«Журналы и наблюдения лорда Фаунтерхолла (1665–1676)»

[58] По-видимости, Дэвид, впоследствии третий граф Эрли. Его дед уже умер, и в Журнале он впоследствии именуется лордом Огилви.

[59] Вероятно, слуга, хотя пунктуация здесь такая же, как в тексте.

[60] Тёрлестан, вероятно, Тёрстон в Восточном Лотиане, принадлежавший семье Хантер.

[61] Meit after, то есть встретил впоследствии.

Будучи на следующий же день после моего прибытия, этот день отмечался очень торжественно всем городом в память и воспоминание о доблестной Орлеанской деве, которая, когда англичане покорили всю Францию, за исключением одного лишь Орлеана, и были столь близки к взятию Орлеана, что дошли до середины моста через Луару, мужественнейшим образом воодушевила горожан и бесславно отбросила их назад: за что, когда англичане завладели ею, они сожгли ее заживо в Руане.

Церемония, которую мы видели, состояла из процессии, отчасти духовной или церковной, отчасти мирской или светской. Чтобы составить духовную, там шел весь тот рой саранчи, который, как предсказано, должен выйти из бездны; все те мерзкие лягушки, которых, как предсказано, зверь и лжепророк должны изрыгнуть из своих уст — я имею в виду всю эту чернь монашеских орденов в теле той апостольской и лжеапостольской Римской Церкви. Не было только иезуитов, гордыня сердец которых не позволяет им идти в процессии с более скромными орденами. Первыми шли капуцины, затем минимиты — эти два ордена, хотя оба носят название кордельеров из-за веревки, которую они носят вокруг пояса и на которой висит их связка четток, на конце каковых четок висит маленький медный крест, хотя они и облачены в одно и то же одеяние, а именно длинные коричневые рясы или балахоны, спускающиеся до ног, с капюшоном того же цвета, выдающимся далеко назад точно как единорожий рог, хотя оба они ходят босоногими, заменяя обувь деревянными башмаками (почему, когда я видел их зимой, мне было жаль их за хождение босиком; с другой стороны, когда я видел их летом, мне было жаль их из-за того, что устав их орденов обязывал их никогда не расставаться со своими рясами, что не может не быть для них слишком жарким; более того, никогда не позволять никакой ткани, кроме шерсти, касаться их кожи), несмотря на это, их легко различить по тонзуре: вы никогда не встретите капуцина без пышной бороды, у минимита же ее быть не должно. Опять же, в пище и прочем они сильно различаются: минимиты должны навсегда отказаться от употребления мяса, их единственная пища — рыба и коренья; отсюда Эразм называет их «рыбными людьми» (homines piscosos). У капуцинов не так. Есть и много других различий, которые время должно мне открыть. Эти два ордена имеет в виду наш Буханан, когда называет их \nnodosa canabe cinctos [62]. Возвращаясь к нашему повествованию, далее следовали доминиканцы, или якобинцы, которые суть один орден, имеющий два названия; затем шли картезианцы: оба они шествуют в длинных белых суконных рясах. Разница лишь в том, что капюшон якобинцев — черный, а картезианцев — белый; затем следовали францисканцы, которых ныне называют реколлектами, поскольку, будучи все изгнаны из Франции по причине своей смутьянской деятельности и вмешательства в государственные дела (к каковому типу они, похоже, принадлежали во времена нашего Якова V, когда он заставил Буханана написать против них свой «Franciscanus»), при помощи преобладающей тогда в Париже папской фракции они были все отозваны назад, так что Франция не выпроваживает их столь успешно, как Венеция — иезуитов. Затем шли отцы ораторианцы, облаченные почти в такие же одежды, как иезуиты. Затем идут августинцы в белом подряснике и черной рясе поверх; за ними следовали монахи ордена святого Бенедикта, или бенедиктинцы, которые облачены в белый подрясник, поверх которого носят черный плащ до пят, а также шляпу, как и иезуиты. Затем шли каноники церкви Святого Креста в белых стихах поверх черных ряс и в четырехконечных шапках. Мне потребовалось бы много времени, чтобы перечислить все ордена, но сии были самыми главными, причем у каждого был свой крест с распятием, который нес один из членов этого ордена. Столь много о церковной процессии. За ними следовали горожане в вооружении; в толпе их шел молодой человек, изображавший Орлеанскую деву, одетый в то же самое платье, подпоясанный тем же самым мечом, коим Дева громила англичан. Эта процессия обошла весь город.

[62] На 19-й строчке «Franciscanus» Бухакана содержится этот отрывок:

«O sanctum festumque diem! cum cannabe cinctus\nObrasumque caput duro velante cucullo», etc.

Во время моего пребывания здесь, около конца мая, мне довелось увидеть еще один обычай этого города. В то время года горожане устанавливают на другой стороне моста шест высотой с самый высокий дом в Эдинбурге: на его верхушке они укрепляют сделанную из латуни птицу, по которой, стоя у подножия шеста, по очереди стреляют, начиная с лучших, из ружей, надев на головы шишаки, дабы посмотреть, кто сможет сбить ее. Я ходил смотреть на их стрельбу, но в тот год, когда я там был, никому не посчастливилось сбить ее.

За то время, что я здесь находился, было столько праздников или святых дней, что я поистине думаю, будто треть их года состоит из них. Главным был праздник Тела Христовых Даров (feste de Dieu), в который, такова ярость ослепленных папистов, гугеноты подвергаются величайшей опасности, если выходят на улицу, ибо если они не преклоняют колени при прохождении Гостии или Таинства, им не избежать растерзания на куски; отчего этот день я могу сравнить лишь с тем днем, когда язычники справляли свои вакханалии, на коих матери терзали своих детей. Поводом для установления этого дня они выдумывают следующее. Дева, говорят они, явилась некой благочестивой женщине (которая без сомнения была помешанной и больной на голову) и горько пожаловалась, что у нее есть четыре дня в году, а у Бога — лишь суббота; когда об этом стало известно, это было принято как увещевание от Бога, после чего они учредили этот день и назначили его величайшим праздником в году. Большая часть всего города была украшена гобеленами, особенно главная улица, идущая прямо от одного конца города до другого, которая в некоторых местах была также покрыта сверху навесами, а в других — простынями, по достатку каждого лица; ибо каждый человек был обязан вывесить их напротив своего дома; однако протестанты были не обязаны, хотя Джон Огилви также вызывался в суд за неисполнение этого; тем не менее, предъявив защитную речь («pladoyes»)[63] в пользу гугенотов, они ничего не смогли против этого возразить; однако они заставили вывесить на стенах его дома публичные ковры, принадлежавшие городу. Чтобы посмотреть процессию, я отправился с другими пансионерами в такое место, где, когда все остальные падали на колени, а именно при прохождении Гостии, мы могли скрыться с глаз. Я удалился не так далеко, как они, а смело встал на небольшом расстоянии, дабы я мог получше ее рассмотреть. Эта процессия была 4 июня, вскоре после чего последовал день святого Варнавы. Затем наступил канун летнего солнцестояния, в который паписты зажигают костры на рождество Иоанна Крестителя. На следующий день, называемый днем св. Иоанна, праздновался шествием.

[63] Plaidoyer — судебная речь, прения сторон, юридический довод.

1 июля был день святого Петра, в который я слышал, как один каноник проповедовал в церкви Святого Креста об исповеди Петра: «Ты есть Христос, Сын Бога Живаго», — очень хорошо, только он старался представить Петра главным среди апостолов исключительно потому, что, поистине, в 10-й главе от Матфея, где названы все апостолы, он находит Петра первым.

Чтобы оглядеть весь город с высоты, я поднялся на колокольню церкви Святого Креста, которая поистине является одной из высочайших колоколен, что доводилось мне видеть на чужбине; оттуда открывался полный вид на город, каковой, как я убедился, соответствовал указанной величине; сверх того, вид окрестных земель вокруг Орлеана — ничто не может быть приятнее для глаз. Мы видели также Орлеанский лес, который охватывает северную сторону города наподобие полумесяца: в нем водится множество диких зверей и в особенности вепрей; один из них в пору сбора винограда научился выходить на виноградники, где они чинят великие бесчинства, и бурые или крестьяне счищаются числом от двух до трех тысяч со всей окрестной стороны с собаками, топорами и рогатинами, дабы убить вепря.

Во время моего пребывания здесь я ходил также в иезуитский коллеж и беседовал с префектом иезуитов (praefectus Jesuitarum), который усердно расспрашивал, какого я исповедания, каковой долгое время не получал от меня иного ответа, кроме того, что я religione christianus. Он же упорствовал, чувствуя во мне кальвиниста, на что я возразил, что мы не придаем значения сим именам Кальвина, Лютера, Цвинглия и даже самим их особам, но лишь постольку, поскольку они держатся истины. После долгих разговоров о безразличных предметах при расставании он пожелал мне испытывать духов и т. д. Я ходил осматривать сады минимов, якобинцев, картезианцев и отцов-ораторианцев [64].

[64] Ораторианцы.

Множество споров случалось меж Дж. О. и мною, ибо он брался защищать пресвитерианство и действия бывших времен. Во время моего двухмесячного пребывания здесь я посещал школу танцев господина Шово, а также господина ле Берша, объяснявшего мне некоторые институции. Джон же был моим учителем языка.

Часть времени, что я провел здесь, пришлась также на пребывание адмирала Голландии, сына Опдама, который со своими спутниками держал себя изумительно горделиво. Он и его люди так преисполнились надежды на победу, которую они готовили к приходу вестей о разгроме англичан, что приготовили великое множество бочонков с вином, коими намеревались веселиться, да и, как мне сказывали, пустить вино рекой (Loyer run wt win). Но когда пришли вести о разгроме голландцев и о том, что их отец убит [65], он и его спутники скрылись неизвестно куда. Та стычка, что произошла между ним и сыном вице-адмирала Англии Сэндвича, возвращавшимися из Италии (о чем господин Огилви ведал от немцев и, прибежав в мою комнату, поведал мне), весьма примечательна. Первый слух, дошедший до наших ушей о той битве, гласил, будто англичане проиграли и герцог Йоркский убит. Когда же пришли правдивые вести, голландцы насмехались над ними, хвалясь, что снарядят лучший флот до истечения четырех ночей. Французы также предавались праздности, пороча и умаляя победу сколь возможно, зная, что в их интересах и заботах не было того, чтобы король Англии слишком усилился. Сражение велось в проливе ожесточенно в течение трех дней; и хотя происходило оно на немалом расстоянии от Кале, гул их пушек заставлял дрожать все вокруг.

[65] Адмирал Опдам взлетел на воздух вместе со своим кораблем в битве при Лоустофте, когда голландский флот потерпел поражение от англичан под командованием герцога Йоркского 4 июня 1665 года.

Несколько недель, пока я здесь находился, жара стояла столь великая, что в полудни (ибо тогда она достигала предела) я не ведал, что и поделать. Она же порождала порой сильнейшие грозы и такие молнии, что временами казалось, будто то одна сторона небес, то другая, а то и все они объяты пламенем.

Пребывая здесь, я усвоил урок, который может пригодиться мне в остальных наших странствиях, а именно: остерегаться поддерживать близкое знакомство со слугами господ, ибо таковой человек никогда не дождется уважения от господ [66]; остерегаться также просторечных бесед с какими бы то ни было слугами. Нам следует держать их обоих на благоразумной дистанции. Мы с господином Огилви были в великой дружбе. Не ведаю, каким человеком он окажется в дальнейшем, но доводилось мне слышать от него порой изрядную порцию вздора.

[66] То есть господ (Masters).

Приблизительно за 20 дней до моего отъезда из дома Джона в Орлеан прибыл господин Лор (сын графа Этии) [67] со своим гувернером Дэвидом Скоттом, племянником Скотторвета; и в самый же день по прибытии у господина началась третичная лихорадка или озноб… [68]

[67] По-видимому, Дэвид, впоследствии третий граф. Титул был изменен с Этии на Нортеск после Реставрации. Господин был внуком первого графа, скончавшегося в 1667 году.

[68] В рукописи зачеркнуто семь строк.

Говорят, что тот шар, который возвышается на вершине церкви Святого Креста, обладает столь великим периметром и окружностью, что 20 человек могут сидеть внутри вокруг круглого стола.

Однажды, когда я направлялся к своему преподавателю институций и уже входил в переулок (близ рыночной площади), нос к носу столкнулся со священниками, которые несли Святые Дары (как они это называют) с крестом какому-то больному: совесть моя не позволила мне приподнять перед ними шляпу, и я повернул назад так быстро, как только мог, устремившись на другую улицу, где, думалось мне, я буду в безопасности; но процессия последовала за мной на ту самую улицу, и лишь по счастливой случайности я отыскал винтовую лестницу [69], где укрылся, пока она не прошла мимо.

[69] Винтовая лестница (spiral stair).

Имеется там прелестное ристалище; мы видели в Туре иное, лучшее во многих отношениях; долготу коего мы измерили и нашли равной почти 1000 шагов; ристалище же в Орлеане состоит лишь из двух рядов деревьев, в некоторых местах — из трех; в Туре же на всем протяжении тянутся четыре ряда деревьев, все одинаковой высоты и в строжайшем порядке расставленные.

Приблизительно за 10 дней до моего отъезда из Орлеана по приглашению мадемуазель мы с господином Огилви отправились вместе с ней, ее матерью и их гувернером господином Ганди в их карете (за что я заплатил втридорога [70], такова уж их политика) в их загородную деревню в 9 лигах отсюда, расположенную посреди Орлеанского леса, большая часть которого ныне превращена в пахотные земли. Это путешествие стало моим первым опытом говорения на языке, где все они изволили меня хвалить, свидетельствуя, что я весьма преуспел для своего срока. Я сел в карету ранним утром, до половины шестого, и вернулся на следующий день около 8 часов вечера. По пути мы видели два места, безусловно стоявших того, чтобы на них посмотреть: Шинай (Shynaille) и Шато-Нёф; Шинай [71] — из-за своего сада, а второе — как из-за дома, так и из-за сада. В Шинайи множество водных устройств: существа всевозможных форм весьма искусным образом извергают воду: здесь можно видеть лягушку, плюющую на большую высоту, там — змею и мраморного мужа, попирающего ее шею, а вода изливается приятным образом частью из его большого пальца на ноге, частью из змеиной пасти; в третьей части — собака, в четвертой — львы, и все исполнено с величайшим жизнеподобием. Мы сожалели, что самая прелестная из всех машин оказалась сломана; там можно было видеть в небольшом пространстве свыше 300 струй, испускающих воду в самых разных формах. В одном месте она поднималась прямо вверх, как копье; в другом — подобно перу; в третьей [72] вздымалась вбок и так далее, а когда она прекращалась, невозможно было различить, откуда исторгалась вода. Главным достоинством дома в Шато-Нёф были богатая обстановка и шпалеры; впрочем, самые богатые гобелены, обычно находившиеся в том доме, в ту пору пребывали в Париже, поскольку хозяин дома являлся одним из королевских советников; однако и те, что мы увидели, были весьма богаты; некоторые являли собой тисненую кожу, изумительно хорошо отделанную золотом, другие — серебром; иные же были вышиты поистине чудесно и живо. Из дома мы обозрели размеры двора, кои изумляли взор, будучи подобны по величине небольшой деревушке, и притом в удивительно хорошем порядке во всем, особенно же в размеренности его аллей, каждая из коих прекрасно соответствовала прочим; имелся там и прелестный лесок с каждой стороны; окружность этого двора составит не менее 3 миль. Я никогда не видел женщины с более косыми глазами [73] (хотя в остальном женщина она была миловидная), чем та, что водила нас по дому. Ночь мы провели в их загородной деревне.

[70] То есть Sautly, saltly (дорого, избыточно).

[71] Не могу обнаружить это название на картах.

[72] Третьей (Third).

[73] Косая, косоглазая (Gleyed, squint-eyed).

Утром мы отправились слушать мессу, совершаемую кюре, где увидели то, чего не видывали прежде, а именно: в углу церкви стояло 4 или 5 прялок с куделью, причем некоторые были перевязаны красными лентами для волос, а другие — синими. Увидав сие, я весьма озаботился тем, что бы это могло значить. Добившись того, чтобы меня поняли, я услышал в ответ, что когда умирает какая-либо честная женщина, она может оставить прялку, полную кудели, дабы ее повесили в церкви как символ того, что они были добродетельными и трудолюбивыми женщинами. Это напомнило мне о Доркасе, чьи одежды и усердие женщины показывали Павлу после ее кончины. По окончании мессы я подошел и завел беседу с кюре. Недолго мы пробыли вместе, как сцепились не на шутку: сперва мы толковали о мнении янсенистов касательно предопределения, которое буллой нынешнего папы Александра VII было незадолго до того осуждено в Париже; затем заговорили о свободной воле, после — о прочих вещах, как-то о чистилище и т. д.; но я нашел его упрямцем, добровольно слепым человеком. Мы спорили свыше часа, и все на латыни; за это время вокруг нас собралась чуть ли не половина прихода, глазея на меня как на глупца и безумца, посмевшего бросить вызов их кюре, каждое слово из уст коего — хотя они понимали его не больше, чем стенной камень, — они принимали за оракул, что напоминает мне о нищете и невежестве крестьян Франции превыше всякого иного простого люда на свете; наши нищие ведут жизнь лучшую, нежели большая их часть.

На обратном пути главным нашим развлечением был мой французский язык, неоднократно вызывавший у нас смех; ибо я не дожидался безопасных мостков, чтобы удостовериться в правильности того, что собираюсь сказать, ведь если искать этого, никогда не заговоришь верно, поскольку в самом начале обрести уверенность нельзя, но должно приобретать ее на практике. В 4 лигах от Орлеана мы сошли с мадемуазель в Жаржо [74], [75]. С той поры мы с мадемуазель стали большими друзьями, каковое обстоятельство, не ведаю как, воспринял господин Огилви, ведь я пробыл в Орлеане много меньше него.

[74] Ныне Жаржо.

[75] Мадемуазель.

Аккурат в субботу перед моим отъездом из Орлеана начались диспуты по логическим и этическим тезисам иезуитов: мы с господином Огилви отправились их послушать, причем он робко [76] держался почти позади всех; я же, словно лицо заинтересованное, протиснулся в самый первый ряд, где попросил у раздатчика пару тезисов, каковой вежливо вручил мне их, и хотя до того я их в глаза не видел, я бы осмелился выступить с экспромтом, если бы знал принятые у них церемонии ведения диспутов и выдвижения аргументов, кои, как я нашел, мало отличались от нашего собственного уклада. Большинство оппонентов принадлежало к монашеским орденам; некоторые выступали очень остро, иные сносно, а некоторые жалко. Первым начал монах-миним против логического тезиса следующего содержания: Relatio et Terminus non distinguuntur. Аргумент этого малого был обычным: quæ separantur distinguuntur et hæc и т. д.; парень же ответил различием: quæ separantur per se verum: per accidens, falsum; и так они продолжали. Случилось так, что этот парень однажды допустил оплошность в утверждении; тот же в шутку ответил: si tu transmittas ego — revocabo. Итак, мы достаточно потолковали об Орлеане, пора нам его покинуть.

[76] Робко, скромно (Blately, modestly).

На 2-й день после этого диспута, пришедшегося на 14-е число по-французски и, следовательно, на 4-е по-шотландски, я сел на лодку в Орлеане; господин Огилви с Джеймсом, своим слугой, а также Дангльберн провожали меня до лодки. Я покинул дорогой [77] Орлеан и направился в Блуа. В лодке среди прочих находились трое из ордена милосердия (как они его называют), которые, начав петь свои нелепые утрени и заметив, что я не подпеваю им, немедленно заподозрили во мне еретика. Один из них напомнил мне доброго Джеймса Дуи не только ликом, но также рвением и пылом, кои он выказывал, желая обратить меня и вернуть в лоно матери-церкви. То обстоятельство, что он казался мне воплощением мистера Дуи не только лицом, но также строгостью и фанатизмом (ибо он перебирал четки чаще, чем оба его спутника, толстоухие малые [78], вместе взятые), навело меня на отвлеченную мысль, что те, кто схож лицами, обычно сходны нравом и привычками, каковое сходство я в ту пору склонен был приписывать влиянию, кокое темперамент или состав (crasis) четырех первичных качеств (4 primarum qualitatum) оказывает на душу, делая ее причастной своей природе.

[77] Дорогой, затратный.

[78] Толстоухие парни. Полагаю, что loog — это lug, ухо.

Меж Орлеаном и Блуа из прибрежных городов мы увидели сначала Менё [79], затем Божанси [80]. К ночи мы прибыли в Блуа, где на следующий день я осматривал город. Я нашел его расположенным на весьма крутой возвышенности, в некоторых местах подниматься на которую столь же утомительно, как на наш Киркхью. Я пошел осматривать так называемый Королевский сад, но тот пребывал в полном запустении; однако возле него тянется большая галерея, в каждой стороне коей я насчитал 60 окон, причем расположенных на значительном расстоянии друг от друга; под каждым окном имеются столбы, на коих она покоится. Затем я отправился смотреть замок, который стоит на значительной возвышенности, но роковым образом не достроен до конца, что произошло из-за кончины герцога Орлеанского, который предпринял завершение его строительства и продвинул оное весьма далеко. На самой макушке того, что им было сделано, возвышается его мраморный портрет. Женщина, показывавшая комнаты, была веселой говорливой бабенкой, которая в одной из комнат указала мне место, где был убит один из королей, самую точку, где он пал (герцог де Гиз, виновник Варфоломеевской ночи), и ту заднюю дверь, через которую вошли убийцы; в другой — где содержались под стражей один из их королей, а также несколько знатных вельмож, и окна, через которые одна из их королев-матерей пыталась бежать, но веревка оказалась слишком короткой, так что она упала и ушиблась.

[79] Менё, ныне Мён.

[80] Божанси.

Когда я находился на самом верхнем парапете, нам открылся один из прекраснейших видов, какие только можно вообразить. Примерно в 2 лигах от нас в углу леса мы увидели замок Шамбор [81], место, в высшей степени стоявшее осмотра (как сказывают) благодаря правильности его бастионов. На расстоянии менее лиги мы увидели также два прелестных дома, принадлежавших господину Катберту, которого мы почитали шотландцем. Я ходил осматривать тамошние церкви. Ночевал я не в «Галерее», а в «Руаяль Шас»; часть же спутников отправилась в «Круа Бланш».

[81] Шамбор.

Не могу забыть один эпизод, приключившийся со мной здесь: за ужином я случайно осведомился, не могут ли подать мне цыпленка, и мне пообещали его. Мой цыпленок подан, а с ним вместо задних лапок — задние лапки знатной жирной лягушки. Я их отлично знал, ибо видел и ел их в Орлеане. Рассудив о сем обмане, я позвал хозяина и на своем французском, подняв лапку, спросил, какая же это часть цыпленка; он с множеством клятв и проклятий пытался уверить меня, будто это куриные ножки, но лицо его выдавало его с головой; тогда я вежливо доел остаток цыпленка, а лапки оставил ему — таковы все французы, проклятые обманщики.

Пробыв день в Блуа, я снова сел в лодку до Тура в новой компании — с несколькими французами, немцем и голландцем; с ними мне вновь пришлось защищать моего государя как самого справедливого короля на свете во всех его действиях в отношении голландцев. Тот малый вел себя очень заносчиво. Между Блуа и Туром мы видели Амбуаз, ценящийся главным образом из-за своего замка. Когда мы находились примерно в половине лиги от Тура, по небрежности матросов и из-за поднявшегося небольшого порыва ветра мы налетели на неподвижную мельницу на реке, так что лодка едва не разлетелась на куски, но мы вырвались, хотя 3 или 4 доски в ее обшивке были сорваны.

Прибыв в Тур около трех часов пополудни, мы все сели на другую лодку, чтобы доплыть примерно до лиги от города и осмотреть бенедиктинский монастырь (Мармустье), вещь поистине грандиозную, если бы он был завершен. В нем также имелась прекраснейшая церковь, причем многие столбы в ней были из мрамора, иные из алебастра, и притом разных цветов — красные, белые и т. д.; из-за чего при входе висит запрет, преграждающий кому бы то ни было высекать свое имя или что-либо иное на колоннах во избежание их порчи. Один из отцов этого ордена подошел и показал нам церковные реликвии, бывшие первыми святынями, которые я разглядел вблизи, ибо в Орлеане я видел некоторые лишь издали во время процессий. Там мы узрели сердце Бенедикта, основателя их ордена, заключенное в хрусталь и затейливо усыпанное бриллиантами. Нас в компании было шестеро, и все мы придерживались истинной веры [Реформации], а потому не питали особого почтения к реликвии; однако там находились и другие, бывшие папистами, кои, конечно же, обязаны были [82] опуститься на колени и целовать их, отчего я не мог удержаться от смеха.

[82] Были обязаны (Were obliged).

Там мы увидели также великое множество древних реликвий некоего святого Мартина. Его череп был заключен (если только это его череп, а не какого-нибудь воришки) в чашу из чеканного серебра. В блюде [83] рядом бережно хранились берцовые кости, кости пальцев и тому подобное. Среди прочего он показал нам также весьма массивный серебряный крест, золоченый по воде, весьма древний, который, по его словам, был подарен им неким англичанином. На это я осведомился, как того звали. Он не мог ответить, пока не открыл свою памятную книгу этой церкви; и тогда обнаружил, что звали его Брюс, в чем я его уверил, отметив, что это поистине шотландское имя из весьма почтенного рода.

[83] Блюдо (Salver).

Затем мы вернулись в Тур, где сперва пошли осмотреть их ристалище [84] (которое я измерил обычными шагами, и оно составило 1000,7 деревьев) [85]. На расстоянии менее половины лиги мы увидели мост через реку Шер, впадающую в Луару у Ланже [86], немного ниже Тура. После мы отправились осмотреть некоторые из их церквей. В главной из них в качестве трофея висела железная цепь. Когда я спросил, что это могло означать, мне ответили, что она была привезена туда кавалерами или рыцарями Мальты.

[84] Английское — mall (ристалище). Изначально аллея, где играли в мяч с помощью mail — тяжелой, окованной железом клюки с длинной гибкой ручкой и мяча из самшита.

[85] Arbre (arbour), вероятно, означает «затененная или крытая аллея или прогулочная дорожка». См. Новый английский словарь Мюррея (New English Dict.), с. в. Arbour. История этого слова с его двойным происхождением от англосаксонского корня harbour и латинского arbor весьма любопытна. См. Введение, с. 1, прим. 2.

[86] Ланже в карте Блау, ныне Ланже (Langeais).

Мы остановились на постой на постоялом дворе [87]. Рано поутру мы сели на лодку до Сомюра (Сен-Луи). На всем протяжении пути нам попадались лишь славные дома и замки по берегам реки, и среди прочих — замок Монсоро в двух больших лигах от Сомюра, где река Шательро, или Вьенна, берущая начало в провинции Лимузен, ввергает себя в Луару; этот Монсоро является границей двух провинций: Турени на востоке, столицей коей является Тур, и Анжу на западе, где находится Сомюр, столицей же служит Анже. Когда мы были в лиге от Сомюра, нам рассказывали о чудовищных разливах, которые река учинила за последние 12 лет по всей окрестной земле, что возбудило в нас любопытство поглядеть на это. Мы высадились; и поднявшись на вал, обнаружили, что река искала новое русло на прилегающих землях и оставила позади себя маленькую молодую Луару; наводнения этой реки кажутся многим тем более странными, что, находя ее в целом столь мелководной, что нам не проходило и лиги, чтобы самим не грести и не сновать туда-сюда с какого-нибудь песчаного мелководья, люди дивились, отчего она так разливается. Эти отмели делают ее весьма опасной зимой; да и по пути вниз мы видали в 3 или 4 местах, где прошлой зимой были разбиты или затоплены лодки, причем какие-то их части торчали наружу словно бакены. В нескольких местах она так вгрызается в сушу, что образует значительные острова, да такие, что приносят ежегодный доход. Наконец мы пристали к Сомюру, но прежде чем я покину тебя [88], прекрасная Луара, что сказать мне в твою хвалу? Воистину, если что способно доставить наслаждение ненасытному аппетиту человека, так это ты; если и существуют где следы того земного рая, то они живо читаются в тебе. Сколько лиг подряд не видно было ничего, кроме прекрасных деревьев [89], приятных рядов насаждений, созерцание коих исполнило меня великой любовью и привязанностью к уединенной сельской жизни, каковое чувство привело меня к вынесению окончательного решения, что ежели я окажусь дома, с Божьей помощью, то отведу половину года деревне, а другую половину — городу. Не заслуженно ли, о Луара, тебя именуют садом Франции? Но я не могу дольше задерживаться у тебя, ибо спешу к дому моего соотечественника мистера Дула, который принимает нас радушно. Его жена пребывала в деревне, дабы узнать, не излечат ли и не рассеют ли тамошние прелести меланхолию, в коей она пребывала из-за разлуки с сыном, которого отец за несколько дней до того отправил в Англию, а именно в Оксфорд, исключительно ради того, чтобы оградить от распущенности матерью, которая слишком щедро наделяла его деньгами, отчего парень начал предаваляться разгулу. Зрите же: французские женщины столь же глупы, как и прочие. На другой день после своего возвращения она среди прочих слов обмолвилась, что обрела еще большую решимость отпустить сына с легким сердцем, видя, как я, будучи юношей, покинул родную страну ради путешествий.

[87] Innes во множественном числе вместо inn, см. стр. 38 наверху.

[88] То есть тебя (the).

[89] См. стр. 20, прим. 3.

Я ходил навестить господина маркиза Дугласа [90] у мистера Грея, о коем мне сказывали, что он живет весьма уединенно и недовольно, ибо деньги ему выдают не так, как подобает лицу его звания, и все из-за раздоров среди его опекунов, коих множество нередко оборачивается во вред несовершеннолетним. На нем был зимний шерстяной костюм за неимением другого. При нем состоял столь вежливый гувернер, сколь это вообще возможно — мистер Крайтон, для которого у меня было письмо от Уильяма Митчелла.

[90] Джеймс, второй маркиз, родился в 1646 г., умер в 1700 г.

В субботу до полудня мы отправились вместе слушать проповедь в их церковь, что находится в городе; пополудни мы совершили прогулку к монастырю, именуемому святого Флорана. По дороге он поведал мне о своих намерениях оставить маркиза, который, как он полагал, через несколько месяцев вернется в Шотландию, ибо его дела требовали его личного присутствия, а также о своем решении отправиться в Италию, если это предприятие увенчается успехом. Когда я спросил его, как человеку, отправившемуся за границу, провести время с наибольшей пользой и в чем заключается наилучшая цель путешествий, он откровенно ответил мне, что прежде всего следует помнить Создателя в дни нашей юности, быть ревностным с нашим Богом, не позволять себе становиться небрежными и ленивыми в долге, который мы должны Богу, а затем искать хорошего и ученого общества, дабы перенимать обычаи стран, природу и нрав людей и то великое разнообразие нравов, что можно зреть в мире. Он передал мне также слова протестантского пастора из Сомюра, сказанные ему в упрек большинству чужеземцев, которые не ведают цели, ради которой они прибыли за границу, а именно: все, что могут записать в свою книгу те, кто приезжает посмотреть Сомюр, — это то, что они ходили смотреть такую-то церковь, пили хорошее вино и получали хорошую еду у «Рогов», вывески, куда стекаются чужеземцы.

Монастырь показался нам больше похожим на замок, нежели на обитель. Мы увидели большое окно, решетка коего была выполнена наподобие тех, что стоят на окнах аббатства Холируд-Хаус, но весьма искусно выкована из цельного куска железа, а не соединена и спаяна вместе, как это обычно делается. Сомюр — прелестный небольшой городок сож множеством приятных полей окрест.

Среди прочего я осведомился у мистера Дула об их порядке присуждения ученых степеней студентам. Он ответил, что он полностью совпадает с принятым в прочих местах. Они издают тезисы, которые студенты защищают, только у них есть красивая церемония под конец: каждый удостоенный степени получал ветвь лавра, на листьях коей имя каждого человека было вычеканено золотыми буквами. Также он заметил, что когда он размышляет об усердии, с которым регенты в Шотландии ведут свои занятия, ему кажется, будто он видит очередное египетское рабство, ибо там они занимаются лишь 4 дня в неделю, и ровно столько, сколько требуется, чтобы спросить прошлый урок и задать новый, который они отправляют учеников учить на дому.

В один из дней своего пребывания там я совершил прогулку по пригородам города к монастырю Нотр-Дам-дез-Ардилье [91]. По возвращении мистер Дул и мистер Крайтон спросили меня, где я побывал, на что я ответил откровенно; после чего они набросились на меня с насмешками, вопрошая, что я там забыл. Я ответил, что просто гулял. Они утверждали, что Джон Огилви в Орлеане непременно должен был предупредить меня об этом месте; что это самое печально известное место во Франции по части блуда и что женщины, не способные зачать детей дома, приезжают туда и непременно обзаводятся потомством. По правде говоря, место это показалось мне весьма городским, ибо к со мной подошла женщина и стала выспрашивать, почему я совсем один.

[91] Церковь Нотр-Дам д'Ардилье XVI века была расширена Ришельё и мадам де Монтеспан.

В ночь перед моим отъездом из Сомюра молодой городской щеголь, желая показать свое мастерство, устроил для всего города фейерверк в лодке на реке, но он оказался весьма жалким, поскольку главным зрелищем были лишь огненные шары, которые они временами забрасывали в воздух на значительную высоту.

Есть еще одна вещь, которую нельзя не упомянуть в отношении реки. Спускаясь по ней, мы то тут, то там видели по берегам приятные небольшие образования из скал и утесов, которые чрезвычайно украшают здешние места. В этих утесах вырублены жилища, которые благодаря противодействию стихий (Antiperistasis) сохраняют прохладу летом и тепло зимой, хотя в некоторые из них зимой не решаются заселяться из-за рыхлости тамошней земли.

Пробыв два дня в Сомюре, я нанял лошадь до Пуатье, причем хозяин лошади бежал рядом с моим стременем. Мы ехали мимо Нотр-Дама и вдоль берега Луары вплоть до Монсоро. Здесь я, несомненно, три мили подряд шел в тени огромных грецких орехов по обеим сторонам дороги, усыпанных плодами, коих в изобилии встречал на всем пути. У Монсоро я оставил Луару и направился на юго-восток вдоль берегов реки Шательро в Турени, столицей коей является Тур, самый прославленный город Франции по части производства шелковых изделий всех видов. Мы обедали в Шиноне, стоящем на этой реке в 5 больших лигах от Сомюра. Когда мы были примерно в лиге от Шинона, я оставил своего проводника далеко позади, думая, что непременно должен держаться близ речного берега, и отклонился от пути примерно на милю. Малый же, полагая, что я еду правильно, свернул на верную дорогу; я же начинаю оглядываться назад — его и след простыл; долго стою в тени в великой задумчивости. Сперва я увидел каких-то жнецов (ибо во Франции тогда шла жатва, хотя у шотландцев был лишь ее почеток — начало июля), трапезничавших. Я вообразил, что парень мог присесть к ним перекусить [92]. Прождав долгое время, я поплелся назад и, приблизившись к жнецам, не смог его обнаружить, после чего мне в голову закралось новое подозрение: поскольку я выдал ему в Шиноне по его требованию 14 ливров из 17, которые должен был уплатить за все расходы до Пуатье, он мог ускользнуть с этими деньгами, чтобы больше не тратиться на меня, будучи вполне уверен, что получит свою лошадь, когда я приведу ее в Пуатье. Все это время я и помыслить не мог, что сбился с пути, однако спросил у жнецов, как пройти на Ришельё, на что они ответили, что я иду не той дорогой. Тогда я понял, что малый наверняка отправился туда, и бросился в погоню за ним; примерно в лиге от того места я настиг его полулежащим в великой заботе и дремоте, причем бедняга был чрезвычайно рад меня видеть. Я спросил, о чем он думал — не почитал ли меня вором, ускакавшим на его лошади. Он ответил, что ни капли не сомневался в моей честности, но начал опасаться, как бы я не угодил к разбойникам.

[92] Доля, обед из того, что бог послал (Share, pot-luck).

Так мы добрались до Шопиньи [93], прелестной деревни в лиге от Ришельё, и около пяти часов вечера въехали в Ришельё — город, которому по его величине нет равных во Франции. Будучи около мили в окружности, помимо весьма крепкой стены, он располагает значительным рвом, окружающим его и обладающим свойствами пруда, ибо в нем водится всякая рыба. Французы называют это une canale. Въехав в город, попадаешь на один из прелестнейших видов, какие только можно вообразить. В нем всего одна улица, но состоящая из столь величественных и роскошных зданий, что каждое из них могло бы сойти за дворец. Едва въехав в город, сразу охватываешь взором все целиком вместе с его четырьмя воротами, каковое зрелище открывается благодаря одинаковой высоте домов по обе стороны улицы, выстроенных в столь прямую линию, что ни Линкей, ни самый острый глаз не смогли бы обнаружить малейшего выступа одного дома перед другим. Они также подняты на одну высоту, так что не увидишь ни одной дымовой трубы выше другой: ибо все они трехэтажные и выстроены по единому образцу, окно в окно; так что можно зреть ряды примерно из ста окон по прямой линии.

[93] Шампиньи.

Но я спешу к замку, который прекрасно окружен тем же каналом, на берегах коего раскинулись столь приятные насаждения (палисады) [94] и тенистые аллеи деревьев длиной в полмили; в них я обнаружил то же, что подметил и в городе: деревья выстроены в такие ровные ряды, что просто удивительно; несмотря на чудовищную высоту, все они соблюдают такую соразмерность, что ни одно не претендует на превосходство перед соседом. Мы вошли в замок по величественному подъемному мосту через канал. Над первыми воротами возвышается мраморный Людовик XIII, отец нынешнего короля, на лошади: по правую руку от него стоит Марс, бог войны, по левую — Геркулес с его великой палицей или дубиной.

[94] Написано над строкой: palissades (палисады). Ряды тесно посаженных деревьев. Термин заимствован из фортификации. См. словарь Литтре (Dict.).

Миновав эти ворота, мы вступили во двор, или авангард, вокруг коего выстроен дворец. Этот двор втрое превосходит по величине внутренний двор аббатства [95]. Вокруг двора стоит великое множество статуй, исполненных бесконечно искусно; жаль только, что они не позаботились удовлетворить любопытство зрителей и не велели высечь их имена у их ног. Мне сообщили, что это статуи храбрейших древних греков и римлян: Александра, Эпаминонда, Цезаря, Марцелла и прочих. Силою могущественной монеты все ворота замка отворились. Первая комната, в которую мы вошли, именовалась комнатой Моисея (chamber de Moyse) по названию висевшего над камином барельефа, где чудесным образом была представлена история о том, как дочь фараона велела своей служанке притянуть к берегу скрытую в тростнике корзинку, в которой Моисей был оставлен на Ниле. Эта комната (что справедливо и для остальных) была обита богатыми гобеленами и обставлена роскошной мебелью, как-то креслами, зеркалами, столами и кроватями. Для сбережения занавесей у каждой кровати имелись чехлы для постелей (tours de lit) из полотняных простыней, раздвинув которые, мы обнаружили одни постели под тяжелыми портьерами из малинового бархата, другие — из красного атласа, третьи — из синего; все они были так щедро отделаны кружевами, что ткань едва различалась. Мы нашли в одной комнате (называвшейся одной из королевских спален) кровать, обитую траурной тканью (dool), каковую они использовали при случае. Это напомнило мне жену Свинта, которая, владея Бранстоном [96], распределила свои аллеи и дорожки по столь строгому назначению, что у нее была аллея, где она гуляла в трауре, другая — когда надевала определенное платье, и так далее. Но возвращаясь к рассказу: в другой комнате мы предстали перед необходимостью проявить нашу свободную волю (Liberum Arbitrium). Множество приятных предметов являлось нашему взору одновременно, и мы были в замешательстве, с чего же начать: ибо, возведя взоры к потолку, мы обнаружили его искусно вырезанным с изображением всякого рода существ. Вот возвышается лев, готовый, казалось, растерзать вас; вон конь; вон собака на охоте; и все это столь ярко сверкает благодаря покрывающей поверхность позолоте, что у любого ослепнет взор. Но отведя глаза от сего, мы спустились к стенам комнаты, где на одной широкой панели представлена Правосудие — воинственная женщина с мечом в одной руке и весами в другой. По правую руку от нее — Истина, женщина, изображенная обнаженной, дабы показать, что истина должна быть нагой, поскольку не требует никаких покровов. По другую сторону — Великодушие, женщина с отважным выражением лица. На другой панели изображена Благоразумие. В третьей (la chambre de Lucresse), как эмблема целомудрия, представлена история изнасилования Лукреции сыном Тарквиния Гордого: сперва он стоит у дверей ее спальни со слугами за спиной, заглядывая в замочную скважину, там же изображено насилие, учиненное над ней; затем, как эпилог трагедии, показано, как она лишает себя жизни. На другой панели воочию представлена история о том, как Юдит уносит голову Олоферна.

[95] Холируд.

[96] Когда герцог Лодердейл находился под конфискацией, принадлежавшее ему поместье Бранстон было пожаловано Свинту из Свинта. — См. мемуары сира Г. Маккензи (Sir G. Mackenzie's Memoirs), стр. 48.

[97] Панель (Panel).

В другой комнате помещаются портреты Людовика XIII вместе с изображениями всех прочих членов королевской семьи и большинства придворных, советников и государственных деятелей того времени, а также аллегория в честь радости города Парижа по случаю рождения сего короля.

Из этой комнаты ведет небольшой, но изящный кабинет для молитв. Там стоит большое мраморное распятие изумительной работы, вокруг коего подвешены 12 апостолов со страданиями, выпавшими на их долю. Там можно видеть, как варвары-индейцы забивают дубинами до смерти Варфоломея, проповедовавшего среди них евангелие, и так далее.

В другой комнате на потолке запечатлена Фетида, погружающая своего сына Ахилла в океан, дабы сделать его бессмертным. Она держит его за ногу, отчего все его тело становится бессмертным и неуязвимым, за исключением лишь подошвы стопы, коя не была погружена. Далее показано, как он убит Парисом, пока усердно стоит на коленях во время молитвы в храме; Парис пускает в него стрелу через дыру в двери, и та ранит его в подошву стопы, сразив насмерть. Следом изображено, как Ахилл волочит мертвое тело Гектора вокруг стен Трои. Затем предстает Приам, пришедший вымолить тело своего сына. Видны также Диомед и Главкус в дружеской встрече при обмене доспехами.

В другой комнате мы нашли тончайшей работы гобелены, на коих помимо прочих сюжетов из Гомера были представлены роковое и плачевное взятие Трои.

В этой же комнате мы увидели висящий в полный рост портрет самого кардинала в его парадных одеждах и кардинальской шляпе, с письмом в руке, свидетельствующим о том, что он был королевским секретарем: его имя указано внизу. Armandus Richeleus, анаграмма — Hercules alter. Портрет несомненно передает человека весьма важного, мудрого и почтенного вида. Рядом с ним висят портреты его отца и матери. Отец его был воином; кардинал же родился в Ришельё.

В другой комнате висели 3 карты[98] (все работы Томпсона): одна чрезвычайно большая карта Франции, исполненная неким Сансоном, королевским географом; вторая — Италии с прилегающими островами Корсикой, Сардинией, Сицилией и т. д.; третья — земель, лежащих на знаменитой реке Рейн, которая течет через Германию и в Нижних землях впадает в море.

[98] Карты.

Наконец мы пришли в очень большую галерею, где висят эмблемы всех важнейших событий, происходивших во Франции во времена кардинала, как то: осады взбунтовавшихся городов и хитроумные уловки, посредством коих некоторые из них были взяты. В каждом конце галереи стоит по столу, но я ограничусь рассказом лишь об одном из них. При снятии кожаного чехла открывается изрядной величины стол, длиной с и т. д., бесспорно, самый богатый во Франции: он составлен из драгоценных камней и алмазов, но соединен с такою удивительной искусностью, что иной легко принял бы его за единый цельный камень различных цветов; пропорция же их соединений, где каждый цвет гармонирует с другим, делает ему величайшую честь. Если имеется тут красный сард, то прямо напротив него сыщется другой такой же величины сард; либо же можете помыслить его синим сапфиром. В самом центре и середине стола помещен — размером примерно с деревянное блюдо[100] — прекрасный зеленый изумруд; вокруг него идет ряд синих сапфиров, затем другой — из красных алмазов; после чего следует сочленение золотистых хризолитов, коих величина изумрудна по своему великолепию, ибо чрезвычайно редко встречаются камни половинного с тем размера. Нет такого цвета, который не отыскался бы среди камней сего стола. Подогнаны они столь чудесным образом, что ничто не может быть гладче или ровнее. Столь кратко о доме.

[99] Размер.

[100] Деревянное блюдо.

С одного из балконов мы обозревали сад, весьма приятный и имевший большое сходство с садом Шато-Неф; повсюду там росли штокрозы всех цветов; но я не могу долее задерживаться на этом, ибо спешу в вашу церковь, каковую нахожу весьма богатой, каковы вообще все церкви во Франции.

Успокоившись после ужина, я не преминул выйти осмотреть снаружи расположение и стены; но прощайте, ибо завтрашний вечер привезет меня в Пуатье. На большой дороге во время путешествия я встречал и яблоки, и сливы, на кои смотрел вовсе не как на запретный плод, но отважно срывал. Едва лишь я оказался в виду Пуатье, как сердечно приветствовал его, предвкушая место отдыха для себя на некоторое время. Въезжая в предместья города, я легко уразумел причину выражения нашего Бьюкенена: Pictonum ad scopulos; ибо тогда и впоследствии обнаружил, что он окружен изрезанными скалами и утесами, а сам город расположен на весьма значительном возвышении; и если взять во внимание всю его окружность, он не слишком уступает в величине Парижу; только большая его часть заполнена просторными садами, принадлежащими по большей частью монашеским орденам, порой мужским, порой женским. В нем также произрастает виноград в пределах городских стен, о чем свидетельствуют виноградники в местечке, именуемом Шотландской аллеей.

Войдя в город, мы разыскали аптекаря мистера Гарнье, к которому у меня было письмо от мистера Дулла из Сомюра, каковой принял нас достаточно любезно, только у них не оказалось подходящего для нас жилья, откуда я воспользовался случаем передать письмо, привезенное мною из Шотландии от молодого Джона Элиса мистеру Дайе, у которого я поселился пансионером примерно через 8 дней по приезде в Пуатье, а именно 28 июля 1665 года.

Не могу обойти молчанием умеренность жены мистера Гарнье: столь добродетельной и бережливой хозяйкой она была, что вино никогда не касалось ее уст. Питьем ей всегда служила чистая вода, хотя к тому ее никто не понуждал.

Поскольку нрав здешних людей отличается чрезвычайной бережливостью, я также обнаружил, что они сущие афиняне, любящие рассказывать и слушать новости, что можно заметить также у большинства живущих на Луаре; ибо не провел я в Пуатье и ночи, как на всей той улице и в разных других местах города многие уже знали, что в город прибыл шотландец; что он приехал из Сомюра и принес письмо для мистера Гарнье, у которого квартирует. В первый же вечер по моем прибытии, после ужина, зашел брат моего хозяина, купец, который среди прочего осведомился, не знаком ли мне мистер Дуглас. Я ответил утвердительно; он добавил, что тот оставил после себя ребенка, который, хоть мистер Дайе и признал его своим, обладает совершенно шотландским плачем, а не французским.

На следующее утро после моего прибытия в протестантской церкви в Крат-Пике случайно проходила проповедь, где я застал Колинтона[101], незадолго перед тем вернувшегося из Ла-Рошели, где он побывал также на острове Ре и острове Олерон. После обеда он отвел меня к мистеру Александру, у которого я застал собравшимися всех наших земляков, только Александр Юм в то время отсутствовал несколько недель, находясь в походах. Там я обрел своего достопочтенного доброго сэра мистера Патрика Юма[102], для которого у меня было два письма: одно от Пигога[103], другое от Джона Сати из Лондона; Дэвида Юма, для которого у меня имелось письмо из Сомюра; мистера Скотта, сына Ардросса, и мистера Грэма, сына Морфи. Вскоре после того я повидал обоих Александров — профессора Александра, которому вручил письмо от молодого Дж. Элиса, и Александра Юма; их всех однажды вечером я зазвал в постоялый двор под названием «Золотая шляпа» и угостил ужином, что обошлось мне примерно в 17 ливров 10 су.

[101] Вероятно, Джеймс Фулис, сын сэра Джеймса Фулиса, лорда Колинтона, адвокат в 1669 году, судья Сессии в 1674 году с титулом лорда Ридфорда.

[102] Друг, описанный столь шутливо, — это, пожалуй, сэр Патрик Юм, адвокат, который часто выступает в качестве тяжущейся стороны в «Решениях» Фаунтерхолла.

[103] См. стр. 145, примеч. 2.

Примерно через 8 дней после моего прибытия в Пуатье иезуитами отмечался день их основателя Игнатия Лойолы, в связи с чем в церкви иезуитов проповедовал некий штатный проповедник, превозносивший их покровителя выше самых небес; доказывая, сколь бесконечно превзошел он основателей всех прочих орденов, будь то св. Франциск, св. Доминик или кто бы то ни было еще, по той причине, что он учредил орден на общее благо всего христианского мира; причем орден этот не привязан к одному месту, как другие религиозные братства, но весьма склонен странствовать по свету ради обращения душ, каковое обстоятельство поистине может служить объяснением того, почему все члены этого ордена обычно столь опытны и учены; ибо они есть даже в самой Америке. Из всего этого он заключил, что Игнатий был и заслуженно может именоваться вселенским Апостолом христианского мира. Он поведал также о том, как тот обратился к подобному образу жизни; как он был солдатом (по национальности он испанец) до 36 или 40 лет. Однажды в бою он получил весьма опасную рану; во время исцеления этой раны, будучи как-то раз несколько утомлен и испытывая боль, он попросил принести какую-нибудь повесть или роман. Поскольку таковых у них не нашлось, кто-то принес благочестивую книгу под названием «Покой святых» — вовсе не творение Бакстера; в ней он начал читать с некоторым удовольствием, но без какого-либо внутреннего отклика. Наконец, продолжая чтение, он стал ощущать, что тронут до глубины души, и это подействовало на него так, что он полностью сделался новым человеком и с разрешения и утверждения тогдашнего Папы учредил орден.

Чуть позже последовал день св. Доминика, отмечаемый якобинцами, куда я отправился послушать проповедь в его похвалу. Там проповедовал долгоухий[104] малый из их ордена. Текст его был взят из 36-й главы «Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова»: Vas aureum[105] repletum omni lapide pretioso; вся его проповедь сводилась к тому, чтобы представить Доминика именно этим сосудом. Все то, за что человека можно похвалить, он вывел из трех родов обязанностей: 1) тех, что мы должны Богу; 2) тех, что перед нашими ближними; и 3) тех, что перед самим собой. Добродетели, относящиеся к Богу, он перечислил в количестве 13, причем по Фоме Аквинскому, которому они во всем подражают; среди них были благочестие, святость, ревность по религии, которая проявилась до такой степени, что он придал сожжению многих бедных альбигойцев, над инквизицией которых был поставлен; но об этом он упомянуть позабыл. Что касается обязанностей второго рода, он перечислил из того же Фомы среди прочих следующее: целомудрие. О целомудрии Доминика он сказал, что уверен в нем так же, как в человеке новорожденном. Милосердие, которое однажды проявилось столь сильно, что, не имея ничего подать бедняку, он готов был отдать в рабство самого себя бедной вдове — над чем мы не могли не посмеяться, хотя смысл его заключался в том, что он был бы рад продать себя, дабы женщина получила деньги. Не забыл он также о его строгом образе жизни и дисциплине, из-за чего после его смерти внутри самой его плоти была обнаружена веревка — так туго он опоясывался ею. Здесь же он исчислил его благоразумие и великодушие. Среди обязанностей, которые человек должен выполнять по отношению к самому себе, он перечислил среди прочего умеренность, в отношении которой горячо желал, чтобы мы уверовали, будто св. Доминик за всю свою жизнь ничего не ел, столь великим было его воздержание. Затем он перешел к сравнению его с небесными силами, каковые он разделил по Дионисию Псевдоареопагиту на принятые в Римской церкви иерархии Ангелов, Архангелов, Властей, Господств, Херувимов, Серафимов и т. д., после чего показал, что его Доминик превосходит их всех. Множество историй поведал он нам, которые можно найти в его житиях, но ни слова не сказал о том рвении, с каким тот уселся проповедовать птицам (и, увидев монаха, целующего монахиню, возблагодарил Бога за то, что в мире осталось столько милосердия). Эпилогом его стало то, что св. Доминик стоит всех святых, вместе взятых. И по правде говоря, если верить проповеднику, он изобразил его одним из совершеннейших людей на свете, не подверженным ни единому несовершенству. Я не заметил никакой разницы, которую он делал бы между ним и Христом.

[104] См. стр. 17, примеч. 2.

[105] Вместо aureum.

Обычай их проповеди таков. Поднявшись на кафедру, они осеняют чело и грудь крестным знамением со словами in nomine patris, filii et S. S., дабы изгнать сатану; затем на весьма короткое время опускаются на колени, как делают наши епископы; поднимаясь, читают свой текст; после чего произносят короткую молитву, обращенную к Христу и Его матери или даже к святому, если речь пойдет о ком-то из них, с просьбой о помощи и содействии. Затем они проповедуют; по окончании сего те, кто желает прогуляться, могут это сделать. Остальные же остаются до вечерни.

Устройство протестантских церквей не слишком отличается от наших. Утром в субботу во время сбора прихожан они поют псалом; министр, восходя на кафедру, произносит краткую установленную формулу увещания, побуждая верующих присоединиться к его молитвам, и читает установленную формулу исповедания грехов из своих церковных молитв, или литургии; по окончании сего они поют псалом, который называет министр, зачитывая первые два или три стиха того, что предстоит петь, после чего строки больше не зачитываются, как делаем мы, но народ продолжает пение сам, как у нас в «Славе Отцу». По окончании псалома министр произносит молитбу собственного сочинения, по большей части приспособленную к тому, о чем он намерен рассуждать. Сделав это, он читает свой текст. Проповедовав, он зачитывает молитву из их литургии, затем поет псалом и преподает благословение.

Спустя примерно две недели после моего прибытия туда двое молодых людей приняли сан в ордене капуцинов; об этом ордене удивительно то, что при величайшей бедности они многочисленнее прочих, ибо ежедневно те или иные лица вступают в их ряды. Нищета их такова, что у них нет ничего для поддержания жизни, кроме подаяния ближних, когда они отправляются собирать милостыню, и то каждые 24 часа. Не имея ничего запасенного на завтра, если выдается день, когда они получили мало или вовсе ничего, несмотря на это, все они являются к столу, хотя есть нечего. Каждый возносит молитву про себя, и сидят они, глядя друг на друга, бедные создания, ровно так, будто у них было чем поживиться. Они постятся весь этот день, но если кто-то не в силах вынести пост, то может спуститься во двор и выкопать себе две-три морковки или сорвать лук-батун, свеклу или тому подобное, и в этом заключаются их лакомства. Если же выдается день, когда они получили больше, чем требуется всем им, излишек они отдают бедным. Монастырь имеет доходов лишь ровно столько, чтобы покрывать расходы на поддержание стен своего жилища. Все это творят бедняки в надежде заслужить тем спасение; однако я предпочел бы стать капуцином, нежели членом любого другого ордена, какой мне доводилось видеть доселе.