«Журналы и наблюдения лорда Фаунтерхолла (1665–1676)»

Чтобы увидеть церемонию их вступления в орден, я отправился туда вместе с моим добрым сиром; главной частью обряда было то, что они сбрахивали одежды, кои носили прежде, и облачались в коричневое рубище капуцинов, а также принимали монашескую тонзуру, веревку вокруг пояса и деревянные колодки на босые ноги. Во время пауз произносилось множество речей, содержавших, по всей вероятности, рассуждения об их обязанностях, но из-за шума мы не могли их разобрать. По окончании каждой из них весь народ кричал «Аминь». Наконец мы увидели, как они пожали руки всем остальным братиям, причем у каждого в руках были зажженные факелы.

После этого, 14 августа, наступил день св. Радегунды, в который я повидал многое: во-первых, вместе с мистером Буке мы спустились к церкви св. Радегунды, которая стоит почти на берегу реки Сен, протекающей через Пуатье, и навестили ее гробницу; но мы с трудом добрались до нее из-за толпы людей, бормотавших свои молитвы: «Святая Радегунда, Радегунда, молись о нас и о душах наших», — и повторявших это раз сто, всякий раз целуя надгробный камень, который расположен довольно высоко.

Оттуда мы отправились в ее часовню, стоящую возле церкви Святого Креста, чтобы увидеть след, оставленный Христом своей стопой (до чего же глупо их заблуждение!) на большом твердом камне, когда Он явился св. Радегунде, молившейся у этого камня. След этот в углублении камня такой глубины, какую оставляет нога человека в снегу; и удивительно видеть, как эти ревнители вытерли углубление гораздо глубже в некоторых местах своим непрестанным и частым прикосновением к нему сквозь железную решетку, которою оно покрыто, и целованием его в день св. Радегунды, когда железная решетка снимается; согласно поговорке: gutta cavat lapidem и т. д. Все это они делают, почитая за наименьшую дань уважения, которую могут оказать месту, где ступала нога нашего Спасителя. Ибо сразу же после известия об этом со стороны св. Радегунды они велели воздвигнуть над камнем часовню и поместили изображение Христа справа от отпечатка в башмаках капуцинского покроя, а слева — св. Радегунду на коленях со сложенными в молитве к Нему руками. На стене поблизости высечено следующее: Apparuit Dominus Jesus sanctae beatae Radegundae et dixit ei, tu es speciosa gemma, noverim te praetiosam in capite meo (причем там же изображен Христос, прикладывающий пальцы к голове) gemmam.

Оттуда мы вышли к церкви Святого Креста, где как раз при нашем входе оттуда выходили две женщины, ведшие молодую девицу лет 18, которая явно казалась помешанной или одержимой каким-то дьяволом, судя по ее жуткому виду, кривляниям и странным зевкам; ее водили в церковь и заставляли преклонить колени, молясь перед алтарем св. Радегунде, в которой они видели целительницу. Плутовство священников в этом вопросе совершенно очевидно всему миру: с помощью заклинаний, магических экзорцизмов вроде святой воды и освященного масла они берутся изгонять нечистых духов или исцелять больных, но достигают лишь того, что дьявол извлекает из этого великую выгоду. Войдя в церковь, стоя и с усердием озирая все ее углы и в особенности алтарь, который был весьма хорош, с присущей мне важностью я заметил благопристойную женщину на коленях (ибо поистине все находившиеся в церкви стояли на коленях, кроме меня); уставившись на меня глазами и заметив, что я ни не подошел к кропильнице за водой, ни не преклонил колени, она в великом пылу ревности сказала мне: Ne venez icy pour prophaner ce sainct lieu. Я тотчас ответил: Vous estez bien devotieuse, Madame; mais peut estre Vostre ignorance prophane ce sainct lieu d'avantage que ma presence. Произнесено это было при стечении многих людей, в том числе священника, и я счел за благо удалиться, что и сделал.

В тот же день после полудня я отправился к мистеру Александру в поисках Патрика Юма и застал их за слушанием объяснений какого-то параграфа из «Институций»: когда мы с мистером Александром заспорили по поводу некоторых спорных пунктов между нами и ими, я с большой долей свободы процитировал сочинения их собственных авторов, таких как Беллармин, чем чрезвычайно его разгневал. Затем мы с Патриком Юмом, Дэвидом и мистером Грэмом отправились на прогулку — в частности, к pierre levé, то есть каменному изваянию, установленному недалеко от города. История же или бабья сказка об этом гласит следующее: однажды, когда св. Радегунда молилась, дьявол вздумал удушить[106] ее или раздавить огромным камнем, большим, чем два мельничных жернова, и одному Богу известно откуда он его принес, но она чудом поддержала его головой, подобно тому как здешние женщины носят на голове корзины с творогом и сывороткой. Поистине ноша ей досталась веселая; и не отдыхала она, пока не дошла до того места, где он стоит и по сей день. Рассказывают также, что она принесла с собой в подоле пять столпов, на коих он водружен на высоту выше человеческого роста. Посмеявшись над этой басней, я пустился расспрашивать, откуда он мог там взяться, но никаких сведений не добился; мне лишь показалось вероятным, что его могли обнаружить в реке и притащить сюда. Я взобрался на вершину этого камня и измерил[107] его по диаметру, обнаружив в нем 24 фута; затем измерил кругом и нашел около 60 футов. Спустившись и заглянув под него, мы обнаружили место, где находилась ее голова (nugae).

[106] Удушенная.

[107] Измерил.

Мы отправились посмотреть на величественный монастырь, который возводили бенедиктинцы — старейший и богатейший орден Франции. Им принадлежит Нотр-Дам в Сомюре; им же принадлежат прекрасные постройки, виденные нами в Туре, в каковой город, будучи на Луаре, я насчитал 16 заметных колоколен. Мы увидели руины старого монастыря, на вопрос о том, как он был разрушен, отвечали, что это случилось во времена Кальвина, который изучал здесь право; а затем, сделавшись проповедником, он проповедовал в том самом зале, где мы слушаем наши лекции по праву. Можно увидеть и его комнату на берегу реки, где он предавался учебе.

Не могу забыть историю о Кальвине, которую рассказал нам мистер Александр, упомянув, что она содержится в их исторических хрониках: будто бы Кальвин как-то раз, страстно желая сотворить чудо, подговорил малого притвориться мертвым, дабы воскресить его к жизни. Перст Божий проявился в судьбе этого парня столь явно, что когда Кальвин приступил к делу, тот взаправду умер, и Кальвин не смог его поднять; дело было в Пуатье. И это напомнило мне, во-первых, как я читал почти то же самое в труде Григория Турского, цитируемом Беллармином в трактате de Christo, где тот опровергает арианство некоего арианского епископа, который точно так же подговорил человека притвориться слепым, дабы исцелить его, но Бог поистине поразил того слепотой. А также напомнило мне об одном комедианте (которому предстояло играть перед герцогом Флорентийским), по роли своей долженствовавшему на время изобразить умершего. Стремясь сыграть собственную смерть с большим живостью и задором, он так напряг и встревожил — или, вернее, подавил — свои жизненные силы, что когда ему надлежало встать, его нашли поистине мертвым. А во-вторых, о некоем итальянском художнике, который, собираясь изобразить нашего Спасителя на кресте в часы Его величайших мук и агонии (он заставил комедианта, чьим главным талантом было жизнеподобное изображение скорби, явиться и усесться перед ним, дабы воспроизвести скорбнейшее выражение лица и написать с него Христа), дважды оплошал; разгневавшись на это, он выхватил нож и вонзил его в сердце несчастного; и по лицу умирающего, боровшегося с предсмертными судорогами, он нарисовал Христа на кресте более живо, чем кто-либо когда-либо прежде, хвастаясь, что ему плевать на смертный приговор за убийство, раз уж Сам Христос остался у него в долгу за столь живой портрет. Помню также эпизод из письма Хоуэлла из Женевы о том, что Кальвин, некогда изгнанный из города преобладающей фракцией и вновь возвращенный, якобы гордо и богохульно применил к себе изречение Давида, подобающее Христу: камень, который отвергли строители, соделался главою угла. Но даже если бы все это было истиной, каковой оно не является, это были лишь частные прегрешения, и они ни на йоту не заставляют меня хуже думать о его учении. Что же до чудес, то общеизвестно, что Римская церковь морочит миру голову фальшивыми чудесами пуще всех прочих: ибо помимо тех глупостей со св. Радегундой, что мы уже обнаружили, у них есть и другая. Как-то раз св. Иларий (бывший епископом Пуатье примерно в VI веке и имеющий церковь своего имени, воздвигнутую на западной стороне города неподалеку от Шотландской аллеи), находясь примерно в лиге от города (согласно les annales de Aquitaine), ехал верхом на муле, и Христу случилось встретить его. Его животное, едва увидев Спасителя, пало на колени. В подтверждение сего падения они показывают поныне impressa — отпечатки как его коленей, так и ног, чудесным образом оставленные в скале; но это fort mal a propos, поскольку они уподобляют своего св. Илария Валааму, а мула его — ослице Валаама, выказавшей почтение Богу раньше своего господина. Эта басня напомнила мне историю, ходящую у нас дома, о том, как мы можем показать на скалах у Лейт-Винд отпечаток, оставленный Уоллесом, когда он стоял там и перепрыгнул через шпиль Эдинбурга. И тем не менее всему этому верят так же твердо, как Библии.

Оказавшись за городской чертой, мы уразумели, что город мало чего стоил бы без монастырей и религиозных обителей, кои служили его единственным украшением. Столько о 14 августа; за две недели до того я не проводил вне дома столько времени, если сложить все дни вместе.

Здесь я должен поведать о забавном случае, приключившемся незадолго до того в Пуатье. Немногие фламандцы прибыли в город и остановились на постой в определенном трактире[108]. Во время ужина прислуживавшая им служанка позволила себе громко и ужасно испортить воздух. Хозяйка, находившаяся в комнате и поинтересовавшаяся, не стыдно ли той поступать подобным образом, простодушно ответила: Sont Flamans, madame, sont Flamans, ils n'entendent pas — полагая, будто раз те чужеземцы и не знают языка, то они не слышат и звуков испускаемых газов.

[108] Трактир.

О славное умозаключение! Однажды вечером я отправился на Старый рынок и посмотрел кукольные представления, а также крыс, обученных выделывать штукатурку на веревке[109].

[109] Веревка.

Прямо возле ворот, ведущих к Крат-Пике (де Сент-Лазар) или Парижу, воздвигнут каменный монумент, отчасти напоминающий пирамиду. На мои расспросы о его значении мне ответили, что причиной тому был человек, живший года три или четыре назад в доме ровно напротив, который, держа трактир и принимая у себя путников и прочих приезжих, имел обыкновение перерезать им горло и зарезать их ради денег; этот промысел он вел довольно долгое время неразоблаченным. Наконец, когда все открылось и его везли в Париж для принятия заслуженного наказания, стража уследила за ним недостаточно хорошо, и он покончил с собой, после чего над его телом учинили казнь и воздвигли этот памятник перед домом ad æternam rei memoriam. Полагаю, им следовало бы сровнять с землей и его дом, однако в нем и поныне живут люди.

Я побывал также во дворец, где адвокаты имели обыкновение произносить речи, но он из-за преклонного возраста рухнул самую малость за три месяца до моего приезда в Пуатье, в связи с чем заседающие перебрались к якобинцам, каковых я и навестил на новом месте. При падении дворца примечательно то, что никто не пострадал и что некая женщина с ребенком на руках, находившаяся там в тот день, поднявшись из-за стола, за коим сидела, едва успела удалиться, как тяжелая балка[110] обрушилась (ибо обрушение происходило постепенно) и разнесла стол в щепки.

[110] Балка.

Там на стене, привязанные железными цепями, висят останки ужасного мертвого крокодила, каковые, хотя и уменьшились неизмеримо по сравнению с прежними размерами (прошло уже несколько сотен лет с тех пор, как он был убит), все же чудовищно велики и имеют огромную пасть. Рассказывают, что его обнаружили в одной из их тюрем, коих мне тоже довелось повидать. В один прекрасный день неких узников заключили туда за какие-то провинности, а наутро, когда люди пришли проведать заключенных, не смогли отыскать ни единого: зверь сожрал и пожрал их всех до последнего. Не ведая, как избавиться от этой докучливой твари, и не смея покуситься на ее убийство, они пообещали приговоренному к смерти за какое-то преступление даровать жизнь, если он убьет чудовище. Тот отправился в темницу с хорошо заряженным пистолетом, и когда крокодил, судя по всему, будучи очень голоден, с яростью двинулся на него, чтобы растерзать, он выстрелил в белое пятно на груди, где тварь не была столь надежно защищена чешуей, как в прочих местах, и сразил его, заслужив себе жизнь.

Когда я осведомился, откуда это животное могло там взяться, мне показалось наиболее вероятным, что оно зародилось там ex putri materia, как выражаются философы, хотя я едва ли мог поверить, что солнце способно вдохнуть жизнь в столь чудовищно огромную тварь.

У нас была возможность несколько раз повидать госпожу Битон, дочь портного, живущую напротив дома мистера Дайе; госпожа Дайе уверяет меня, что мистер Хоуп был к ней неравнодушен. Поистине прекрасная, статная женщина для столь скромного происхождения и родителей, среди коих отец весьма неказист, а мать ни в чем не уступает Дженни Геддес.

Заметив, что на улицах никогда не увидишь никого из монашеских орденов — будь то иезуиты или кто иные — иначе как по двое, я поинтересовался причиной. Во-первых, это делается для того, чтобы один следил за другим и никто не мог сбежать из монастыря, что им было бы легко сделать, имей они свободу выходить в одиночку. Во-вторых, так поступают во избежание всяких скандалов и подозрений. Им ведомы мысли простого народа, который не слишком к ним благоволит, ибо об этих орденах идет слава как о самых похотливых людях на свете. Чтобы рассеять эти мысли, они ходят вдвоем; тогда, если один склонен к подобному, у него есть сдерживающий фактор в виде товарища, наблюдающего за его поступками; впрочем, обычно оба они прохвосты[111].

[111] Плуты.

Здесь водится обыкновение сохранять огромные глыбы льда все лето напролет в глубоких погребах, дабы держать вино холодным и свежим, не допуская его нагревания при доставке в комнату.

Перечислить все уличные возгласы в Пуатье (поскольку они разнятся в зависимости от поры года) было бы трудно. И все же есть один, который я не могу забыть: бедняга ходит по городу с бочонком вина за спиной; в одной руке у него стакан, наполовину полный вина, в другой — пинтовая кружка; на руке висит салфетка, и шествует он так, выкрикивая свое отменное вино по 5 су за пот — что равно нашей пинте; а то и по 4 су, или даже дешевле. Он позволяет каждому желающему отведать его, наливая полную пригоршню.

Однажды я видел одного малого весьма разгневанным: около 7 или 8 человек обступили его, каждый желая отведать; каждому он налил понемногу, почти до шопина[112], и ни один из них у него ничего не купил; на что он заметил, что в следующий раз присмотрится к покупщикам получше, прежде чем наливать стольким людям.

[112] Полпинты старой французской, а также старой шотландской меры равнялись примерно трем нынешним имперским мерам.

Дрова также являются ходовым товаром здесь, как и во всей Франции, где не жгут ничего, кроме дерева, каковое и впрямь кажется полезнее для приготовления пищи, чем уголь. Каждую пятницу и субботу крестьяне привозят множество повозок, нагруженных дровами; одни из них запряжены волами, большинство же мулами, без коих, я полагаю, Франция не смогла бы существовать, до того они для них незаменимы. За хорошо нагруженную повозку они получают 6 или 7 ливров, столько же, помнится, платил мистер Дайе.

В той стране есть и другое употребление для дерева, нам незнакомое: они мастерят сабо, которые крестьяне используют вместо обуви; в некотором отношении они лучше башмаков. Они не впитывают и не пропускают влагу, как это порой делают туфли, будучи вырезаны из цельного куска дерева, да к тому же порой весьма массивного. Их недостаток в том, что в них никто не может бегать, поскольку они свободны и не пристегнуты к ноге, хотя некоторые, привыкнув к ним, умудряются бегать и в них. Покупают их за самые малые деньги.

Те же, кто не может позволить себе обычные шляпы (ибо с тех пор, как мы покинули Бервик, мы не видали ни беретов, ни пледов), носят соломенные шляпы, одну из которых можно купить за 6 су, и служит она месяца три-четыре.

Погода во Франции здесь едва ли не столь же непостоянна, как в Шотландии, едва ли проходит неделя без значительных дождей.

Не могу забыть шутливые условия, предложенные мне госпожой Дайе: если я подожду, пока ее дочь подрастет, а затем возьму ее в жены, то не буду платить за пансион все время, пока живу в их доме в ожидании этого.

15 августа (что по-шотландски приходится на 5-е и отмечается ими в память о заговоре Гоури) настало время празднования feste de Nostre Dame, у которой бывает 4 или 5 праздников в году, такие как Благовещение, Зачатие, Очищение; а этот был днем ее смерти и Успения.

Я пошел послушать проповедь иезуитов: выступал весьма ученый малый, но буйный, заносчивый и горячий; в манере его подачи сквозило пристрастие к странным жестам, более подобающим комедианту, нежели проповеднику. Поистине с тех пор каждый раз, когда я вижу актеров на сцене, мне кажется, что я вижу его. Осенсив себя крестным знамением со словами In nomine patris, filii и т. д. и совершив все прочие уже упомянутые нами обряды, он начал проповедь. Текст был взят из какой-то части Исаии: Et sepulcrum ipsius erat gloriosum. Свою дальнейшую речь он разделил на две части: 1) смерть Девы; 2) ее Успение. Что касается ее смерти, он заявил, что она не подверглась бы ей, если бы не пожелала сама, поскольку смерть есть возмездие за грех, mais Nostre Dame estoit affranchie de toutes sorte de peché, soit originell, soit actuell. В ее кончине он усмотрел три привилегии, выгодно отличавшие ее от всех остальных: во-первых, она умерла совершенно добровольно, охотно и радостно, тогда как для большинства людей смерть — царица ужасов; во-вторых, она скончалась без всякой болезни, свободная от какой-либо боли, тоски или страдания; в-третьих, тело ее после смерти не подверглось тлению, ибо нелепо думать, будто то святое тело, что носило Владыку Славы в течение 9 месяцев, подвластно законам тления. В подтверждение этих привилегий он сослался на Иоанна Дамаскина и их папу Виктора. Но неудивительно, что она не истлела, ибо не пробыла во гробе и трех дней (как он поведал нам), как была вознесена во всем величии, душой и телом, на небеса, причем Христос встретил ее у небесных врат и приветствовал.

Он много говорил об утверждении чудовищной заслуги, положив в основу тот принцип, что она не просто заслужила небеса — и поистине первое место там, будучи царицей небесной, — но и совершила сверхдолжные дела на благо других, дабы те стяжали заслуги; сии деяния церковь хранит в своей сокровищнице, дабы продавать в случае надобности[113]. Небеса он также представил a vendre (как это у них и принято в действительности), но, спохватившись и сочтя подобное выражение грубым и меркантильным, начал вопрошать: но как же они продаются, разве не за ваши bonnes oeuvres, ваши покаяния, раскаяние и т. д.? Такова была часть его проповеди.

[113] Мистер, нужда.

Тот Страхан, который был регентом в Абердине и обратился в папизм, находился, как мне сообщили, в иезуитском братстве в Неаполе.

Этот орден с самого момента своего основания оставался одним из самых губительных братств, когда-либо учрежденных, представляя собой государство в государстве везде, где бы они ни находились; из-за чего Венеция изгнала их из своих пределов и, вопреки папе, вооружавшему против нее Испанию, не пускает их по сей день. Они презирают и ставят ни во что все прочие ордена по сравнению с самими собой, будучи поистине тем главным нервом и жилой, что скрепляет все асустаты[114] папы; оттого в ответ они не видят ничего, кроме ненависти со стороны других монахов, которые с легкостью позволили бы перевешать их всех, особенно отцы ораторианцы, каковые обычно поголовно являются янсенистами, так что вы редко найдете эти два ордена обосновавшимися в одном городе, хотя они и уживаются в Орлеане. Иезуиты — самые хитроумные люди на свете, что особенно заметно, когда под предлогом визитов они слетаются к смертному одру, особенно если больной богат, подобно тому как вороны слетаются на добычу. Там вместо того, чтобы утешить и укрепить беднягу в стремлении умереть с большим упованием, они окружают его всеми мыслимыми коварными ухищрениями, дабы выжать и вытянуть из него деньги, нашептывая, что он должен оставить дюжину-другую салфеток бедным кордельерам; столько же ложек благочестивым капуцинам, которые усердно молятся за его душу, и так далее — кое-что всем остальным; но нам, перед коими вы в таком неоплатном долгу, — добрую долю, и это они повторяют бессчетно; все сие служит с одной стороны свидетельством их ненасытной алчности, а с другой — терзает бедного бедолагу земными заботами к ущербу и обману его наследников.

[114] Вероятно, от греческого asustatos, означающего «слабо сплоченные силы или элементы».

Некоторые вещи стоят там очень дешево. Мы покупали четверть сотни отборных груш за су, что составляет ровно грот за сотню. Госпожа Дайе также покупала очень жирных гусей порой за 18 су, порой за 12, порой за 15, а порой и за 20; кровь у них обычно собирают, бережно сохраняя ее, и варят с ней нечто вроде похлебки с хлебом, которая кажется им очень вкусной, но не мне, и вовсе не из тех побуждений, по коим апостолы в 15-й главе Деяний запретили язычникам есть кровь или удавленину. То, что они называют своей похлебкой, сильно отличается от наших кушаний, заменяя им и наши каши, и наши бульоны, о коих они не ведают. Это кажется мало отличным от наших супов, когда мы готовим их с булками. Поистине я ощущал ее питательность; да и не могло быть иначе, поскольку она состояла из субстанции хлеба, который без сомнения полезнее нашего, ибо они не знают, что такое дрожжи, или по крайней мере не используют их так, как мы, для придания хлебу плотности, хотя хлеб у них крепок и без того; во-вторых, из субстанции мяса, которого они обычно кладут трех сортов: по кусочку свиного сала, баранины и говядины; в-третьих, из трав для приправы — иной раз капусты, иной раз огурцов, порой лука-порея, мяты или чего-то еще. По своему опыту я обнаружил, что она сильно слабит, ибо, не успев еще как следует привыкнуть к ней, стоило мне в какой-нибудь день хлебнуть побольше этой похлебки, как после полудня мне были гарантированы два-три стула.

Французский воздух после захода солнца, как я убедился на собственном опыте, гораздо опаснее нашего в шотландском; будучи гораздо более тонким и чистым, он неизбежно оказывается более пронизывающим; ибо даже там в августе, самом жарком и теплом месяце, если ночью после восьми часов я садился в одном белье и двух рубашках почитать всего с полчаса или час (что в Шотландии я проделывал посреди зимы без всякой простуды), то наупрек непременно чувствовал, что простудился; и проявлялось это в обычных симптомах: боли и резях в животе, а также четырех или пяти позывах в туалет; я проделал это с собой дважды, прежде чем заметил закономерность; в дальнейшем, если мне хотелось устроить себе чистку, мне достаточно было лишь позволить себе простудиться.

Детей здесь кормят грудью долго, обычно до двух лет; если слабых — до двух с половиной. Дочь госпожи Дайе сосала всего 6 четвертей, они считают расточительством платить кормилицам за вскармливание 40 или 50 ливров. Госпожа Дайе выдала 15 крон наличными, кое-какую старую одежду и тому подобные вещи женщине, выкормившей ее дочь, — крестьянке, которую я видел. Кумовья и крестные матери[115] здесь не преподносят ничего в дар, как это заведено в Шотландии, разве что какой-нибудь подарок самому ребенку.

[115] Крестные матери, commères.

Я припомнил один прелюбопытнейший портрет, который мы видели в замке Ришельё; описание его, поелику оно исполнено поистине чудесным искусством, будет не лишним привести здесь postliminio, в порядке добавления. Итак, на стенах одной из комнат во весь рост начертано аллегорическое изображение потопа, или всемирного потопа. В одном из углов я с великим искусством обнаружил плывущих людей (ибо весь мир нарисован покрытым водами, небесные хляби изображены отверстыми, вода ниспадает guttatim столь живо, что пока человек не опомнится и не вглядится пристально, он усомнится приблизиться к полотну из страха быть забрызганным), плывущих с упорством (bensill), устремляя свой путь к горе, которую они видят вдали и которая также выписана. Мастерство живописца здесь таково, что человеку почти мнится, будто он слышит шум, производимый водою от их борьбы и ударов руками и ногами ради достижения этой горы. Сразу же подле них лежат мертвецы с небрежно раскинутыми руками, свирепые волны ужасно их треплют, так что кажется, будто одни лежат навзничь, другие ничком, а у некоторых не видно ничего, кроме головы и рук, простертых высоко над головой. Среди тех, кто лежит лицом вверх, можно наблюдать великое разнообразие лиц: у одних рот широко разинут и язык высунут, другие таращат глаза (glooring), третьи кривятся (girning), а те, кто при жизни были свирепы и жестоки, оставили разборчивые черты на своих ужасных и варварских лицах. В другой части полотна видны всякого рода творения, вперемешку сбившиеся в кучу вопреки природной антипотии, существующей между некоторыми из них, каковы овца и волк, крокодил и ящерица и т. д.; там можно узреть волны, пеле-меле поглощающие волков и овец, львов и быков и прочие виды зверей. Переведите взгляд на другой угол, и вы увидите огромные деревья, вырванные с корнем и бросаемые из стороны в сторону волнами; также рушащиеся высокие прочные стены; также богатую движимость, как то: нарядные одежды и прочее, то вздымающееся вверх, то уходящее под воду; а пройдя немного дальше, вы узрите отважную башню, которая при каждом порыве ветра шатается из стороны в сторону, в то время как вода усердно подмывает ее основание. Неподалеку оттуда вы увидите с мастерством, вызывающим удивление и даже исторгающим жалость, изображенных женщин с волосами, беспорядочно свисающими вокруг лиц, с младенцами на руках, отчаянно пытающихся ухватиться за уступ скалы, чтобы спасти себя и дитя, причем некоторые из них с испуганными лицами смотрят, не подступают ли к ним волны. На другой [картине] изображен человек, прикладывающий уйму усилий, чтобы выбраться наружу, он нарисован висящим за толстый ствол дерева. Позади него нарисован другой, который отчаянно крепко и цепко вцепился ему в ногу, дабы при выходе того и его вытащило вместе с ним. Удивительно видеть, как хорошо переданы различные страсти этих двоих: гнев того, кто ухватился за ствол, и трепетный страх того, кто держит ближнего за ногу; и какую борьбу они ведут оба — один старается сбросить чупку со своей хватки, а другой держится крепко, и всё это исполнено столь искусно, что вызывает у зрителей не меньшую скорбь при созерцании, чем та, что видна на лицах написанных персонажей. Наконец, живописец не забыл изобразить и сам ковчег, плывущий по водам.

[116] Панно.

[117] Упорное усилие.

[118] Пялящиеся.

[119] Скалящиеся (как плачущий ребенок).

[120] Попытка, стремление.

Как-то раз вечерком завязав беседу с какими-то двумя-тремя французами о магии и вещах в том же роде, я уразумел, что это явление весьма обычное во Франции, хотя еще более обычное в Италии. Они поведали мне несколько историй о тех, кто занимался чародейством — по большей части это были священники, кои странно склонны к сему любопытству. Они рассказали об одном человеке, жившем в Шательро, который, когда ему заблагорассудится позабавиться, садился и пускал в ход свои чары; он заставлял многих, как мужчин, так и женщин, ходить по городу совершенно нагими, иных — распевая и затягивая песни, а прочих — у каждого попадавшегося на пути водосточного желоба зачеркивать пригоршни (goupings) нечистот и измазываться ими. Он также заставлял некоторых запрыгивать на коней лицом к конскому хвосту, зажимать его зубами и в таком виде скакать по всему городу.

[121] Горсти.

Не находился ли в Орлеане комедиант, который имел обыкновение приносить нам афиши, когда предстояло давать комедии, и который предлагал за крону дать нам узреть в зеркале то, что мои отец и мать делают в ту самую минуту? Я сделал вид, что сильно рассердился на него, сказав ему, что не желаю узнавать это подобными средствами. На то он рассмеялся, вопрошая, неужели я думал, будто он добывает это нечистым путем; со своей стороны, говорил он, он никогда не видел дьявола.

Здесь принято не просто показывать, что люди делают, пусть даже те находятся в тысяче миль отсюда, но есть здесь (their) также такие, которые приведут к вам любого мужчину или женщину, коль скоро вы пожелаете, будь они хоть в папском конклаве в Риме; однако неоспоримо то, что в сем случае является не кто иной, как сам дьявол. Фокусы с лишением новобрачных мужской силы, из-за чего те ничего не могут поделать со своими женами, весьма ординарны здесь; равно как и чарование благородных дам, побуждающее их следовать за чародеями похотливо и с самыми непристойными жестами; и сего они добиваются порою посредством некоего порошка, имеющегося у них и подмешиваемого в вино дамам; порою же — добывая прядку ее волос, которую они варят с пагубными травами; каковое действо по завершении своем влечет за собой то, что женщина, которой принадлежат волосы, странным образом приходит туда, где свершается сие дело (будь она хоть самой целомудренной женщиной в Европе), и творит все, что угодно сим лицам.

[122] their = there are (есть, имеются).

Перья здесь в величайшем изобилии, и притом самых разных сортов. Нам предлагали квартен, то есть 26 перьев, весьма похожих на то, что мы зовем белым хлебом (whitecorne), хотя и не столь крупных, за 2 денье или дубль, то есть по 8 пенсов за сотню; и продают их еще дешевле.

Велико разнообразие тамошних груш. Мистер Дайе сказывал мне, что во Франции растет по меньшей мере 700 различных сортов груш, и все они различаются по вкусу. Мы и сами видали великое их разнообразие. Имеется весьма восхитительный сорт груш, именуемый «пуар де Розетт» (poir de Rosette), ибо при поедании оного кажется, будто вдыхаешь аромат розы. Среди лучших груш у них также есть «пуар де Соньёр» (poir de Monsieur) и «де Мадам» (de Madame). Есть у них «пуар де пись» (poir de piss), «пуар бланшетт» (poir blanchette) (что весьма близко к нашей шафранной груше, имеющейся у нас дома) и «тромп вале» (trompe valet), отличная груша, названная так потому, что на вид вы не сочтете ее стоящей хоть чего-нибудь, отчего слуги или лакеи, приходящие за хорошими грушами для своих господ, если они не превосходно сведущи, вряд ли станут ее покупать, и она их обманывает. Свои груши они делят на летние (poirs de l'esté), осенние (de l'automne) и зимние (de l'yver), среди коих есть такие, что несъедобны до самых пасхальных праздников.

В газетках или ведомостях (что каждую пятницу мы получаем от фельянитов [123] или бернардинцев в их монастыре, каковую переписку здешние монашеские ордена поддерживают с парижскими), мы слышали новости с родины. Место, откуда они их доставляют, они именуют Бервиком, что на границе Шотландии. Мы слышали, что 29 мая, в день рождения нашего государя, магистраты Эдинбурга и весь город праздновали весьма торжественно. В другой раз мы услышали об акте нашего Тайного совета, запрещающем всякую торговлю с любыми местами, зараженными чумой. В еще одной мы услышали о нападении, совершенном какими-то пиратами на наши Северные острова, причем некоторые дома были сожжены; в ответ на каковое деяние наш Тайный совет издал акт о введении налога в королевстве, дабы обратить его на войну с голландцами, повелев взыскать оный в течение 5 грядущих лет.

[123] Фюльяны, фельяниты (Feuillants) — название монахов-реформаторов цистерцианского ордена, именуемых во Франции фельянами, а в Италии реформаторами св. Бернарда… Этимология: Нотр-Дам де Фёйан, ставшая в 1573 году главой конгрегации строжайшего соблюдения устава Сито… по-латыни Beata Maria fuliensis, fulium, названная так по одноименной роще, ныне Бастид-де-Фёйан, Верхняя Гаронна. — Littré, Dict. s.v.

Хотя французы известны и прославлены по всему миру своей учтивостью, особенно с чужеземцами, тем не менее мне показалось удивительным обнаружить укорененную антипатию, которую они питают к испанцу. Я слышал об этом много раз не только от мистера Дайе, но и от лиц с куда более утонченными суждениями, нежели у него, да и от людей духовных: они не выказывали ни малейшей учтивости к испанцу, и ни один из тысячи не получает здесь радушного приема. Когда же я допытывался, отчего так происходит, что они столь любезно принимают всякого рода чужеземцев — будь то шотландцы, англичане, немцы, голландцы или итальянцы — и притом не находят ни капли этой любезности для испанца, мне отвечали, что сие проистекает из противоположности их нравов; французы откровенны (откуда они, бывало, выводили название своей нации), жизнерадостны, приятны в общении и уступчивы со всякой компанией, испанец же — сущая противоположность: замкнут, суров, ригиден, горд. И в этом поистине есть доля правды; ибо кому не ведома гордыня кастильца: коль скоро он кастилец, значит — полубог. Он мнит себя ex meliore luto natus [сотворенным из лучшей глины], нежели остальной мир.

Какая забавная шутка — видеть, как французин дразнит кастильца, когда тот шествует по улицам Кастилии с лихо заломленной кастильской шляпой, рука в боку, а его поступь (paw) и шествие являют саму гордыню. Кому также не ведома та смертная враждебность, которую кастилец питает к португальцу, и португальцы взаимно к ним? И откуда же это, умоляю вас, если не от того мнения, которое они имеют о самих себе? Это напоминает мне занятную историю, слышанную мной от них, о кастильце, который в Лиссабоне зашел в лавку к вдове, чтобы что-то купить. Она сидела вместе с дочерью; девица, заметив его наряд, кричит матери: «Не продавай ему ничего, матушка, он кастилец». Мать, отчитав дочь, ответила: «Как смеешь ты называть честного человека кастильцем?» Исходя из этого убеждения, они полагают, что кастилец не может быть честным человеком. Предоставляю вам самим гадать, чей укол — дочери или матери — был острее.

[124] paw = pas (шаг, поступь).

Хауэлл (насколько я помню) в письме (оно в первом томе, письмо 43), написанном из Лиона, находит, что две реки, на которых стоит этот славный город (ибо своим расположением он не уступает ни одному в Европе, даже Лондону, хоть тот и стоит на прекрасной Темзе), а именно Рона и Сона, представляют собой прекрасный символ различия между нравами двух этих могущественных наций (Франции и Испании), которые по заслугам могут быть названы двумя осями или полюсами, на коих вертится микрокосм Европы. Посему для остального мира чрезвычайно важно удерживать сии два полюса в равновесии, дабы одна из держав не перетянула со временем другую так, что против нее уже нельзя будет устоять, и мы не оказались бы мудры задним умом.

Взглянув вновь на Рону, которая течет стремительно и бурно, он вспоминает о французской живости и легкомыслии или даже непостоянстве. Поглядев же на Сону и обнаружив, что она скользит плавно и спокойно в своем русле, он вспоминает (как он говорит), о суровой важности, свойственной испанцу. И по правде говоря, эта гордыня и самомнение более заметны у испанца, нежели у француза, хотя, если опыт нас не обманывает, мы обнаружили изрядную ее примесь и во французах. То, что она не столь бросается в глаза среди них, как у испанца, мы относим за счет их природной куртуазии и учтивости, которые смягчают или несколько скрывают ее; мы придерживаемся мнения, что если бы испанцу досталась хоть крупица французской приятности в обхождении, та гордыня, в которой мы их упрекаем, не была бы столь очевидна.

Тем не менее мы обнаружили скотский и надменный принцип, свойственный французам от высшего до низшего (каким бы ничтожным или невежественным он ни был) — а именно, что они рождены, чтобы учить весь остальной мир знаниям и манерам. Что может быть источником и питательной средой (nutrix) этой горделивой мысли, нетрудно догадываться; ибо несомненно она порождена огромным стечением чужеземцев всех мастей (за исключением разве что итальянцев и испанцев, кои полагают, будто обладают достаточной воспитанностью дома, чтобы не ездить за ней к французам), коих привлекает прелесть этой страны и обычная учтивость ее жителей. Пусть сказанное нами о французе сойдет за его определение, пока мы не сумеем дать лучшего.

В начале сентября в Пуатье до нас дошли вести о чудовищном убийстве, совершенном в Париже двумя отчаянными негодяями над судьей по уголовным делам; они совершили это, чтобы отомстить ему за смертный приговор, вынесенный им их брату за какое-то преступление. Жену его они также застрелили из пистолетов, когда она бросилась на выручку мужу. Убийцы были схвачены и колесованы. Он оставил после себя пять миллионов денег — страшная сумма для отдельного частного лица, красноречиво свидетельствующая о богатстве Парижа.

Дворец правосудия в Пуатье (который у нас называют сессией) прекращает заседания в первую субботу сентября и возобновляет их на Мартынов день.

Мы помним, что в наших орлеанских заметках мы отмечали, будто здешняя сильная жара порождает страшные грозы и молнии; и поскольку они зачастую имеют дурные последствия — молния разит то дома, то колокольни и колокола, обращая все в прах, — дабы по мере сил избежать опасности, они пускают в ход все городские колокола, устраивая звон (gin goon).

[125] Динь-дон.

Кто-нибудь может спросить меня: какое отношение имеет колокольный звон к грозе? Да самое прямое; ибо известно, что гроза отчасти порождается густотой, плотностью, нечистотой и тяжестью окружающего воздуха, коим гроза питается как своей материей. Теперь я уверен: если мы можем рассеять и развеять эту плотность воздуха, которая порождает грозу, мы близки к тому, чтобы уничтожить саму грозу — согласно аксиоме sublata causa tollitur effectus [с устранением причины устраняется и следствие], каковой принцип, хоть и не применим к тем следствиям, которые зависят от причины не в бытии и сохранении (in esse et conservari), а лишь в возникновении (in fieri): так, отец есть причина сына; однако при устранении отца сын не уничтожается, поскольку сын никоим образом не зависит от отца ни в бытии, ни в сохранении — он зависит от него лишь постольку, поскольку находится в процессе возникновения (in fieri). Тем не менее моя аксиома хороша для данного рассуждения, поскольку гроза зависит от этой плотности воздуха не только в своем возникновении, но даже в бытии и сохранении. Но вы скажете: пусть так, однако какое влияние оказывает колокольный звон на рассеяние этой плотности? Самое непосредственное: ибо звук и шум определенно не есть нечто бестелесное, следовательно, он должен быть телесным; а поскольку, с согласия самих папистов, duo corpora non possunt se penetrare aut esse in eodem loco naturaliter [два тела не могут естественным образом проникать друг в друга или находиться в одном и том же месте], отсюда следует, что звук колоколов, проходя через окружающий воздух, чтобы достичь наших ушей, и проникая во все места, куда простирается его шум, расчищает себе путь, заставляя уступать стоящий на его пути воздух, благодаря чему он разрежает и очищает воздух и, как следствие, рассеивает те скопления в воздухе, кои вызывают грозу.

То, что доходящий до наших ушей шум телесен и материален — будь то от колоколов или от пушек, — не подлежит сомнению, поскольку sonus [звук] есть obiectum [объект] телесного чувства, каковым является слух: at objectum rei corporcae oportet esse corporeum: cum incorporea sub sensibus naturaliter non cadunt [но объект телесной вещи должен быть телесным, так как бестелесное естественным образом не подпадает под чувства]. Я добавляю «естественным образом», ибо знаю, что сверхъестественным образом в блаженном видении Бог некоторым образом подпадает под чувства как прославленный — согласно сказанному Иовом: «И я сими самыми глазами узрю моего Искупителя». Да, sonus есть нечто материальное; более того, нечто куда более грубо материальное, нежели объекты остальных чувств. Так, например, при пушечном выстреле, находясь на расстоянии и наблюдая за ним, мы думаем, что вспышка огня происходит задолго до того, как раздается грохот, хотя по правде они происходят в одно и то же мгновение. Причина же, по которой мы видим огонь прежде, чем слышим грохот, заключается в том, что species visibiles [видимые образы], переносящие огонь к нашим глазам, хотя и материальны, но чрезвычайно духовны и тонки, а потому гораздо быстрее доходят до нашего зрения; тогда как species audibiles [слышимые образы], будучи более плотными, затрагивают некоторое время на то, чтобы преодолеть и пройти расстояние между нами и пушкой, прежде чем предстать перед органом нашего слуха.

Но вернемся к нашему: нам сообщают, что в Италии, где грозы и чаще, и опаснее, чем здесь, тщательно следят за тем, чтобы не только звонили во все колокола, но и палили из величайших пушек и артиллерийских орудий — именно ради вышеупомянутой цели. Я не отрицаю, что паписты придумывают и приписывают колокольному звону некую способность изгонять всех злых духов, если какое-то место ими исхожено или наводнено. Однако это объяснение неуместно в нашем случае, поскольку мало кто столь невежествен в отношении естественных причин грозы, чтобы приписывать ее буйству злых духов в воздухе, хотя мессир Огильви в Орлеане, который весьма упрямо порой отстаивал то, чего отстоять не мог, не желал слышать о естественной причине грозы и приписывал ее злым духам. Я не отрицаю, что дьяволы с попущения Божьего могут вызывать грозы и прочие бури в воздухе, но я веду к тому, что они никогда не устраивают их иначе, как прибегая к естественным средствам; ибо кому не известно, что метеорологи приводят и называют все четыре причины грозы: действующую, материальную, формальную и целевую.

Не могу забыть то действие, которое производит гроза на папистов. Когда они слышат приближающийся раскат, они все религиозно осеняют свои лбы и груди крестным знамением, уповая, что силой оного этот раскат не причинит им никакого вреда. Иных мы видели бегущими к своим четкам, падающими на колени и бормочущими молитвы; другие спешат в церковь, падают ниц перед алтарем и мелят всякую чепуху, какая придет на ум. Зимой у них гроз не бывает.

Рассуждая о товарах различных наций, привозимых во Францию, они обычно говорят, что Шотландии они обязаны лишь сельдью, которую считают весьма грубой рыбой, никоим образом не «королевской», как они выражаются, то есть не годящейся для королевского стола. Что же до полотна, сукна и прочих товаров, производимых королевством, то у нас их едва хватает на удовлетворение собственных нужд.

Я провел во Франции пять месяцев, прежде чем увидел вареное или жареное яйцо. Баранина здесь ничуть не крупнее и не лучше нашей отечественной. Причиной тому, вероятно, служит малое пространство, оставляемое под пастбища в большинстве областей Франции. Ногу барана покупают здесь су за восемь, а порою и за десять.

20 августа наступил день св. Бернарда, аббата Клервоского [126], основавшего орден фельянитов [127], в связи с чем во второй половине дня мы отправились в их монастырь и послушали, как один из монахов читает ему хвалебную прочь, но столь запнувшись, что слушатели с трудом удерживались от смеха.

[126] Клерво.

[127] См. стр. 47, прим.

24 числа того же месяца отмечался день апостола Варфоломея; назавтра, 25-го — день св. Людовика, короля Франции, великий праздник, а в том городе — еще и праздник торговцев (ибо каждое ремесло имеет свой особый праздничный день: так, у портных свой, у сапожников свой, у ткачей свой и так далее). Каждое ремесло по мере приближения своего дня устраивает нечто вроде гражданского шествия по всем улицам города. Вместо ношения крестов и распятий, по местному обычаю, они несут — и притом на плечах четырех старейших мастеров цеха — огромный каравай хлеба, ничем не отличающийся от тех больших сдобных булок, которые мы выпекаем с кориндинками [смородиной], украшенный цветами, какие может предложить это время года, а зимой — любой зеленью, какую удается отыскать в ту пору; и все это с некоторой помпой: впереди шествуют четыре или пять барабанщиков и столько же волынщиков, а позади движется основная масса ремесленников. Возвращаясь к сказанному: хотя сей день был праздником торговцев, я заметил, что они не прибегали к вышеописанной церемонии, считая ее постыдной и ниже своего достоинства.

В этот день мы отправились в церковь иезуитов и послушали проповедь одного из самых ученых августинцев, но весьма утомительную. Следующим праздником было 8 сентября — Nativité de nostre Dame [Рождество Богородицы]. В сей день я пошел послушать, как наш комедиант-иезуит произносит хвалебную речь в ее честь и свою собственную прощальную проповедь (ибо они проповедуют по очереди в течение двенадцати месяцев, и его срок подошел к концу [128]). Он пытался заставить нас поверить, будто она была очищена еще во чреве от того самого греха, с которым рождаются все остальные, и что в момент зачатия она получила неизмеримую степень благодати. Если бы ему довелось составлять гороскоп всех прочих рождающихся, он описал бы его так: ты будешь рожден для нищеты, мук, скорбей и суеты земной, о чем в самый первый момент вступления в сию юдоль плача, не будучи в силах высказать это языком, ты возвестишь своим плачем. Но если бы, говорил он, мне довелось составить гороскоп нашей прелестной Владычицы, я бы предсказал наверняка, что она рождена на возвышение многих, что она [рождена], чтобы носить во чреве единого Сына Божия и т. д.

[128] Тур, очередь.

Сына он представил как символ Правосудия, вечно напоминающего своему отцу о его кровавой смерти и страданиях, дабы тот свершил мщение даже над теми, кто распинает его вновь. Мать же он вывел на сцену как символ Милосердия, властно восклицающую: jure matris [правом матери] я запрещаю ваше правосудие, я отвергаю вашу строгость, я отменяю вашу суровость. Пусть восторжествует одно лишь милосердие. Поистине, если это не богохульство, то я не знаю, что такое богохульство. Сделать Христа лишь Правосудием идет в прямой разрез (diamettrally) [129] с апостолом Иоанном, который говорит: «Если согрешит кто, мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника». Разве Христос не напоминает Отцу непрестанно о Своих страданиях? Это правда, но зачем? Дабы побудить Бога к гневу, говорит он. О зловещий вывод, ужасный из уст любого христианина, кроме разве что иезуита! Разве язык Писания не перерезает тебе горло, о безбожник, ибо оно учит нас, что Христос приносит в жертву Отцу Свои страдания как искупительную жертву, и следовательно — чтобы умилостивить, а не разъярить.

[129] Диаметрально. Слово написано неразборчиво.

Его вывод в конце концов сводился к следующему: раз дело обстоит так, Messieurs, Mesdames, mon cher Auditoire [господа, дамы, моя любезная паства], вы поступите благоразумно, если при всяком удобном случае будете обращаться к Деве, взывать к ней; более того, я утверждаю наверняка: если у кого-либо из вас будет благовидная просьба, стоит вам лишь молиться Деве в течение 30 дней подряд по разу на дню, и вы непременно получите то, о чем просите. Исходя из этого решения, я полагаю: если некий мужчина до безумия любит женщину, которая преисполнена отвращения к нему, он, следуя этому правилу, добьется ее. Но кто, кроме добровольно ослепших, не видит, сколь опрометчивы, необдуманны и беспочвенны эти решения, и в особенности призывы к Деве — ибо это, несомненно, оскорбление Христа, Которого мы почитаем, следуя Писанию, единственным Посредником между Богом и человеком? К тому же я обнаруживаю, что Христос призывает нас приходить к Нему, но никогда — к Его матери, или Петру, или Павлу.

Не будет лишней забавой порой спародировать нашего регента, мистера Джеймса [130], если к месту вспомнить, как, заметив кого-нибудь из своих учеников за шалостями, он отводил их в сторонку и принимался увещевать следующим образом: «Я полагаю, вы забыли, что находитесь sub ferula [под розгой]; вы должны знать, что я ваш учитель не только для того, чтобы наставлять вас, но и чтобы наказывать». И с таким тоном (wt a ton) [131] — неужели вы думаете, сэр, что сделаетесь мужчиной? Нет, уверяю вас, нет. [Он уморил отца Кинкерна, сварив антимониевый кубок, который следовало лишь настаивать] [132]. Inter bonos bene agier [с добрыми людьми поступай по-доброму] [133]. Когда кто-нибудь совершал проделку (a prate) [134] и все отрицали это: «Я знаю этого человека, yet neminem nominabo [но никого не назову]. Добрый Цицерон научил меня этому уроку».

[130] Мне не удалось выяснить, кем был мистер Джеймс.

[131] «Wt a ton» — возможно, «with a tone» («с определенной интонацией»), то есть повысив голос.

[132] Вписано между строк.

[133] Agier вместо agere.

[134] Выкинул штуку.

Мы не можем также забыть словечко одного министра (по имени мистер Роб. Уэддербёрн), о проповеди которого рассказал мне Роберт Скотт — это случилось близ их мест: «Бог даже перевалит через холм за тамошней кирхой и воззовет громким голосом: „Ангел церкви Малн[мун]си, явись на суд!“. Тогда я отвечу: „Господи, вот раб Твой, что Ты хочешь сказать ему?“. Тогда Бог скажет: „Где души, которые ты приобрел своим служением здесь за эти 17 лет?“. Он не будет знать, что ответить на это, ибо, сэры, я не могу пообещать Богу ни одной из ваших душ; все же я скажу: „Вот моя собственная душа и душа хромой Бесси“ (это была его дочь), и разве это не будет печальной вестью?» Впрочем, это было не столь худо, как словечко мистера Джона Эли, который молился об успехах королевского флота как на море, так и на суше.

Сами нищие во Франции могут преподать людям урок бережливости. Вы едва ли найдете хоть одну женщину-нищенку (за исключением тех, что либо не вяжут чулки, либо весьма стары и немощны), у которой бы не было за пазухой прялки (rock), и которая бы не пряла усердно, шагая по улицам.

[135] wants = не имеют.

Французы, несмотря на всю свою учтивость, дико и безумно преданы обману чужеземцев. Если они знают, что человек — чужеземец, и не заставят его платить вдвое больше того, за что они продают товар другим, они предпочтут вообще ничего не продавать; проистекает ли это из злобного нрава или из жадности, я определить не берусь, но я уверен, что они поступают глупо, ибо хотя они думают, что чужеземец охотно отдаст все, что они требуют, или что если он попытается уйти, то вернется снова, — они порой ошибаются. Мы могли бы привести множество примеров из собственного опыта, все кои мы пока предадим забвению, упомянув лишь один — случай с Патриком Хьюмом, который, будучи в Пуатье, простудился и пошел купить немного леденцов. Осведомившись, почем они продают унцию, он услышал в ответ: 18 су, в конце концов сошлись на 15, но торговец не пожелал уступить ни бодла [136]; тогда он счел это слишком дорогим и решил ничего не брать, но вернувшись к мистеру Александру, послал своего слугу прямо в ту самую лавку, и тот принес ему за 3 су то, чего они не хотели отдавать дешевле 15. Эту историю можно рассказать в обществе того, кто понимает по-французски — историю о дочери, которая сидела у огня с матерью и со вздохом воскликнула: «O que je foutcrois». Мать, переспросив: «Что ты говоришь?», та не растерялась и ответила: «O que je souperois».

[136] Уступить ни бодла (древняя монета).

12 сентября сюда прибыли два англичанина из Орлеана и привезли нам горячие приветы от мистера Огилви; поскольку они желали осмотреть город, я повел их сперва на городскую колокольню, которая, будучи расположена на возвышении и сама по себе высока, давала нам прекрасный обзор всего города. Мы обнаружили множество пустых пространств, задействованных под сады и виноградники, и город казался нам круглым холмом, вершина и все склоны коего были застроены домами. И на наш взгляд он не казался намного больше того, что мы видали в Орлеане, ибо там нам казалось, будто дома разбросаны то тут, то там, а в Орлеане они, думалось нам, лежат сплошной кучей (комком) [137]. Оттуда, желая убедиться в том, что они найдут шотландцев столь же учтивыми и обходительными, как и прочие, мы взяли на себя труд повести их сперва к церкви Нотр-Дам-ла-Гранд, на стене которой, обращенной к площади, стоит статуя императора Константина на коне (a cheval) с мечом в руке. Оттуда — к церкви св. Радегунды, где мы показали им ее гробницу (tombeau); оттуда — к церкви св. Креста, где мы показали след ноги Христа, о коем мы уже упоминали; и оттуда — к церкви св. Петра, которую мы все сочли весьма большой церковью, имеющей 50 шагов в ширину.

[137] Вписано между строк.

После полудня мы отправились в церковь св. Илария, где на некотором расстоянии обнаружили Шотландский проход — так названный потому, что когда англичане осаждали город, полк шотландцев, помогавших французам, получил ту сторону города для охраны и обороны, и когда они проявили доблесть при какой-то вылазке, капитан получил этот большой участок земли, носящий ныне то же название, в дар от города, который впоследствии передал его расположенному поблизости женскому монастырю, монахини коего ныне им и владеют. Мы нашли, что от церкви во всех направлениях пахнет древностью.

Здесь мы впервые увидели тот чудодейственный камень (от коего мы также увезли с собой частицы), который, если к нему не прикасаться, не имеет запаха, а если его сильно потереть или ударить ключом либо чем-то еще, испускает столь чумной, невыносимый смрад, что мы не могли его вынести. Мы испробовали сию вещь и нашли ее таковой. Происхождение и причину этого объясняют по-разному. Одни говорят, что камень этот был надгробным, и под ним был погребен нечестивый человек, проживший дурную жизнь, тело коего дьявол однажды пришел и унес; с тех пор камень неизменно смердит подобным образом. Другие говорят, что когда церковь строилась, дьявол явился одному из каменщиков в образе (shape) [138] мула и чинил ему препятствия; тогда каменщик пожаловался епископу св. Иларию, который на следующий день караулил вместе с каменщиком, и когда дьявол явился в этом обличье, велел схватить его и впрячь в телегу возить камни для постройки церкви. Они заставили его покорно везти тот самый огромный камень, который мы видели и который так смердит, но он вырвался и больше возить не стал.

[138] Вписано между строк.

Затем мы увидели колыбель (berceau) св. Илария, в которой, как передают, он почивал — большой длинный кусок выдолбленного дерева (ибо в него поместится человек, и я имел любопытство полежать в нем какое-то время), наполовину наполненный соломой, чтобы лежать было мягче. Ослепленные паписты приписывают сему способность возвращать безумцев или помешанных в их правый ум, если они пролежат в нем 9 дней и 9 ночей со связанными руками, а священник будет читать по мессе каждый день. И впрямь, судя по местной вере, это подтверждалось неоднократно. Человек, ухаживающий за привозимыми сюда, рассказал нам об одной барышне, которая была необыкновенно помешанной и полностью исцелилась этим способом. И о другом — о джентльмене, который сошел с ума от любви к даме, не ответившей ему взаимностью, и будучи привезен туда в те дни, вернулся к своему рассудку столь же здравому, как в лучшие дни своей жизни. Ее обычно называют «колыбелью глупцов» (berceau de fols); так что здесь при перебранках они не могут оскорбить или унизить друг друга сильнее, чем бросив упрек, будто им должно качаться в колыбели св. Илария, поскольку так обращаются лишь с дураками или безумцами.