«Проблемы поведения: вводный обзор этики»

С психологической точки зрения, все это дело святости или греховности — вопрос преобладающей идеи. Просто принять решение недостаточно; наши моральные силы должны быть натренированы и подготовлены перед битвой. Этот укрепляющий процесс мы в наши дни называем «внушением». С его помощью мы можем так «настроить» наш разум, так углубить каналы, ведущие к правильным действиям, что, когда придет время конфликта, наш разум будет работать по этим бороздам. Привычка, безусловно, означает глубоко прорезанный канал в уме; может потребоваться много усилий, чтобы вырыть более глубокий, чтобы занять его место. Если работа не будет проводиться настойчиво, ментальные токи, временно направленные в новое русло, просочатся через барьеры и снова найдут свое старое русло. Более того, разные умы сильно различаются по своей пластичности, своей восприимчивости к внушению. Но остается великий факт, что привычки можно переделать, искушения сделать безвредными, а характер сформировать с помощью этого простого средства.

Возможно, стоит напомнить себе о замечательной силе внушения. Наиболее ярко она проявляется в работе в феноменах гипнотизма, потому что человек, находящийся под гипнозом, находится в особо восприимчивом состоянии; он спит для всего, кроме слов гипнотизера, которые, таким образом, имеют полное влияние на него, за исключением случаев, когда они проверяются и уравновешиваются уже существующей предвзятостью его ума. Гипнотизм — это просто идеальный случай внушения, изолированный от мешающих факторов. Сам процесс гипнотизирования, погружение в сон, является лишь предварительным этапом к внушению; а пациентам, которых трудно загипнотизировать, дается «внушение наяву», когда пациент находится в максимально расслабленном и пустом состоянии ума. Популярное представление о том, что исцеление с помощью гипнотизма является сверхъестественным и опасным, конечно, совершенно ошибочно. Конечно, каждая великая сила имеет свои опасности от неправильного использования, и гипнотизм не следует использовать иначе, как для надлежащих целей; но в нем нет ничего оккультного. Он просто использует психологическую истину о том, что разум действует на основе преобладающей идеи, усыпляя все идеи, кроме желаемой, и запечатлевая ее в уме. Немедленные и длительные моральные изменения ежедневно осуществляются посредством внушения профессиональными гипнотизерами.

Но хотя сила внушения наиболее очевидна, когда ее применяет научно подготовленный врач наших дней, она успешно, хотя часто и неосознанно, использовалась во все времена. Пророки и святые древности, прикосновение руки короля, вид реликвий или изображений совершали поразительные моральные и физические исцеления благодаря этому же ментальному закону. Христианские ученые и ментальные целители разного рода ежедневно исцеляют людей с их помощью. Случаи религиозного обращения, когда вся внутренняя жизнь человека переворачивается благодаря мощному эмоциональному призыву, лучше всего показывают возможности внушения в моральной сфере. Это крайние случаи. Но, по правде говоря, все наше моральное воспитание — это, на языке психологии, лишь своего рода «внушение». Настоятельная необходимость для человека в проповеди, ритуале и литургии, в молитве и восхвалении заключается в том, чтобы донести до сознания высокие и благородные мысли, которые в свои самые здравые моменты он признает необходимыми. Цель проповедника — донести до своих слушателей идеалы правильной жизни и сделать их как можно более привлекательными и яркими. И все же даже лучшая проповедь бывает только по воскресеньям, а между ними есть шесть дней других видов внушения, которые часто являются контрвнушениями, так что неудивительно, что мы так сильно отстаем от наших воскресных идеалов. Тонкими и неосознанными способами все факторы нашего окружения являются источниками внушения, постоянно воздействующими на наш разум. Если бы мы всегда могли управлять мощными и вдохновляющими моральными влияниями и держаться подальше от злых, наша мораль, возможно, позаботилась бы о себе сама. Но пока мы ищем, насколько это возможно, эти внешние опоры и, при необходимости, прибегаем к еще более эффективной помощи профессиональных гипнотизеров, остается еще очень многое, что мы должны сделать сами, если хотим успешно противостоять нисходящему притяжению злых влияний, решать свои собственные индивидуальные проблемы, побеждать свои собственные специфические искушения и достигать своих идеалов. Мы должны практиковать самовнушение. Примечательно, что самые возвышенные духи всегда практиковали его в своей привычке ежедневной молитвы. Ибо что бы еще ни совершала молитва, она, безусловно, возвращает ум к его идеалам, концентрирует его, и, если ею заниматься искренне, является наилучшей формой внушения. Утрата этой привычки помогает объяснить, почему неверующие так часто морально деградируют. Конт, этот убежденный противник сверхъестественных догм, ясно осознавал эту опасность и предписывал своим последователям молитву посвящения три раза в день. В последние годы писатели, называющие свое учение «Новым мышлением», и другие родственные мыслители обратили внимание на возможности самопомощи, направляя нас «уединиться в тишину», чтобы там сосредоточить свой ум на тех убеждениях, которые утешают и вдохновляют нас; и тем самым помогли многим обрести мир и самообладание. Но все же сознательное использование самовнушения для достижения личных идеалов обсуждалось очень мало, и в использовании этой великой силы мы удивительно отстаем.

Практичный механизм самоконтроля.

Давайте кратко наметим основные моменты, которые необходимо учитывать при использовании этой силы для нашей собственной пользы. Необходимым предварительным условием является изучение наших проблем, анализ наших трудностей, точное определение того, что мы хотим сделать и в чем мы терпим неудачу; и тем самым закрепление наших стремлений в виде определенных решений действовать определенными способами, а не какими-то другими. Наши идеалы часто бывают расплывчатыми и даже противоречивыми, или же настолько абстрактными и общими, что не могут точно направить нас к какому-либо конкретному действию. Мы смутно осознаем, что мы не такие, какими должны быть, и нащупываем путь к лучшему; но в чем именно заключается разница, где именно тот момент, когда мы сходим с пути, — это остается неопределенным в наших умах. Как и в физических достижениях, половина успеха заключается в приложении усилий в нужном месте. Люди, которые многого достигли, — это те, кто точно знал, что они хотят сделать, и сосредоточил на этом свою энергию. Если нам предстоит совершить так много самопреобразований, что наше внимание рассеивается, возможно, будет разумно решить, какие изменения наиболее важны в данный момент, и сначала ограничить наши усилия ими.

В эту предварительную задачу входит закрепление в нашем сознании причин для тех линий поведения, которым мы намерены следовать, всех мотивов, которые влекут нас к ним. Это покажет нам, действительно ли мы, т.е. наши лучшие «я», хотим приобрести эти новые привычки, действительно ли мы убеждены, что они правильны, или мы просто ставим перед собой чей-то чужой идеал, который, как мы смутно чувствуем, мы должны или от нас ожидают, что мы будем ему следовать. Часто можно вполне убедить себя в идеях, в которые вы на самом деле не верили, с помощью этого метода внушения; но если мы хотим контролировать свою собственную мораль, мы хотим контролировать ее не чужими идеалами, а своими собственными. Если что-то действительно правильно делать, должны быть определенные и законные причины для этого, которые могут обратиться к нашему интеллекту и нашим эмоциям; их мы должны вывести на передний план нашего мышления и выразить как можно более ясно и убедительно.

Теперь у нас есть материал для нашей работы. Мы должны так вбить эти решения и мотивы к ним в наши головы, чтобы они были ярко осознаны нами, когда они понадобятся. В этом процессе следует помнить о трех основных моментах — Концентрация, Итерация (повторение) и Утверждение.

(1) Концентрация. Чем полнее ум может быть сосредоточен на решении и его мотивах, тем глубже они проникнут в него, чтобы лежать там, готовые к использованию в момент действия. Следует выделить определенное время, когда ум можно отвлечь от других мыслей и заставить уделить все свое внимание этому вопросу. При первом пробуждении или непосредственно перед сном — если человек не слишком устал — обычно лучше всего удается уйти от отвлекающих деталей жизни. Решения следует записывать, подчеркивая наиболее важные слова или фразы, чтобы они служили ключевыми словами и девизами. Их следует читать вслух и повторять по памяти, а также обдумывать молча, тем самым добавляя визуальные и слуховые образы к ментальным концепциям. При размышлении над ними нельзя позволять своим мыслям блуждать слишком далеко, а нужно постоянно возвращаться к определенным пронумерованным решениям. Использование символов, цветов и т.д. легко придет в голову любому, кто займется этим вопросом с живым интересом. Всегда повторяйте решения с максимально возможным акцентом и энтузиазмом, чтобы они звучали в уме. Помните, что поразительные результаты гипнотизма и ментального исцеления объясняются просто полным овладением умом новой идеей.

(2) ИТЕРАЦИЯ. Чем чаще ум фиксируется на решении и его мотивах, тем глубже они будут в нем запечатлены. Иногда одно решительное сосредоточение может решить дело; но если эта быстрая атака не приносит победы, это может сделать длительная осада. Постоянно ударяя в одну и ту же точку, будет наконец произведено необходимое впечатление. Моментальное повторение решений можно делать сто раз в день, мимоходом; и непосредственно перед временем исполнения, если его можно предвидеть, следует сплотить силы, даже если только мгновенной вспышкой решимости. Прежде всего, не следует отчаиваться и прекращать попытки; ибо каждое возобновленное усилие, даже если оно не приносит награды в виде успеха, производит свой точный и безотказный эффект. Постоянное упорство так же необходимо для успеха в морали, как и во всем остальном.

(3) УТВЕРЖДЕНИЕ. Чем энергичнее мы утверждаем свою способность придерживаться наших решений, тем вероятнее, что мы это сделаем. Именно недостаток уверенности в себе в значительной степени парализует нас. Религии осознали необходимость внушения надежды и уверенности своим новообращенным, проповедуя необходимость веры.

Вера, которая нам нужна, — это не обязательно вера в какую-либо сверхъестественную помощь, а только в доказанный факт возможности контролировать свой собственный ум и мораль, подходя к этому правильным путем. Но мы не должны пассивно ждать, пока вера овладеет нами, мы должны ухватиться за нее, держаться ее, утверждать ее. Мы должны повторять наши решения всегда с убеждением, что мы действительно собираемся их выполнить. Мы должны представлять себя в момент искушения с торжествующей мыслью о том, как великолепно мы собираемся победить Дьявола, и ни на мгновение не думать и не говорить о себе как о склонных забыть или уступить. Такое настойчивое утверждение, даже если на заднем плане есть недоверие, которое мы не можем полностью изгнать из наших умов, очень поможет. Что бы мы ни думали об этике убеждений применительно к сверхъестественным вещам, «воля к вере» в свою собственную силу, безусловно, законна и важна. [Сноска: Важная проблема этики убеждений применительно к религиозным вопросам в этом томе не обсуждалась. Настоящий автор надеется подробно обсудить ее в более позднем томе, который будет называться «Проблемы религии».] Различные вспомогательные средства и меры предосторожности. Упорная и сердечная практика самовнушения, будь то в светской форме, описанной выше, или в более теплой и удовлетворяющей форме молитвы, достаточна, чтобы держать человека хозяином самого себя и вне досягаемости любых искушений, которые он осознает и решает преодолеть. Но есть и другие способы содействия самоконтролю, которые можно кратко предложить.

(1) Метод «начать с чистого листа» имеет огромное значение для умов определенного типа. Объявление о решительном разрыве со старой жизнью, о новом начале, незапятнанном и полном надежды, часто дает тот дополнительный импульс, который был необходим. Мы отягощены памятью о наших неудачах, мы живем в тени прошлого и легко скатываемся в безнадежность и чувство бессилия, которые простое упорство не может преодолеть. Новый год, день рождения, любое изменение места или образа жизни вполне могут стать поводом для «моральной генеральной уборки», которая придаст новый энтузиазм и жизненную силу нашим лучшим натурам. Самое важное в таких случаях — следить за первыми испытаниями и не допускать ни одного исключения из новых решений. Небольшой срыв, который кажется несущественным, может послужить тормозом для нового импульса; как говорит Ларошфуко: «Гораздо легче погасить первое желание, чем удовлетворить все последующие».

Однако в этом методе есть реальная опасность разочарования и деморализации, возникающих из-за краха восторженных надежд. И существует дальнейшая опасность того, что человек будет оправдывать потакание себе в такие часы уныния тем, что завтра он собирается начать с чистого листа и может так же хорошо повеселиться сегодня. Полезно помнить истину, которую Мартино выразил своей меткой фразой «приливы духа». «Но, увы, — пишет Стивенсон, — поставив кол на вершине прилива, вы не сможете ни предотвратить, ни задержать неизбежный отлив». В конце концов, в большинстве наших моральных сражений «побеждает упорство». «Тот, кто спотыкается и поднимается, как будто никогда не падал».

«Мы не можем зажечь, когда захотим, Огонь, что в сердце обитает; Дух веет и стихает, В тайне душа наша пребывает. Но задачи, задуманные в часы прозрения, Могут быть выполнены в часы мрака».

Если мы все же пробуем резкий разрыв, крайне важно использовать каждую возможность для выполнения новой программы, искать случаи, пока воля сильна, а мужество высоко. Одно реальное выполнение решения стоит многих ментальных репетиций. И когда враг отбит этой штыковой атакой, бдительность нельзя ослаблять, чтобы он не вернулся и не застал нас врасплох. [Сноска: Я не могу не включить в этой связи замечательные замечания Уильяма Джеймса (Психология, том I, стр. 123-24): «Первая [максима] заключается в том, что при приобретении новой привычки или отказе от старой мы должны позаботиться о том, чтобы ЗАПУСТИТЬ СЕБЯ С КАК МОЖНО БОЛЕЕ СИЛЬНОЙ И РЕШИТЕЛЬНОЙ ИНИЦИАТИВОЙ. Накопите все возможные обстоятельства, которые усилят правильные мотивы; усердно ставьте себя в условия, поощряющие новый путь; заключайте обязательства, несовместимые со старым; дайте публичное обещание, если случай позволяет; короче говоря, окружите свое решение всеми известными вам средствами помощи. Это придаст вашему новому начинанию такой импульс, что искушение сорваться не возникнет так скоро, как могло бы в противном случае; и каждый день, в течение которого срыв откладывается, увеличивает шансы на то, что он вообще не произойдет. Вторая максима гласит: НИКОГДА НЕ ДОПУСКАЙТЕ ИСКЛЮЧЕНИЙ, ПОКА НОВАЯ ПРИВЫЧКА НЕ БУДЕТ ПРОЧНО УКОРЕНЕНА В ВАШЕЙ ЖИЗНИ. Каждый срыв подобен падению клубка ниток, который вы тщательно сматываете; один промах распутывает больше, чем многие витки смогут намотать снова. Необходимость обеспечения успеха В САМОМ НАЧАЛЕ является императивной. Неудача вначале склонна притуплять энергию всех будущих попыток, тогда как прошлый опыт успеха придает силы для будущей бодрости. Удивительно, как быстро желание умрет от истощения, если его НИКОГДА не подпитывать. К предыдущей паре можно добавить третью максиму: ИСПОЛЬЗУЙТЕ САМУЮ ПЕРВУЮ ВОЗМОЖНУЮ ВОЗМОЖНОСТЬ ДЕЙСТВОВАТЬ ПО КАЖДОМУ ВАШЕМУ РЕШЕНИЮ И ПО КАЖДОМУ ЭМОЦИОНАЛЬНОМУ ПОБУЖДЕНИЮ, КОТОРОЕ ВЫ МОЖЕТЕ ИСПЫТАТЬ В НАПРАВЛЕНИИ ПРИВЫЧЕК, КОТОРЫЕ ВЫ СТРЕМИТЕСЬ ПРИОБРЕСТИ. Не в момент их формирования, а в момент их производства МОТОРНЫХ ЭФФЕКТОВ решения и стремления сообщают мозгу новую «установку»».]

(2) Отлично делать немного безвозмездных духовных упражнений каждый день, просто чтобы оставаться в форме, чтобы выработать привычку побеждать импульс, делать неприятные вещи. Нет ничего более полезного для человека, чем эта сила. Мы не должны позволять нашей жизни становиться слишком легкой, а нашей воле — слишком мягкой. Вскакивать с постели, когда раздается свисток, вместо того чтобы бездельничать еще минуту в ленивом комфорте, заставлять себя принимать холодный душ, который отвратителен плоти, отказывать себе в сигарете или конфете, которые сами по себе могут быть не особенно вредными — каким-то образом держать себя в седле и управлять своими желаниями может позволить человеку, когда наступит какой-то кризис, оттолкнуть человека, слишком фатально привыкшего делать все самым легким путем.

(3) Осторожность — иногда лучшая часть доблести. Помимо укрепления нашей собственной воли, мудро искать способы убрать искушение с нашего пути и, если нужно, бежать от него. Мы должны держаться подальше от ситуаций, которые, как предупреждает опыт, опасны для нас, какими бы невинными они ни казались другим. Если человек обнаруживает, что танцы или театр пробуждают его страстную натуру, возможно, лучше избегать их полностью, пока его гиперчувствительное состояние не нормализуется. Всегда следует избегать алкогольных напитков; они затуманивают разум и волю и дают волю импульсам. Всегда следует избегать перевозбуждения и переутомления. «Сила преодолевать искушение, — пишет Джейн Аддамс, — достигает своего предела почти автоматически вместе с пределом физического сопротивления».

(4) Мы должны следовать совету Боссюэ не столько бороться со страстями напрямую, сколько отводить их в сторону, применяя к другим объектам. Наша эмоциональная природа — это дар богов; грешник мог бы стать святым, если бы его эмоции были призваны под правильное знамя. Что-то хорошее, что можно любить, для чего работать и о чем думать, что-то, что может пробудить всю нашу натуру и избавить ее от подавления, — лучшее противоядие от болезненного желания. Иногда утверждают, что лучше удовлетворить страсть, чем держать ее взаперти внутри организма. Но удовлетворение неправильной страсти не только приносит свои неизбежные несчастные последствия для себя и других, оно делает гораздо труднее сопротивляться страсти снова, когда она повторяется. Единственный безопасный выход — тот, который ведет к правильному поведению; при умелом руководстве все страсти могут быть превращены в ценные движущие силы и союзники морали.

(5) Даже если кажется, что игра проиграна, можно продолжать борьбу. Можно испортить себе удовольствие от потакания своим слабостям или эгоизма; можно отказаться сдаваться полностью. Это представительство лучшего импульса в меньшинстве будет достаточно, чтобы сохранить его в нас живым; и когда придет отвращение от греха, мы будем в лучшей форме, чтобы дать бой в следующий раз. Сотня неудач не должна обескураживать; некоторые из величайших людей обрели окончательное превосходство над своими слабостями только после долгой и часто проигрышной борьбы. Дело безнадежно только для того, кто перестал бороться.

Самоконтроль — это мера мужественности. Это самая важная вещь в личной жизни. И он находится в пределах досягаемости любого человека, которого можно привести к пониманию механизма, посредством которого его можно достичь. Остается верным, что лучше всего он достигается через религию, которая использует силу молитвы, веры, энтузиазм великого дела и мотива, а также товарищество и помощь других, участвующих в той же вечной войне с грехом. Но религия, чтобы быть эффективной, должна быть не пассивно принята, а ИСПОЛЬЗОВАНА. Ее помощь приходит не к тому, кто говорит «Господи, Господи!», а к тому, кто искренне стремится исполнить волю Отца. Ж. Пайо, «Воспитание воли». Г. К. Кинг, «Рациональная жизнь», гл. VI, разд. III; гл. X. У. Джеймс, «Психология», том I, стр. 122-27; том II, стр. 561-79. У. Э. Х. Леки, «Карта жизни», гл. XII. А. Бэн, «Эмоции и воля», часть II, гл. IX. Л. Х. Гулик, в World's Work, том 15, стр. 9797. Боссюэ, «Познание Бога и самого себя», гл. III, разд. 19. Св. Августин, «Исповедь», книга VIII, гл. V. Жане, «Элементы морали», гл. X, разд. 3. У. Л. Шелдон, «Этическое движение», гл. X. А. Беннетт, «Человеческая машина», гл. I-V. О. С. Марден, «Каждый человек — король».

ГЛАВА XXII

ДОСТИЖИМОСТЬ СЧАСТЬЯ

МЫ теперь обсудили более повторяющиеся проблемы индивида и указали на основные обязанности, которые влечет за собой частная жизнь. Но остается добавить кое-что, прежде чем мы ясно укажем путь к личному счастью. «Простой морали», даже в сочетании с удачей, недостаточно; безгрешный человек, щепетильный в выполнении малейшего веления закона, все еще может быть тревожным, беспокойным, подавленным, неудовлетворенным. Нам нужно больше, чем мораль, как это слово обычно используется; нам нужна религия — или что-то в этом роде. Нет сомнений, что для достижения всепроникающего и стабильного счастья нет ничего лучше, чем лучший вид религии; но, как и при обсуждении самоконтроля, мы должны здесь избегать религиозных споров и сформулировать то, что мы хотим сказать, в более холодных терминах «простой морали». И хотя при этом будет большая потеря в чувстве, в убедительности и елейности, будет выигрыш в ясности. Можно выразить в серых тонах морали глубокие прозрения, которые сделали религию великим проводником к счастью; и даже человек, который считает себя нерелигиозным, может, если он примет близко к сердцу эти более прозаические советы, найти нечто от мира, который был благом истинно верующих.

Тройной ключ к счастью:

I. СЕРДЕЧНАЯ ПРЕДАННОСТЬ ДОЛГУ. Единственное, что превыше всего остального делает жизнь стоящей того, чтобы жить, — это полная преданность сердца и воли велениям морали. Броситься всем сердцем в игру, сыграть свою роль на все сто — превращает то, что иначе было бы мрачной и несчастной необходимостью, в славную возможность. Счастливый человек — это лояльный человек, человек, который принял сторону, который определенно записал себя на сторону добра и вкушает азарт битвы. У него есть ради чего жить, и что-то долговечное. Он вложил свое сердце в дело, которое ограничения и случайности жизни не могут у него отнять, он собрал свое сокровище на небесах, где ни моль, ни ржавчина не истребляют и воры не подкапывают и не крадут.

Любое дело, любая амбиция, любое великое начинание, которое может взволновать кровь и дать жизни направление, цель и непрерывность достижений, обладает силой спасти жизнь от скуки, от пустоты и придать ей положительную ценность. Но большинство амбиций со временем приедаются, и многие дела, которые отнимали у человека лучшие силы, с годами начинали казаться ошибочными или тщетными. Есть только одна великая кампания, которая настолько вечна, настолько безусловно необходима, настолько ясна в своем призыве ко всем людям, что сердце может покоиться в ней, как в чем-то достаточно великом, чтобы облагородить всю жизнь. Это вековая война против зла, бесконечный призыв к долгу, служение Богу. Как только человек познает эту глубочайшую из радостей, ничто не сможет ее у него отнять; каковы бы ни были его ограничения, как бы узка ни была его сфера, всегда найдется правильный путь, храбрый путь, прекрасный путь жизни. В этом есть товарищество; в этом общем служении Богу — или добру, если мы должны избегать религиозных терминов — мы стоим плечом к плечу со святыми и героями всех рас и времен, со всеми, какой бы земли или языка они ни были, кто стремится продвинуть линию вперед, заставить право восторжествовать и изгнать зло. Каждое усилие, каждая жертва имеет свой неистребимый эффект; в своих моральных завоеваниях человек больше не является индивидом, он — часть великого потока, который неудержимо движется к лучшему миру будущего, Царству Божьему. Великая Сила в мире, которая стремится к праведности, стоит за ним и в нем; ни в один момент верности он не одинок. . . . Неизбежно язык соскальзывает на религиозный при обсуждении этих высоких истин; но тем не менее они являются научными истинами, вопросами простого повседневного наблюдения.

Существенный момент заключается в том, что недостаточно подчиняться Закону; мы должны ПРИНЯТЬ Закон, прижать его к своей груди, полюбить его и отдать себя ему полностью. Мы должны — используя многозначительные слова Джеймса — «основать нашу жизнь на делании и бытии, а не на обладании»; твердо основать нашу жизнь на этом, чтобы все остальное было вторичным. Удовольствия жизни хороши в свое время, но они не должны узурпировать главное место в мыслях человека. [Сноска: Ср. Дж. С. Милль, «Автобиография», стр. 142: «Наслаждения жизни достаточны, чтобы сделать ее приятной вещью, когда они принимаются en passant (мимоходом), не становясь главным объектом. Единственный шанс — рассматривать не счастье, а какую-то цель, внешнюю по отношению к нему, как смысл жизни».] Его первой заботой должно быть оставаться верным, играть в игру; он должен искать прежде Царства Божьего и Его праведности, если хочет, чтобы эти другие вещи приложились к нему. Он должен потерять свою жизнь — свои мирские интересы, свою зависимость от комфорта и роскоши, и даже любви, — если хочет по-настоящему найти ее. В сотне таких фраз из уст Великого Учителя находишь секрет. Выражаясь более прямо, это сводится к тому, что только через основной упор на делание правильного, повиновение зову долга, только через смелую атаку и отдачу нашей предельной преданности мы можем сохранить позитивный азарт в жизни, изгнать призрака бесцельности и депрессии и поднять обычную повседневную жизнь до уровня героизма. Блажен муж, чье НАСЛАЖДЕНИЕ в законе Господнем.

II. СЕРДЕЧНОЕ ПРИНЯТИЕ НАШЕЙ ДОЛИ. Боец, ради какого бы дела он ни сражался, может вынести удары, которые приходят как часть битвы; если человек вложил свое сердце в жизнь по своему идеалу, он застрахован от разочарований и раздражений, которые осаждают человека на более низком уровне. Но хорошо также подумать об этой стороне дела, сознательно культивировать дух принятия неизбежной боли и потерь жизни. Многие из самых сладких удовольствий по своей природе неопределенны или преходящи; их мы должны держать так слабо, что, не отказываясь наслаждаться их сладостью, мы не зависим от них и можем отпустить их, не теряя из виду тот ровный свет, за которым мы следуем. Как бы дороги нам ни были люди, которых мы любим, и материальные вещи, которыми мы владеем, мы должны сохранять подспудную уверенность в том, что если их у нас отнимут, жизнь все равно принесет нам другими путями обновленные возможности для той верности долгу, той верной жизни, которая, в конце концов, является целью, ради которой мы живем. Мы должны считать все, что к нам приходит, сладкое или горькое, условиями, в которых мы служим, материалом, с которым нам приходится работать, тем, на чем мы должны «испытать силу души». Ибо нет способа быть защищенным от несчастья, кроме как позаботиться о том, чтобы наши сердца не были настроены ни на что, кроме делания или бытия; ничто другое не является надежно постоянным среди переменчивого солнечного света и тени человеческой жизни. «Сделай свое требование оплаты нулем; тогда весь мир у твоих ног». [Сноска: В «Мере часов» Метерлинка он говорит о солнечных часах, найденных около Венеции Хэзлиттом с надписью Horas non numero nisi serenas («Я не считаю часов, кроме солнечных») и цитирует замечания Хэзлитта по этому поводу: «Какой прекрасный урок преподан уму — не замечать времени иначе, как по его благам, следить только за улыбками и игнорировать нахмуренные брови судьбы, составлять нашу жизнь из ярких и нежных моментов, всегда поворачиваясь к солнечной стороне вещей и позволяя остальному ускользать из нашего воображения, без внимания или забытым».] Эта необходимость отделить сердце от зависимости от неопределенностей нашла крайнее выражение в различных исторических формах аскетизма и монашества. Такое бегство от мира не удовлетворяет наш век с его жаждой жизни и жизни в изобилии; если оно избегает острых печалей, оно не может принести счастья или сделать жизнь лучше для других. Но мы вполне можем принять близко к сердцу полуправду, которой учили отшельники и монахи прошлого. Мы можем быть «в мире», действительно, но не «от мира»; мы тоже можем не предъявлять требований к жизни, вкладывая при этом свои сердца в то, чтобы хорошо играть свою роль в ней. Сочинения Эпиктета и Марка Аврелия полны отрывков, выражающих суть дела, таких как следующий: «Твой долг — хорошо устроить свою жизнь в каждом отдельном акте; и если каждый акт выполняет свой долг, насколько это возможно, будь доволен; никто не в силах помешать тебе, чтобы каждый акт не выполнил свой долг. Но что-то внешнее встанет на пути? Ничто не встанет на пути твоего действования справедливо, трезво и обдуманно. Но, возможно, некоторые из твоих активных сил будут затруднены? Что ж, соглашаясь с препятствием и будучи довольным тем, что переносишь свои усилия на то, что разрешено, другая возможность действия немедленно ставится перед тобой вместо той, которая была затруднена». Что это, как не слова о том, что не в обладании заключается наша жизнь, а в делании и бытии. Даже не в успехе, мы должны помнить; и это, пожалуй, самая трудная часть нашего урока. Одно дело — с безмятежностью переносить те удары судьбы, против которых мы явно беззащитны; другое дело — когда кажется, что есть шанс предотвратить катастрофу, когда все наше сердце и душа вложены в это усилие, ожидать результата с спокойствием, переносить неудачу без жалоб. «Могло бы быть» и «возможно, еще будет» — самые большие нарушители нашего мира. Использовать наш самый острый ум для достижения того, что кажется лучшим, использовать наше самое сильное убеждение для защиты себя от эгоизма и глупости других, а затем, если мы терпим неудачу, если прекрасная надежда ускользает из наших рук, если бездумность или жестокость людей преобладает над нами, улыбнуться и атаковать следующую проблему с неустрашимой бодростью, действительно требует, чтобы достижение этого уровня можно было назвать «последней немощью благородных умов». Ибо сама концентрация жизни на делании и бытии несет в себе опасность поставить счастье на успех делания, достижение идеалов. Мы должны считать даже глупость и импульсивность нашего собственного ментального склада одними из материалов, с которыми нам приходится работать, и не позволять раскаянию за нашу собственную роль в прошлых неудачах мешать радостной искренности, с которой мы атакуем проблемы вечного настоящего. Мы можем, действительно, часто преуспевать, и это может быть очень большой и чистой радостью для нас; но мы не должны рассчитывать на успех; или, говоря иначе, мы должны думать о реальном успехе как о лежащем в неустрашимом возобновлении усилия, а не в демонстрации внешнего результата. «Часто сопротивляться дьявольскому и в конце концов все еще сопротивляться — значит для бедного человеческого солдата поступить очень хорошо. Просить увидеть какой-то плод наших усилий — это лишь трансцендентный способ служения за награду». Это не пессимизм, это первый шаг к здравому и неуязвимому оптимизму. Мы должны раз и навсегда признать, что этот мир — не мир наших мечтаний, и перестать быть так жалко удивленными и обиженными, когда он не дотягивает до них. Если бы мы бунтовали против жизни за то, что она не построена по образцу наших идеалов, не было бы предела нашим придиркам. Мы можем, действительно, тосковать в наши праздные часы с Омаром: «Схватить эту жалкую схему вещей целиком, разбить ее вдребезги — а затем переделать ближе к желанию сердца!» Но в нашей повседневной жизни нам подобает более храброе и здравое отношение; ибо не в таком идеальном мире, а в реальном мире мы должны жить. Зло есть в нем и будет еще — почему, мы не можем сказать и не должны знать; единственная альтернатива, которую мы имеем, — это принимать его весело или мрачно, бунтовать или принять ситуацию. Наш долг тогда ясен. Встречать события жизни такими, какими они приходят к нам, без уныния или испуга, немного посмеяться над ними и научиться продолжать нашу жизнь через них с твердым сердцем и улыбающимся лицом — несомненно, это часть мудрости и истинной мужественности. Уродливые вещи в жизни кажутся гораздо менее грозными, когда им смело смотрят в лицо, чем когда мы пытаемся закрыть на них глаза, с последующим разочарованием от их постоянного появления. Признайте откровенно недостатки жизни, и она станет терпимой, даже на верном пути к тому, чтобы стать любимой. Ибо, в конце концов, когда ее очевидные несовершенства не ослепляют нас к ее хорошим сторонам, это дорогой старый мир, в котором мы живем, и здоровый человек любит его, как он любит своих друзей, несмотря на их недостатки, любит его и находит его миром, в котором славно стоит жить.

III. СЕРДЕЧНАЯ ОЦЕНКА ЧУДА И КРАСОТЫ В ЖИЗНИ. Наконец, когда у нас есть наша великая цель в жизни и мы преодолели страх боли и потери, мы должны научиться видеть и ценить красоту мира, в котором мы живем. Человек, который отказывается быть сломленным бедой, находится в состоянии наслаждаться каждой крупицей удачи, которая приходит к нему, приветствовать каждую как чистый дар или дополнение к жизни и знать, что дары того или иного рода всегда будут приходить. Держа все вещи с той более слабой хваткой, которая готова отпустить их, если они должны уйти, он может наслаждаться хорошими вещами жизни тем свободнее, что не рассчитывал на них, как он может тем свободнее восхищаться добродетелями своих друзей, что не ожидал, что они будут совершенны. Он может чувствовать красоту мира, не завися от нее, не ожидая, что смертные вещи будут бессмертными или человеческие вещи — идеальными, но всем сердцем наслаждаясь сегодня тем, что он имеет сегодня, и завтра тем, что он будет иметь завтра. Вещи, которые он не может иметь вовсе, вместо того чтобы портить его счастье в том, что он имеет, скорее добавят к нему, формируя другое измерение реальности, полное прекрасных видений и славных возможностей. А тем временем реальный мир, событий, которые действительно происходят, не преминет, несмотря на свои недостатки и отпоры, приносить ему вечно свежие наслаждения. Пусть никто не преуменьшает эти наслаждения. Здесь, в этом нашем мирском существовании, больше красоты, больше интереса, больше вдохновения, больше неисчерпаемой возможности наслаждения, чем мечтал самый проницательный из нас. Нам нужно какое-то встряхивание, чтобы пробудить нас к красоте обычных вещей — свежести воздуха, которым мы дышим, теплу солнечного света, зелени деревьев и полей и синеве неба, радости в упражнении мозга и мышц, в чтении и разговорах и участии в жизни мира; и в таких повседневных вещах, как еда за семейным столом, когда мы голодны, или хороший ночной сон, когда мы устали. Нам нужен какой-то учитель, как Уитмен, чтобы открыть нам глаза на красоту не только цветов, но и листьев травы, на живописность и значимость такой скучной вещи, как паром; или как Вордсворт, с его изображением простых сельских сцен и событий, с его эмоцией при виде спящего города — «зрелище, столь трогательное в своем величии». Это чувство смысла обычных вещей наполняет большинство из нас в то или иное время, и мы видим то, что в своей слепоте мы упускали из виду. Поживите некоторое время без своей удобной кровати, своей хорошо приготовленной еды, своего дома, друзей, соседей, и вы обнаружите, как вы были богаты. Лицо вашей матери, намекнутое каким-то незнакомцем в чужой стране, однажды одолеет вас осознанием утешения ее любви; и если вы не сварливый эгоист, жизнь ваших ближних может доставить вам бесконечные удовольствия. Не обязательно владеть вещами, чтобы наслаждаться ими; наши интересы и наслаждения вполне могут пересекаться и включать интересы наших друзей и соседей, и даже интересы незнакомцев. Улыбка счастливого ребенка, удача друга, восход солнца или залитое лунным светом облачное небо должны приносить чистую радость любому, у кого есть глаза, чтобы видеть, и сердце, чтобы чувствовать. Мы должны «Научиться любить утро, Любить прекрасный рабочий свет, Любить чудо зрения, Любить тысячу вещей, которые нужно сделать». [Сноска: Эти строки принадлежат Ричарду Ле Галльенну. Ср. также строки Мэтью Арнольда: «Разве это такая малая вещь — Наслаждаться солнцем, Жить легко весной, Любить, думать, делать, Продвигать верных друзей и побеждать сбивающих с толку врагов? Сельские игры, Звук флейты из лесов, Закат над морем; Время посева и жатвы, Жнецы в кукурузе, Виноградарь в своем винограднике, Деревенская девушка за своим колесом. . .»] Истинному любителю красоты не нужно будет вечно искать новые сцены и объекты для восхищения. Он найдет то, что может напитать его сердце в облаках утра, синеве полудня или звездах ночи. Одна изящная ваза со стеблем цветка, склонившимся, чтобы показать свои поникшие бутоны, наполнит его тихим счастьем; веселый смех ребенка, нежная улыбка возлюбленной, суровые черты обветренного рабочего взволнуют его душу в ответ; несколько строк поэзии, запомнившихся посреди работы, простая песня, спетая в сумерках, гравюра какого-нибудь старого мастера, висящая у его кровати, птичий крик, услышанный на закате, или аромат вечернего воздуха после дождя могут так обратиться к его духу, что он скажет: «Этого достаточно!» Важно не количество красивых вещей, которые у нас есть, а степень, в которой мы открыты для их влияния, атмосфера, в которую мы позволяем им вести нас. Наши сердца должны быть свободны от корысти, от сожаления, от гнева, от беспокойства. Видение приходит не всегда к ценителю, оно приходит к тому, чья жизнь проста, искренна, открыта глазами и сердцем. В паузах своей верной работы он освежит свою душу какой-то частицей красоты, которая говорит о достижении, о мире, о совершенстве. Это доказательство для него красоты, посреди которой он живет, неисчерпаемой, едва различимой; она уносит его за пределы самой себя в идеальный мир, образцом и иллюстрацией которого она является; бессознательно в течение дневных обязанностей он живет в свете этого видения, и все становится подслащенным и благословенным этим.

Можем ли мы поддерживать ровное внутреннее свечение счастья?

Счастье — счастье, достаточное для того, чтобы сделать жизнь стоящей того, чтобы жить, — для большинства людей, по крайней мере, в большинстве случаев, является реальной возможностью. Чтобы его завоевать, его нужно лишь достаточно энергично искать. Искать его, однако, нужно не в первую очередь путем изменения своего окружения, а путем изменения самого себя; не путем приобретения новых вещей, а путем приобретения нового отношения к вещам; не путем получения того, что могло бы сделать человека счастливым, а путем обучения быть счастливым с тем, что можно получить. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ ВНУТРИ ВАС! Это не просто теория моралиста или эмпирическое наблюдение; это научный факт. Мы можем переформулировать этот вопрос на языке психологии, сказав, что счастье и несчастье — это реакции организма на окружающую среду, реакции на стимул, наше отношение приветствия или неудовлетворенности к различным вопросам нашего опыта. Правда, мы часто думаем о качестве приятности как о присущем вещам, которыми мы наслаждаемся, и говорим о бедах и печалях как об объективных. Но это лишь сокращенный способ описания опыта. В действительности удовольствие, которое мы чувствуем, когда едим, когда мы голодны, или когда видим друга, которого любим, — это нечто добавленное к вкусовым ощущениям или сложное визуальное восприятие и образы памяти, которые друг вызывает в нас, и отличное от них. Так, режущее или жгучее ощущение, мысль о смерти друга или о нашей неудаче, с одной стороны, и наше несчастье от этого, с другой стороны, — это две разные вещи, тесно связанные в наших умах, но разделимые.

Разделение, действительно, трудно осуществить, потому что вековая борьба за существование сделала несчастье от физической боли и удовольствие от здорового упражнения наших органов или удовлетворения нашего аппетита инстинктивными и немедленными, чтобы мы могли избегать того, что вредно для жизни, и преследовать то, что полезно. Все наши тяги, стремления и сожаления имеют эту биологическую ценность; они — механизм, с помощью которого природа подталкивает нас к лучшей адаптации к условиям жизни. И, учась обходиться без шпор, мы должны научиться не нуждаться в них. Недовольство лучше лени, раскаяние лучше черствого эгоизма, страдание от сильного холода лучше безрассудного воздействия на тело, пока оно не ослабнет. Но как только мы достигаем той стадии рациональности, где мы можем выбрать лучший путь и придерживаться его без жалящего стимула боли, боль больше не нужна, и мы можем безопасно научиться искоренять ее.

Мы знаем несколько благословенных душ, которые узнали секрет, которые ходят с постоянно сияющим лицом и с улыбкой принимают самые неудачи, которые беспокоят и огорчают остальных из нас. В некоторой степени это может быть просто вопросом лучших нервов, менее чувствительного темперамента, более изобилующей жизненной силы; но есть много самых слабых и самых чувствительных среди тех, кто узнал этот лучший путь; они могут превратить все в счастье, как Мидас превращал все в золото. Удивительно, глядя глазами такого человека, видеть, как полна жизнь наслаждения. И все же в тех же ситуациях может быть место для бесконечных жалоб, если «каждое горе, которое предлагается, принимается». Все зависит от принятого отношения. В беде один человек начнет волноваться, в то время как другой делает то, что можно сделать, а затем переключает свои мысли на что-то другое; в дискомфорте один опустит уголки рта и почувствует себя несчастным, в то время как другой находит все это весьма забавным; одному день будет совершенно испорчен каким-то разочарованием, которое другой воспринимает как просто инцидент; один найдет ту же среду скучной и глупой, которую другой находит полной интереса и возможностей; и так из одинаковых условий один сделает несчастную, другой — счастливую жизнь. [Сноска: Ср. «В путешествиях часто, в опасностях на водах, в опасностях от разбойников, в опасностях от своих соплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на холоде и наготе . . . но всегда радуясь!» «Радуясь в скорби» даже, потому что для храброго человека каждое препятствие и неудача — это еще большая возможность для мужества и изобретательности, для состязания с вещами. «Человеческая радость, — пишет автор «Простой жизни», — праздновала свои лучшие триумфы при величайших испытаниях на выносливость». Апостол Павел — лишь один из многих, кто приветствовал каждый отпор и доказал, что если его правильно принять, жизнь почти в худшем своем проявлении может быть превращена мужеством в счастье.] Это, тогда, философия счастья в двух словах: ВКЛАДЫВАЙТЕ СВОЕ СЕРДЦЕ В ВЫПОЛНЕНИЕ СВОЕГО ДОЛГА; НЕ ТРЕБУЙТЕ ОТ ЖИЗНИ НИЧЕГО КРОМЕ ВОЗМОЖНОСТИ ВЫПОЛНЯТЬ СВОЙ ДОЛГ; НАСЛАЖДАЙТЕСЬ СВОБОДНО И БЕЗ СТРАХА ВСЕМ ХОРОШИМ И ПРЕКРАСНЫМ, ЧТО ВСТРЕЧАЕТСЯ НА ВАШЕМ ПУТИ.

Конечно, чтобы обрести и сохранить такой настрой, требуются решимость и упорство. Мы должны встрепенуться и занять определенную позицию. Мы должны раз и навсегда твердо обязаться стремиться к счастью; и если мы не можем достичь его одним прыжком, мы все равно должны помнить, что взяли на себя обязательство придерживаться этой стороны. Мы должны притворяться счастливыми, отбросить все жалобы, вздохи и унылые лица; что бы ни случилось, мы должны помнить, что проходим испытание на сохранение бодрости духа, нашей способности не падать духом. Мы не сможем сразу избавиться от привычки к несчастью. Но если мы будем верны своим принципам и откажемся усугублять овладевающую нами депрессию, обдумывая ее и давая ей волю; если мы будем помнить об условиях счастья, изложенных выше, и решительно отбросим все мысли и слова, несовместимые с жизнью в соответствии с ними, несчастье исчезнет раньше, чем мы успеем это заметить. Существует хорошо известный психологический закон: если мы подавляем выражение эмоции, то вскоре обнаружим, что подавили саму эмоцию. Поначалу это может показаться пустым притворством, но стоит притворяться изо всех сил; когда мы будем притворяться достаточно долго, мы обнаружим, что нам больше не нужно притворяться. Несомненно, всегда найдутся те, кто объявит это невозможным, и они будут продолжать оставаться несчастными; будет много других, кто признает возможность этого, но у них не хватит решимости и настойчивости, чтобы осуществить это; но всегда найдутся те, кто скажет: «Счастье возможно!», кто начнет добиваться его и кто получит его, как они того и заслуживают. Некоторые люди рождаются счастливыми, некоторым, кажется, счастье навязывается, но некоторые достигают счастья сами. Это будет не тот вид счастья, который был у нас в детстве, до того, как жизненные потрясения пробудили нас. Это будет счастье, которое встречает боль и возвышается над ней. Жизнь всегда будет полна трагедий, болезней и разлук, боли и внезапной смерти. Это общее наследие человечества. Но не эти вещи сами по себе делают жизнь невыносимой, а то, как мы их воспринимаем, наш страх перед ними, наше беспокойство о них, наши тоска и мятежность, наше преувеличение их, размышления о них и уклонение от них; когда мы решим поднять голову и утвердить свою силу, мы обнаружим, что жизнь трагична, да, но выносима и полна глубокой радости. Мелкие тревоги и разочарования перестанут нас беспокоить. И тот же настрой, который позволяет нам подняться над ними, при более твердом удержании поднимет нас и над великими печалями, и сохранит в нас внутреннее сияние радости. Внутреннее сияние радости — вот что можно найти в жизни в любых, кроме самых ненормальных, ее фазах, соблюдая ее условия и принимая ее такой, какая она есть, как материал, который мы должны сформировать для служения идеалу. Следует признать последним словом личной морали, что человек должен приучить себя к счастью, которое не зависит от обстоятельств. Нам не нужно мистическое закрашивание теней, никакая слепота к фактам, только воля служить правде, готовность принять несовершенное и глаза, чтобы видеть красоту, которая нас окружает. «Если я в чем-то оступился в своей великой задаче счастья, если я двигался среди своего народа и не показал славного утреннего лица, если лучи счастливых человеческих глаз не тронули меня; если утреннее небо, книги и моя еда, и летний дождь стучались в мое угрюмое сердце напрасно». Если, короче говоря, мы не дисциплинировали себя для счастья, вполне можно утверждать, что мы не выполнили свой высший долг перед ближним и самими собой. И он может с полным основанием заявить, что решил величайшую проблему жизни тот, кто может провозгласить вместе с Толстым: «Я радуюсь тому, что научил себя не грустить!», или вместе с апостолом Павлом: «Я научился быть довольным тем, что у меня есть». Большая часть секрета счастья содержится в трудах Эпиктета и Марка Аврелия и, конечно, в Евангелиях. Из современных писателей одними из самых полезных являются Стивенсон и Честертон. См., например, «Рождественскую проповедь» Стивенсона и работу Дж. Ф. Дженунга «Отношение Стивенсона к жизни». Советы Честертона слишком разбросаны, чтобы сделать ссылку на них практичной.

См. также Ч. У. Элиот, «Счастливая жизнь». Ч. Хилти, «Счастье». П. Г. Хамертон, «В поисках счастья». Ф. Паульсен, «Система этики», книга III, гл. II, разд. 3, 6; гл. IV, разд. 1, 2. Г. К. Кинг, «Рациональная жизнь», гл. X, разд. IV. Ж. Пайо, «Воспитание воли», книга IV, гл. IV. А. Беннетт, «Человеческая машина», гл. VI; «Умственная эффективность», гл. IX. В «Философии лояльности» Ройса, «Напряженной жизни» Рузвельта и «Благословенной рутине» Ганнетта мы находим ценные заметки; много их и у Карлейля, особенно в последних главах «Sartor Resartus».

ЧАСТЬ IV

ОБЩЕСТВЕННАЯ МОРАЛЬ

ГЛАВА XXIII

ПАТРИОТИЗМ И МИР ВО ВСЕМ МИРЕ

Цель личной морали достигается принятием того образа жизни, который ведет к стабильному и прочному счастью индивида. Такое счастье неизбежно предполагает отношения доброты и сотрудничества с теми другими людьми, которые составляют непосредственное окружение. Но оно вполне совместимо с пренебрежением к тем более широким аспектам долга, которые мы называем общественной моралью. Стоики, анахореты, некоторые монашеские общины и многие состоятельные отшельники сегодня — это примеры тех, кто нашел эгоистичное счастье для себя, не принимая никакого участия в содействии общему благу. И все же величайшее совокупное благо не может быть достигнуто таким путем; если человек хочет победить в своей неумолимой войне с враждебным и скупым окружением, люди должны маршировать сообща, должны работать ради целей, которые лежат далеко за пределами их личных удовлетворений, ради благополучия государства и потомства. Именно эти более широкие, общественные обязанности мы должны теперь рассмотреть. И именно здесь необходимо сделать наибольший акцент; ибо эти обязательства слишком легко упускаются из виду, и именно по отношению к ним современную совесть нужно пробудить наиболее остро. Первая великая общественная проблема, исторически, — это проблема войны. И теоретически она вполне может стоять на первом месте, поскольку достижение мира является предпосылкой любого другого социального прогресса. Пока энергия нации поглощена войной, ничего или почти ничего другого сделать нельзя. Поэтому мы переходим к рассмотрению войны; и прежде всего — того чувства, патриотизма, обучение и перенаправление которого должны лежать в основе движения к всеобщему миру.

В чем смысл и ценность патриотизма?

Мэтью Арнольд начал свою знаменитую американскую речь о «Числах» с цитирования высказывания доктора Джонсона: «Патриотизм — последнее прибежище негодяя». Мы должны признать, что к определенным его формам эта насмешка применима. Но по своей сути патриотизм — это самое полезное из человеческих достояний, чувство, которое превращает долг в радость. Людям необходимо, как бы обременительны они ни находили это обязательство, быть лояльными интересам государства, членами которого они являются. Но патриот не чувствует в этом бремени; он любит свою страну и служит ей добровольно, как своей привилегии и радостному желанию. Осознавать себя принадлежащим к социальной группе, чьи интересы считаются своими собственными, скорбеть о ее бедствиях и радоваться ее успехам, и без колебаний отдавать свои руки и мозг, когда это необходимо, на ее службу — это и есть патриотизм. Для индивида его ценность в том, что он расширяет его симпатии, дает ему новые интересы, стимулирует его амбиции, согревает его сердце чувством братства в общих надеждах и страхах; «человек без страны», как наглядно показал рассказ доктора Хейла, подобен человеку без дома; «граждане мира», которые добровольно эмигрируют, упускают многое из остроты жизни, которую вкушает тот, кто сохраняет свои местные привязанности и национальную лояльность. Для государства его ценность в том, что он сплачивает людей, смягчает их гражданские распри, возвышает их над мелкими ревностями, побуждает их поддерживать общее благо против всех опасностей, внешних и внутренних. Особенно ввиду нашего смешанного населения необходимо стимулировать патриотизм празднованием национальных годовщин, приветствием флага в государственных школах и любыми другими средствами, которые помогают привлечь эмоции на сторону гражданского сознания. Но, стремясь развивать патриотизм из-за его огромного потенциала добра, мы должны усердно остерегаться его вырождения в формы, которые действительно вредны для сообщества, которому он, как утверждается, служит. Как и любое другое великое чувство, он нуждается в контроле, развитии по линиям наибольшей полезности, направлении в надлежащие русла. Как следует направлять и квалифицировать патриотизм?

(1) Патриотизм должен быть рационализирован, чтобы стать энтузиазмом по отношению к действительно великим и достойным восхищения фазам национальной жизни. Вместо гордости за доблесть армии и флота, яхт или атлетов, он должен стать гордостью за национальную эффективность и здоровье, за национальное искусство, литературу, государственное управление и систему образования, за красоту общественных зданий и стандарты общественных манер и морали. Он должен думать не столько о защите силой национальной «чести», сколько о поддержании стандартов чести, которые стоит защищать. Действительно, могут быть случаи, когда мы можем узнать правду старого римского стиха: Dulce et decorum est pro patria mori (Сладостно и почетно умереть за отечество); но новый патриотизм состоит не столько в готовности умереть, сколько в готовности жить ради своей страны — взять на себя труд изучать условия, голосовать и работать для улучшения условий и укрепления национальной жизни. Настоящие антипатриоты — это не сторонники мира, а эгоистичные и беспринципные дельцы, праздные богачи, распутники, невоспитанные люди, все те, кто ставит личный интерес или страсть выше общественного блага, помогает ослабить национальную силу и солидарность и порочит имя нашей страны.

(2) Патриотизм не должен перерастать в самомнение и слепое самодовольство. Высокомерный, покровительственный тон многих американцев, их невыносимое хвастовство и догматизм, возможно, больше, чем что-либо другое, настраивают иностранцев против нас. Мы должны учить международным хорошим манерам, подобающей скромности, великодушию к предрассудкам других и признанию собственных недостатков. Слепой патриотизм, который не хочет признавать никакой вины, который кричит: «Наша страна, права она или нет», ведет к высокомерию, правонарушениям и бесчестию. Мы должны быть свободны критиковать наше собственное правительство; у нас не должно быть ложных представлений о национальной «чести», подобных тем, что когда-то существовали в отношении личной «чести» во времена дуэлей. Мы, несомненно, будем иногда неправы; мы должны приветствовать просвещение и пытаться узнать лучший путь. Извинения иногда благороднее, чем бряцание оружием; и не является истинным любителем своей страны тот, кто стремится оправдать, а значит, и увековечить ее ошибки.

(3) Патриотизм не должен подразумевать ненависть к другим странам или желание причинить им вред. Зрелище того, как одна великая цивилизация стремится навредить другой, — это позор человечества. Ибо в конечном итоге наши интересы совпадают; мы не выиграем от потерь Германии не больше, чем Коннектикут выиграл бы от ущерба Вермонту. Джингоизм, презрение к другим народам и чисто эгоистичная дипломатия — это греховные порождения патриотизма. Мы должны научиться быть справедливыми и добродушными, ценить достойное в других нациях, трепетать перед их идеалами и изгнать все подозрительные, насмешливые или гиперкритические отношения к ним. Жаль, что масса наших людей получает свои представления об иностранных народах и правителях в значительной степени через газетные карикатуры, которые подчеркивают и преувеличивают их различия и неполноценность, вместо того чтобы раскрывать их силу и превосходство. Это глупая провинциальность — испытывать неприязнь к иностранцам из-за их чуждых манер и непонятного нам языка, их другой одежды и привычек. На самом деле они чувствуют себя такими же превосходящими нас, как мы их, и в целом, возможно, с таким же правом. Нет ни одной нации, у которой не было бы каких-то благородных идеалов и достижений; если мы их не ценим, то тем самым доказываем, что нуждаемся в том, что они могут дать. И под этими обычно поверхностными различиями мы все просто мужчины и женщины, с теми же любовью и ненавистью, теми же потребностями, теми же слабостями, раскаяниями и стремлениями. Если бы мы осознали нашу общую человечность, мы старались бы относиться к ним так, как хотели бы, чтобы относились к нам; Золотое правило, христианский дух, метод разума и доброты применимы как к международным, так и к межличностным отношениям. Мы не должны быть слишком чувствительны к тривиальным нарушениям манер, несдержанным словам и эгоистичным поступкам соседних наций, но делать скидки и сохранять наше доброе товарищество, как мы делаем это в личной жизни. Мы должны остерегаться того, чтобы наш собственный патриотизм не привел нас к подобному неправомерному поведению. Прежде всего, мы должны отказаться позволить ему привести нас к жажде завоеваний; мы должны уважать права и свободы других народов, строго соблюдать наши договорные обязательства, меньше чтить патриотов, которые разжигали национальную ненависть и вели нас в бой против других народов, чем тех, кто трудился ради праведности и истинной чести своей страны, и пусть нашей гордостью будет отстаивание международного согласия и доброй воли. Вопрос, который можно уместно обсудить здесь, заключается в том, позволительно ли переносить патриотизм с одной страны на другую. Такая смена лояльности во время войны называется изменой и естественно вызывает негодование покинутой стороны. Даже как беспристрастные судьи, мы справедливо подозрительны к таким действиям, как свидетельствующим о колеблющейся натуре, лишенной истинного духа лояльности, или как указывающим на эгоизм, который преследует свою личную выгоду. И поскольку это подозрение обосновано, мы должны осудить предателя. Но, конечно, если человек испытывает искреннюю смену убеждений, от него не следует требовать продолжать служить стороне, которую он теперь считает неправой; каждый человек должен быть свободен следовать своей совести, даже если она ведет его к отречению от своей прежней преданности. Предположим, Бенедикт Арнольд развил искреннее убеждение, что американские революционеры были неправы и что истинное благополучие как Америки, так и Британии заключалось в их продолжающемся союзе. В таком случае он должен был, как добросовестный человек, передать свою лояльность стороне тори. Так и человек, который был работником в интересах салунов, если бы он убедился в антисоциальном влиянии торговли спиртными напитками, поступил бы правильно, перейдя на сторону противников салунов и работая против своих бывших соратников. Действительно сложный вопрос заключается скорее в следующем: может ли такой человек использовать для выгоды дела, которому он теперь служит, знания, которые он получил, секреты, доверенные ему, власть, которую он завоевал, как работник противоположной стороны? Если Бенедикт Арнольд был искренним новообращенным к британскому делу, поступил ли он правильно, пытаясь сдать Вест-Пойнт в их руки? Или мы правы, проклиная его за попытку нарушения доверия? Может ли бывший работник салуна использовать свои внутренние знания о планах владельцев салунов и свою осведомленность о бизнесе, чтобы помочь делу, которому он передал свою лояльность? Эти два случая могут быть тесно параллельны; но каждый из них, вероятно, будет решен большинством людей в соответствии с той стороной, на которой они стоят. Беспристрастное суждение, возможно, осудит все нарушения веры, все использование делегированной власти для целей, противоречащих тем, ради которых власть была делегирована, включая преднамеренно доверенные секреты, но не осудит использование для нового дела знаний, полученных путем собственных наблюдений индивида, или влияния, завоеванного силой его собственной личности.