«Сравнение протестантизма и католицизма в их влиянии на европейскую цивилизацию»

Знаменитый процесс архиепископа Толедского, фра Бартоломе де Каррансы, является одним из фактов, которые чаще всего приводятся для демонстрации произвольного характера действий испанской инквизиции. Мы, безусловно, не можем без волнения видеть заключенным в тюрьму на многие годы одного из самых ученых людей Европы, архиепископа Толедского, удостоенного близкого доверия Филиппа II и королевы Англии, связанного дружбой с самыми выдающимися людьми того времени и известного всему христианскому миру блестящей ролью, которую он сыграл на Тридентском соборе. Процесс длился семнадцать лет; и хотя дело было перенесено в Рим, где архиепископ должен был найти могущественных друзей, декларацию о невиновности в его пользу получить не удалось. Не останавливаясь на многочисленных перипетиях столь долгого и сложного дела, не настаивая на том, в какой мере речи и сочинения Каррансы могли дать повод для подозрений против его веры, я вполне уверен в своем собственном сознании, что перед Богом он был совершенно невиновен. Вот доказательство, которое ставит мое мнение вне всяких сомнений. Вскоре после вынесения приговора он заболел; его болезнь сочли смертельной, и ему были преподаны таинства. В момент принятия Виатикума, в присутствии большого стечения народа, он самым торжественным образом заявил, что никогда не отступал от католической веры, что его совесть оправдывает его от всех обвинений, выдвинутых против него; и он подтвердил свое заявление, призвав в свидетели Бога, в чьем присутствии он находился, которого он собирался принять под самыми священными видами и перед чьим страшным судом он должен был предстать через несколько мгновений. Этот патетический акт вызвал слезы у всех присутствующих; все подозрения против него рассеялись как по мановению руки, и к симпатии, которую вызвали его постоянные несчастья, добавилась новая. Верховный Понтифик не усомнился в искренности этого заявления, так как на его гробнице была помещена великолепная эпитафия, которая, безусловно, не была бы разрешена, если бы хоть малейшее сомнение существовало. Безусловно, было бы опрометчиво отказываться верить столь ясному заявлению из уст такого человека, как Карранса, умирающего и в присутствии самого Иисуса Христа.

Отдав эту дань уважения знаниям, добродетелям и несчастьям Каррансы, нам остается рассмотреть, можно ли справедливо сказать, что его процесс был вероломной интригой, движимой завистью и ненавистью, какова бы ни была чистота его совести. Это не место для рассмотрения огромного производства по этому делу; но поскольку на него ссылались, чтобы осудить Филиппа II и противников Каррансы, я хочу, в свою очередь, сделать некоторые наблюдения, чтобы попытаться представить это дело в надлежащем свете. Во-первых, не удивительно ли, что процесс, лишенный всякого основания, имел столь необычайную продолжительность? По крайней мере, должно было быть какое-то подобие его. Кроме того, если бы дело было решено в Испании, продолжительность процесса могла бы не быть столь необычайной. Но это было не так; дело оставалось нерешенным в Риме много лет. Были ли судьи настолько слепы или настолько злы, что не могли обнаружить клевету, или им не хватило добродетели, чтобы уничтожить ее, предполагая, что она была столь ясной и очевидной, как пытаются представить? На это можно ответить, что интриги Филиппа II, который был полон решимости уничтожить архиепископа, помешали истине проявиться; в доказательство этого утверждения разве у нас нет трудностей, которые король чинил, чтобы позволить перевести заключенного в Рим? Говорят, что Пию V пришлось добиться этого угрозой отлучения от церкви. Я не буду отрицать, что Филипп II пытался усугубить положение архиепископа и желал приговора, мало благоприятного для прославленного обвиняемого. Однако, прежде чем решать, что поведение короля было преступным, мы должны знать, действовал ли он так из личной неприязни, из убеждения или из подозрения, что архиепископ склоняется к лютеранству. Карранса до своей опалы был высоко ценим и уважаем Филиппом, как видно из миссий, которые были ему доверены в Англии, и из его возведения в высшее церковное достоинство в Испании. Как же тогда мы можем предполагать, что столь большое расположение внезапно превратилось в личную и яростную ненависть? Не необходимо ли, по крайней мере, чтобы история предоставила факт в поддержку этой догадки? Но я не нахожу этого нигде в истории, и я не знаю, чтобы другие сделали это. Если Филипп занял столь решительную позицию против архиепископа, то очевидно потому, что он верил или сильно подозревал его в ереси. В таком случае Филипп мог быть опрометчивым, неблагоразумным — всем, что угодно; но нельзя сказать, что в этом преследовании он руководствовался духом мести или низкой враждебностью.

Другие люди того времени были обвинены в равной степени. Среди прочих — Мельхиор Кано. Сам Карранса казался подозрительным; он горько жаловался, что Мельхиор Кано осмелился сказать, что архиепископ такой же еретик, как Лютер. Но Салазар де Мендоса, рассказывая об этом факте в жизнеописании Каррансы, утверждает, что Кано, услышав это, открыто отрицал это, говоря, что ничего подобного не говорил. Действительно, ум легко склоняется к тому, чтобы поверить ему; люди с таким одаренным интеллектом, как у него, имеют в своем собственном достоинстве слишком мощный предохранитель против низости, чтобы их можно было заподозрить в исполнении позорной роли клеветников.

Я не думаю, что необходимо искать причину несчастий Каррансы в личной ненависти или ревности; она кроется в критических обстоятельствах того времени и в характере самого этого выдающегося человека. Серьезные симптомы, вызывавшие тревогу, что протестантизм может найти прозелитов в Испании; усилия протестантов внедрить там свои книги и эмиссаров; опыт того, что произошло в других странах, и в частности в королевстве Франция, внушили такой страх в умы людей, сделали их такими боязливыми и недоверчивыми, что малейшее подозрение в заблуждении, прежде всего у лиц, облеченных достоинством или отличающихся своими знаниями, вызывало беспокойство и опасения. Мы знаем о жарких спорах, которые происходили по поводу Антверпенской Полиглотты и Ариаса Монтано, и мы не в неведении относительно страданий знаменитого фра Луиса де Леона и некоторых других выдающихся людей того времени. Еще одним обстоятельством, способствовавшим доведению вещей до крайностей, было политическое положение Испании по отношению к иностранцам. Испанская монархия имела слишком много врагов и соперников, чтобы у нее не было оснований опасаться, что ересь в руках ее противников станет средством внесения раздора и гражданской войны в ее лоно. Эти причины, объединившись, естественно, сделали Филиппа подозрительным и недоверчивым; ненависть к ереси, соединившись в его уме со стремлением к самосохранению, сделала его суровым и неумолимым во всем, что могло повлиять на чистоту католической веры в его империи.

С другой стороны, следует признать, что характер Каррансы был не совсем тем, что требовалось в столь критические времена, чтобы избежать всех опасных блужданий. Мы замечаем, читая его комментарии к Катехизису, что он был человеком острой проницательности, обширной эрудиции, глубоких познаний, сурового характера и сердца великодушного и прямого. Он высказывал свои мысли без обиняков, не считаясь с неудовольствием, которое его слова могли вызвать у того или иного лица. Когда он полагал, что обнаружил злоупотребление, он указывал на него и открыто осуждал его, в чем он походил на своего предполагаемого противника Мельхиора Кано во многих чертах. Обвинения против него на процессе основывались не только на его сочинениях, но и на некоторых его проповедях и частных беседах. Я не знаю, в какой мере он перешел справедливые границы; но я не колеблясь утверждаю, что человек, который писал в том тоне, который мы находим в его трудах, должен был выражаться viva voce с большой силой и, возможно, с чрезмерной смелостью. Следует добавить, чтобы сказать всю правду, что, рассуждая об оправдании в своих комментариях к Катехизису, он не объясняет себя со всей желаемой ясностью и ему не хватает простоты, требуемой несчастными обстоятельствами времени. Люди, сведущие в этом деликатном вопросе, знают, насколько деликатны некоторые пункты. Эти пункты были тогда предметом заблуждений Германии; и легко представить, насколько внимание должно было быть приковано к словам Каррансы и насколько тревожной должна была быть малейшая тень двусмысленности. Несомненно, что в Риме он не был оправдан по всем обвинениям; он был вынужден отречься от ряда положений, в отношении которых его сочли подозрительным; и на него были наложены некоторые епитимьи. Карранса на смертном одре протестовал о своей невиновности; но он позаботился заявить, что не считает приговор Папы несправедливым. Разгадка этой загадки такова: невинность сердца не всегда сопровождается благоразумием уст.

Я остановился на этом знаменитом деле, потому что оно включает в себя соображения, которые поразительно демонстрируют дух эпохи. Эти соображения, кроме того, имеют преимущество показывать истину в надлежащем свете и предотвращают объяснение всего согласно жалкой мерке человеческой злобы. Существует, к несчастью, тенденция объяснять все таким образом; и можно поистине сказать, что люди слишком часто дают для этого справедливое основание; однако, всякий раз, когда нет очевидной необходимости делать это, мы должны воздерживаться от осуждения. Картина истории человечества сама по себе достаточно мрачна; не будем находить удовольствие в том, чтобы омрачать ее еще больше новыми пятнами. Мы часто называем преступлением то, что было лишь невежеством. Человек склонен к злу; но он не менее подвержен ошибкам, а ошибка не всегда преступна.

Более того, я считаю, что именно протестантам были обязаны строгость и тревожное недоверие, которые проявляла инквизиция Испании в то время. Они вызвали религиозную революцию; и это постоянный закон, что все революции либо уничтожают власть, на которую они нападают, либо делают ее более жесткой и суровой. То, что раньше рассматривалось как безразличное, теперь считается подозрительным; и то, что при всех других обстоятельствах показалось бы лишь ошибкой, теперь рассматривается как преступление. Люди находятся в постоянном страхе увидеть свободу, превращенную в распущенность; и поскольку революции разрушают все, претендуя на реформы, всякий, кто осмеливается говорить о реформе, рискует быть обвиненным в том, что он смутьян. Даже благоразумное поведение клеймится как лицемерная осторожность; прямой и искренний язык называется дерзостью и опасным внушением; сдержанность — это сокрытие, полное хитрости; даже само молчание приобретает значение — оно становится тревожным притворством. Мы видели столько вещей, произошедших в наши дни, что мы находимся в несравненном положении, чтобы легко понять различные фазы истории человечества. Это несомненный факт, что протестантизм вызвал реакцию в Испании. Его заблуждения и эксцессы стали причиной того, что церковная и гражданская власть бесконечно ограничили свободу, которой ранее пользовались во всем, что касалось религии. Испания была сохранена от протестантских доктрин, когда все вероятности были в пользу их внедрения там, тем или иным способом. Ясно, что этого нельзя было добиться без чрезвычайных усилий. Испания в то время представляется мне местом, осажденным могущественным врагом, где лидеры постоянно следили не только за атаками извне, но и за предательством изнутри. Я подтвержу эти наблюдения примером, который послужит для многих других. Вспомним, что произошло в отношении Библий на народном языке; тогда мы получим представление о том, что происходило в отношении всего остального, согласно естественному порядку вещей. У меня перед глазами свидетельство того, что я только что сказал, столь же достойное уважения, сколь и заслуживающее интереса — свидетельство самого Каррансы. Послушайте, что он говорит в своем прологе к своим комментариям к Христианскому Катехизису: «До того, как ереси Лютера вышли из адских бездн на свет этого мира, я не знаю, чтобы Священное Писание на народном языке было где-либо запрещено. В Испании Библии переводились на него по приказу католических монархов в то время, когда маврам и евреям было позволено жить среди христиан согласно их собственному закону. После изгнания евреев из Испании судьи по делам религии обнаружили, что некоторые из тех, кто был обращен в нашу святую веру, обучали своих детей иудаизму и учили их церемониям закона Моисея с помощью тех Библий на народном языке, которые они заботились печатать в Италии, в городе Феррара. Это реальная причина, почему Библии на народном языке были запрещены в Испании; но владение ими и чтение их всегда были разрешены колледжам и монастырям, а также лицам высокого положения, вне всяких подозрений». Карранса продолжает, излагая в нескольких словах историю этих запретов в Германии, Франции и других странах; затем он добавляет: «В Испании, которая была и остается по милости и благости Божьей чистой от плевел, позаботились о том, чтобы запретить в целом все переводы Писания на народный язык, чтобы предотвратить возможность для чужестранцев вступать в полемику с простыми и невежественными людьми, а также потому, что они имели и имеют опыт определенных частных случаев и заблуждений, которые начали возникать в Испании от неправильно понятого чтения некоторых отрывков Библии. То, что я только что изложил, — это реальная история того, что произошло; вот почему Библия на народном языке была запрещена».

Этот любопытный отрывок из Каррансы показывает нам в нескольких словах ход вещей. Сначала не было никакого запрета; но злоупотребление, совершенное евреями, спровоцировало его, хотя и ограниченное, как мы только что видели, определенными рамками. Впоследствии пришли протестанты, переворачивая всю Европу с помощью своих Библий; Испании угрожает внедрение новых заблуждений; обнаруживается, что некоторые люди были введены в заблуждение ложной интерпретацией определенных отрывков Библии; их принуждают отобрать это оружие у этих чужестранцев, которые пытаются использовать его, чтобы соблазнить простых людей: с того времени запрет становится строгим и всеобщим.

Возвращаясь к Филиппу II, не будем забывать, что этот монарх был одним из самых твердых защитников Католической Церкви; и что в нем олицетворялась политика верных веков, посреди головокружения, которое под влиянием протестантизма овладело европейской политикой. Если Католическая Церковь посреди этих великих потрясений могла рассчитывать на мощную защиту со стороны земных принцев, то это в значительной мере было заслугой Филиппа II. Этот век был критическим и решающим в Европе. Если верно, что он был неудачлив во Фландрии, то не менее несомненно, что его могущество и способности создали противовес протестантской силе, который предотвратил ее овладение Европой. Даже если предположить, что усилия Филиппа имели лишь результат выигрыша времени, сломив первый удар протестантской политики, это была не малая услуга, оказанная Католической Церкви, тогда атакованной с стольких сторон. Что произошло бы с Европой, если бы протестантизм был внедрен в Испании, как во Франции? Если бы гугеноты могли рассчитывать на помощь полуострова? И что произошло бы в Италии, если бы она не удерживалась в страхе силой Филиппа? Не преуспели бы сектанты Германии в распространении там своих заблуждений? Здесь я взываю ко всем людям, знакомым с историей: если бы Филипп отказался от своей столь осуждаемой политики, не рисковала бы католическая религия оказаться в начале XVII века перед суровой необходимостью существовать лишь как терпимая религия в большинстве королевств Европы? Теперь мы знаем, чего стоит эта веротерпимость для Католической Церкви; Англия говорила нам об этом веками; Пруссия показывает нам это в данный момент, а Россия добавляет свое свидетельство еще более плачевным образом. Такова точка зрения, с которой мы должны рассматривать Филиппа II. Вынужденно приходится признать, что, рассматриваемый таким образом, этот принц является великим историческим персонажем — одним из тех, кто оставил глубочайшие следы в политике века, который последовал, — одним из тех, кто оказывает величайшее влияние после себя на ход событий.

Испанцы, которые анафематствуют основателя Эскориала, неужели вы забыли нашу историю или считаете ее не имеющей ценности? Клеймите ли вы его как ненавистного тирана? Неужели вы не знаете, что, отрицая его славу, покрывая ее позором, вы стираете черту своей собственной славы и бросаете в грязь диадему, которая украшала чело Фердинанда и Изабеллы? Если вы не можете простить Филиппу II то, что он поддерживал инквизицию, — если одна эта причина обязывает вас нагрузить его имя проклятиями, сделайте то же самое с его прославленным отцом, Карлом V; и, возвращаясь к Изабелле Кастильской, впишите также в список тиранов и бичей человечества то имя, которое почиталось обоими мирами и которое является эмблемой славы и могущества испанской монархии. Они все принимали участие в факте, который вызывает ваше негодование; не проклинайте одних, в то время как вы расточаете лицемерное снисхождение другим. Если это снисхождение встречается в ваших словах, то это потому, что чувство национальности, которое бьется в вашей груди, принуждает вас к предвзятости — к непоследовательности; вы отступаете, когда собираетесь стереть славу Испании одним росчерком пера — иссушить все ее лавры — отречься от своей страны. У нас, к несчастью, не осталось ничего, кроме великих воспоминаний; давайте по крайней мере избегать их презирать: эти воспоминания в нации подобны титулам древнего дворянства в падшей семье; они возвышают ум, они укрепляют душу в невзгодах; и, питая надежду в глубине сердца, они служат для подготовки того, что должно прийти.

Непосредственным следствием внедрения протестантизма в Испанию была бы, как и в других странах, гражданская война; и эта война была бы более роковой для нас, чем для других народов, потому что обстоятельства были для нас гораздо более критическими. Единство испанской монархии не смогло бы противостоять потрясениям и беспорядкам внутренних раздоров; различные части были столь неоднородны между собой и были столь слабо объединены, что малейший удар разделил бы их. Законы и нравы королевств Наварры и Арагона сильно отличались от законов и нравов Кастилии; живое чувство независимости, поддерживаемое частыми собраниями их собственных кортесов, было живо в сердцах этих непокоренных народов; они, безусловно, воспользовались бы первой возможностью, чтобы сбросить ярмо, которое было им не по душе. Более того, в других провинциях не было недостатка в фракциях, чтобы отвлекать страну. Монархия была бы жалко разделена в то время, когда необходимо было противостоять делам Европы, Африки и Америки. Мавры были еще в поле зрения наших берегов; евреи не успели забыть Испанию: безусловно, и те, и другие воспользовались бы конъюнктурой, чтобы возвыситься посредством наших раздоров. От политики Филиппа зависело не только спокойствие, но, возможно, даже существование испанской монархии. Его теперь обвиняют в том, что он был тираном; если бы он следовал другим курсом, его бы обвинили в неспособности и слабости.

Одной из самых несправедливых атак врагов религии против ее друзей является приписывание им недобросовестности, обвинение их в том, что у них во всем ложные намерения, извилистые и корыстные взгляды. Когда они говорят о макиавеллизме Филиппа II, они предполагают, что инквизиция, будучи по видимости религиозной только в своей цели, была в действительности послушным инструментом политики в руках хитрого монарха. Нет ничего более благовидного для человека, в глазах которого история — лишь материал для пикантных и злобных наблюдений; но нет ничего более ложного согласно фактам. Некоторые люди, видя в инквизиции чрезвычайный трибунал, не смогли вообразить существование этого исключительного трибунала, не предполагая у монарха, который поддерживал и поощрял его, глубоких причин и взглядов, заходящих гораздо дальше, чем кажется на поверхности вещей. Они не захотели видеть, что эпоха имеет свой дух, свою собственную манеру рассматривать вещи, свою собственную систему действий, как в творении добра, так и в предотвращении зла. В те времена, когда все народы Европы призывали огонь и меч для решения вопросов религии, когда протестанты и католики сжигали своих противников, когда Англия, Франция и Германия присутствовали при самых кровавых сценах, довести еретика до эшафота было естественной и обычной вещью, которая не вызывала шока у преобладающих идей. У нас волосы встают дыбом от одной мысли о том, чтобы сжечь человека заживо. Помещенные в общество, где религиозное чувство значительно уменьшилось; привыкшие жить среди людей, которые имеют другую религию, а иногда и вовсе никакой; мы не можем заставить себя поверить, что в то время было вполне обычным делом видеть еретиков или нечестивцев, ведомых на наказание. Но если мы прочитаем авторов того времени, мы увидим огромную разницу в этом пункте между их нравами и нашими; и мы заметим, что наш язык умеренности и веротерпимости даже не был бы понят человеком XVI века.

Знаете ли вы, что сам Карранса, который так много пострадал от инквизиции, думал об этом деле? Каждый раз, когда у него есть случай коснуться этого пункта в работе, которую я цитировал, он выражает идеи своего времени, даже не останавливаясь, чтобы доказать их; он дает их как несомненные принципы. В Англии, при королеве Марии, он не боялся выражать свои мнения относительно строгости, с которой следует обращаться с еретиками; и он, безусловно, был далек от подозрения, что его имя однажды будет использовано для атаки на эту нетерпимость. Короли и народы, церковники и светские лица — все были согласны в этом пункте. Что сказали бы в наши дни о короле, который своими собственными руками нес бы дрова, чтобы сжечь еретиков, и приговорил бы богохульников к тому, чтобы их языки были пронзены раскаленным железом? Теперь, первое из этих вещей рассказывается о святом Фердинанде, и мы знаем, что второе было сделано святым Людовиком. Мы теперь восклицаем, видя Филиппа II, присутствующего на аутодафе; но если мы учтем, что двор, великие люди, все, что было самого избранного в обществе, окружали короля в этих случаях, мы поймем, что если это зрелище ужасно и невыносимо для нас, оно не было таковым в глазах тех людей, сильно отличающихся от нас идеями и чувствами. И пусть не говорят, что они были принуждены к этому волей монарха — что они были вынуждены подчиниться: это не было следствием воли монарха; это было лишь следствием духа эпохи. Ни один монарх не был бы достаточно могущественным, чтобы совершить такую церемонию, если бы дух эпохи был против этого; кроме того, ни один монарх не является столь твердым и бесчувственным, чтобы не чувствовать влияния времен, в которые он живет. Представьте самого абсолютного деспота нашего времени, Наполеона, в зените его могущества, или нынешнего императора России, и посмотрите, могли ли они таким образом нарушить нравы эпохи.

Рассказывают анекдот, который мало приспособлен для подтверждения мнения тех, кто утверждает, что инквизиция была политическим инструментом в руках Филиппа. Поскольку он рисует любопытным и интересным образом нравы и идеи эпохи, я вставлю его здесь. Филипп II держал свой двор в Мадриде; некий проповедник в проповеди, произнесенной в присутствии короля, выдвинул, что «суверены имеют абсолютную власть над личностями, а также над имуществом своих подданных». Это положение не было такого характера, чтобы не понравиться королю; проповедник одним ударом освободил королей от всякого контроля над осуществлением их власти. Теперь, кажется, что в то время не все люди были в столь жалком подчинении деспотическому контролю, как нас заставили поверить; нашелся кто-то, чтобы донести в инквизицию слова, в которых проповедник не постыдился льстить абсолютной власти королей. Конечно, оратор выбрал безопасное убежище; и наши читатели могут вполне предположить, что эта денонсация, столкнувшись с властью Филиппа, инквизиция сохранила бы благоразумное молчание. Однако это было не так: инквизиция провела расследование, нашла положение противоречащим здравому учению, и проповедник, который, возможно, был далек от ожидания такой награды, подвергся различным епитимьям и был приговорен публично отречься от своего положения в том же месте, где он его сделал. Отречение произошло со всеми церемониями юридического производства; проповедник заявил, что отрекается от своего положения как ошибочного; он объяснил причины, прочитав, как ему было предписано, следующие слова, вполне достойные внимания: «Действительно, господа, короли не имеют иной власти над своими подданными, кроме той, которая дана им божественным и человеческим законом; они не имеют никакой, исходящей из их собственной свободной и абсолютной воли». Это рассказывается Д. Антонио Пересом, как можно видеть подробно в примечании, которое соответствует настоящей главе. Мы знаем, более того, что он не был фанатичным сторонником инквизиции.

Это произошло в то время, которое некоторые люди никогда не упоминают, не клеймя его словами обскурантизм, тирания и суеверие. Однако я сомневаюсь, что в более близкое к нам время — то, например, когда утверждается, что свет и свобода забрезжили в Испании при правлении Карла III, — публичное и торжественное осуждение деспотизма зашло бы так далеко. Это осуждение во времена Филиппа II делало столько же чести трибуналу, который его приказал, сколько и монарху, который на него согласился.

Что касается знаний, то это клевета — говорить, что был сформирован замысел поддерживать и увековечивать невежество. Конечно, поведение Филиппа не указывает на такой замысел, когда мы видим этого принца, не довольствующегося покровительством великому предприятию Антверпенской Полиглотты, рекомендующим Ариасу Монтано посвятить на покупку избранных трудов, печатных или рукописных, деньги, которые причитались бы печатнику Плантинусу, которому король выдал большую сумму для помощи в предприятии. Эта избранная коллекция должна была быть помещена в библиотеку монастыря Эскориал, который тогда строился. Король также поручил дону Франсиску де Алаба, своему послу во Франции, собрать в этом королевстве лучшие книги, которые было возможно для него достать, как он сам говорит в своем письме к Ариасу Монтано. Нет; история Испании в отношении нетерпимости в религиозных делах не так черна, как ее изображают. Когда иностранцы упрекают нас в жестокости, мы ответим, что, когда Европа была обагрена кровью гражданскими войнами, Испания была в мире. Что касается числа лиц, которые погибли на эшафоте или умерли в изгнании, мы бросаем вызов двум нациям, которые претендуют быть во главе цивилизации, Франции и Англии, показать нам свою статистику по этому предмету в то же время и сравнить их с нашими: мы не боимся сравнения.

По мере того как уменьшалась опасность проникновения протестантизма в Испанию, ослабевала и строгость инквизиции. Более того, можно заметить, что судопроизводство этого трибунала всегда становилось мягче в соответствии с духом уголовного законодательства других стран Европы. Таким образом, мы видим, что аутодафе становились все более редкими по мере приближения к нашему времени, так что в конце прошлого века инквизиция была лишь тенью того, чем она была прежде. Бесполезно настаивать на этом пункте, который никто не отрицает и по которому мы солидарны с самыми ярыми врагами этого трибунала; и именно это в наших глазах самым убедительным образом доказывает, что мы должны искать в идеях и нравах того времени то, что люди пытались найти в жестокости, порочности или честолюбии людей. Если доктрины тех, кто ратует за отмену смертной казни, будут претворены в жизнь, то потомки, читая о казнях нашего времени, будут охвачены тем же ужасом, с каким мы смотрим на наказания прошлых времен, и виселица и гильотина встанут в один ряд с древними Quemaderos.

ГЛАВА XXXVIII. РЕЛИГИОЗНЫЕ ИНСТИТУТЫ КАК ТАКОВЫЕ.

Религиозные институты — еще один из тех пунктов, по которым протестантизм и католицизм находятся в полном противоречии друг с другом: первый их ненавидит, второй любит; один разрушает их, другой учреждает и поощряет. Одним из первых актов протестантизма, где бы он ни внедрялся, является нападка на религиозные институты посредством своих доктрин и действий; он стремится немедленно их уничтожить; можно сказать, что мнимая Реформация не может без раздражения взирать на те святые обители, которые постоянно напоминают ей о позорном отступничестве ее основателя. Религиозные обеты, особенно обет целомудрия, были предметом самых жестоких инвектив со стороны протестантов; но следует заметить, что то, что говорится сейчас и что повторяется уже три столетия, — это лишь эхо того первого голоса, который раздался в Германии; и что это был за голос? Это был голос монаха, лишенного скромности, который проник в святилище и похитил жертву. Весь блеск учености, примененный для борьбы со священным догматом, недостаточен, чтобы скрыть столь нечистое происхождение. Через возбуждение лжепророка мы видим нечистое пламя, пожирающее его сердце.

Заметим мимоходом, что то же самое произошло и в отношении безбрачия духовенства. Протестанты с самого начала не могли этого вынести; они сбросили маску и осудили его без прикрас; они пытались бороться с ним с некоторой показной ученостью; но что мы находим в основе всех их разглагольствований? Крик священника, забывшего свой долг; который борется с угрызениями совести и пытается скрыть свой позор, уменьшая ужас скандала утверждениями лжи. Если бы такое поведение было свойственно католикам, все средства насмешки были бы использованы, чтобы покрыть их презрением, заклеймить его, как он того заслуживает, печатью позора; но это был человек, объявивший смертельную войну католицизму: этого было достаточно, чтобы отвратить презрение философов и найти снисхождение к разглагольствованиям монаха, чьим первым аргументом против безбрачия было осквернение своих обетов и совершение святотатства.

Остальные возмутители того века подражали примеру столь достойного учителя. Все требовали и искали в Писании и философии завесу, чтобы прикрыть свою слабость и низость. Справедливое наказание! Слепота ума была результатом развращенности сердца; дерзость искала и нашла компанию заблуждения. Никогда ум не бывает более подлым, чем когда, чтобы оправдать ошибку, он становится ее сообщником; тогда он не обманут, а проституирован.

Эта ненависть к религиозным институтам была унаследована философией от протестантизма. Вот почему все революции, возбуждаемые и направляемые протестантами или философами, отличались нетерпимостью к самим институтам и жестокостью по отношению к тем, кто к ним принадлежал. То, что не мог сделать закон, завершалось кинжалом и факелом поджигателя. То, что избежало катастрофы, было оставлено на медленное наказание нищеты и голода. В этом пункте, как и во многих других, очевидно, что неверующая философия является дочерью Реформации. Бесполезно искать более убедительное доказательство этого, чем параллель историй обоих в том, что касается разрушения религиозных институтов; то же лесть королям, то же преувеличение гражданской власти, те же разглагольствования против мнимого зла, причиняемого обществу, те же клеветы; нам остается только изменить имена и даты. И мы должны также отметить ту особенность, что в этом вопросе разница, которая, по-видимому, должна была возникнуть в результате прогресса терпимости и смягчения нравов в недавнее время, почти не ощущалась.

Но верно ли, что религиозные институты столь презренны, как их представляют? Верно ли, что они даже не заслуживают внимания и что все вопросы, относящиеся к ним, могут быть решены одним лишь произнесением слова «фанатизм»? Разве человек наблюдательный, настоящий философ, не находит в них ничего достойного своего внимания? Трудно поверить в такую никчемность этих институтов, чья история столь велика и которые до сих пор сохраняют в своем существовании обещание великого будущего. Трудно поверить, что такие институты не заслуживают внимания в высшей степени и что их изучение совершенно лишено живого интереса и твердой пользы. Мы видим, как они появляются в каждую эпоху церковной истории; их памятники и свидетельства встречаются на каждом шагу под нашими ногами; они сохраняются в регионах Азии, в песках Африки, в городах и пустынях Америки; наконец, когда после стольких невзгод мы видим их более или менее процветающими в различных странах Европы, снова пускающими свежие побеги в тех землях, где их корни были наиболее глубоко вырваны, в уме естественно возникает любопытство исследовать этот феномен, узнать, каково происхождение, гений и характер этих институтов. Те, кто любит погружаться в суть философских вопросов, с первого взгляда обнаруживают, что там должен быть богатый рудник самой драгоценной информации для науки о религии, об обществе и о человеке. Тот, кто читал жития древних отцов пустыни, не будучи тронутым, не чувствуя глубокого восхищения и не наполняясь серьезными и возвышенными мыслями; тот, кто, попирая ногами с безразличием руины древнего аббатства, не вызвал в воображении тени кенобитов, которые жили и умерли там; тот, кто холодно проходит через коридоры и кельи полуразрушенных монастырей и не испытывает никаких воспоминаний и даже любопытства исследовать, — он может закрыть анналы истории и может перестать изучать прекрасное и возвышенное. Для него не существует исторических феноменов, нет красоты, нет возвышенности; его ум во тьме, его сердце в пыли.

С намерением скрыть тесную связь, существующую между религиозными институтами и самой религией, было сказано, что она может существовать без них. Это неоспоримая истина, но абстрактная и совершенно бесполезная — бесплодное и изолированное утверждение, которое не может пролить свет на науку или послужить практическим руководством — коварная истина, которая лишь стремится полностью изменить все состояние вопроса и убедить людей, что когда речь идет о религиозных институтах, религия не имеет к этому никакого отношения. Здесь налицо грубый софизм, который слишком часто используется не только в этом вопросе, но и во многих других. Он состоит в том, чтобы отвечать на все трудности положением, совершенно верным само по себе, но не имеющим никакого отношения к вопросу. Таким образом, внимание отвлекается в другую сторону; осязаемая истина, представленная уму, заставляет людей уклоняться от главного объекта и побуждает их принимать это за решение, которое является лишь отвлечением. Что касается, например, поддержки духовенства и богослужения, говорят: «Темпоральное совершенно отличается от духовного». Когда служителей религии систематически клевещут, говорят: «Религия — это одно, а ее служители — другое». Если хотят представить поведение Рима на протяжении многих веков как непрерывную цепь несправедливости, коррупции и посягательства на права, на все ответы предвосхищаются словами: «Верховенство Верховного Понтифика не имеет ничего общего с пороками Пап или их честолюбием». Размышления совершенно справедливые и истины осязаемые, без сомнения, которые очень полезны в определенных случаях, но которые писатели недобросовестные хитроумно используют, чтобы скрыть от читателя реальный объект, который они имеют в виду. Таковы жонглеры, которые привлекают внимание простой толпы с одной стороны, в то время как их сообщники совершают свои преступные операции с другой.

Потому что вещь не является необходимой для существования другой, из этого не следует, что первая не берет начало во второй — не находит в духе последней своего особого и постоянного существования, и что между ними не существует системы тесных и тонких отношений. Дерево может существовать без цветов и плодов; они, конечно, могут опасть, не уничтожая ствол; но пока дерево будет существовать, перестанет ли оно когда-нибудь давать доказательства своей силы и красоты, и предлагать свои цветы глазу, а плоды — вкусу? Поток может постоянно течь в своем хрустальном русле без зеленой каймы, которая украшает его берега; но пока его источник не иссяк — пока оплодотворяющая вода проникает в землю, могут ли его излюбленные берега оставаться сухими, бесплодными, без цвета и украшения? Применим эти образы к нашему предмету. Несомненно, что религия может существовать без религиозных общин и что их гибель не обязательно влечет за собой гибель самой религии. Не раз было замечено, что в странах, где религиозные институты были уничтожены, католическая вера долго сохранялась. Но не менее верно и то, что между ними и религией существует необходимая зависимость; то есть, что она дала им бытие, что она оживляет их своим духом и питает их своей субстанцией: вот причина, по которой они немедленно прорастают везде, где католическая вера пускает корни; и если они были изгнаны из страны, где она продолжает существовать, они появятся снова. Не упоминая примеры других стран, разве мы не видим, как этот феномен происходит во Франции удивительным образом? Число монастырей мужчин и женщин, которые снова основываются на французской почве, уже весьма значительно. Кто бы сказал людям Учредительного собрания, Законодательного собрания, Конвента, что не пройдет и полувека, как религиозные институты снова появятся и расцветут во Франции, вопреки всем их усилиям уничтожить даже память о них? «Если это случится, — сказали бы они, — то это будет потому, что революция, которую мы совершаем, не будет допущена к торжеству — потому что Европа снова навязала нам деспотизм; тогда, и только тогда, можно будет увидеть во Франции — в Париже — в этой столице христианского мира — восстановление религиозных институтов, этого наследия фанатизма и суеверия, переданного нам идеями и нравами века, который ушел, чтобы никогда не вернуться».

Безумные люди! Ваша революция восторжествовала; вы покорили Европу; старые принципы французской монархии были стерты из законодательства, институтов и нравов; дух войны привел ваши доктрины к триумфу над Европой, и они были позолочены лучами вашей славы. Ваши принципы, все ваши воспоминания снова восторжествовали в недавнее время; они все еще живут во всей своей силе и гордости, олицетворенные в некоторых людях, которые гордятся тем, что являются наследниками того, что они называют славной Революцией 89-го года; и все же, вопреки стольким триумфам, хотя ваша революция отступила лишь настолько, насколько было необходимо, чтобы лучше обеспечить свои завоевания, религиозные институты снова возникли — они расширяются, они распространяются повсюду, и они вновь занимают важное место в анналах нашего времени. Чтобы предотвратить это возрождение, необходимо было бы искоренить религию; недостаточно было преследовать ее; вера осталась как драгоценное зерно, покрытое камнями и терниями; Провидение посылает луч той божественной звезды, которая смягчает камни и дает жизнь и плодородие; дерево снова поднимается во всей своей красоте, вопреки руинам, которые препятствовали его росту и развитию, и его листья немедленно покрываются очаровательными цветами: — вот религиозные институты, которые, как вы думали, были навсегда уничтожены!

Пример, который мы только что упомянули, ясно показывает истинность того, что мы хотим установить в отношении тесной связи, существующей между религией и религиозными институтами. Церковная история предоставляет доказательства в поддержку этой истины. Кроме того, одного знания религии и природы институтов, о которых мы говорим, было бы достаточно, чтобы доказать это нам, даже если бы у нас не было истории и опыта в нашу пользу.

Сила общего предубеждения по этому вопросу такова, что необходимо спуститься к корню вещей, чтобы показать полное заблуждение наших противников. Что такое религиозные институты в общем смысле? Откладывая в сторону различия, изменения, перемены, неизбежно порождаемые разнообразием времен, стран и других обстоятельств, мы скажем, что религиозный институт — это общество христиан, живущих вместе по определенным правилам с целью практического исполнения евангельских заповедей. Мы включаем в это определение даже те ордена, которые не связаны обетом. Будет видно, что мы рассматривали религиозный институт в его самом общем смысле, отложив в сторону все, что говорят теологи и канонисты в отношении условий, необходимых для создания или завершения его сущности. Мы должны, кроме того, заметить, что мы не должны исключать из почетного наименования религиозных институтов те ассоциации, которые обладают всеми условиями, кроме обетов. Католическая религия достаточно плодотворна, чтобы производить добро с помощью средств и форм, широко различающихся. В большинстве религиозных институтов она показала нам, что человек может сделать, связав себя обетом на всю жизнь святым отречением от собственной воли; но она также хотела показать нам, что, оставляя его в свободе, она может привязать его множеством связей и заставить его упорствовать до смерти, как если бы он был обязан вечным обетом. Конгрегация ораторианцев Святого Филиппа Нери, которая находится в этой последней категории, безусловно, достойна того, чтобы фигурировать среди религиозных институтов как один из прекраснейших памятников Католической Церкви. Я знаю, что обет входит в сущность религиозных институтов, как их обычно понимают; но моя единственная цель сейчас — защитить этот вид ассоциации против протестантов. Теперь мы знаем, что они осуждают без разбора ассоциации, связанные обетами, и те, которые состоят только из постоянного и свободного присоединения лиц, которые их составляют. Все, что имеет форму религиозной общины, рассматривается ими с взглядом гнева. Когда они проскрибировали религиозные ордена, они включили в ту же судьбу те, у которых были обеты, и те, у которых их не было. Следовательно, защищая их, мы должны классифицировать их вместе. Более того, это не помешает нам рассмотреть обет сам по себе и оправдать его перед трибуналом философии.

Я не думаю, что необходимо говорить больше, чтобы показать, что цель религиозных институтов — то есть, как мы только что сказали, практическое осуществление евангельских советов — находится в полном единообразии с самим Евангелием. И давайте хорошо заметим, что, каким бы ни было название, какой бы ни была форма институтов, они всегда имеют своей целью нечто большее, чем простое соблюдение заповедей; идея совершенства всегда включена, таким образом, либо в активную, либо в созерцательную жизнь. Соблюдать Божественные заповеди необходимо всем христианам, которые желают обладать вечной жизнью; религиозные ордена пытаются идти более трудным путем; они стремятся к совершенству. Это цель людей, которые, услышав эти слова из уст своего Божественного Учителя: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай все, что имеешь, и раздай нищим», не отошли опечаленными, как юноша в Евангелии, но с мужеством приняли предприятие оставить все и следовать за Иисусом Христом.

Теперь мы исследовали, является ли ассоциация лучшим средством для осуществления столь святой цели. Мне было бы легко показать это, приведя различные тексты Писания, где истинный дух христианской религии и воля нашего Божественного Учителя ясно показаны в этом пункте; но вкус нашего века и самоочевидность даже тех истин, о которых идет речь, предупреждают нас избегать, насколько это возможно, всего, что отдает теологической дискуссией. Я удалю вопрос, таким образом, с этого уровня, чтобы рассмотреть его в свете чисто историческом и философском; то есть, не накапливая цитат и текстов, я докажу, что религиозные институты совершенно соответствуют духу христианской религии; и что, следовательно, этот дух был прискорбно неверно понят протестантами, когда они осудили или разрушили их. Если философы, хотя они и не признают истинность религии, все же признают, что она полезна и прекрасна, я докажу им, что они не могут осуждать те институты, которые являются необходимым результатом ее. В колыбели христианства, когда люди сохраняли во всей их энергии и чистоте искры от языков Святого Духа; в те времена, когда слова и примеры ее Божественного Основателя были еще свежи, когда число верующих, которые имели счастье видеть и слышать Его, было еще очень велико в Церкви, мы видим христиан, под руководством самих Апостолов, объединяться, иметь все свое имущество общим; таким образом, образуя только одну семью, Отцом которой был на небесах, и которая имела только одно сердце и одну душу.

Я не буду спорить о степени этого первобытного действия; я воздержусь от анализа различных обстоятельств, которые сопровождали его, и от исследования того, насколько оно походило на религиозные институты позднейших времен; достаточно констатировать его существование и показать отсюда, каков истинный дух религии в отношении наиболее подходящих средств для реализации евангельского совершенства. Я только сошлюсь на тот факт, что Кассиан в описании, которое он дает началу религиозных институтов, назначает их колыбелью действие, которое мы только что упомянули и которое сообщается в Деяниях Апостолов. Согласно тому же автору, этот образ жизни никогда не прерывался полностью; так что всегда были некоторые ревностные христиане, которые продолжали его; таким образом, прикрепляя непрерывной цепью существование монахов к первобытным ассоциациям апостольских времен. Описав образ жизни первых христиан и проследив изменения времен, которые последовали, Кассиан продолжает так: «Те, кто сохранял апостольскую ревность таким образом, вспоминая первобытное совершенство, покидали города и общество тех, кто верил, что им позволено жить с меньшей строгостью; они начали выбирать тайные и уединенные места, где они могли следовать в частном порядке правилам, которые, как они помнили, были назначены Апостолами для всего тела Церкви в целом. Так началось формирование дисциплины тех, кто покинул эту заразу, так как они жили отдельно от остальных верующих; воздерживаясь от брака и не имея общения с миром, даже со своими собственными семьями. В ходе времени имя монахов было дано им в знак их исключительной и уединенной жизни». (Collat. 18, cap. 5.)

Времена преследований последовали немедленно, которые, с некоторыми перерывами, которые можно назвать моментами покоя, длились до обращения Константина. Были, таким образом, в течение этого времени некоторые христиане, которые пытались продолжить образ жизни апостольских лет. Кассиан ясно указывает на это в отрывке, который мы только что прочитали. Он опускает сказать, что эта первобытная жизнь была неизбежно модифицирована в своей внешней форме бедствиями, которыми Церковь была поражена в тот период. Во все это время мы не должны искать христиан, живущих в общине; мы найдем их исповедующими Иисуса Христа с невозмутимым спокойствием на дыбе, среди всех мучений, в цирке, где они были растерзаны дикими зверями, на эшафоте, где они спокойно отдавали свои головы топору палача. Но заметьте, что произошло даже во время преследований; христиане, которых мир не был достоин, преследуемые в городах как дикие звери, блуждали в одиночестве, ища убежища в пустынях. Пустыни Востока, песок и скалы Аравии, самые недоступные места Фиваиды принимают те отряды беглецов, которые живут в обителях диких зверей, в заброшенных могилах, в высохших цистернах, в глубочайших пещерах, прося только убежища для медитации и молитвы. И знаете ли вы результат этого? Эти пустыни, в которых христиане блуждали, как несколько песчинок, гонимых ветром, стали населены, как будто магией, бесчисленными религиозными общинами. Там они медитировали, молились и читали Евангелие; едва плодоносное семя коснулось земли, как драгоценное растение возникло в одно мгновение.

Удивительны замыслы Провидения! Христианство, преследуемое в городах, оплодотворяет и украшает пустыни; драгоценное зерно не требует для своего развития ни влаги земли, ни бриза мягкой атмосферы; когда семя переносится по воздуху на крыльях бури, оно не теряет ничего из своей жизненности; когда брошено на скалу, оно не погибает. Ярость стихий ничего не значит против дела Бога, Который сделал северный ветер Своим скакуном: скала перестает быть бесплодной, когда Он желает оплодотворить ее. Разве Он не заставил чистую воду бить ключом при таинственном прикосновении жезла Своего Пророка?

Когда мир был дан Церкви победителем Максенция, зародыши, содержащиеся в лоне христианства, смогли развиться повсюду; с того момента Церковь никогда не была без религиозных общин. С историей в наших руках мы можем бросить вызов врагам религиозных институтов указать любой период, как бы короток он ни был, когда эти институты полностью исчезли. В какой-то форме или в какой-то стране они всегда увековечивали существование, которое они получили в ранние века христианства. Факт верен и постоянен, и находится на каждой странице церковной истории; он играет важную роль во всех великих событиях в анналах Церкви. Он находится на западе и на востоке, в современные и в древние времена, в процветании и в невзгодах Церкви; когда стремление к религиозному совершенству было честью в глазах мира, так же как и когда оно было объектом преследования, насмешек и клеветы. Какое более ясное доказательство может быть того, что существует тесная связь между религиозными институтами и самой религией? Что еще требуется, чтобы показать нам, что они являются ее спонтанным плодом? В моральном и в физическом порядке вещей постоянное появление одного, следующего за другим, рассматривается как доказательство взаимной зависимости двух феноменов. Если эти феномены имеют по отношению друг к другу отношения причины и следствия — если мы находим в сущности одного все принципы, которые требуются в производстве другого, первый называется причиной, а другой — следствием. Везде, где установлена религия Иисуса Христа, религиозные общины находятся в той или иной форме; они являются, следовательно, ее спонтанным следствием. Я не знаю, какой ответ может быть дан на столь убедительный аргумент.

Рассматривая вопрос таким образом, благосклонность и защита, которые религиозные институты всегда находили у Понтифика, естественно объясняются. Это был его долг — действовать в соответствии с духом, который оживляет Церковь, главой которой на земле он является; это, конечно, не Папа сделал правило, что одно из средств, наиболее подходящих для того, чтобы вести людей к совершенству, — это объединяться в ассоциации по определенным правилам, в соответствии с наставлениями их Божественного Учителя. Вечный Господь так постановил в тайнах Своей бесконечной мудрости, и поведение Пап не могло быть противным замыслам Всевышнего. Было сказано, что вмешались заинтересованные взгляды; было сказано, что политика Пап нашла в этих институтах мощное средство поддержания и возвеличения себя. Но разве вы не можете видеть ничего, кроме грязных инструментов хитрой политики в обществах первобытных верующих, в монастырях пустынь Востока, в той толпе институтов, которые имели своей целью только освящение своих собственных членов и улучшение некоторых великих зол человечества? Факт столь общий, столь великий, столь благотворный не может быть объяснен взглядами интереса и узкими замыслами; его происхождение выше и благороднее; и тот, кто не хочет искать его на небесах, должен, по крайней мере, искать его в чем-то большем, чем проекты человека или политика двора; он должен искать возвышенные идеи, высокие чувства, способные, если они не восходят к небесам, по крайней мере охватить большую часть земли; ничего меньшего здесь не требуется, чем одна из тех мыслей, которые управляют судьбами человеческого рода.

Некоторые лица могут быть склонны воображать частные замыслы со стороны Пап, потому что они видят, как их авторитет вмешивается во все основания позднейших веков, и их одобрение составляет действительность правил религиозных институтов; но курс, проводимый в этом отношении церковной дисциплиной, показывает нам, что самое активное вмешательство Пап, далеко не исходящее из частных взглядов, было вызвано необходимостью предотвращения чрезмерного умножения религиозных орденов вследствие нескромного рвения. Эта бдительность в предотвращении злоупотреблений была источником этого верховного вмешательства. В двенадцатом и тринадцатом веках тенденция к новым основаниям была столь сильна, что из нее проистекли бы самые серьезные неудобства без постоянной бдительности со стороны церковной власти. Таким образом, мы видим, как Верховный Понтифик Иннокентий III постановил на Латеранском соборе, что всякий, кто пожелает основать новый религиозный дом, будет обязан принять одно из одобренных правил и институтов.

Но давайте продолжим наш замысел. Я могу понять, как те, кто отрицает истинность христианской религии и превращает в насмешку советы Евангелия, доходят до того, чтобы отрицать все небесное и божественное в духе религиозных общин; но истина религии однажды установлена, я не могу постичь, как люди, которые хвастаются следованием ее законам, могут объявить себя врагами этих институтов, рассматриваемых самих по себе. Как может тот, кто признает принцип, отказаться от следствия? Как может тот, кто любит причину, отвергнуть эффект? Они должны либо притворно исповедовать религию, либо они исповедуют ее, не понимая.

В отсутствие какого-либо другого доказательства антиевангельского духа, который руководил лидерами мнимой Реформации, их ненависти к институту, столь очевидно основанному на самом Евангелии, должно быть достаточно. Разве эти энтузиасты чтения Библии без примечаний и комментариев — они, которые претендуют на то, чтобы находить все ее отрывки столь ясными — разве они не заметили простой и легкий смысл того множества отрывков, которые рекомендуют самоотречение, отказ от всех владений и лишение всех удовольствий? Эти слова просты — они не могут быть приняты в каком-либо ином значении — они не требуют для своего понимания глубокого изучения священных наук или изучения языков; и все же они не были услышаны: мы должны скорее сказать, они не были выслушаны. Интеллект понял, но страсти отвергли их.

Что касается тех философов, которые рассматривали религиозные институты как тщетные и презренные, если не опасные, ясно, что они мало размышляли о человеческом уме и о глубоких чувствах наших сердец, полных, как они есть, тайны. Поскольку их сердца ничего не почувствовали при виде тех множеств мужчин и женщин, собравшихся с целью освятить себя или других, или облегчить нужды и утешить несчастных, слишком ясно, что их души были иссушены дыханием скептицизма. Отречься навсегда от всех удовольствий жизни; жить в одиночестве, чтобы там предложить себя, в строгости и покаянии, как всесожжение Всевышнему: это, конечно, является предметом ужаса для тех философов, которые рассматривали мир только через свои собственные предубеждения. Но человечество имеет другие мысли; оно чувствует себя привлеченным теми объектами, которые философы находят столь тщетными, столь лишенными интереса, столь достойными ужаса.

Удивительны тайны наших сердец! Хотя изнеженные удовольствием и вовлеченные в вихрь развлечений и веселья, мы не можем избежать того, чтобы быть охваченными глубоким волнением при виде строгости и сосредоточенности души. Одиночество и даже сама печаль оказывают невыразимое влияние на нас. Откуда приходит тот энтузиазм, который движет целой нацией, возбуждает и заставляет ее следовать, как будто по волшебству, по стопам человека, чей лоб отмечен сосредоточенностью, чьи черты отображают строгость жизни, чья одежда и манеры показывают свободу от всего земного и забвение мира? Теперь, это факт, доказанный историей как истинных, так и ложных религий; столь мощное средство привлечения уважения и почтения не осталось неизвестным для самозванства: распущенность и коррупция, желающие сделать свои состояния в мире, не раз чувствовали повелительную необходимость маскироваться под мантией строгости и чистоты. То, что на первый взгляд могло показаться наиболее противоположным нашим чувствам, наиболее отталкивающим для наших вкусов — эта тень печали, разлитая над сосредоточенностью и одиночеством религиозной жизни — это именно то, что очаровывает и привлекает нас больше всего. Религиозная жизнь одинока и задумчива; поэтому она прекрасна, и ее красота возвышенна. Ничто не является более подходящим, чем эта возвышенность, чтобы глубоко тронуть наши сердца и произвести неизгладимые впечатления на них. В действительности, наша душа имеет характер изгнанника; она затронута только меланхолическими объектами; она не достигла той шумной радости, которая требует заимствовать оттенок меланхолии только ради счастливого контраста. Чтобы облечь красоту в ее самые соблазнительные чары, необходимо, чтобы слеза тоски текла из ее глаз, чтобы ее лоб принял вид печали, а щеки побледнели от меланхолического воспоминания. Чтобы жизнь героя вызвала живой интерес у нас, требуется, чтобы несчастье было его спутником, плач — его утешением, чтобы катастрофа и неблагодарность были наградой его добродетелей. Если вы хотите, чтобы картина природы или искусства сильно привлекла наше внимание, овладела и поглотила силы нашей души, необходимо, чтобы памятник ничтожности человека и образ смерти были представлены нашему уму; наши сердца должны быть призваны чувствами спокойной печали; мы желаем видеть мрачные оттенки на памятнике в руинах — крест, напоминающий нам об обители мертвых, массивные стены, покрытые мхом, и указывающие на древнее жилище какого-то могущественного человека, который, прожив на земле короткое время, исчез.