«Психические разности: Исследования телепатии, гипнотизма и спиритуализма»

Самое современное мнение примерно такое же. Доктор Такки, который изучил свой метод у самого Льебо и практиковал двадцать лет в лондонском Вест-Энде, убежден, что все это — внушение. Того же мнения придерживается доктор Брэмвелл, который делит с доктором Такки ведущую позицию среди гипнотических практиков в Англии. Последний, можно заметить, был первым квалифицированным врачом, написавшим важную книгу по этому предмету на английском языке после Брейда.

Сейчас существует тенденция давать внушения, не пытаясь вызвать настоящий транс. У многих пациентов обнаруживается, что если они сделают свой ум пассивным и восприимчивым, слушая внушения врача в своего рода рассеянном состоянии, эти внушения — о том, что здоровье улучшится, а указанные симптомы исчезнут — выполняются. Объяснение этого «окутано тайной». Никто точно не знает, как это происходит. Но, по-видимому, это происходит примерно так:

Сложные процессы внутри наших тел, такие как химические явления, известные как пищеварение, и физические явления, такие как кровообращение и сокращение непроизвольных мышц, по-видимому, подразумевают разум, хотя этот разум не является частью сознательного ума, ибо мы не направляем эти процессы сознательно. Они продолжают идти — например, когда мы спим. По-видимому, тогда в нас есть некое ментальное Нечто, которое никогда не спит и которое управляет органическим механизмом. Если бы мы могли добраться до этого Нечто и дать ему инструкции, часть механизма, которая работает неправильно, могла бы быть обслужена и исправлена. К сожалению, обычное сознание мешает. Мы не можем добраться до механика на мельнице, потому что нам нужно пройти через офис, а управляющий директор не дает нам прохода.

Что ж, в гипнотическом трансе или даже в поглощенном «рассеянном» состоянии мы проходим мимо управляющего директора — который спит или занят чем-то другим — на мельницу. Мы добираемся до человека, который действительно следит за механизмом. Мы проходим мимо нормального сознания и можем отдавать наши приказы «подсознательному» или «сублиминальному» — что означает «ниже порога». По выражению Майерса, внушение — это «успешное обращение к сублиминальному «я»», но как именно это происходит и почему пациент обычно не может сделать это сам, а должен получить внушение от врача, мы не знаем.

Конечно, слово «внушение» на самом деле ничего не объясняет. Это слово, используемое для прикрытия нашего невежества. Методы внушения столь же эмпиричны, как и методы Месмера. В каждом случае делается успешное обращение к восстановительным силам природы, vis medicatrix naturae; но как именно или почему внушение делает это, мы знаем не больше — или едва ли больше, — чем знаем, как и почему это делал «baquet» Месмера. Однако факт остается фактом: дело делается. Чего нам не хватает, так это только удовлетворительной теории.

Одно время считалось, что можно облегчить только функциональные расстройства. Но сейчас признано, что грань между функциональным и органическим является произвольной. Если мы не можем найти определенные органические изменения в тканях, мы называем недуг функциональным; но тем не менее какие-то изменения должны быть, пусть даже микроскопические или недоступные. Следовательно, даже функциональные расстройства в основе своей органические; и, хотя, конечно, серьезные поражения вызывают самые тяжелые расстройства, нет априорной невозможности гипнотического излечения даже самой радикальной дегенерации тканей.

Однако, как практический факт, «механик» имеет свои ограничения, как и нормальное сознание. Он не всемогущ. Следовательно, мы не можем быть уверены, что сможем стимулировать его до степени излечения. Это зависит от его знаний и силы. Но он всегда может что-то сделать, если мы сможем до него добраться. Главная трудность в том, что у многих людей он недоступен.

Например, я много раз подвергал себя лечению доктора Такки и другого друга-врача, без эффекта. Я каждый раз старался изо всех сил помочь, делая свой ум настолько пассивным, насколько мог; ибо я был уверен, что если удастся достичь внушаемой стадии, некоторые неприятные сердечные симптомы и бессонницу можно будет облегчить. Но я никогда не мог достичь состояния, даже близкого к гипнозу. Полагаю, мое нормальное сознание не могло достаточно погрузиться в сон. Будучи заинтересованным в научной стороне предмета, мое сознание наблюдало за процессом и анализировало свои собственные ощущения, вместо того чтобы «отпустить» и уйти в сторону.

Что касается доли восприимчивых людей, наблюдатели расходятся во мнениях. Веттерстранд и Фогт считают, что все здоровые и психически нормальные люди поддаются гипнозу, и результаты доктора Брэмвелла среди крепких сельскохозяйственных рабочих в Гуле подтверждают этот взгляд. Пациентов с нервными заболеваниями трудно гипнотизировать; из ста таких случаев в своей лондонской практике доктор Брэмвелл оказал влияние только на восемьдесят. Это процент восприимчивых людей, обнаруженный также докторами Такки и Бернгеймом.

Душевнобольные обычно не поддаются гипнозу, вероятно, из-за их неспособности сосредоточить внимание. Из 80 процентов психически нормальных восприимчивых людей лишь небольшая часть погружается в гипнотический сон; десять по Такки, несколько больше согласно опыту Брэмвелла, Фореля и Фогта. Большинство восприимчивых, однако, хотя и сохраняют сознание, могут быть лишены мышечного контроля. Например, если им сказать, что они не могут открыть глаза, они обнаруживают, что это так.

Различные «стадии» гипноза постепенно переходят друг в друга, и классификации не приносят большой пользы. Три стадии Шарко — летаргия, каталепсия и сомнамбулизм — сейчас дискредитированы как истинные стадии. У хороших субъектов они вызываемы по желанию, и, как наблюдалось в Сальпетриере, они почти наверняка были результатом тренировки.

У меня нет места для цитирования подробных медицинских случаев, но желательно подчеркнуть практические факты и сделать предмет как можно более конкретным для читателя, поэтому я приведу лишь один, в качестве иллюстрации, из вклада доктора Брэмвелла в «Труды Общества психических исследований», том XIV, страница 99.

«Неврастения; суицидальные наклонности. Мистер Д——, 34 года, 1890 г.; барристер. Ранее сильный и атлетичный. Здоровье начало ухудшаться в 1877 году после брюшного тифа. Оставил работу в 1882 году и восемь лет был хроническим инвалидом. Анемичен, страдал диспепсией, бессонницей, депрессией. Не мог пройти сто ярдов без сильных страданий. Постоянное медицинское лечение, включая шесть месяцев постельного режима, без пользы. Его гипнотизировали со 2 июня по 20 сентября 1890 года. К концу июля все болезненные симптомы исчезли, и он развлекался, работая на ферме. Теперь он может проходить сорок миль в день без чрезмерной усталости». Подобные случаи сейчас фиксируются в военных госпиталях. Солдаты становятся отличными «субъектами».

Много спорили о том, можно ли заставить загипнотизированного человека совершить преступление. Вероятно, нет; трудно быть вполне уверенным, но доказательства свидетельствуют об обратном. Правда, загипнотизированный субъект положит сахар, который, как ему сказали, является мышьяком, в чай своей матери, но его внутреннее «я», вероятно, достаточно хорошо знает, что это всего лишь сахар. С другой стороны, несомненно, что гипнотизер может получить значительный контроль над особо чувствительными субъектами, особенно путем повторных гипнотизаций.

Я видел загипнотизированных субъектов, которые казались почти идеальными автоматами, подчиняющимися приказам так механически, как если бы у них не осталось собственной воли. Конечно, никто, ни мужчина, ни женщина, но особенно последняя, не должен подвергать себя гипнотическому лечению, кроме как у квалифицированного лица, которому можно полностью доверять. И даже тогда, в случае с пациенткой-женщиной, хорошо, чтобы присутствовало третье лицо.

Но истории романистов о подчиненной воле, гипнотизировании на расстоянии и все остальное совершенно не имеют адекватного фактического основания. Существует очень мало доказательств в поддержку гипноза, вызванного на расстоянии, и в том единственном случае, когда это, казалось, произошло, имели место повторные гипнотизации обычного рода, посредством которых, возможно, был установлен своего рода телепатический раппорт (Майерс, «Человеческая личность», том I, страница 524).

Гипноз против воли — это миф; за исключением, может быть, кое-где безвольного человека, на которого можно повлиять любым способом, без гипноза или чего-либо подобного. Чикагский памфлетист, который хочет научить нас, как преуспеть в бизнесе, развивая «гипнотический взгляд», просто охотится за долларами. Это все чепуха.

Однако есть смысл, в котором гипнотическое лечение может быть помощью в образовании и в укреплении характера. Отсталых и ленивых детей, вероятно, можно было бы улучшить, и я знаю случаи, когда лунатизм и другие вредные привычки были излечены внушением. Отсюда всего один шаг до дипсомании, которую часто можно вылечить. Доктор Такки сообщает о семидесяти излечениях из двухсот случаев.

Ф. У. Х. Майерс, гению которого врачи, как и психологи, обязаны своими первыми научными концепциями в этой области, был здесь чрезвычайно оптимистичен. Он считал, что, хотя мы не можем ожидать производства святых, так же как не можем производить гениев, тем не менее существует достаточно доказательств, чтобы показать, что великие вещи могут быть сделаны.

«Если субъект поддается гипнозу и если гипнотическое внушение применяется с достаточным упорством и мастерством, никакая глубина прежней низости и скверны не должна помешать мужчине или женщине, которых мы обвиняем в «моральном безумии» или клеймим как «прирожденных преступников», подняться до состояния, в котором он или она может работать стабильно и оказывать услуги, полезные обществу» («Человеческая личность», том I, страница 199). Эксперименты на гипнотических линиях, безусловно, должны проводиться в наших тюрьмах и исправительных учреждениях. Что касается ранее предполагавшихся опасностей таких экспериментов — опасностей истерии и т. д., утверждавшихся школой Шарко, которая, как теперь видно, была совершенно на ложном пути, — их не существует, если оператор знает свое дело.

Профессор Форель говорит: «Льебо, Бернгейм, Веттерстранд, Ван Эден, Де Йонг, Молл, я сам и другие последователи Нансийской школы категорически заявляем, что, хотя мы видели много тысяч загипнотизированных лиц, мы никогда не наблюдали ни одного случая психического или телесного вреда, вызванного гипнозом, но, напротив, видели много случаев облегчения или излечения болезней с его помощью». Доктор Брэмвелл полностью подтверждает это, подчеркнуто заявляя, что он «никогда не видел неприятного симптома, даже самого тривиального характера, после квалифицированного наведения гипноза» («Труды Общества психических исследований», том XII, страница 209).

Доказательством того, что интеллектуальные способности вне нормального сознания могут быть задействованы соответствующими методами, служат замечательные эксперименты доктора Брэмвелла по восприятию времени сомнамбулами. Он приказал загипнотизированному субъекту выполнить после пробуждения какое-то тривиальное действие, например, поставить крестик на листе бумаги, по истечении указанного периода времени, отсчитываемого с момента пробуждения. В бодрствующем состоянии пациент ничего не знал об этом приказе; но сублиминальный ментальный слой знал и следил за временем, заставляя субъекта выполнить приказ, когда пришло время.

Период варьировался от нескольких минут до нескольких месяцев, и он указывался разными способами, например, однажды доктор Брэмвелл приказал выполнить действие через «24 часа и 2880 минут». Приказ был дан в 3:45 дня 18 декабря, и он был выполнен правильно в 3:45 дня 21 декабря. В других экспериментах заданные периоды составляли 4417, 8650, 8680, 8700, 10070, 11470 минут.

Все они были правильно рассчитаны сублиминальным слоем, и действие было оперативно выполнено в нужный момент. В бодрствующем состоянии пациент был совершенно неспособен — как и большинство из нас — мысленно рассчитать, когда истекут периоды. Но гипнотический слой мог это сделать, и это показывает, что существуют интеллектуальные способности, которые лежат вне поля нормального сознания. Аргумент может быть дополнительно подкреплен подвигами «мальчиков-счетчиков», которые иногда могут решать самые сложные арифметические задачи, не зная, как они это делают. Они позволяют проблеме погрузиться вглубь, и ответ выстреливает вскоре, как приготовленный пудинг в гейзере.

Но эти вещи все еще находятся в зачаточном состоянии. Психология работает над этим предметом, но мы еще не знаем достаточно, чтобы позволить себе рискнуть далеко в направлении практического применения гипнотических методов в образовании. Однако кажется вероятным, что дальнейшие исследования дадут знания, которые могут иметь неоценимую практическую ценность в обучении умов, а также в излечении психических и телесных заболеваний.

ХРИСТИАНСКАЯ НАУКА

Говорили, своего рода шутливой эпиграммой, что Священная Римская империя не была ни священной, ни римской, ни империей. С такой же долей истины можно сказать, что Христианская наука не является ни христианской, ни наукой в обычном смысле этих слов. И все же, возможно, мы должны позволить изобретателю крестить свое собственное творение, даже если название кажется неуместным или способным вызвать недопонимание; и, поскольку миссис Эдди изобрела Христианскую науку как организованную религию — хотя, как мы увидим, заимствуя ее основные черты у более раннего пророка, — мы можем признать ее право дать название своему удивительному продукту. Чтобы можно было учесть личный фактор, автор настоящей работы просит подтвердить, что он пишет как сочувствующий исследователь, хотя и не приверженец.

Мэри А. Морс Бейкер родилась 16 июля 1821 года в семье благочестивых родителей в Боу, Нью-Гэмпшир. Ее отец был почти неграмотным, довольно вспыльчивым, умел торговаться и был пуританином в религии. Все Бейкеры были немного странными и эксцентричными, но некоторые из них обладали способностями, хотя отец Мэри не добился большого успеха в жизни. Его дочь впоследствии компенсировала это за него.

Первые пятнадцать лет жизни Мэри Бейкер прошли на старой ферме в Боу. Место было уединенным, образ жизни примитивным, а образование не было сильной стороной в общине. Миссис Эдди впоследствии утверждала, что в девичьи годы изучала иврит, греческий, латынь, натурфилософию, логику и моральную философию! Однако ее современники утверждали, что она была отсталой и ленивой и что «Грамматика Смита и арифметика до деления в столбик» могли бы указывать на степень ее образованности. Здесь, безусловно, есть некоторое небольшое расхождение, и, возможно, память миссис Эдди немного подвела. В более поздний период своей жизни она не претендовала на знакомство с этим внушительным набором предметов, и кажется вероятным, что ее современники были правы. Ее физическая красота в сочетании со слабым здоровьем, по-видимому, привели к тому, что ее «избаловали», ибо даже в детстве она доминировала над своим окружением в удивительной степени.

В 1843 году она вышла замуж за Джорджа Гловера, который умер в июне 1844 года, оставив ее без гроша. Ее единственный ребенок родился в сентябре следующего года. После десяти лет вдовства она вышла замуж за Дэниела Патерсона, странствующего дантиста. В 1866 году они расстались, он обеспечил ее некоторым содержанием. В 1873 году она получила развод на основании оставления. В 1877 году она вышла замуж за Асу Гилберта Эдди, который умер в 1882 году.

Вот и все о ее супружеском опыте, который теперь можно оставить в покое, так как он не оказал особого влияния на ее характер и карьеру. Чтобы избежать путаницы, мы будем называть ее повсюду именем, которое наиболее знакомо нам и миру.

Главное событие замечательной жизни миссис Эдди, событие, которое вывело ее на путь к славе и богатству, произошло в 1862 году. Это была ее встреча со знаменитым «целителем» Финеасом Паркхерстом Куимби. Последний был необразованным, но искренним и доброжелательным человеком, который проводил эксперименты по месмеризму и т. д. и обнаружил — или думал, что обнаружил, — что людей можно излечить от их недугов с помощью «веры». Поэтому он начал разрабатывать систему «исцеления разумом», которую воплотил в объемных рукописях. Пациенты приходили к нему отовсюду, и он лечил всех, могли они платить или нет. Куимби был намного выше уровня обычного шарлатана, и его характер вызывает наше уважение. Он был человеком большого природного интеллекта и был достоин во всех своих отношениях с семьей, друзьями и пациентами.

Миссис Эдди посетила его в Портленде в 1862 году, стремясь получить лечение от своего постоянного плохого здоровья. Она утверждает, что была исцелена — за три недели, — хотя из ее более поздних писем ясно, что исцеление не было полным. Тем не менее, по-видимому, было достигнуто значительное улучшение, ибо до этого она восемь лет была почти прикована к постели с каким-то спинальным или истерическим недугом. Но влияние Куимби на нее было даже большим ментально, чем физически. Она заинтересовалась его системой, наблюдала за его лечением пациентов, одалживала его рукописи и освоила его учение. В 1864 году она посетила его снова, оставаясь на два или три месяца и продолжая свои занятия. Теперь у нее, по-видимому, сформировалось определенное желание помогать в преподавании его системы. Несомненно, она смутно видела возможную карьеру, открывающуюся перед ней; хотя нам не нужно приписывать ее желание целиком лишь амбициям или жадности, ибо вероятно, что Куимби принес огромное количество подлинного добра, и его ученица естественно впитала часть его рвения к облегчению страданий человечества.

В 1866 году Куимби умер в возрасте шестидесяти четырех лет. Его ученица решила надеть мантию своего учителя, но скорее как пропагандист и религиозный пророк, чем как целитель. В этом последнем качестве, возможно, ее пол был против нее. (Даже сейчас средний индивид, по-видимому, испытывает печальный недостаток доверия к «женщине-врачу»!) Но она была бедна, и перспективы не казались многообещающими. Некоторое время она скиталась среди друзей — в основном спиритуалистов, — готовя рукописи и обучая куимбизму всех, кто хотел слушать. (Впоследствии она отрицала свою задолженность Куимби, претендуя на прямое откровение. «Ни человеческое перо, ни язык не научили меня науке, содержащейся в этой книге, «Наука и здоровье», и ни язык, ни перо не могут ее опровергнуть». — «Наука и здоровье», стр. 110, издание 1907 года.)

Хотя она была безуспешна как целитель (несмотря на ее более позднее заявление, что она исцелила Уиттиера от «начальной легочной чахотки» за один визит), у нее определенно был талант к преподаванию — была сила вдохновлять энтузиазмом и заражать других своими идеями. В 1870 году она появилась в Линне, штат Массачусетс, с учеником по имени Ричард Кеннеди, юношей двадцати одного года. Поскольку ее целью было основать религиозную организацию, основанную на практических результатах (молитва веры исцелит больного и т. д.), необходимо было работать с учеником-практиком. Соответственно, она и Кеннеди сняли офисы в Линне, и «Доктор Кеннеди» появился на вывеске, прикрепленной к дереву.

Последовал немедленный успех. Пациенты заполнили приемные. Кеннеди занимался «исцелением», а миссис Эдди организовывала классы, которые набирались из числа пациентов и друзей; плата — сто долларов за двенадцать уроков, позже поднятая до трехсот долларов за семь уроков. Вскоре, однако, она поссорилась с Кеннеди, и в 1872 году они расстались, но не раньше, чем она получила около шести тысяч долларов как свою долю урожая. Это был ее первый вкус успеха после долгих лет труда, стресса, истерии и эксцентричности. Естественно, подобно Александру, она вздыхала о дальнейших завоеваниях. L’appétit vient en mangeant. И, хотя она была на пятидесятом году жизни, она теперь была энергичнее, чем когда-либо.

Ее следующим шагом была покупка дома на Брод-стрит, 8, в Линне, который стал первой официальной штаб-квартирой Христианской науки. В 1875 году появилась ее знаменитая книга «Наука и здоровье, с ключом к Священному Писанию», которая была профинансирована двумя друзьями автора. Первое издание составило тысячу экземпляров. Поскольку она продавалась медленно, она убедила своего главного практика, Дэниела Споффорда, оставить практику и посвятить себя рекламе книги и продвижению ее продажи. С тех пор она много раз пересматривалась, и изданиям нет числа. Верные ученики более образованного толка помогали в ее переписывании, и теперь это очень презентабельная вещь с точки зрения литературной формы. Большинство, если не все, издания продавались по цене минимум 3,18 доллара за экземпляр, с роскошными изданиями по 5 долларов и более, а другие работы автора публикуются по столь же высоким ценам. Всем Христианским ученым было приказано покупать работы Преподобной Матери и все последующие издания этих работ. Неудивительно, что миссис Эдди оставила состояние в полтора миллиона долларов. Здесь можно упомянуть, что она переехала из Линна в Бостон в 1882 году, оттуда в Конкорд (Нью-Гэмпшир) в 1889 году и, наконец, в большой особняк в пригороде Бостона, который она купила за 100 000 долларов, потратив аналогичную сумму на перестройку и расширение. Современный пророк не живет в пустыне, питаясь саранчой и диким медом. Он — или она — идет в ногу со временем и имеет должное уважение к всемогущему доллару и комфорту цивилизации.

В 1881 году был основан Массачусетский метафизический колледж. Это внушительно названное учреждение никогда не имело специальных зданий, и его инструкции в основном давались в гостиной миссис Эдди, причем сама миссис Эдди составляла весь преподавательский состав. Четыре тысячи студентов прошли через «Колледж» за семь лет, по истечении которых он перестал существовать. Плата обычно составляла 300 долларов за семь уроков, как и раньше. Мало какие золотые прииски приносят такой доход, как «Метафизический колледж». Этот факт на первый взгляд не увеличивает наше уважение к предполагаемой хитрости жителей Штатов. Но при дальнейшем расследовании тайна раскрывается. Большинство этих студентов, вероятно, заработали обратно «исцелением» гораздо больше, чем заплатили миссис Эдди. Наше уважение к деловой хватке дяди Сэма возвращается в полной мере.

Эксперимент по проведению религиозных служб был предпринят миссис Эдди в Линне в 1875 году, но первая церковь Христианской науки была зарегистрирована только в 1879 году. Ученые, однако, встречались в различных общественных залах Бостона до 1894 года, когда была построена церковь. Она вскоре стала мала, и 10 000 верующих обязались собрать два миллиона долларов на ее расширение. Новое здание было закончено в 1906 году. Его аудитория вмещает пять тысяч человек. Стены украшены текстами с подписями «Иисус Христос» и «Мэри Бейкер Г. Эдди» — эти имена стоят бок о бок.

Следующие примеры, отобранные почти наугад, еще больше покажут, насколько велика ее убежденность в том, что она обладает Истиной, как энергично она взвинчивает свои собственные акции (почему-то финансовые метафоры кажутся неизбежными, когда пишешь о миссис Эдди):

«Бог милостиво готовил меня в течение многих лет к принятию этого окончательного откровения абсолютного божественного Принципа научного ментального исцеления». («Наука и здоровье», стр. 107.)

«Я проложила свой путь к абсолютному заключению через божественное откровение, разум и демонстрацию». (Там же, стр. 109.)

«Тем естественным Христианским ученым, древним праведникам и Христу Иисусу Бог, безусловно, открыл Дух Христианской науки, если не абсолютную букву». (Там же, стр. 483.)

«Теология Христианской науки — это истина; которой противостоит заблуждение болезни, греха и смерти, которое истина разрушает». («Разные сочинения», стр. 62.)

«Христианская наука — это раскрытие истинной Метафизики, то есть Разума, или Бога, и Его атрибутов. Наука покоится на принципе и демонстрации. Принцип Христианской науки божественен». (Там же, стр. 69.)

Следующее можно процитировать как пример смешения добра и зла, с определенным оттенком бессознательного юмора:

«Не ненавидьте никого; ибо ненависть — это язва, которая распространяет свой вирус и убивает в конце концов. Если ей потакать, она овладевает нами; приносит страдания своему обладателю в течение всей жизни и за гробом. Если с вами поступили очень несправедливо, простите и забудьте: Бог воздаст за эту несправедливость и накажет, более сурово, чем вы могли бы, того, кто стремился причинить вам вред». («Разные сочинения», стр. 12.)

Совет хороший, но не новый. И миссис Эдди, по-видимому, испытывала особую радость от мысли, что, если мы оставим наших врагов в покое, они получат от Бога более суровую взбучку, чем ту, которую мы могли бы им устроить своими жалкими средствами. Идеальный христианин не пожелал бы, чтобы его враги были отданы на расправу инквизитору — он молил бы об их прощении. «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят!» Таково христианское отношение. Возможно, оно слишком высоко для обычных смертных, но миссис Эдди выдвигала столь высокие притязания, что мы вправе судить ее по соответствующим высоким стандартам.

Форма богослужения в различных церквях Христианской науки поначалу включала проповедь. Но миссис Эдди вскоре поняла, что это может внести раздор, поскольку проповедники могут по-разному толковать «Науку и здоровье». А миссис Эдди превыше всего стремилась к единству, чтобы сохранить контроль в своих руках. Поэтому в 1895 году она вовсе запретила проповеди. Следовало читать Библию и «Науку и здоровье с Ключом к Священному Писанию», но без каких-либо пояснительных комментариев. Богослужения включают воскресные утренние и вечерние чтения из этих двух книг с музыкальным сопровождением, собрания свидетельств в среду вечером и причастие, совершаемое лишь один или два раза в год. В церквях Христианской науки нет обрядов крещения, венчания или погребения, а свадьбы и похороны там никогда не проводятся.

Что касается церковного управления, то существовал номинальный совет директоров, но верховная власть принадлежала миссис Эдди. Она могла назначать или увольнять по своему усмотрению. Церковь была ее собственностью, телом и душой. Вероятно, ни один другой религиозный лидер никогда не обладал такой неограниченной властью. Святой Отец в Риме — лишь номинальная фигура по сравнению с покойной Преподобной Матерью.

В июне 1907 года насчитывалось в общей сложности 710 филиалов церквей. Из них двадцать пять находились в Канаде, четырнадцать в Британии, два в Ирландии, четыре в Австралии, один в Южной Африке, восемь в Мексике, два в Германии, один в Голландии, один во Франции, а остальные — в Штатах. Было также 295 обществ, еще не преобразованных в церкви. Общая численность прихожан 710 церквей составляла, вероятно, около 50 000 человек. (В книге «Кафедра и пресса», стр. 82, миссис Эдди называет цифру от 100 000 до 200 000; и это было в 1895 году. Некоторые утверждают, что общее число приверженцев достигает миллиона. Но это, вероятно, преувеличенные оценки.) Около одной десятой из них зарабатывают на жизнь своей верой. Здесь мы подходим к секрету успеха Христианской науки.

Существует около 400 уполномоченных «целителей» Христианской науки, а также многие практикующие без диплома, но не без оплаты. Эти люди лечат больных, получая вознаграждение. Их метод заключается в том, чтобы убедить пациента в том, что он заблуждается, считая себя больным, что материя — это иллюзия, что Бог есть Всё и т. д. Это звучит очень абсурдно. Но любопытно то, что многие люди были исцелены этим лечением, и — естественно — эти люди становятся ярыми последователями Христианской науки. Именно благодаря практическому применению Христианская наука как религия живет и процветает. Что касается видов излечиваемых болезней, то здесь выдвигаются самые экстравагантные заявления. В «Разных сочинениях» на стр. 41 миссис Эдди определенно утверждает, что «все классы болезней» могут быть исцелены ее методом. Однако после тщательного анализа множества свидетельств доктор Майерс и его брат (Ф. У. Х. Майерс) обнаружили, что не было представлено никаких доказательств излечения определенных органических заболеваний методами Христианской науки. (Proceedings of the Society for Psychical Research, том IX, стр. 160; также Journal, том VIII, стр. 247.) Несомненно, они были и постоянно остаются эффективными в облегчении и даже излечении многих функциональных расстройств, которые не поддавались обычному медицинскому лечению — и следует помнить, что многие функциональные нарушения субъективно столь же серьезны, как и тяжелые органические заболевания, — и, следовательно, неоспоримо, что Христианская наука часто приносит пользу. Но вероятно, что такой же объем пользы, а возможно и больший, мог бы быть достигнут путем гипнотического или суггестивного лечения квалифицированным врачом или, возможно, другими формами «исцеления верой». Христианский ученый использует внушение; но он связывает его с религией и, таким образом, возможно — у некоторых людей — преуспевает в том, чтобы донести внушение с большей силой. Примечательно, что подобные попытки предпринимаются сейчас и в других направлениях — свидетельством тому движение Эммануила в Нью-Йорке, «верующие» (Faithists) и различные «психотерапевтические» общества в Англии, а также тенденция в некоторых кругах (епископ Лондонский) вернуться к помазанию и возложению рук священнослужителями.

С психологической точки зрения миссис Эдди классифицируется, если не полностью объясняется, одним словом — моноидеизм. Она была человеком одной идеи. Такие люди, для которых у нас обычно есть более простой термин «чудак», встречаются довольно часто. Я лично не знаком с чудаками, пытающимися квадратуру круга или вечный двигатель, о которых упоминал Де Морган («Бюджет парадоксов»), но я знаю чудака, верящего в «плоскую Землю», и хорошо знаком с чудаком — «британским израилитом», который, по-видимому, черпает невыразимую радость — омраченную лишь его неудачей в попытке обратить меня в свою веру — от мысли, что мы, британцы, действительно являемся потомками одного или нескольких из Десяти потерянных колен. Все эти люди осознают свою миссию. У них было откровение, и они стремятся поделиться им. Их усилия могут быть обусловлены не «последней слабостью благородного ума» и уж тем более не низменными мотивами. Возможно, они просто так устроены. Большинство из них, как и мой друг из «потерянных колен», не находят слушателей из-за негибкого прагматизма упрямого и утилитарного поколения. «Какая разница, являемся ли мы этими коленами или нет?» — спрашивает обыватель. И проходит мимо, пожимая плечами или усмехаясь, в зависимости от темперамента. Этот ужасный прагматический тест быстро расправляется со многими милыми чудаками. И именно здесь Христианская наука набирает очки; ибо она лечит физические болезни, становясь тем самым глубоко практичной. Здоровье — главное «благо» жизни. Все, что восстанавливает его больному телу, вызывает немедленное и всеобщее уважение. Поэтому Христианская наука апеллирует своей практической стороной к самому глубокому, что в нас есть, — к первобытному инстинкту самосохранения. Отсюда и ее успех.

Можно несправедливо винить миссис Эдди за ее любовь к власти как таковой. Она не была уникальна в этом отношении. Разница в том, что миссис Эдди преуспела, в то время как другие — нет, и о них, следовательно, не слышно. Мой друг из «потерянных колен» был бы таким же автократом, как и любой другой, если бы у него был шанс; но его мотивом была бы не жажда власти, а скорее непреодолимое желание продвигать свое дело, прозелитизировать, распространять свою единственную идею, почти силой, если бы такое было возможно. Большинство из нас знают несколько фанатиков такого рода. Объекты их преданности разнообразны — один безумен на северо-северо-запад, другой на юго-юго-восток, — но все они страдают от отсутствия равновесия, отсутствия правильного распределения интересов. Конечно, мы можем с радостью признать, что все мы в той или иной степени специалисты в своих областях и что грань между здравомыслием и безумием довольно произвольна. Мы все кажемся более или менее сумасшедшими тем, кто с нами не согласен.

Хорошая и верная часть Христианской науки — это демонстрация влияния разума на тело и полезности вызывания психических состояний оптимистического характера. Конечно, можно сказать, что нам не нужна миссис Эдди, чтобы сказать нам об этом. Верно, не нужна. Великие провидцы и поэты всегда учили оптимизму, а влияние разума на тело было медицински признано — более или менее — задолго до времен Куимби. Но мы должны помнить, что разные умы нуждаются в разном лечении — нуждаются в питании и стимулах в разных формах, чтобы соответствовать различным ментальным пищеварениям и восприимчивости. Следовательно, хотя мы можем предпочесть Браунинга для оптимизма, а врачей — для гипнотической терапии, нам не стоит жаловаться, если другие предпочитают миссис Эдди и ее учеников. Если они получают пользу от такого способа изложения вещей, и если эта польза проявляется в их характере и жизни — в их общей реакции на мир — пусть они продолжают идти выбранным путем. Было бы неправильно пытаться их переубедить. Система «работает»; следовательно, она истинна для них. Дерево познается по плодам его. И плоды Христианской науки, несомненно, часто бывают хорошими. В этом сложном мире нет ничего абсолютно хорошего, и вред, несомненно, иногда причиняется. Но в целом представляется вероятным, что миссис Эдди, со всей ее истерией, болезненностью, злобой и странностями, была силой, несущей добро в мир. Ее труды отвечают потребности, которую чувствуют некоторые люди, или, скорее, дают им полезный импульс в направлении физического и духовного возрождения. Если вы можете заставить больного человека перестать размышлять о своих недугах и беспокоиться о вещах в целом, вы достигли чего-то, что значительно увеличивает его шансы на выздоровление; и если вы можете заставить его направить все свои мысли и энергию в сторону выздоровления, а все свои эмоциональные силы — в сторону любви и доброй воли к ближним и к Богу, то нет предела силам, которые могут быть приведены в действие. Несмотря на все наши достижения в науке — а они велики — мы, как сказал Ньютон, лишь собираем камешки на морском берегу. Природа безгранична; мы не можем установить пределы ее силам. И мы так мало знаем, на самом деле, о болезнях, что я вовсе не готов отрицать притязания Христианской науки, даже в отношении органических заболеваний. Различие между органическим и функциональным заключается в нашей собственной неспособности, а не в природе дела; мы называем болезнь «органической», когда обнаруживаем определенные изменения тканей, и «функциональной», когда этого не делаем; но в последнем случае должна быть какая-то органическая основа, хотя, возможно, слишком малая, чтобы ее можно было обнаружить — скажем, поражение крошечного нерва. Следовательно, я рассматриваю вопрос об исцелениях в Христианской науке исключительно как вопрос доказательств. Я сохраняю непредвзятость. Если я встречу достаточно доказательств, я поверю, что она может вылечить туберкулез легких и другие болезни, как утверждается, независимо от того, понимаю я, как она это делает, или нет. В настоящее время, как и доктор Майерс, я не убежден; но я видел достаточно результатов Христианской науки среди своих друзей, чтобы не отрицать ничего. Я просто воздерживаюсь от суждений. Но я действительно верю, что власть разума над телом настолько велика, что возможно почти все; и я думаю, что медицинский прогресс следующего полувека будет главным образом в этом до сих пор игнорируемом направлении. Мне довелось знать, что это, или нечто очень близкое к этому, было твердым мнением покойного профессора Уильяма Джеймса из Гарварда, который, помимо того, что был самым блестящим психологом своего поколения, был также квалифицированным доктором медицины.

ЖАННА Д’АРК

Великие результаты часто проистекают из малых причин. Паскаль говорил, что если бы нос Клеопатры был короче, история мира была бы иной. Точно так же можно справедливо сказать, что если бы у крестьянской девушки из Домреми не было галлюцинаций, Франция была бы сейчас британской провинцией. И любопытно размышлять о том, что Церковь, которая сожгла ее как еретичку и колдунью, обязана ей, и только ей, тем влиянием, которое она все еще сохраняет во Франции, ибо последняя стала бы протестантской, если бы Англия победила. Римская церковь теперь признает это и причислила Деву к лику блаженных. Следующим шагом будет ее канонизация в качестве святой. Так колесо Времени вершит свое возмездие.

Жанна д’Арк родилась в деревне Домреми близ Вокулера, на границе Шампани и Лотарингии, 6 января 1412 года. Ее учили прясть и шить, но не читать и писать, поскольку эти навыки выходили за рамки того, что было необходимо людям ее положения. Ее родители были набожными, и она воспитывалась в благочестии. Ее натура была кроткой, скромной и религиозной, но без какой-либо физической слабости или болезненной ненормальности — напротив, она была исключительно сильной, что доказывает ее дальнейшая история.

Примерно в возрасте тринадцати лет Жанна начала испытывать то, что психология сейчас называет «слуховыми галлюцинациями». То есть она слышала голоса — обычно сопровождаемые ярким светом, — когда рядом не было никого из видимых людей. Это, конечно, распространенный симптом надвигающегося психического расстройства; но у Жанны д’Арк не развилось никакого безумия. Она, естественно, была поражена поначалу, но продолжение привело к привыканию и доверию. Голоса давали хорошие советы обычного толка, как, например, что она «должна быть хорошей девочкой и регулярно ходить в церковь». Вскоре, однако, у нее начали появляться видения: она видела святого Михаила, святую Екатерину и святую Маргариту; получала инструкции относительно своей миссии; в конце концов добралась до Дофина; поставила себя во главе 6000 человек и двинулась на помощь Орлеану, который был осажден завоевателями-англичанами. После двух недель тяжелых боев осада была снята, а враг изгнан. Ход войны повернулся, и через три месяца Дофин был коронован в Реймсе как Карл VII.

В этот момент Жанна почувствовала, что ее миссия выполнена. Но ее желание вернуться к семье было отвергнуто королем и архиепископом, и она приняла участие в дальнейших боях против объединенных английских и бургундских сил, проявив большую храбрость и тактическое мастерство. Но в ноябре 1430 года, во время отчаянной вылазки из Компьени, осажденной герцогом Бургундским, она попала в руки врага, была продана англичанам и брошена в темницу в их штаб-квартире в Руане.

После года заключения она предстала перед судом — судилищем над епископом Бове в церковном суде. Ученые доктора церкви делали все возможное, чтобы запутать простую девушку в своих диалектических сетях; но она проявила замечательную способность придерживаться своих простых утверждений и избегать еретических высказываний. «Бог всегда был моим Господом во всем, что я делала». Но суд был лишь притворством, ибо ее судьба была уже решена. Она была сожжена заживо среди насмешек и проклятий толпы жестоких солдат на рыночной площади Руана 30 мая 1431 года.

Жизнь Девы представляет собой проблему, которую ортодоксальная наука решить не может. Она была простой крестьянской девушкой, без амбициозных стремлений к карьере. Она жалко сопротивлялась своей миссии. «Я бы гораздо охотнее отдыхала и пряла у материнской стороны, ибо это не работа по моему выбору, но я должна идти и делать ее, ибо мой Господь желает этого». Ее нельзя списать по теории «простой идиотки» Вольтера, ибо ее гений в войне и ее способность к остроумию, несомненно, доказывают исключительные умственные способности, хотя она и была необразованна в том, что мы называем образованием. Мы не можем назвать ее просто истеричкой, ибо ее здоровье и сила были превосходны. Ученый однажды сказал аббату: «Приходите в больницу Сальпетриер, и я покажу вам двадцать Жанн д’Арк». На что аббат ответил: «Вернула ли хоть одна из них нам Эльзас и Лотарингию?»

В этом и заключается загвоздка, как тихо заметил Эндрю Лэнг.

Ответ был, безусловно, изящным. Тем не менее, хотя истерички из Сальпетриера не вернули Эльзас и Лотарингию, все же верно, что великое движение может быть начато или поддерживаться, когда оно начато, мошенничеством, галлюцинациями и легковерием. Мормоны, например, являются сильной организацией, но истоки их веры не выдерживают никакой критики. «Книга Мормона», переданная с небес ангелом, — это больше, чем мы можем проглотить. Никто не видел ее «металлических листов», с которых Джозеф Смит делал перевод, кроме самого Джозефа. У нас есть собственное мнение о правдивости Джозефа. Нечто подобное происходит и со спиритизмом. Великое движение существует, основанное отчасти на фактах, как я полагаю, но поддерживаемое некоторым мошенничеством и большим невежеством и легковерием. Не могло ли быть нечто подобное с Жанной? Она освободила Францию, и ее значение в истории велико; но не могли ли ее миссия и ее действия быть результатом чисто субъективных галлюцинаций, вызванных размышлениями ее особо религиозного и патриотического ума о бедах своей страны? Армия, будучи невежественной и суеверной, легко поверила бы в сверхъестественный характер ее миссии, и за этим последовала бы великая энергия и доблесть — ибо человек хорошо сражается, когда верит, что Провидение на его стороне.

Это обычный тип теории для объяснения фактов. Но он не вполне удовлетворителен. Как же случилось — можно спросить — что эта необразованная крестьянская девушка смогла убедить не только грубых солдат, но и Дофина и двор в своем Божественном назначении? Как случилось, что ей дали командование армией? Конечно, пост такой ответственности и власти не был бы дан крестьянской девушке восемнадцати лет только на основании ее собственного заявления о вдохновении. Это кажется, по крайней мере, очень маловероятным.

Теперь кажется (хотя материалистическая школа историков удобно игнорирует или преуменьшает это), что существуют веские доказательства в поддержку идеи о том, что Жанна дала Дофину некоторое доказательство обладания сверхнормальными способностями. Фактически, доказательства настолько сильны, что мистер Лэнг назвал их «неопровержимыми» — а мистер Лэнг обычно не ошибался в сторону легковерия в этих вопросах. Среди прочих любопытных вещей Жанна, по-видимому, повторила Карлу слова молитвы, которую он произнес мысленно, а также совершила некое ясновидческое открытие меча, спрятанного за алтарем церкви Фьербуа. Великолепная драматическая поэма Шиллера «Орлеанская дева», хотя и неисторична в некоторых деталях, по существу точна в этих пунктах, касающихся ясновидения и чтения мыслей.

Что касается голосов и видений, у протестанта будет определенный предрассудок в отношении историй о святом Михаиле, святой Екатерине и святой Маргарите, хотя он вполне может ошибаться в своем неверии. Но, отбросив это, может быть правдой, что некоторое подлинное вдохновение действительно было дано Деве из более глубоких слоев ее собственной души и что эти предостережения экстернализировались в формах, в которых привычно протекала ее мысль. Если бы она была гречанкой двумя тысячами лет ранее, ее видения, вероятно, приняли бы форму Аполлона и Паллады Афины; тем не менее, они могли бы в равной степени содержать истину и добрый совет, как и изречения Оракулов.

И, говоря о греках, мы можем вспомнить, что мудрейшие из этого народа имели подобный опыт. Сократ — выдающийся тип здравомыслия и ментальной крепости — получал советы от своего «даймона»; от предупреждающего Голоса, который, правда, не давал положительных советов, как у Жанны, но вмешивался, чтобы остановить его, когда он собирался принять какое-то неверное решение. Опять же — если внезапно перескочить к современным временам — Чарльз Диккенс говорит в своих письмах, что персонажи его романов обретали своего рода независимое существование и что миссис Гэмп, его величайшее творение, говорила с ним (обычно в церкви), как настоящим голосом. Фактически, все случаи творческого гения, будь то в литературе, искусстве или изобретательстве, являются примерами притока из неизвестных ментальных глубин: процесс не тот же самый, что интеллектуальный процесс рассуждения. В этих случаях, как, например, с Сократом, Жанной д’Арк, Диккенсом, можно предположить, что более глубокие слои разума посылают мысли так энергично, что они экстернализируются как галлюцинации; не обязательно болезненные или вредные, хотя, конечно, многие галлюцинации, несомненно, являются и тем, и другим. Вдохновение поднимается из-под сознательного порога. Оно как бы «дано»; и нормальный сознательный ум наблюдает в пассивном изумлении. Alles ist als wie geschenkt, говорит Гёте — а он знал, если кто-то и знал. Подобная вещь происходит на более обычном уровне, когда проблема, которая сбивала с толку работающий ум, решается во сне. Короче говоря, нормальное сознание — это не все, что есть в нас; существуют уровни и силы ниже порога. И кажется вероятным, что новая психология находится на пути к лучшему объяснению Сократа и Жанны д’Арк, а также природы гения в целом, чем то, что было придумано философами. Безусловно, эти вещи дают интересный материал для изучения, и в этой области исследований сейчас делается много любопытных открытий.

ЖИВА ЛИ ЗЕМЛЯ?

Некоторые из древних думали, что земля — это животное. У нее есть твердые и мягкие части, кости и плоть — скалы и почва — как изображала это скандинавская космология; также ее кровь — моря, реки и тому подобное. Для народа, живущего на побережье, ритмичный прилив и отлив приливов предполагали огромную медленную пульсацию крови или дыхание. И тепло увеличивается с глубиной, в шахте или пещере; огонь извергается из Этны и Везувия; очевидно, что внутри земля горячее, чем на поверхности, так же как животные горячее внутри, чем на коже. Некоторое подобное представление о животном разделяли Платон и некоторые из поздних стоиков; хотя оно, по-видимому, не было разработано в деталях. А греческая, индийская или египетская теология, которая делала землю богиней и невестой Неба или солнца, еще более неопределенна или является грубо антропоморфной и примитивной.

Современные приближения были в основном в поэзии и являются панпсихическими, а не анимистическими; как в «Опыте о человеке» Поупа:

All are but parts of one stupendous whole,

Whose body Nature is, and God the soul,

и в «Тинтернском аббатстве» Вордсворта, где присутствие, которое тревожит его радостью возвышенных мыслей, ощущается как Дух, обитающий в свете заходящих солнц, в круглом океане и живом воздухе:

A motion and a spirit that impels

All thinking things, all objects of all thought,

And rolls through all things. Therefore am I still

A lover of the meadows and the woods,

And mountains; and all that we behold

From this green earth; of all the mighty world

Of eye, and ear.

Эмерсон выражает ту же мысль в «Пане» и во многих своих прозаических произведениях — «Природа», «Сверхдуша», «Самополагание». Уильям Джеймс в ранние годы, до своего плюралистического развития, думал, что anima mundi, мыслящая во всех нас, является более вероятной гипотезой, чем гипотеза о «множестве индивидуальных душ»; и Лейбниц, среди других великих метафизиков, спинозистски говорит об «un seul esprit qui est universel et qui anime tout l’univers». Наконец, чтобы процитировать современного мыслителя, мы находим, как мистер Г. Уэллс прекрасно говорит, что «между вами и мной, когда мы объединяем наши умы, и между нами и остальным человечеством есть нечто, нечто реальное, нечто, что поднимается через нас и не является ни вами, ни мной, что постигает нас, что мыслит здесь и использует меня и вас, чтобы играть друг против друга в этом мышлении, точно так же, как мой палец и большой палец играют друг против друга, когда я держу эту ручку, которой пишу». («Первые и последние вещи», стр. 67.)

Но эти различные поэты и мыслители, предполагая душевную сторону материальной вселенной, не осмелились приписать духи конкретным кускам материи, таким как планеты. Наука изгнала этих небесных гениев. Кеплер и Ньютон заменили их «лысой и бесплодной доктриной гравитации», к отвращению теологически ортодоксальных. Возможно, однако, что наука не изгнала этих планетарных духов, а лишь помешала нам видеть их, повернув наши глаза в другом направлении, к законам, по которым работает материальная вселенная; как если бы мы стали настолько поглощены химией и физикой окисления крови, пищеварения, церебральных изменений и тому подобного, что забыли бы, что человеческое тело имеет связанное с ним сознание. Может быть, мы слишком материалистичны в нашей астрономии. Возможно, Лоренцо был прав, даже насчет музыки сфер; и что наша глухота, а не их молчание, является причиной того, что мы ее не слышим.

Девятнадцатый век породил мыслителя, который возродил анимистическую идею в улучшенной форме. Он разработал ее в систему философии, вплетая в нее открытия науки и оставляя место для любого дальнейшего прогресса в этом направлении. В то же время он показал, что его система была по существу религиозной и, действительно, вполне согласующейся с христианством в его лучших интерпретациях. Но его труды почти не получили отклика после публикации, ибо он опередил свое время. Научные деятели были материалистами и насмехались над системой, которая признавала духовный мир; в то время как ортодоксальные христиане были напуганы его эволюционным методом и принятием дарвинизма, когда последний появился — ибо философия предшествовала ему — а также новизной некоторых его идей.

Густав Теодор Фехнер родился 19 апреля 1801 года в Гросс-Зэрхене в том, что сейчас является Силезией, тогда находившейся под властью курфюрста Саксонии. Он учился в Лейпциге и в 1834 году был назначен там профессором физики в университете. Он вел несколько научных журналов, писал учебники, перевел «Физику» Био (4 тома), «Химию» Тенара (6 томов) и работу по церебральной патологии; также редактировал восьмитомную энциклопедию, около трети которой написал сам, читал лекции и проводил исследования в области электромагнетизма, которые повредили его зрение. Его главный научный труд, «Элементы психофизики», был опубликован в 1859 году, дополнения были сделаны в 1877 и 1882 годах. «Закон Фехнера», фундаментальный закон психофизики (что ощущение варьируется в отношении логарифма впечатления), является теперь международно принятым термином. Такие люди, как Паульсен и Вундт, не колеблясь называют Фехнера учителем. Его главный философский труд — «Зенд-Авеста» (3 тома), опубликованный в 1851 году, переработанный и сокращенный в «Die Tagesansicht gegenüber der Nachtansicht» (1879); но он опубликовал также много вспомогательных томов. Только одна из его работ появилась на английском языке — небольшой том о «Жизни после смерти» — и даже его пришлось выпускать американскому издателю! И все же Фехнер, как сказал профессор Уильям Джеймс, — «философ в великом смысле... мало известный пока английским читателям, но суждено, я убежден, оказывать все большее и большее влияние по мере того, как идет время». («Плюралистическая вселенная», стр. 135, 149.) Пророчество уже начинает сбываться.

Фехнер всегда начинает с известного и бесспорного, аргументируя отсюда к неизвестному. Его метод, таким образом, является аналогическим и научным. Это единственный метод, который потерпит научное поколение. Его результаты могут быть оспорены, но так же могут быть оспорены и результаты науки. Даже математика не дает нам уверенности, ибо что-то всегда должно приниматься как должное. Философствуя по аналогии, мы, по крайней мере, поддерживаем тесную связь с опытом; мы не испаряем мир в «неземной балет бескровных категорий». И если аналогии указывают в основном в одну сторону, а лишь слабые указывают в другую, результат может быть, по крайней мере, приемлем как рабочая гипотеза, даже если он не «доказуем».

Человек — живое, мыслящее, чувствующее существо. Он находится на поверхности почти сферического тела, которое он называет землей, из которого возникла его материальная часть. Элементы его тела те же, что и в земле. Его углерод, азот, кислород и водород — это углерод, азот, кислород и водород угольных пластов, почв, атмосферы, океанов земли. Карбонат кальция его костей — это карбонат кальция ее скал, как видно на утесах в Фламборо и Дувре. Он кость от кости ее, плоть от плоти ее. Иногда он называет ее Матерью-Землей и невольно говорит правду в шутку. В Сибири татарское слово для земли — «Мамма» — любопытный факт. Действительно, связь между землей и ее детьми гораздо теснее, чем в случае человеческой матери и ее ребенка; ибо мы остаемся всю нашу жизнь фактически частью массы планеты. Если бы наши тела были внезапно уничтожены, гравитационное притяжение земли изменилось бы, и вся солнечная система должна была бы приспособиться к небольшому уменьшению. Мы принадлежим земле. Мы — пленка клеток на ее коже. На Пикадилли и Бауэри (и на Трогмортон-стрит и Уолл-стрит?) мы — увы! — экзематозный участок.

Но здесь можно возразить, что человек — это нечто большее, чем просто тело. Совершенно верно. Человек имеет опыт порядка, отличного от материального. Вы не можете выразить радость и печаль химическими уравнениями или числом футо-фунтов. Даже если существует материальный эквивалент или необходимое сопутствующее явление электрического или химического изменения в церебральной ткани или чем-то еще, факт нематериального опыта остается реальностью. Чтобы обозначить эту сторону человеческой жизни, мы называем ее духовной стороной. Мы говорим, что человек — это материя и дух, тело и душа. Это вполне оправданно и правильно, можем мы определить эти термины или нет. Определение означает объяснение слова с помощью других, которые более известны. И поскольку мы не можем приблизиться к реальности ближе, чем наш собственный опыт, который и есть реальность для нас, и поскольку эти два слова удобно классифицируют два великих отдела опыта, мы оправданно говорим, что мы — душа и тело. Очень хорошо; тело, следовательно, когда мы умираем, возвращается к земле, от которой оно, собственно, и не было отделено, кроме как будучи точкой, в которой проявлялся особый вид активности. Что тогда с душой? Не должна ли она вернуться к душе земли, как тело возвращается к телу земли?

Человек возник из земли. И может ли мертвое дать рождение живому? Такая идея самопротиворечива. Если Земля произвела нас, она не может быть на самом деле просто мертвым куском, как считала материалистическая наука девятнадцатого века. Она должна быть живой. Полтора миллиарда или около того человеческих существ, которые живут на ее поверхности, как микроскопические насекомые на теле слона или как эпидермальные клетки на наших собственных телах, составляют по своему общему весу и размеру лишь почти бесконечно малую долю массы земли. Земля имеет 8000 миль в диаметре; если бы человеческие существа были настолько многочисленны, что могли бы только стоять, плотно прижавшись друг к другу по всей ее поверхности, тропики и полюса, суша и вода — последняя покрывает семь десятых ее — они были бы лишь как кожа толщиной в 1/200 000 дюйма на глобусе диаметром в ярд. Общая масса всех живых существ на поверхности земли, включая всех животных и всю растительность, почти невообразимо мала по сравнению с массой земли. Разве не немного смешно видеть, как некоторые из этих маленьких существ смотрят так снисходительно на остальную часть планеты? Эмерсон был среди немногих, кто увидел шутку, ибо в «Хаматрее» он высмеивает тех, кто хвастается обладанием кусками земли: