопиться, поскольку меня якобы нестерпимо прижало, хотя ничего подобного не было; тогда он вскакивал с горшка, не закончив и наполовину, и подтягивал штаны, возможно, порой прихватив с собой кое-что в них.

Что до наших супов, которые мы получали раз на дню и которые мы уже описали, то таково было мадам экономность, что одну их половину она обычно готовила из более белого хлеба, и та ставилась с моей стороны стола, а другую половину или большую ее часть — из отрубного хлеба, похожего на наши ржаные караваи, и это предназначалось для нее и ее мужа.

Хлеб, обычно используемый здесь, выпекается в форме наших больших сыров: некоторые стоят 12 пенсов, другие 10 су, иные 8. Те, что по 10 су, вдвое больше наших шестипенсовых буханок, и некоторые из них столь же белые.

Никакое вино не вывозится из Франции в чужие страны, иначе как слегка сдобренное серой, — в противном случае оно не выдержало бы морского пути и испортилось бы. Правда, большая часть вина переброживает заново, однако от этого вино становится куда более нездоровым и хмельным, чем то, что мы пьем в тех местах, где оно растет. У нас действуют очень строгие законы против фальсификации вин, и я слышал, как англичане признавались, что хотели бы иметь такие же, однако большинство поступает так ради сохранности; да и вряд ли в каком-либо кабаке Парижа найдется иное вино.

Услышав однажды колокол какого-то монастыря, звонивший и трезвонивший ровно в той же манере, что и мы при начале нашего главного или последнего колокола к проповеди, я поинтересовался, что это значит; мне ответили, что это звонят по умирающему человеку, и что это называется l'agonie [агония]. Обычай таков: всякого, кто находится при смерти и близок к исходу, велят отправить в любой религиозный дом по их выбору, не забывая о деньгах, чтобы там отзвонили «агонию», дабы всякий услышавший и знающий, что сие значит — то есть, что отходит брат или сестра, — мог помочь им своими молитвами, ибо в ту пору они могут оказаться полезны. Это кажется весьма похвальным обычаем, и, пожалуй, не помешало бы ввести его у нас. В Церкви Англии он есть, и по этому звону благочестивые люди собираются в церкви для молитвы. Во Франции также звонят по смерти любого человека, чтобы возвестить слушателям — это зовется le trespas [кончина], — что кто-то преставился. То же самое принято в Англии, чем мы были введены в заблуждение в ту ночь, когда ночевали в Алнике: около двух часов ночи городской колокол зазвонил по случаю смерти некоего Ричарда Чарлтона, а я, приняв его за пятичасовой колокол, поспешно встал, оделся и больше уже не сомкнул глаз до конца ночи.

Ничто не могло так быстро сделать мистера Дайе задумчивым и меланхоличным, как заход разговора о мистере Дугласе. Он неоднократно высказывал мне свое мнение о нем: что он всегда был дурного о нем мнения; что за все время — все те 16 месяцев, что он пробыл с ним — он не слышал, чтобы тот молился; он и 3–4 раз не был в церкви (Quatre Piquet) [141], а когда ходил, то лишь насмехался; что он был буйным, вспыльчивым человеком; что он отзывался с презрением обо всех людях; что он занимал место всех прочих шотландцев; что у него не было никакой религии, и сотню подобных вещей.

[141] Вписано между строк.

Здесь заведено, чтобы женихи давали богатые подарки невестам, особенно среди особ благородного происхождения: например, кошелек со 100 пистолями, и она может распоряжаться ими по своему усмотрению, чтобы достойнорядиться по моде к свадьбе. Мы слыхали об одном сыне советника из Пуатье, который преподнес в кошельке 10000 ливров золотом. И все же я придерживаюсь мнения, что он был бы недоволен, если бы она потратила все это на свадебные наряды и прочие сопутствующие вещи, вроде браслетов и колец. Родители брачующихся также обычно дарят новобрачным ценное убранство, серебряную утварь и тому подобное.

Если здесь подаются апелляции на решения из низшей инстанции в высшую и обнаруживается, что тяжущиеся были осуждены по справедливости, а апелляцию подали неправомерно и опрометчиво, суд приговаривает их к штрафу, именуемому здесь амендой, размер которой судья соразмеряет с состоянием лиц и существом дела; штраф этот обращается либо в пользу бедных, либо на ремонт дворца.

Юрисдикция тех, кого во Франции называют консулами, заключается в разрешении споров, возникающих между купцами. Их власть такова, что решение их не подлежит обжалованию, и они могут предписать тому, кого признают виновным, исполнить оное в течение 24 часов, а ежели те не исполнят, могут подвергнуть их тюремному заключению. Так поступил Дж. Огилви в Орлеане.

Даже самые паписты здесь сурово наказывают грех богохульства и сквернословия. Мессир Дайе видел собственными глазами в Бордо, как судебному писцу за неисправление в отвратительном сквернословии, после многих увещеваний, прокололи язык раскаленным железом.

Нынешний епископ Пуатье, говорят, человек разумный и ученый. Как-то раз к нему пришел священник за получением бенефиция, и епископ, по обыкновению, спросил его, знает ли он латынь, учил ли риторику, читал ли философию, изучал ли школьное богословие и каноническое право и т. д. Священник ответил: «quau copois» [142], что на наречии Нижнего Пуату (которое отличается от того, на котором говорят в Гаскони, от того, что в Лимузене, и от того, что в Бретани, хотя все четыре суть лишь испорченный французский) означает «une peu». Епископ счел это преглупым [143] ответом и решил, что тот круглый невежда. Он начинает испытывать его по некоторым из этих предметов, но, как ни испытывает, находит его сведущенее себя самого. С тем он и отпустил его с пространной похвалой; и многие священники, услыхав об этом, когда он спрашивал, изучали ли они то или иное, неизменно отвечали «cacopois». Он больше их не экзаменовал, восклицая: «Идите своей дорогой, идите своей дорогой, те, кто отвечает „cacopois“, весьма искусны».

[142] Возможно, quelque peu.

[143] Глупый, от doule — дурак.

Мы видали несколько английских книг, переведенных на французский, таких как «Практика благочестия», [греч.: eikon basilikae] покойного короля, «Аркадия» Сидни и другие.

Мы видали ту сливу, которую сушат и из которой делают чернослив [144].

[144] Сушеная слива, чернослив.

Одедеяние кармелитов прямо противоположно одеянию якобинцев [145], которые ходят в длинной белой рясе исподнизу и черной поверх нее. Кармелиты — в черной исподнизу и белой поверх. Августинцы все в черном, фельяны все в белом.

[145] Якобинцы, доминиканцы, названные так по церкви св. Иакова в Париже, пожалованной этому ордену, близ которой они построили свой монастырь. Монастырь дал название клубу якобинцев времен Французской революции, который располагался там.

Очень редко удается увидеть кого-либо из монахинь, так строго их держат; однако как-то раз, когда я стоял с другими здесь у входа в небольшой переулок, оттуда вышли две монахини, от имени остальных, с коробочкой для сбора подаяний. Каждый из нас дал им что-нибудь: одной из них не было и двадцати лет.

Мессир Дайе страстно любит рыбу, и вообще, я заметил, что из десяти французов девятеро предпочтут рыбу мясу и находят ее гораздо более лакомой для нѐба, нежели второе. Рыба, которую они ценят больше всего, называется сардина, что кажется нашей песчанкой и которую мы впервые увидели в Сомюре, а также та, что зовется le solle, которая ничем не отличается от нашей камбалы [146], но кажется той же самой. Французы называют ее le perdrix de la mer — морской куропаткой, ибо подобно тому как куропатка — самая изысканная из птиц, так она — из рыб. Мессир Дайе с супругой, заметив, что мы не жалуем никакую рыбу, после не подавали рыбу и раз в месяц.

[146] Речная камбала.

Мы не можем не вспомнить историю-другую, слышанную нами о капуцинах. Как-то раз некий капуцин, путешествуя в определенную деревню чуть дальше дневного пути от Пуатье, встретил дворянина, который направлялся в то же место, откуда они пошли дальше вместе. В пути они подошли к ручейку, через который не было сухого перехода и который был человеку по колено. Капуцин мог легко преодолеть это затруднение, ибо, ходя с голыми ногами, ему стоило лишь подобрать рясу и перейти; дворянин не мог сделать это с такой легкостью, поэтому капуцин предлагает перенести его на своей спине. Когда они были посреди ручья, капуцин спросил его, есть ли при нем деньги. Тот, думая отблагодарить капуцина, ответил, что у него их столько, чтобы хватило на расходы их обоих. На это капуцин ответил: «Коль так, сударь, я не могу везти вас дальше, ибо по уставу нашего ордена я не могу иметь при себе денег», и с этими словами уронил его со сплеском посреди ручья. Возникает вопрос [Quoeritur], нарушил ли он регулярное послушание своего ордена, если бы перенес через воду человека, имевшего при себе деньги целиком.

[147] Отступил, нарушил (букв. расщепился).

В другой раз капуцин, путешествуя в полном одиночестве, нашел на дороге пистоль. Из-за этого возникла борьба между плотью и духом, в том самом человеке как капуцине и как обычном человеке. С одной стороны, он рассуждал, что поднять его было бы смертным грехом; с другой стороны, что оставить его — глупость, раз там нет никого, кто мог бы свидетельствовать против него. И все же он оставил его, но стоило ему отойти немного, как плоть возобладала, он вернулся и подобрал его, однако чудесным образом тот превратился у него в руке в змею и укусил его.

Спросив как-то у мадам Дайе и других, как обнаружились убийства, совершенные тем малым, который жил у ворот св. Лазаря, я узнал, что после того, как он совершал эти злодеяния над купцами и прочими на протяжении 10 лет и более, в доме стали водиться призраки и духи, почему он и счел за благо покинуть его задешево и удалился в деревню сам. Тот, кто купил этот дом, среди прочих переделок, которые он в нем затевал, велел выкопать подвал поглубже, копая для чего находят трупы, что рождает подозрения в истине, после чего его арестовывают, и он, после слабого отрицания, во всем признается; и когда его везут в Париж для предания заслуженному наказанию, стража сторожит его нерадиво, — некоторые говорят, что он наложил на себя руки, другие — что его сообщники по преступлению, опасаясь, как бы он их не выдал, подстерегли его и покончили с ним по дороге, ибо мертвые не говорят.

22 сентября 1665 года из этого места в Париж отправились четверо из нашего общества: мессиры Патрик, Давид и Александр Юмы вместе с Колинтоном. Мы трое, оставшиеся позади, наняли лошадей и доехали на них до Бонневета, в 3 лигах от Пуатье (он был построен адмиралом Шабо [148] при Франциске Первом, и в истории он именуется адмиралом де Бонниве). Этим мы и товарищам угодили, и утолили собственное любопытство поглядеть на этот дом. Его рок — стоять недостроенным; по каковой причине, наряду с нехваткой убранства, он бесконечно уступает Ришельё. Быть может, по своим постройкам он ему и не уступает, ибо весь сложен из прекрасного камня, отменно тесанного, что придает наружному виду блеск. И тем не менее мы обнаружили здание во многом несоразмерным: например, дымоходы — четыре с одной стороны и только три с другой. Та же несоразмерность обнаруживалась и в окнах. В той части, что отстроена, найдется место для размещения короля и его двора. Все комнаты лишены убранства, кроме одной, в которой мы нашли несколько очень хорошо исполненных картин: нынешнего короля с королевой, кардинала Мазарини (который был сицилийцем, сыном шляпника) и других. Больше всего нас поразила здесь великолепная винтовая лестница, искусно выполненная, с большим мастерством, с огромными ступенями из тесаного камня, длину коих я измерил и нашел равной 20 футам. Я видел также весьма красивый и просторный зал, заставивший нас обратить на себя внимание, в особенности Колинтона, который сказал мне, что в Колинтон-хаусе нет стоящего зала, почему он и возьмет за образец этот. Мы нашли его длиной в семьдесят два фута и ровно вполовину той же ширины, то есть тридцать шесть. Над камином этой комнаты на широкой доске выписаны десять заповедей.

[148] Филипп де Шабо, адмирал де Брион. Гийом Гуфье, адмирал де Бонниве, был другим адмиралом Франциска I.

Здесь мы распрощались с товарищами: они отправились дальше в Микбо в ту же ночь, в 2 лигах за Бонневетом, чтобы назавтра обедать в Ришельё и ночевать в Лудене; мы же повернули назад в Пуатье.

Пожалуй, по их настоянию мы поехали бы дальше в Ришельё, если бы были хорошо оседланы; но видя, что все мы трое так скверно оседланы, мы вспомнили того распутного, развратного епископа Лесли, который в бытность епископов в Шотландии последней (когда Спотсвуд был архиепископом) был епископом Остротским. Он как-то раз ехал с королем из Стерлинга в Эдинбург и был так скверно оседлан, что всю дорогу только и делал, что про себя проклинал все на свете. Один дворянин из свиты подъехал к нему и, увидев его с крайне недовольным, пасмурным лицом, спросил: «Как дела, как поживаете, милорд?» Тот ответил: «Разве диавол не был глупцом, скажи, разве он не был глупцом?» Другой спросил, в чем именно, и он ответил: «Если бы он только посадил Иова на ту лошадь, на которой еду я, тот проклял бы Бога в лицо». Пусть любой человек судит о его мыслях по этому поводу.

Богатству Франции не стоит сильно удивляться, поскольку, если не считать великие города с их торговлей, как-то: Тур с его шелками, Бордо с голландскими товарами всех родов, Марсель со всем, что дает Левант, и т. д., во Франции нет столь жалкого городка, который не имел бы собственной торговли: например, Партене [149] — своими тканями, Шательро — оливковым маслом, черносливом и прочими товарами, которые по реке Вьенна он доставляет во все места, стоящие на Луаре.

[149] Город в Пуату.

Здесь во Франции не ведают того различия, которое наше цивильное право проводит между опекунами и попечителями, ибо они всех называют попечителями, хотя у них и есть различие, вполне согласное с цивильным правом: тех, кого назначают несовершеннолетним в возрасте до 14 лет, они называют curateurs au persones et biens, каковые в действительности являются юстиниановыми опекунами, назначаемыми principaliter ad tuendam personam pupilli и consequenter tantum res; тех же, что назначаются лицам старше 14, но моложе 25 лет, они называют curateurs du causes, в продолжение того, quod curatores certoe rei vel causoe dari possunt, и без санкции оных несовершеннолетние не могут совершать ничего, что так или иначе ведет к уменьшению их имущества, как-то: продажу, залог или какое-либо отчуждение.

Что касается согласия родителей на брак детей, французский закон предписывает, чтобы мужчина в возрасте до 28 лет и женщина до 25 не имели права вступать в брак без согласия родителей. Если же они перешли этот возраст, а родители все еще не желают их женить/выдать замуж, то в таком случае по иску судьи и с вмешательством его власти они могут вступить в брак вопреки воле родителей.

Когда родственники подопечного или несовершеннолетнего собираются, чтобы выбрать ему попечителя, по законам Франции они несут ответственность перед подопечным, если названное лицо окажется негодным, либо поведет себя мошеннически и причинит убытки, и обнаружится, что оно не solvendo.

В Бурже в Берри нет церкви реформатской веры, поскольку, несмотря на то что это значительный город, там нет никого приверженного этой вере, кроме одной семьи, состоящей из старухи и двух ее дочерей, обеих блудниц; одна из них на смертном ложе обратилась в католичество, когда там был мистер Грэм.

Это очень приятное место, говорят они, расположенное на реке, точь-в-точь как наша Клин; ее называют Эндр.

Здесь преподавал знаменитый Куяций [150], которого они и поныне [151] называют не иначе как пьяницей. Его дочь была суицидальнейшей блудницей в Бурже. Прошло не более 4 или 5 лет с тех пор, как она умерла, откуда я заключу, что она успела дойти до зрелых лет, прежде чем скончалась.

[150] Жак Кюжа, выдающийся юрист, 1522–1590.

[151] то есть «все еще отзываются там о нем как о...»

Этот университет славится многими другими учеными мужами, такими как Дуэль [152], Хотоман [153], Дюрен [154], Вультей и др.

[152] Возможно, Дуа, автор «Une centaines d'anagrammes». Париж, 1647.

[153] Франсуа Отман, знаменитый юрист, 1524–1590.

[154] Франсуа Дюрен, юрист, 1509–1559.

Потомков бедных вальденсов все еще можно встретить в Пьемонте, Мериндоле и остальной части Савойи, равно как и альбигойцев в Каркассоне, Безье и других местах Нарбонна. Они не проводят и 10 лет в тишине и покое без того, чтобы против них не воздвигли какое-нибудь гонение, отчего они до того лишаются всех своих пожитков и состояния, что вынуждены испрашивать милостыню у протестантских церквей Франции. Около 12 лет назад для них был собран сбор, составивший около 400 000 ливров, что было неплохо.

Главная торговля Женевы заключается во всяких ювелирных изделиях. Лучшие часы (montres) во Франции делаются там, так что во всех уголках Франции спрашивают женевские часы, а чужеземцы, приезжая в Женеву, обычно покупают трое или четверо, чтобы раздать их друзьям, когда они будут дома.

В более южных провинциях Франции, к моему удивлению, я обнаружил, что они собирали и ели свежие [155] вишни дважды в год: в конце мая и начале июня (чуть позже того, как они становятся обычными у нас самих), а также снова в октябре. В один из дней в начале этого месяца за обедом мессир Дайе предложил мне отведать диковинок, после чего спросил, какие фрукты я ел в начале года. Я ответил, что ел спаржу, вишню и клубнику. «Вы отведаете вишни и сейчас», — сказал он, и с этими словами нам подали тарелку отборной вишни, хотя она и не обладала столь естественным вкусом, как другая, по причине холодного времени года и недостатка тепла, которым пользуется та. Их сорвали в тот самый день; это разновидность бигаро [156]; когда другие уже зреют, эти еще не цветут.

[155] Возможно, обычные. Сравните «upright bur» в «Словаре» Джеймисона.

[156] Бигарад — горький апельсин. Здесь это может означать горькую вишню.

Самые обычные имена, которыми здесь крестят женщин, — это Елизавета, Радегонда, Сюзанна, Маргарита и Мадлен. Домашнее прозвище, даваемое Елизаветам, — бэби, так зовут дочь Дж. Огилви в Орлеане; для Маргариты — Готтон, так зовут мадам Дайе и ее маленькую дочку. Приверженцы реформатской веры обычно дают дочерям имена из Библии: Сара, Рахиль, Лия и т. д. У них также есть обычай производить женские имена от мужских: от Шарля — Шарлотта, от Луи — Луиза, от Поля — Полина, от Жана — Жанна. Они гораздо чаще встречаются среди простонародья, нежели у дворянства, точно так же, как у нас обстоит дело с именами Бесси, Барбара, Элисон и другими.

На верблюда или дромадера во Франции чужеземцы глазели бы с таким же удивлением, как и в Шотландии. В Италии они есть, но мало, ибо это по сути азиатские товары, служащие персам, арабам и другим восточным народам, признающим власть великого татарина, так же как глупый, тупой осел и крепкий, выносливый мул служат французам. Верблюд же, согласно неоспоримым рассказам, будучи высоким и длинным зверем, должен опуститься и лечь на передние ноги, чтобы принять ношу; если он сочтет ее слишком тяжелой, он не сдвинется с места, пока с него не облегчат часть груза; если же сочтет подъемной, он немедленно поднимается на ноги.

Во Францию приезжает немало евреев, особенно промышляющих врачеванием, в коем они обычно глубоко искусны. Мессир Дайе знал одного, который перешел в протестантизм в Лудене. Другой, весьма ученый человек, перешедший в католичество в Монпелье, год спустя, заметив великое множество людей, живших очень благочестиво и честно, но не примкнувших к Римской церкви, — наведя справки о вероучении протестантов, стал приверженцем Реформации, опубликовав манифест или Апологию, в коей исповедует, что главная причина, по которой он оставляет католическую религию, заключается в том, что он никак не может избавить их учение, согласно которому мы действительно и плотски вкушаем нашего Бога в таинстве, от несправедливости, нелепости и логического противоречия [157].

[157] Логическое противоречие, возможно, означает смешение понятий.

Законы Испании, равно как и Португалии, весьма сурово карают евреев, не желающих принимать христианство, а именно сожжением их заживо, что практиковалось неоднократно. С другой стороны, еврей-христианин в Константинополе с большой долей вероятности тоже будет сожжен. Отсюда можно усмотреть тяжелое божественное суждение, постигшее этот проклятый народ. И тем не менее Голландия, эта сточная канава всех религий, разрешает им синагоги и публичное отправление их веры. Они строго соблюдают свою субботу, нашу субботу, так что в этот день они не готовят никакой еды. Если ветер сдует с их головы шляпу, они чуть ли не считают грехом и нарушением субботы последовать за ней и подобрать ее. Был у нас еврей в 1662 году от роду, который по крайней мере делал вид, что переходит в христианство, и причащался в церкви аббатства.

Мы можем заслуженно сказать: omnia sunt venalia Gallis [все продажно у галлов], ибо какая только вещь не продается публично! Не то чтобы печеные яблоки, готовые к столу, каштаны [158], груши, жареный гусь, нарезанный кусочками, не выкрикивались публично; и поистине я счел это весьма хорошим обычаем, ибо тот, кто либо не может, либо не хочет покупать целого гуся, купит, может статься, ногу.

[158] Каштаны.

Цены на их мясо варьируются в зависимости от времени года. Расценки на кое-что мы уже упоминали; за каплуна они выручают порой 20 су, порой же лишь 14 или 12.

Ходит также малый с бочонком уксуса за спиной, выкрикивая его по всему городу; другой в том же положении — свежее масло, иные — горчицу, другие — с секирой [159] для рубки дров, а также бедные женщины с ослами, навьюченными двумя бочонками воды и выкрикивающие: «Il y a l'eau fresche». В Париже это парни, которые носят два ведра, привязанные к обручу от обычной винной бочки [160], внутри которого они шагают, выкрикивая «de l'eau», что поначалу показалось нам немного странным, так как дома мы этого не выкрикиваем. Также можно услышать женщин с большим рулоном холста на плече, с мерным локтем [161] в руке, выкрикивающих свое прекрасное полотно (toile). Есть также бедняки, которые ходят туда-сюда с тачками, в которых возят точильный камень, чтобы наточить топоры или тесаки любому, кто их наймет.

[159] Тесак, молот, деревянный молоток.

[160] Обруч.

[161] Локоть.

В Пуатье в сентябре месяце, когда мы там были, прибыл шарлатан, или мошенник-лекарь, на чьи чудачества мы порой ходили посмотреть. Большинство французских шарлатанов и зельеваров, приходя в город, дабы снискать себе доброе имя [162] и показать народу, что они не обманщики, как их именует свет, отправляются ко всем врачам, аптекарям и хирургам города и предлагают выпить любой яд, какой тем заблагорассудится ему примешать, поскольку у него есть противоядие от любого яда безо всякого исключения.

[162] Смысл в том, чтобы снискать себе.

Один шарлатан в Монпелье, сделав такое предложение, зельевары [163] — самым противоестественным и злодейским образом — приготовили ему отравленное питье, начиненное серпой, ртутью, мерзкой штукой, именуемой l'eau forte, и разнообразными обжигающими коррозивными ингредиентами, чтобы он выпил. Будучи уверен в своем противоядии, он выпил его и на глазах у всего народа применил свое противоядие на помосте. Едва он успел его выпить, как под силой ингредиентов он рухнул замертво на подмостках; он немедленно прибег к своему противоядию, которое было у него в руке; но все было напрасно, и через полчаса оно лишило его жизни.

[163] Аптекари.

Некоторые из них также понемногу приучают себя к питью яда, так что в конце концов благодаря привычке оказываются способны принять значительную дозу без вреда для себя. Историки сообщают, что это практиковал также Митридат, царь Персидский [Парфянский] [164].

[164] Вписано между строк.

При основании коллегии иезуитов во Флеше некто сложил эти два весьма едких стиха:

Arcum dola dedit patribus Gallique sagittam, Quis funem autem quem meruere dabit. [165]

[165] Dola — ошибка вместо dona. Пентаметр не сканируется. Его можно исправить так: Dic mihi quis funem.

Во многих местах Германии родится весьма хорошее вино, в некоторых — вовсе нет. Рейнское вино, которое родится на прославленном Рейне, на берегах коего стоит столько славных городов, довольно хорошо известно. Иногда они продают свое вино на вес — например, на ливры или фунты и т. д., что может показаться столь же странным, как и вишни дважды в год во Франции. Поступать так они вынуждены зимою, когда морозы таковы, что они должны разбивать его большими киркомотыгами и топорами и продавать описанным нами способом.

Прелюбодеяние, особенно со стороны женщин, карается во многих местах Франции весьма сурово. В Пуату, как сообщил мессир Дайе, их с позором волочат за хвост мула по улицам в сопровождении палача, после чего выставляют в самом людном месте города, привязав к столбу с заведенными за спину руками, дабы они служили предметом насмешек для всех желающих.

Совершающие какую-нибудь мелкую кражу или воровство подвергаются бичеванию сквозь строй в городе и клеймению раскаленным железом в виде лилии (flower de lis) на щеке или плече. Если кто-то попадется в этом преступлении вновь, имея при себе кметймо, для него нет иного исхода, кроме виселицы.

Почти каждая провинция имеет свой особый обычай истязания лиц, подозреваемых в убийстве или даже тяжких преступлениях, с целью выбить из них признание правды. В Париже палач берет салфетку или порой шерстяную тряпку (которую, помню, описывая Испанккую инквизицию, упоминал и Клерк в своей «Мартирологии»), которую проталкивает человеку в горло до самого сердца, удерживая в руке один конец тряпки, а затем с силой выдергивает всю окровавленную тряпку обратно, что не может не сопровождаться болью. Так бурро поступает вновь и вновь, пока тот не признается. В Пуату обычай таков: берут деревянные доски, которые привязывают как можно крепче с внешней и внутренней стороны ноги, а затем между ногой и доской забивают большие клинья [166] от колена до самой стопы, причем как с внешней, так и с внутренней стороны, что так сокрушает ногу, что делает ее тонкими и широкими в ладонь человека [167]. Кровь бьет ключом в великом изобилии. В Бордо, столице Гиени, у них есть корыто, наполненное маслом, серой, смолой, смолистыми веществами и прочими горючими вещами, в которое они заставляют его засунуть ногу и держат над огнем, пока нога не обгорит почти до кости, сухожилия не сожмутся, а бедро также не распластается от пламени.

[166] Пытка испанским сапогом была, судя по всему, внове для Лодера, но из его более поздних рукописей следует, что она применялась в Шотландии.

[167] Loof, ладонь.

Как-то раз мы отправились посмотреть на шарлатана у Марше-Вье, который воспользовался случаем показать зрителям гадюк, бывших у него в ящике вместе с полками [168], а также опровергнуть распространенное многими предание о том, будто молодые гадюки убивают мать, разрывая [169] ее брюхо, чтобы выбраться наружу, и что от ужасной боли при рождении детенышей она умирает. Это утверждение я слышал и от мистера Дугласа, проповедовавшего по последней главе Деяний о той гадюке, которая на острове Мальта (где они гораздо опаснее, чем где бы то ни было) прицепилась к руке Павла, — по крайней мере, как о вещи, передаваемой естествоиспытателями, причем этимон греческого слова [греч.: hechidnae] вроде бы подкрепляет это мнение, поскольку происходит от [греч.: apo ton echein taen odunaen] [170] a habendo dolorem. Тем не менее он доказал ложность этого мнения: ибо он показал черную гадюку, также испещренную желтым, длиной с руку человека, толщиной с большую чернильницу, совершенно формой напоминающую угорь [171], за исключением головы и языка, который был точь-в-точь как вилка с двумя зубцами, где главным образом и таится ее яд, — которая произвела на свет двух детенышей в тот самый день. Он показал их нам живыми, похожими на двух синих длинных морщинистых червей; и при этом мать была жива, и не было никаких признаков разрыва на ее брюхе. Чтобы показать нам, как мало он об этом беспокоится, он взял ее и завернул так, чтобы она не могла достать его головой, засунул себе в рот и подержал немного на губах; и хотя простой народ смотрел на это как на великое дерзновение, поистине в этом не было ничего страшного, поскольку у гадюки нет ядовитых частей, кроме головы и внутренностей. Что же до ее мяса, любой человек может есть его без всякого риска, ибо тот же самый шарлатан пообещал, что до того, как мы покинем город, обезглавив и выпотрошив ее, он съест ее тушку на глазах у всех желающих посмотреть, что он мог сделать с легкостью. Ибо, как бы мало он ни показывал вида, что заботится об этом, однако, растревожив и раззадорив ее либо сжатием [172] во рту, либо неосторожным обращением (ибо такова природа гадюки, что, хотя ее яд гораздо тоньше, пронзительнее и глубже проникает и потому в некотором роде опаснее яда страшного ужа или змеи, она не станет легко жалить или кусать, если ее не растревожить, тогда как те не нуждаются в побуждениях и преследуют человека, едва завидев), когда он не уследил, она цапнула его за палец, он торопливо стряхнул ее на помост, и из пальца закапала кровь. Он не выказал особого смущения от этого происшествия, сказав, что это может грозить потерей пальца. Сначала он оцарапал мясо вокруг раны, а затем велел намазать тряпку териаком (одним из редчайших противоядий, изготавливаемым главным образом из змеиного мяса) и приложил ее. Примерно полчаса спустя он осмотрел ее в нашем присутствии, и палец вздулся блеклыми [173] волдырями. Он сказал, что будет пускать себе кровь больше часа, дабы избавить себя от любой крови, уже отравленной и зараженной, чтобы благодаря циркуляции, которую кровь совершает по всему телу человека каждые сутки, инфицированная кровь не передалась слишком сильно. Он также сказал, что предпочел бы быть ужаленным в ногу, бедро или многие другие части тела, нежели в пальцы, по причине великого изобилия нервов в тех местах и сочувствия, которое остальное тело сохраняет с ними, отчего лечение становится более трудным.

[168] Полки (ошибочно переведено из-за омонима shelfs).

[169] Разрывание, терзание.

[170] Ошибка вместо [греч.: hodunaen]. Этимология вымышлена и неверна.

[171] Угорь.

[172] Сдавливанием.

[173] Свинцово-серыми, мертвенно-бледными.

Этот шарлатан казался человеком очень опытным. Он бывал в Риме, каковое путешествие во Франции ничего не стоит, и объездил лучшие уголки Франции. Камень, находящийся в голове большой [174] жабы, обладает великими целебными свойствами и широко здесь применяется. Жабу они называют grappeau, а лягушку — grenouille.

[174] То есть большой (высокой).

Паписты возлагают большие надежды на седьмого сына в деле исцеления золотухи [175]; многие протестанты смотрят на это как на суеверие. К королю Франции идут исцеляться от этого из самых дальних уголков Германии, а также из самой Испании; он прикасается к больным со словами, которые эквивалентно использует наш король, хотя и не дает золотой монеты, как наш король: «c'est le roy qui vous touche, c'est Dieu qui vous guerisse». У него назначено определенное время года для совершения этого. Накануне он готовится постом и молитвой, дабы его прикосновение было действеннее. Французы не смогли назвать мне причину этого, рассматривая сие как дар Божий.

[175] Золотуха, королевская болезнь. О целительных силах седьмого сына см.: Chambers's Book of Days, vol. i. p. 167; Notes and Queries, June 12, 1852.

Мы не можем не вспомнить остроумный ответ одного молодого английского дворянина, собиравшегося путешествовать по Франции и Италии, за которого его друзья страшно опасались, как бы он не сменил веру, ибо он высмеивал религии. Они думали, что увещевание короля Якова может многое сделать для поддержания его постоянства, в связи с чем умоляли короля поговорить с ним. «Хорошо, я сделаю это», — сказал тот. Когда он пришел попрощаться с королем, король Яков начал увещевать его не менять свою веру, ибо среди прочих неудобств он тем самым сделает себя неспособным служить своему королю и отечеству и занимать там какие-либо должности. Тот быстро ответил: «Удивляюсь вашему Величеству, столь мудрому человеку, что вы говорите такое; ибо во всей Франции и Италии не сыщется человека, который поменялся бы со мной верой, даже если бы я доплатил ему 100 000 ливров» [176]. Король остался весьма доволен этим, сказав его друзьям, что не боится его перемены, но видит, что он привезет обратно всю веру, которую увез с собой за границу.

[176] Впридачу.

У Марше-Вье мы сверх всяких ожиданий увидели, как один из этих парней съел гадюку вместе с головой. Господин ошкурил ее, как человека ошкуривающего угорь, и крепко зажал на дюйм ниже шеи. Малый взял ее голову в рот и в тот же миг [177] откусил от шеи и проглотил, тяжело потирая горло от страха, что она там застрянет. Ему стоило больших трудов проглотить ее, и за то время, пока она пробыла у него во рту, его голова раздулась до размеров двух голов. Хозяин немедленно взял стакан, наполовину наполненный вином, в который выжал кровь и внутренности обезглавленного тела гадюки, и заставил его выпить и это, разбив стакан, из которого тот пил, вдребезги на помосте и велев все очень тщательно подмести, дабы она не принесла вреда. Сразу же после того, как палый выпил это, у него наготове была чаша с противоядием, которую он заставил его выпить, после чего накинул ему на плечи тяжелый платный и отправил греться к большому огню. Причиной тому было противодействие холодной природе этого яда, как и всякого яда, обнаруживающегося в живых существах, который убивает нас, угашая наше естественное радикальное тепло, каковое будучи заглушенным и пожранным, душа уже не может отправлять свои обязанности в теле и должна удалиться.

[177] Точно, ровно.

В более южных провинциях Франции, таких как Прованс, Лангедок и др., помимо прочих обычных змей водятся также скорпионы, которые, судя по тому, как мы видим их на рисунках, точь-в-точь как маленький омар или, скорее, французские rivier Escrivises. Жало они носят в хвосте, тогда как гадюка — во рту. Хотя он опаснее любого существа, при нем самом находится и противоядие, ибо укушенному им не нужно делать ничего другого, кроме как взять то самое животное, что его ужалило, или любое другое, если удастся раздобыть, и выдавить его субстанцию на место укуса, и никакой опасности не останется. Аптекари также извлекают масло, обладающее тем же свойством.

Недурно было бы упомянуть шутку того священника, который, проповедуя о дарах, преподнесенных Христу тремя волхвами, утверждал, что первый подал d'or, myrrthe, второй — argent. Он никак не мог вспомнить, хотя повторял раз двадцать, что подал третий со всеми сопутствующими обстоятельствами. Равно как и историю о солдате, угощавшем своего хозяина; и о прорицателе Грилле, которому, несмотря на его невежество, все же улыбалась удача.

Француженкам казалось странным слышать, что наши женщины сидят дома целый месяц после родов, тогда как они выходят на улицу уже через 8 дней, а слабыми считаются те, кто просидит две недели.

По законам Франции раб — будь то турок, раб венецианца или испанца и т. д. (каких бы врагов рабства они ни изображали из себя, хотя среди них самих достаточно заметных его следов, как, например, их gens de main mort [178] и т. д.), — едва ступив на французскую землю, ipso facto становится свободным. И все же не все чужеземцы находятся там в одинаковом положении и пользуются одинаковыми привилегиями, ибо одних называют ресдиентами [179], других — чужеземцами [180] (suivans les loix du Royaume, бастарды). Главное различие, проводимое между ними, заключается в том, что если такой реснидент, как шотландцы, случится умереть во Франции, они имеют право составлять завещание и распоряжаться своим имуществом по своему усмотрению, будь то движимое или недвижимое имущество. Если они умирают, не оставив завещания, это не менее надежно, поскольку их родственники вплоть до 10-й степени могут вступить в наследство. Не так обстоит дело с чужеземцами, которые не имеют подобного права, но по смерти их наследником становится король, если только они не являются натурализованными чужеземцами, каковы начинают обретать привилегии остальных и самих уроженцев.

[178] Крепостные по феодальному праву, чье право распоряжаться своим имуществом по завещанию было ограничено.

[179] Юридический термин, означающий коренных или натурализованных граждан.

[180] Общины (aubains). Иностранцы, чье наследство отходило короне (droit d'aubaine).

Законы Франции [это суровость] [181] отказывают в содержании детям, зачатым в прелюбодеянии или инцесте, что, хотя и сурово, осуждая невинного за виновных, по их мнению, может служить сдерживанию родителей от подобных незаконных связей.

[181] Вписано между строк.

Законы Франции, как и большинства стран Европы (хотя это и не практикуется у нас), в тех случаях, когда мужчина добивается беременности женщины, предписывают, чтобы он либо женился на ней, либо выплатил ей приданое, что во Франции исполняется весьма строго.

Мы не можем не вспомнить анаграмму, которую некто обнаружил в имени Корнелиус Янсений, а именно: Calvini sensus in ore.

В Риме евреям отведена для проживания одна улица. Во Франции, особенно в Монпелье, где их немало, они не смеют носить шляпы того цвета, который носят остальные, например черный или серый, но обязаны носить красные, зеленые или иные, дабы каждый мог отличить их от христиан.

Король Франции среди прочих принимаемых им титулов именует себя аббатом св. Илария, а именно той церкви, что носит это имя в Пуатье, откуда среди французских загадок существует поверье, что аббат св. Илария имеет право делить ложе с королевой Франции в первую брачную ночь. Когда этот король женился на испанской инфанте, некоторые французские дворяне сказали ей, что аббат св. Илария имеет право делить ложе с королевой Франции в первую ночь, на что она ответила, что никакой аббат не ляжет с ней, кроме ее принца. Когда те настаивали, что таковы законы Франции, она ответила, что добьется отмены этого закона. Когда же ей растолковали суть дела, она сказала, что аббат будет желанным гостем.

Мы обнаружили, что большая часть тех, кто подметает дымоходы во Франции — это маленькие мальчики, которые приходят из Савойи с длинной палкой на плечах и громко кричат по городам: je vengeray vos cheminées haut en bas. Странно с этими маленькими сорванцами: как бы мы или французы ни грозили им, мы никогда не можем заставить их сказать «Vive le Roy de France», но вместо этого — вечно «Vive la Reine de Sauoye».

[182] Парни, товарищи.

Мы немало изумились, увидев, как они однажды готовят среди прочего к нашему столу целые грибы-дождевики, которые они называют potirons или champignons. Они вырастают за одну ночь. Они растут во влажных, сырых местах, как и у нас. Их жарят на сковороде с маслом, уксусом, солью и пряностями. Они уплетали их за обе щеки, удивляясь, что я ем их не с таким аппетитом, как они; кажется, будто ешь нежные мясные рулетики. Но мое предубеждение мешало мне.

Узнать способ приготовления их похлебок не излишне, поскольку наше любопытство может побудить нас приготовить их дома. Об этом мы уже кое-что говорили. Далее, тот, у кого уже готово вареное мясо, должен лишь взять бульон или отвар вместе с мясом и вылить его поверх нарезанных буханок, что, как мы убедились, очень питательно. Если кто-то захочет приготовить хорошую похлебку без мяса, пусть нарежет мне лука с кусочком масла, свежего или соленого, обжарит это на сковороде, затем вольет немного уксуса, затем воды, соли и пряностей и даст всему провариться вместе, а затем выльет на вашу похлебку, и я ручаюсь за хорошую похлебку.

Мы не можем забыть, какой хорошей компанией мы собирались зимними вечерами у очага: хозяин в одном углу, мадам в другом, а я посредине, в самом пупке огня. Он был из Шательро, она из Партене: они бывало принимались бранить страны друг друга, припоминая все, что можно сказать против места, где родился другой, и все, что можно сказать в пользу их собственного. Порой у нас случались весьма жаркие споры с большим удовольствием. Они сделали меня судьей, чтобы я решал по существу того, что каждый приводил в свое оправдание. Обычно я принимал сторону мадам как более слабой.

Большую часть французских соусов они готовят с верджусом. Для гуся они используют лишь соль и воду.

[183] Верджус (кислый сок незрелого винограда).

Такое умозаключение порой может использоваться: Видишь ли ты это, да. Значит, ты не слеп: слышишь ли ты это, р, да. Значит, ты не глух.

Мы видели в Пуатье конюха в синем берете, почти на манер наших шотландских; другого же мы не видели с тех пор, как покинули Бервик, вплоть до нашего возвращения туда.

Чтобы полностью ознакомиться с историей храброго генерала [маршала] Бирона, которого с таким трудом заставили обезглавить; а также с историей одержимого конвента монахинь под названием «бесовки из Лудена»; а также сожжения священника как колдуна и того, как он вызвал своих судьев перед трибунал Всевышнего, чтобы те ответили перед ним через несколько дней, и все заседавшие в его жюри присяжных умерли безумными спустя некоторое время; будет нелишне узнать о них из Истории Франции.

[184] Вписано между строк.

[185] Ш. де Гонтаут, герцог де Бирон, маршал Франции, род. 1562, ум. 1602. Фаворит Генриха IV, но казнен за измену против него.

Французы, хоть и являются самыми вежливыми людьми, тем не менее, из нескольких случаев мы можем убедиться, что они самые варварские. Тому свидетельство, помимо того, кто жил у Порт-Сен-Лазар, другой, который сжег свою мать за то, что она не позволила ему лечь с ней, и сам был сожжен заживо на площади в Пуатье лет 5 назад.

По французскому закону, если женщина в течение 7 лет не получает никаких известий о своем муже, она может выйти замуж снова.

Мы заметили, что в немецком языке много общих с нашим слов, таких как bread (хлеб), drink (питье), land (земля), Goet вместо нашего God (Бог); rauber (разбойник); feeds, inimicitia (вражда); march, limites (граница); fich; flech (плоть); heer, господин; наш man, homo; weib вместо wife (жена).

[186] Feeds, fehde, кровная месть, распри.

Мы ели здесь и пудинги, которые мы называем соусами и которые они делают чаще всего из свинины.

Мы не можем обойти молчанием наблюдение естествоиспытателей относительно свиньи, заключающееся в том, что ее благородные органы расположены точно так же, как они обнаруживаются у человека, что может дать нам величайший повод для смирения, а также привести нас к размышлению и осознанию нашей низости, в том, что по расположению наших благородных органов мы ничем не отличаемся от того зверя, которого мы причисляем к самым грязным. Здесь во Франции ими широко пользуются. Путешествуя, мы встречали очень большие стада.

Два мальчика, изучавшие грамматику в иезуитском колледже в Пуатье и спорившие перед регентом по своему уроку, один спросил: Mater cuius generis est; другой, зная, что мать задававшего вопрос пользуется очень дурной репутацией шлюхи, остроумно ответил: distinguo; da distinctionem; тогда тот ответил: si intelligas de mea est faeminini; si de tua, est communis (точно так же об этом рассказывает Росс).

Повод к основанию этого ордена картезианцев во Франции весьма примечателен. Около времени войн в Нидерландах жил в Париже человек, который вел столь строгую, благочестивую и безупречную жизнь, какую только возможно, так что он пользовался великой репутацией своей святости. Он умирает, его тело приносят в какую-то близлежащую церковь, где на следующий день священник должен был произнести надгробную проповедь. Собралось огромное стечение народа, знавшего его очень хорошо, чтобы послушать; среди прочих, движимый чистым любопытством, приходит солдат (Бруно), который служил в войнах в Нидерландах против испанца и вел весьма распутную, нечестивую, безбожную жизнь. Священник в своей проповеди начинает превозносить покойного и среди прочих выражений изрекает то, что он, несомненно, находится ныне в раю. При этих словах мертвец приподнялся в гробу и громким голосом закричал: iusto dei iudicio citatus sum; народ, священник и все были так напуганы, что все выбежали из церкви; однако, сочтя, что он был благочестивым человеком и что было бы грехом оставить его тело неопогребенным, они сходятся на следующий день. Едва они сошлись, как он снова закричал: iusto dei indicio indicatus sum; когда они пришли в третий раз, при этом он закричал: iusto dei iudicio condemnatus sum. Это показалось всем очень странным, однако ни на кого не произвело такого впечатления, как на нашего солдата, который присутствовал все разы; это породило невыразимую душевную тревогу, и он стал рассуждать: если такой человек, который, как известно, вел столь безупречную беседу, который так соблюдал все свои обязанности перед Богом, проклят, не обрел милосердия, о, что же станет с тем, кто вел столь порочную жизнь, думаешь ли ты, что сможешь достичь той высоты, до которой добрался этот человек, нет. Наконец, сочтя, что общество и язык служат великими поводами ко греху, он решает основать орден, который не имел бы ни с кем общения и которому всякие разговоры были бы запрещены, кроме как при встрече друг с другом этих двух слов: Memento Mori. Для этой цели он занялся поисками места, где они были бы свободны от общества, и выбрал скалистое, пустынное, необитаемое место недалеко от Гренобля (около 3 льё), где они основали свой первый монастырь, который носит название Шартрёз и который можно видеть по сей день. Несмотря на то, что их первоначальный устав предписывает им держаться вдали от общения с людьми, тем не менее (что также можно заметить в примитивном монашестве), они проникают в самые многолюдные города. Тому свидетельство — их просторный монастырь, около полумили в окружности, в Париже.

[187] Что с тобой станет. Сравните немецкое werden, geworden.

Верующие в Пуатье с Михаила до Пасхи не имеют проповедей в воскресенье после обеда.

[188] Пасха.

Мужчине или женщине из числа верующих непозволительно вступать в брак с папистом; если же они это делают, они должны прийти и принести публичное исповедание этого греха и того соблазна, который они подали таким браком, перед всей церковью. Опыт научил их применять это очень скупо и кротко, ибо когда они хотели применить это к некоторым, они потеряли их, так как те предпочитали обратиться в папизм, чем сделать это. Мы не столь строги в этом вопросе, как они; ибо у нас licet sed non expedit cum non omne quod liceat honestum sit.

Из того же страха потерять их они очень скупо используют жало отлучения, за исключением тех, кто живет наиболее скандально. Протестанты, говоря о своей религии перед папистами, не смеют называть ее иначе как pretendue Reformee.

Мы ели здесь рубец, который, обнаружив приготовленным иначе, чем у нас, но лучше, мы расспросили об этом следующим образом: они хранят его не целиком, как мы, а нарезают на куски размером с то, что человек может взять в рот за один раз, затем кладут их на сковороду с изрядным куском масла, пообжарив их изрядно, они кладут уксус, немного соли и немного пряностей; вот и все.

[189] Рубец, требуха.

Свои утюги они нагревают не на огне, как мы, а имеют красивое приспособление. Они делают корпус утюга гораздо толще нашего, который является полым и который открывается у ручки, каковую полость они заполняют древесным углем, нагревающим дно утюга; помимо того, что это очень чисто, они не могут так запросто обжечься, так как ручка не горячая.

[190] Полый.

Они не высушивают свое белье перед огнем, как мы: у них есть широкая вещь, точь-в-точь как доска для теста, на которой мы печем лепешки, только она из очень чистого латуни, стоит на 4 правильных высоких ножках. Они берут жаровню, порой медную, чаще глиняную, наполненную древесным углем, которую ставят под эту вещь, на которой они очень аккуратно высушивают свою одежду.

[191] Доска для теста или дежа.

[192] Глиняная посуда.

Мы считаем уместным присовокупить здесь загадку или две. Твой отец родил ребенка; твоя мать родила того же ребенка, и он не был тебе ни братом, ни сестрой: ты сам. Человек женился на женщине, которая приходилась ему таким образом женой, дочерью и сестрой. Человек зачал от своей матери девочку, которая тем самым приходилась ему одновременно сестрой и дочерью, на которой он впоследствии, не зная этого, женился.

Франция считает хорошей политикой повышать курс золота и серебра чужих стран, полагая тем самым привлекать деньги всех прочих наций к себе. Это подает повод к той книге, что мы видели, под названием Declaration du Roy et nouveau reglement sur le faict des Monnoyes tant de France que estrangeres, издай ее Людовик XIII в 1636 году. Эта книга содержит по меньшей мере 500 различных монет золота и серебра, имеющих хождение во Франции. В ней указано, сколько весит каждая из них и по какой цене король предписывает им ходить. Сперва он показывает нам великое множество французских золотых монет с их очертаниями и тем, что изображено на обеих сторонах: затем золото Наварры, которое имеет хождение; затем испанское и фламандское, как-то дукаты и пистоли; затем португальское, как-то святого Стефана; затем английский розенобль, ходящий за 10 ливров 10 су; английский нобль Генриха за 9 ливров 10 су; английский анжелот за 7 ливров; шотландские и английские якобусы, которые мы зовем 14-фунтовыми монетами, а также голландские ридеры за 13 ливров; та шотландская монета, что с двумя скрещенными мечами под короной целиком стоит 13, половинная — 6 ливров 10 су (на ней написано: salus populi est suprema lex); новый якобус, который мы зовем 20-шиллинговой стерлинговой монетой, — 12 франков; затем фламандское золото. Шотландская золотая крона, на одной стороне которой написано Maria D.G. Regina Scotorum, ходит за 4 ливра 5 су. Затем у него идет папская монета, на одной стороне которой Петр и Павел и ключи, митра и 3 мухи на другой, причем некоторая ее часть чеканится в Авиньоне, некоторая в Риме. Затем золото Болоньи, Милана, Венеции, Флоренции, Пармы, Савойи, Домба, Оранжа, Безансона, Феррары, Лукки, Сиены, Генуи, Савойи, Женевы с надписью по краю: lux oritur post tenebras; Лотарингия, Льеж, Спинола, Мец, Фрисландия, Гелдерн, Венгрия, Империя, Зальцбург, Пруссия, Соединенные Провинции с надписью: concordiâ res parvae crescunt; Феррара, а затем турецкое, которое есть лучшее золото из всех, оно столь чисто, что гнется как воск; узоры внутри состоят из множества значков точь-в-точь как иврит. Столь много о золоте. Что до монет, в ней представлены всевозможные реалы испанские, а также все талеры или доллары Империи вместе с серебром всех их соседних наций. Наш шиллинг предписано принимать по 11 су.

[193] Поднять цену.

[194] Для сопоставления этих стоимостей см. Введение, стр. xliii.

[195] Здесь — стерлинговый шиллинг.

Горопий Бекан в своих «Антверпенских древностях» (Origines Antwerpianae) очень охотно заставил бы весь мир поверить, будто кимврский, или нижненемецкий, язык есть самый первый язык в мире, тот, на котором говорили в раю; и в конце концов будто иврит есть лишь сложное порождение оного, поскольку иврит, кажется, заимствует из него некоторые обороты и слова, тогда как сам он меж тем не заимствует ни у кого. Это он полагает в качестве основы и как нечто само собой разумеющееся (in confesso), каковое утверждение мы настойчиво и на веских основаниях отвергаем, так что все его аргументы неизбежно разобьются о софизм предвосхищения основания (petitionis principii).

[196] Тогда как на самом деле. См. также стр. 85.

Основание, на коем фригийцы объявляют свой язык древнейшим, не стоит опровержения, а именно: те два ребенка, которых Псамметих, царь Египетский, велел оставить так, чтобы они никогда не слышали человеческого голоса: самым первым словом, что они вскричали, было bec, что на фригийском языке, а также на старом нижненемецком (так что мы имеем дело с Горопием и здесь, ибо он полагает, что это сильно подкрепляет его дело) означает «хлеб», — сие не стоит опровержения, поскольку они могли либо натолкнуться на это слово случайно, либо переняли его от блеяния овец, с коими общались.