«Призовые речи Межвузовской ассоциации мира»

Сегодня финансовые отношения наций неразрывно переплетены. Крупные банки в столицах мира находятся в общении друг с другом каждую секунду дня. Во время американского кризиса 1907 года банковская ставка в Англии поднялась до семи процентов, вынудив многие британские компании приостановить операции. Из-за Балканской войны банковская ставка в Берлине, Париже и Вене — самая высокая за двадцать лет, а европейские ценные бумаги обесценились более чем на шесть миллиардов долларов. Иностранные инвестиции возводят непреодолимые барьеры для войны. Если бы французы сегодня начали бомбить Гамбург, они уничтожили бы собственность французов. Пусть император Вильгельм захватит Лондон, разграбит Банк Англии, и он вернется, чтобы обнаружить, что немецкая промышленность парализована, банки закрыты, а паника охватывает страну. Пусть английские полки снова двинутся на вторжение в Соединенные Штаты, английские военные корабли выстроятся в боевую линию для атаки наших морских портов, и четыре миллиарда заработков английского народа преградят путь. Для победителя настоящего времени военная добыча бесполезна. Япония, победитель над великой Российской империей, шатается под колоссальным долгом. Итальянское правительство слышит ропот недовольства, потому что цена победы была слишком велика. Какое лучшее доказательство нам нужно, что война невыгодна, что она означает финансовое самоубийство? Она превратилась из прибыльного занятия в экономическую глупость, и война прекратится, потому что цена становится запретительной.

В этом движении за мир сильнейший союзник капитала — его самый активный враг. Поднятый на позицию независимости и силы Промышленной революцией, труд оказывает эффективное влияние. Сложность современного бизнеса пробудила рабочих в каждой стране к общему интересу и симпатии. Международный конгресс профсоюзов, представляющий двадцать стран и более десяти миллионов человек, высказался за всеобщее разоружение. Только в прошлом месяце восемьдесят пять тысяч угольщиков в Иллинойсе решили, что если Соединенные Штаты объявят войну иностранной державе, они объявят всеобщую забастовку.

А почему бы и нет? Почему рабочие одной страны должны предлагать себя в качестве мишеней для рабочих другой? Почему рабочие Германии должны облагаться налогом для поддержки войны против Англии, лучшего рынка сбыта Германии? Могут ли рисоводы Японии получить прибыль, убивая американцев, которым они продают свою продукцию? Война означает страдания и нужду, и рабочий пришел к пониманию этого. Он холоден к виду ее развевающихся флагов и звуку ее грандиозной, дикой музыки, ибо он видит пустую кладовую, истощенные средства и голод у порога. Он отказывается жертвовать своим телом и благополучием своей семьи на алтаре Марса. Короли и императоры больше не могут удовлетворять свои алчные амбиции. Вооруженные избирательным правом, массы сегодня верховны. Никогда больше жестокая рука тирании не поднесет к их губам отравленную чашу смерти. Их власть абсолютна. Судьбы наций в их руках. Издан указ, что война должна прекратиться.

Рожденные этими великими движениями, множество влияний приближают рассвет мира. Экспресс и беспроводная связь вытеснили воловью повозку и курьера. Чикаго и Бостон сегодня ближе, чем Нью-Йорк и Олбани столетие назад. В течение часа после их совершения события, происходящие в Париже, публикуются в Чикаго и Сент-Луисе. Политические границы исчезают перед лицом более крупных интересов. Каждый железнодорожный поезд, пересекающий границу, каждое судно, бороздящее моря, каждый предмет торговли, каждый обмен бизнесом, каждый кабель, передающий новости из далеких стран — все это мощные факторы в деле международного мира. Добавьте к этому примиряющее влияние иностранных инвестиций, телефон и телеграф, путешествия, образование, демократию, религию, и вы выстроили воинство за мир, чьи ясные трубы никогда не протрубят отступление. Отбрасывая предрассудки веков, современный индустриализм набрасывает на мир экономические узы, против которых силы милитаризма бессильны.

Вот, значит, во всемирных операциях торговли и промышленности — гарантия мира. Скептик может насмехаться, а циник указывать на Мексику и Балканы, но Промышленная революция породила множество влияний, которые связывают нации в нерасторжимое единство. Люди начинают осознавать целостность человечества, и возникает мировое сознание. Доброта и справедливость — вчера лишь идеалы сообщества — расширяют свое влияние по всей земле. Даже когда штыки обнажены в конфликте, а пушки гремят против враждебных лагерей, магия нашей цивилизации плетет узы союза, которые нельзя разорвать. Мир, а не война, — истинное величие наций; любовь, а не ненависть, — неизменный закон Божий; и так же верно, как правительства и короли бессильны разделить, когда дом и фабрика готовы связать, какой-то не слишком далекий день обнаружит боевые знамена свернутыми, арбитраж меча заброшенным, а мир — в состоянии мира.

ОБРАЗОВАНИЕ ДЛЯ МИРА

Фрэнсис Дж. Лайонс, Техасский университет, Остин, Техас, представляющий Южную группу. Ораторская речь, занявшая первое место на Национальном конкурсе, состоявшемся на озере Мохонк 28 мая 1914 года

ОБРАЗОВАНИЕ ДЛЯ МИРА

Было время, когда война была полезной. Историки оправдывали распространение знаний мечом. На заре мира было хорошо, что новая мысль распространялась даже ценой человеческой крови. Это было оправдано, потому что не было других средств. Мы должны перенести наше воображение через века и осознать, что тогда не было железных дорог, телеграфа, газет; что человек был связан узкими пределами; и элементарные процессы мира были не открыты. Мы не критикуем Александра за завоевание восточных опасностей, ибо он нес в своих фалангах дух новооткрытой мысли. Мы не осуждаем Рим за пронзание неизвестных областей своими легионами, ибо она была матерью новой веры. Но это было на заре истории, когда эрудиция была в своем борющемся эмбрионе, а физическое было лучшей частью человека. Человек шел в бой как в религию.

Мир стал частично мудрым, и человек проповедовал евангелие братства. Но это не продлилось долго. Смена народов тлела огнями растущего интеллекта, и мир снова скатился во тьму — тьму долгую и черную. Прошли столетия, и пришел новый свет, медленно, но мужественно. Человек моргая вышел, ошеломленный и неустойчивый. Свет рос, и человек рос вместе с ним; но глубоко в его сердце была любовь к войне его предков. В другом духе, это правда; но она была там, и он шел в бой не потому, что это была религия, а потому, что это было храбро.

Мир катился дальше; война росла; она развивалась вместе с государством; она стала искусством; изучалась — и теперь наш цикл поворачивается. Она предстает перед нами как обычай, подкрепленный веками — глубоко укоренившийся, потребитель, который не дает отдачи, и, с нашими современными приспособлениями, ужас для сердец всего мира. Люди сражались в ранние века, потому что думали, что это справедливо; люди сражались в Средние века, потому что считали это храбрым; люди нашего современного века изгонят войну, потому что это заблуждение.

Знаете ли вы, что для поддержания нашего так называемого престижа мы тратим семьдесят процентов нашего национального дохода? Подумайте об этом! Семьдесят процентов, чтобы поддерживать наш нынешний статус и готовиться к будущему! Подумайте об этом ужасном истощении; подумайте, если бы это было применено в других каналах, какое добро можно было бы сделать! Мы гордимся нашим линкором «Техас». Она — благородная военная собака; но осознаете ли вы, что если бы мы применили деньги, потраченные на нее, в нашем собственном штате, мы могли бы иметь одну гигантскую асфальтированную дорогу в два раза длиннее расстояния от Эль-Пасо до Галвестона? Мы могли бы иметь двести средних школ, стоимостью 75 000 долларов каждая. Мы могли бы поднять наши высшие учебные заведения до уровня любого из Востока или Севера. Пятнадцать миллионов ушли на плавающую военную машину, которая через двадцать лет будет куском ржавого, бесполезного железа; пятнадцать миллионов на парусного дракона, который каждый раз, когда одна из его больших пушек говорит, тратит эквивалент четырехлетнего университетского образования для какого-то юноши — 1700 долларов — за один выстрел. Наши военные собаки бороздят моря; наши солдаты маршируют по нашим фортам; а мы смотрим и поднимаем радостный шум, пока нации мира безумно несутся вперед, растрачивая себя в гонке за военным превосходством.

Вы когда-нибудь представляли себя перенесенным на какую-то небесную высоту, и там, из регионов бесконечности, вам позволили увидеть битву на земле? Как глупо это должно казаться, эти пигмеи, выходящие, чтобы вести войну. Видеть их, как они атакуют, ранят и убивают! Видеть, как брат убивает брата! Видеть раненых, оставленных умирать! Слышать крики бедствия и представлять горе, которое следует за всем этим! Люди, сражающиеся, чтобы завоевать; люди, принимающие прерогативу бога — как глупо, но как серьезно! И эти искусственные линии, которые люди называют границами, как пунктуально они охраняются! «Займи только сто футов, и мы будем воевать с тобой». Как глупо это тоже должно казаться, когда смотришь сверху — что мы должны вести войну даже из-за небольшого нарушения на любой воображаемой, математической линии.

Мы лелеем мысль, что молодежь нашей земли обучается самообладанию. Им постоянно внушают, что существуют суды правосудия для разрешения споров. Закон и порядок стали ходовыми фразами, вдалбливаемыми в их уши на каждом шагу. Человек, который хотел бы решить свою трудность, испытывая физический металл своего противника, остался в прошлом. По новому порядку он табуирован как дикарь. Индивидуальное самообладание звучит в нашем словаре как национально описательное. Младенец у колен матери учится прежде всего добродетели этого; ребенок в школе наставляется этому основательно; человек в жизни получает лекции об этом регулярно. Братство! Любовь! Самообладание!

Но что насчет самообладания нации? В обучении индивидуума, не странно ли и непоследовательно, что мы забываем обучение единицы? Мы красим внутренние комнаты нашего национального характера в цвета яркие и приятные, но экстерьер, хотя и выдерживающий более тяжелые штормы, забыт. Если ребенка учат, что индивидуумы должны арбитрировать свои разногласия, не может ли он узнать, что отдельные нации подчиняются тому же правилу? Если арбитраж лучше для каждого человека, конечно, он должен быть лучше для всех. Если ребенка учат, что самообладание — это хвастливая характеристика образцового американца, не должен ли он узнать, что образцовая американская нация должна быть самообладающей? Давайте выучим этот урок, и, конечно, мы никогда не будем воевать. В этом мы найдем решение этой великой проблемы. Мы можем проповедовать о мире и писать красивые ораторские речи, но если мы хотим запечатлеть это в сердцах мира, мы должны учить этому, и систематическим образом. Это не выучивается за день. Это труд поколения и более. Это должна быть полностью развитая характеристика. Человек учится саморазвитию; теперь мы должны обратиться к большим идеалам — национальному сдержанности, национальному развитию, международному братству.

Вы говорите, что это идеализм — мечтательность? Напротив, это вполне осуществимо. Единственный способ достичь мира во всем мире — это чтобы отдельный гражданин думал о мире, учил миру и действовал в соответствии с такими мыслями и учениями. Точно так же, как общественное мнение вызывает войну, так только через культивируемое общественное мнение мы можем надеяться на мир. Я не говорю потопить наши линкоры и распустить нашу армию. Я не утверждаю, что мы должны перестать охранять себя и открыться миру; но чего я ищу, так это того, чтобы мы повернулись лицами с яркой надеждой к будущему, стремясь помочь в упразднении всего, что ведет к войне, стремясь помочь единственным правильным способом — просвещением мировых наций.

Призыв приходит естественно к Америке, земле новой веры; Америке, Новому Миру Возможностей, как называет его Эмерсон; земле, отрезанной от условного прошлого; земле, которая взяла мировое лидерство в марше одного столетия. К Америке, где проблемы изучаются, а заблуждения свергаются, месту рождения и постоянному дому демократии; к Америке, христианской, цивилизованной! Каким будет ответ? Уже мы можем слышать слабые отклики, пока еще расплывчатые и нечеткие, заглушенные бормотания более мудрых языков. Они должны вырасти в национальный гимн, эхо которого бросит вызов державам мира и поразит их в сознание нового братства. Мы ответим:

«Да, мы выучили уроки веков — что война есть заблуждение, а вооруженный мир — его нездоровое дитя; что человек больше не дикарь; что с просвещенным разумом он контролировал свой воинственный инстинкт; что человеческая любовь — более могущественная сила, чем война; и что мы едины в братстве Учителя.

«Давайте предстанем перед нациями, облаченные в простую честность, закованные в элементарную справедливость; давайте взовем к общей совести мира; давайте скажем военным державам, что есть выход, и мы возглавим. Мы поможем вам патрулировать море; мы отдадим нашу полицию на квоту мира, но мы закончили. Никакой большой постоянной армии, никаких больше линкоров-левиафанов. Мы доверяем тому, чем хвастаемся как высшим достижением эпохи, врожденной справедливости цивилизованного человечества».

Как ответит Техас на такой национальный призыв? Протянувшись на восемьсот миль вдоль мексиканской границы, Техас сегодня является особым стражем нашей нации. Ситуация требует не агитации и ура-патриотизма, а редкого терпения, здравомыслия и самообладания. Наш избранный капитан ведет корабль государства через бурные воды. Сейчас не время для мятежа, а время для повиновения.

В этот критический час пусть каждый верный гражданин скажет словами современного поэта:

В этот тяжкий час — да поможет Бог хранить Президента! Пусть ему будет дарована вся нежность Линкольна, серьезная, кроткая натура человека, который видел наибольшую силу в мире и не позволял никакой пустой болтовне отвлечь его высокопоставленный долг от его первоначального плана верховного правления на общее благо человека. В этот тяжкий час — Господи, дай ему весь свет, а нам — веру в то, что мир важнее силы, что у состоявшихся наций все еще есть высокие цели — обуздать поспешных, урегулировать зло и без кровопролития в самый темный час явить благородную силу высокого разума.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ЧЕСТЬ И МИР

Луи Бройдо, Питтсбургский университет, Пенсильвания, представляющий Североатлантическую группу. Ораторская речь, занявшая второе место на национальном конкурсе, состоявшемся на озере Мохонк 28 мая 1914 года.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ЧЕСТЬ И МИР

С самого зарождения истории учителя, мыслители и пророки человечества молились и трудились ради упразднения войны. С течением веков их надежда стала стремлением народных масс. Медленно развиваясь, как и все движения за правое дело, дело мира впервые привлекло внимание мира в 1899 году, когда Николай II Российский созвал нации вместе, чтобы обсудить пути и средства арбитража международных разногласий и упразднения войны. С того дня движение за мир прогрессировало семимильными шагами, и сегодня оно достигло высшей точки своего развития.

Нации уже подписали договоры об арбитраже многих своих разногласий. Голландия, Дания, Аргентина и Чили согласились передавать в арбитраж любой спор. Но эти нации недостаточно влиятельны в мировых делах, чтобы их действия имели международный вес. Великим державам, таким как Англия, Франция, Германия и Соединенные Штаты, еще предстоит договориться о передаче всех трудностей в арбитраж и тем самым сделать шаг, который приведет к практическому упразднению войны.

Если кто-то захочет найти причины, которые до сих пор удерживали великие державы от согласия передавать все разногласия в арбитраж, его поиск не будет долгим или трудным. Мирная конференция 1907 года сообщает, что возражения против международного арбитража свелись к четырем. Из этих возражений наиболее весомым обычно считается следующее: «Мы не будем передавать в арбитраж вопросы, затрагивающие нашу национальную честь». Даже совсем недавно, весной 1912 года, наш собственный Сенат отказался дать согласие на предложенные президентом Тафтом договоры с Францией и Англией об арбитраже всех разногласий, отказавшись на том основании, что «мы не можем согласиться передавать в арбитраж вопросы, затрагивающие нашу национальную честь». Это утверждение, которое вы и я, как борцы за мир, постоянно призваны опровергать.

Давайте поэтому рассмотрим, что такое честь. На протяжении веков честь поддерживалась, а справедливость среди людей определялась сильной рукой и искусно используемым оружием. Не имело значения, что часто виновные побеждали, а бесчестные преуспевали. Смерть была арбитром, честь была удовлетворена, и люди были довольны. Но с ростом цивилизации к человеку медленно пришло осознание того, что честь может поддерживаться только использованием разума, а справедливость — отправляться только в свете истины. Тогда частное урегулирование ссор практически прекратилось; судебный поединок был упразднен; и люди узнали, что настоящая честь заключается в изящном и достойном принятии решений, вынесенных беспристрастными судьями.

Подобно тому, как люди поднялись к более высоким идеалам чести в своих отношениях друг с другом, так и нации поднялись к более высокому стандарту в международных делах. Столетия назад тираны правили и вели войны под любым предлогом; теперь, прежде чем правители бросаются к оружию, они останавливаются, чтобы подсчитать издержки. Нации когда-то считали почетным использовать отравленные пули и подобные средства разрушения; растущий гуманизм заставил их отказаться от таких практик. Одно время пленных убивали на месте; существовало более высокое представление о чести, когда их принуждали к рабству; теперь обостряющееся чувство всеобщего сочувствия заставляет воюющие нации гуманно обращаться с военнопленными и обменивать их по окончании конфликта. Одно время нейтральные стороны не были защищены; теперь их права общепризнаны. Несколько сотен лет назад арбитраж был почти неизвестен; в прошлом столетии более шестисот дел были урегулированы мирными средствами.

В течение последней четверти века мы мельком увидели новую национальную честь. Это вера в то, что битва и кровопролитие, за исключением непосредственной защиты очага и дома, являются пятном на репутации любой нации. Это кредо современных людей, которые встают во всем своем величии и говорят: «Мы не запятнаем честь нашей страны кровопролитием войны. Дарованная Богом жизнь слишком дорога. Силы порока, зла и болезней бросают нам вызов, чтобы мы собрали свои силы и дали им бой. Слишком много добра ждет своего часа, слишком много страданий ждет облегчения, чтобы мы тратили кровь наших отцов и сыновей на поле бесполезной битвы. Здесь мы стоим. Мы верим, что мы правы. С верой в наше убеждение мы бросаем себя на алтарь истины. Пусть небесная справедливость решит». Вот честь незапятнанная, неиспорченная! Вот гордость, не знающая унижения! Вот патриотизм, который всеобъемлющ, который делает нас настолько ревностными к настоящей чести, что мы отворачиваемся от ужасов войны, чтобы бороться со злом, которое лежит прямо у наших дверей.

Мы знаем, что вера в такую национальную честь упразднит войну. Мы также знаем, что люди будут воевать лишь до тех пор, пока они хотят войны. Если это так, то как только вы и я, в чьих руках всегда должно оставаться окончательное решение за или против войны, выразим через силу непреодолимого общественного мнения доктрину о том, что наше представление о национальной чести требует арбитража каждого спора, именно тогда наши законодатели освободят себя от финансовых диктаторов и освободят страну от господства ложного представления о национальной чести.

Вы скажете, что этот идеал непрактичен? История доказывает, что вопросы величайшей важности могут быть мирно урегулированы без потери чести. Спор о Касабланке между Францией и Германией, вопрос о Венесуэле, дело о рыболовстве в Северной Атлантике, претензии по «Алабаме» — все это неоспоримое доказательство того, что вопросы чести могут быть успешно переданы в арбитраж. «Разве это великолепное достижение, — говорит Карл Шурц об урегулировании дела «Алабамы», — не составляет одну из самых славных страниц общей истории Англии и Америки? Поистине, двум великим нациям, которые совершили это, не нужно бояться неразрешимых вопросов чести в будущем».

Перед лицом таких блестящих примеров насколько бессмысленна доктрина врагов мира: «Мы не будем передавать в арбитраж вопросы национальной чести. Мы сами решим, что правильно, и за эту правоту мы будем стоять, даже если этот курс ввергнет нас в водоворот войны. Мы не позволим, чтобы наша страна была обесчещена кем-либо другим». Хорошо выразил современный взгляд Эндрю Карнеги: «Наша страна не может быть обесчещена никакой другой страной или всеми державами вместе взятыми. Это невозможно. Все раны чести нанесены самим себе. Только мы сами можем обесчестить себя или свою страну. Один верный способ сделать это — настаивать на незаконном и несправедливом требовании, чтобы мы выступали судьями в своем собственном деле, вместо того чтобы согласиться подчиниться решению суда или трибунала. Нам говорят, что это позиция слабака, что прогресс требует боевого духа. Мы тоже требуем боевого духа, но мы осуждаем военный дух. Нам говорят, что сильные люди сражаются за честь. Мы отвечаем словами миссис Мид: «Справедливость и честь — это более значимые слова, чем мир, и если бы борьба позволила нам добиться справедливости и сохранить честь, я бы сражалась! Но это не так!» Ибо невозможно сохранить честь прибеганием к оружию; право может пасть перед силой, и, если рассматривать это в свете ужасной цены, даже победа является поражением. По словам Николаса Мюррея Батлера: «Утверждать, что честь нации должна быть защищена кровью ее граждан, если это необходимо, совершенно бессмысленно, ибо любая нация, даже будучи глубоко правой в своем утверждении, может быть побеждена превосходящей силой, действующей в интересах несправедливого и неправедного дела. Что тогда становится с национальной честью?»

Слишком долго мы сражались с ветряными мельницами; мы должны бороться с самими собой; мы должны победить страсти, которые ослепили наш разум. Мы были зачислены в армию бездумности; пришло время записаться в армию Божью. Мы следовали ложному идеалу чести; мы должны разочаровать себя и мир. Если люди заявляют, что сохранение мужества и мужественности требует, чтобы мы сражались, давайте поведем их в бой, не друг против друга, а против всего, что является неправедным и нежелательным в нашей национальной жизни. Люди все еще цепляются за древнее представление о национальной чести; давайте убедим их, что существует более новое и более высокое представление. Люди все еще заявляют, что мир — это мечта поэта и пророка; давайте докажем на исторических примерах, что вопросы, даже национальной чести, могут быть счастливо урегулированы арбитражем. Если люди впадают в отчаяние, давайте напомним им, что сегодня, как никогда прежде, народные массы медленно и верно осуществляют Божий план для этого великого дела.

День триумфа не за горами. Уже движущийся перст Времени рисует на широком горизонте, в розовых оттенках рассвета, картину Мира — Мира, победы побед, перед которой меркнут Марафон и Геттисберг; победы без звуков бравурной музыки, без рыданий вдов и сирот; победы на Божьем поле битвы в войне человечества против войны.

НОВЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ И ДВИЖЕНИЕ ЗА МИР

Ральф Д. Лукас, Колледж Нокс, Гейлсберг, Иллинойс, представляющий Центральную группу. Ораторская речь, занявшая третье место на национальном конкурсе, состоявшемся на озере Мохонк 28 мая 1914 года.

НОВЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ И ДВИЖЕНИЕ ЗА МИР

Национализм — это драгоценный продукт столетий. Мир заплатил огромную цену за расширение политической единицы до тех пор, пока ее границы не охватили континенты. Столь же трудной задачей было сплочение духа различных народов в однородное целое. И история этого развития составляет наследие, от которого не скоро откажутся. Рассказы о победах и поражениях для объединенного народа дороже самой жизни. Справедливо любая нация будет ревностно бросать вызов тому, кто осмелится прийти, чтобы разграбить ее владения. И хорошо, что люди не хотят отказываться от него из-за малейшего повода. Хорошей была та дипломатия, которая стремилась защитить нацию войной. Благодаря расширению политического единства народы обретают моральную и физическую силу. Бережливость становится более распространенной, а моральное мужество — большим, когда народ движется вперед с общими целями. И в той мере, в какой нация в целом пользуется этими преимуществами и возможностями, индивид расширяет свой кругозор в мирном общении с ближними и получает выгоду, не поддающуюся исчислению.

Но, каким бы хорошим ни был национализм в прошлом, постепенное изменение, по-видимому, охватывает мировую политику. Национальная дипломатия колеблется там, где столетие назад она была тверда. Силы, которые когда-то разводили нации в разные стороны, теперь, кажется, сближают их. Раздор споров, кажется, исчезает в гармонии сотрудничества. Больше невозможно легко определить, каковы на самом деле интересы нации. И именно о силах, которые вызывают это изменение в политике наций, об этом новом национализме и его влиянии на движение за мир я хочу поговорить.

За последние два столетия экономические силы совершили мощную революцию. Континенты превратились в сообщества. Процветание наших восточных отраслей контролирует деятельность Запада, и беспорядки в любой части вызывают трепет во всех. Племенной бартер развился в мировую торговлю, пока самая отдаленная нация не сможет легко приобрести продукты другой. Стальные рельсы плетут паутину коммерциализма среди народов, а кабель сваривает их в мощную сеть, которая, реагируя на каждую вспышку новостей, приводит все нации к общности интересов. Настолько взаимозависимы нации и настолько жизненно важны их отношения, что малейшее колебание на самом отдаленном рынке находит отклик в нашем собственном. Небольшое беспокойство на Уолл-стрит напрягает весь финансовый мир. И таким образом, через общение в торговле, промышленности, прессе, христианских миссиях и научных исследованиях была разработана система, которая не оставляет места для эгоистичной политики эксплуатации отсталых народов. Мы больше не рассматриваем продвижение чужих народов в богатстве и процветании как угрозу нашему собственному. Развивается сильное международное общественное мнение, которое осознает, что все, что разрушает благополучие одного члена, является заботой всех.

В свете этих фактов в будущей мировой политике не может быть места для урегулирования споров силой. Объявление войны одной из крупных держав сегодня было бы более ужасным, чем когда-либо в прошлом. Человек дела, образования, филантропии, гражданского прогресса не может разумно выступать за политику, которая разрушила бы бизнес, затормозила образование, увеличила бедность и отдала прогресс на растерзание человекоубийству. Промышленность не может продолжаться, когда плечо, которое должно вращать колеса индустрии, устает под тяжестью мушкета. Образование не может продолжаться, когда библиотеки и лекционные залы заброшены ради лагеря и крепости. Толстой со всей своей силой яркого изложения не преувеличивает картину. Моральный стержень и физическая сила народа должны навсегда после этого нести свои шрамы. Борющийся народ никогда не сможет избавиться от злых последствий конфликта, хотя они могут радоваться доблести своих героев. Нации не могут позволить себе стать театрами бойни и кровопролития и местом встречи коммерческих и моральных пиратов и гражданских взяточников.

Почему же тогда нации тратят свои силы на строительство и оснащение армий и флотов? Сторонники милитаризма говорят нам, что нам нужен флот для защиты нашей торговли. Возможно, это правда, что при нынешней системе международного права это в некоторой степени извинительно; ибо, хотя частная собственность на суше освобождена от конфискации, а старые формы каперства давно упразднены соглашением держав, эта политика не применяется к морской войне. Товары врага на судах врага по-прежнему подлежат захвату. Но хотя этот аргумент и верен для настоящего времени, положение можно было бы легко исправить. Почему существует какая-то особая причина подвергать имущество человека разграблению только потому, что он управляет судами, а не фабриками, используя иностранный капитал? В свете здравого смысла такая политика кажется абсурдной. И одной из первых целей наших дипломатов должно быть устранение всякой возможности этого лицензированного грабежа, ибо до тех пор, пока он существует, всегда будет крик о чрезмерных расходах ради сохранения международного мира.

Но даже если бы нам не нужен был флот для защиты нашей торговли, противники политики урегулирования международных споров путем арбитража снова говорят, что нам нужны армии и флоты для сохранения нашей чести. Они говорят нам, что есть определенные вопросы, которые нельзя передавать в какой-либо трибунал; что нация должна оставить за собой право передавать только те вопросы, которые сочтет нужным. Откажитесь от этого права, и престиж и самоуважение исчезнут, и мы станем нацией «неженок», чей патриотизм не имеет мужественных качеств. Верно, что независимость и безопасность каждой нации необходимы для международной жизни. Именно самоуправляющиеся нации, а не покоренные, делают возможной сильную международную жизнь. Но обратное также верно. Международная жизнь, состоящая из независимых, сотрудничающих и взаимно помогающих наций, является лучшей гарантией, которой может быть обеспечена национальная жизнь. Те, кто говорит, что вопросы национальной чести нельзя передавать в трибунал, имеют неправильное представление о сущности национальной жизни. Любовь к стране означает нечто большее, чем просто готовность служить мишенью для вражеских орудий. Мы бы не убавили ни на йоту уважения и чести, причитающихся тем, кто служил нации на поле битвы. Но какую службу они могли бы оказать, если бы их жизнь была пощажена для служения своим ближним и содействия силе расы! Никто из нас не откажется от своей твердой решимости защищать свою страну всеми силами. Но их патриотизм дешев, если он зависит от волнующего звука флейты и барабана. Великий тест патриотизма — это повседневная цель поступать справедливо со своим ближним. Пусть тот, кто хочет быть патриотом и служить нации, вложит свою жизнь в работу, которая под рукой, и с гражданским темпераментом и моральным мужеством, способным справиться с бичом, избавит нашу социальную жизнь от ее пагубных влияний. Это дух истинной национальной чести. Это то, что делает нацию настоящей нацией. Призыв к оружию — лишь еще один сигнал поражения основополагающих принципов цивилизации.

Лишь медленно большое число людей примет эти новые концепции. Но уже есть обнадеживающие признаки. Растущие настроения быстро кристаллизуются. Развивающийся кодекс международной справедливости, выраженный созданием такого института, как Гаагский суд, является шагом в правильном направлении. Мирное урегулирование спора о границе Венесуэлы было честью для вовлеченных наций. И работа Международной комиссии по расследованию в эпизоде на Доггер-банке между Россией и Англией показательна для этой тенденции. Опять же, современное нововведение было осуществлено, когда Международная конференция в 1906 году урегулировала противоречивые интересы Германии, Франции и Испании в Марокко. За последнее столетие державы ратифицировали более двухсот договоров, каждый из которых предусматривал мирное урегулирование трибуналами определенных международных споров. Правда, большинство мирных договоров касались почти исключительно правовых вопросов. Нации колебались передавать все международные разногласия в арбитражный суд. Но дух арбитражного урегулирования расширяется. И этот дух направлен не на простое избежание войны, а стремится к замене войны лучшим методом определения справедливости между нациями. Каждая нация имеет свои собственные индивидуальные проблемы, с которыми нужно иметь дело, и в этом отношении все не могут действовать по установленным правилам. Движение не означает исчезновение и стирание национальности и национальных прав. Индивид не был умален, потому что он соглашается передать свои разногласия с ближними в суд для урегулирования. И это должно быть окончательным отношением наций, чью честь мы имеем право ревностно охранять.

Какова же тогда наша программа? Какое бы отношение ни было принято, большинство людей согласны с тем, что день всеобщего мира еще далеко в будущем. Балканы и Мексика напоминают нам о трудностях, стоящих перед грядущими поколениями. Но многочисленные общества мира, чья цель — распространять достоверные документы, чтобы широкие массы граждан могли быть приведены в сочувственное соприкосновение через точную информацию, делают многое для этого дела. Создание Гаагского суда дает нечто прочное и осязаемое, от чего можно отталкиваться. И, прежде всего, нации поднимутся к более высоким стандартам, главным образом, принимая идеалы индивида. Как человек поднялся над своими варварскими идеалами, так и нации будут направлять свои военные расходы в казну общественного благосостояния, по мере того как они будут все больше и больше судить о своих успехах не по победам в войне, а по достижениям в образовании, торговле, промышленности и ремеслах. И, действуя с такими целями, учрежденный международный суд должен стать средством, через которое будут урегулированы все разногласия. Мы обнаружим, что наша внутренняя политика обращения с индивидом может быть легче применена к международным отношениям, чем предполагалось вначале. И достигнув этой точки в эволюции международного мира, к международному суду должны быть добавлены всемирные полицейские силы. По мере развития системы и отказа от наших предрассудков, метод полицейского контроля должен стоять как исполнитель международного права. До тех пор мало надежды, что военные расходы радикально уменьшатся, ибо мы не можем разумно упразднить наши нынешние методы, если у нас нет чего-то надежного для замены.

Возможно, такая система не упразднит полную возможность войны. Только будущее может сказать нам, каких высот успеха достигнет эта политика. Есть среди нас те, кто питает большие надежды, потому что мы верим в здравый смысл американского народа и наших великих современников. Прошлым мы обретаем уверенность в будущем. Но если цель должна быть достигнута, то нам, как отдельным гражданам, предстоит внести свой вклад в развитие отношения мира среди наших ближних. Ради нашего международного благополучия и ради чести новейшей из великих наций, пусть мы в этом вопросе бросим наше влияние, как единый народ, на сторону более высокой международной морали! Пусть объединенные народы мира упразднят предрассудки заблуждений и, сближенные общими интересами, решат, что бесценное наследие столетий не должно быть поставлено под угрозу войной! И таким образом над воюющим человечеством будет ускорен рассвет мира, в зените которого будут слышны не лязг оружия, а нарастающий гул процветания под властью новой и лучшей национальной жизни.

МОРАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА — НАДЕЖДА НА ВСЕОБЩИЙ МИР

Виктор Моррис, Орегонский университет, Юджин, Орегон, представляющий группу Тихоокеанского побережья. Ораторская речь, занявшая четвертое место на национальном конкурсе, состоявшемся на озере Мохонк 28 мая 1914 года.

МОРАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА — НАДЕЖДА НА ВСЕОБЩИЙ МИР

Две тысячи лет назад приход Князя Мира, Князя Мира, ознаменовал исполнение пророческого обещания о том, что «мир покроет землю» и что «человек не будет больше учиться войне вовеки». Со времен Иисуса до сих пор люди пассивно принимали эту идею, но не смогли внести свой вклад в ее исполнение. Сегодня действительно мало тех, кто не верит, что было бы желательно упразднить войну. Многие также чувствуют в некотором роде, что война жестока. Но здесь наши чувства по этому великому вопросу в значительной степени заканчиваются. Мы не пробуждены, чтобы говорить, работать и бороться против войны как бесчеловечной, как экономической глупости, как неразумия и, особенно, как аморальности и греха. Сейчас мы здесь не для того, чтобы разглагольствовать о физических страданиях, причиняемых войной, но мы здесь, чтобы исследовать и выяснить, что мы можем с этим поделать. Как мы собираемся атаковать проблему войны, чтобы добиться действий, вместо того чтобы просто говорить и обсуждать? Рассматривая эту проблему войны, полезно помнить о том факте, что война является результатом более глубокой причины — духа войны. Дух войны — это дух того, кто первым начал войну на небесах; дух войны — амбициозный, агрессивный, алчный и мстительный, свирепствующий на протяжении веков, никогда не побежденный силой, в войне покоряемый только истощением. Этот дух войны все еще существует, чтобы карать нации войной, чтобы ошеломлять своей проблемой войны умы государственных деятелей, верящих в мир. Как нам атаковать эту колоссальную проблему? К какому призыву мы можем обратиться к нациям, который будет достаточно сильным, чтобы покончить с духом войны?

Чтобы свергнуть это могучее зло, безусловно, должны быть задействованы все возможные силы. Мысль, которую я хочу донести до вас, заключается в следующем: хотя такие призывы, как призывы к экономии и разуму, имеют ценность, они сами по себе недостаточно сильны, чтобы заставить нации упразднить войну; и, следовательно, ввиду реальной внутренней природы духа войны, моральная природа человека, воздействующая через развитую совесть на войну, является единственной силой, достаточно сильной, чтобы осуществить всеобщий мир.

Против войны сторонники мира призывают с силой с деловой точки зрения, на основаниях экономии и финансовой целесообразности. Обширная система международной торговли и коммерции требует мира во всем мире. Процветание мировой индустрии и бизнеса требует доброй воли и братства между нациями. Также настолько тяжелыми стали бремена войны и милитаризма, что три четверти наших собственных расходов идут на военные цели, прошлые и настоящие, а в Великобритании две трети тратятся таким образом. [1] Каждый немецкий гражданин, говорят, несет солдата на своей спине. По свидетельству самих финансистов и государственных министров, нации ждет только финансовый крах и банкротство, если нынешняя военная трагедия продолжится. Но повлияло ли это очевидное положение дел на гонку вооружений? Не иначе, как ускорило ее. На каждый призыв к экономии ответ заключается в том, что расходы необходимы, если мы вообще хотим существовать. Но даже предположим, что на какое-то время экономический мотив побудил бы нас упразднить войну, как только финансовая выгода стала бы очевидной для нации через войну, очевидно, что все ограничения были бы сняты и война возобновилась бы. Тот же мотив, использованный для упразднения войны, снова принес бы войну. Опять же, когда мы помним, что именно более глубокую причину, дух войны, мы должны погасить, мы можем понять, почему этот призыв часто обращается к тем, кто не слышит. Что касается огромной массы людей, чисто экономические соображения не могут изменить дух и импульсы души. История не выявляет никакого великого возвышения человечества или изменения идеалов, возникших из чисто экономических или финансовых соображений.

[1] Процентные доли на самом деле не так велики, но аргумент не ослабляется этим фактом. — Редактор.

Призыв к миру также основывался на доводах разума. Ясно было указано, что разум требует, чтобы никто не судил в своем собственном деле, однако это мы делаем, прибегая к оружию. Война — это не арбитраж разума, а арбитраж меча. Каждый простой довод разума осуждает войну и милитаризм. Аргументы разума, действительно, были сильными и привлекли много внимания, что привело к урегулированию многих споров путем арбитража. Но что касается окончательного искоренения войны и отказа от тяжелых вооружений, разум один не может представить постоянный мощный призыв, ибо во времена стресса легко утверждать, что разум и справедливость требуют войны. Никогда не было битвы, чтобы враждующие стороны не утверждали, что они оправданы. Но главный факт, который, кажется, ставит разум в категорию бессильных призывов, заключается в том, что это призыв к уму, в то время как дух войны может быть удален только призывом к сердцу, где он обитает. Мы можем рассуждать с нациями сколько угодно, но когда возникает ярость войны, тогда все рассуждения оказываются тщетными, призыв к уму оказывается слишком слабым.

Призывы к экономии и разуму, таким образом, являются призывами, которые мы должны делать, но они слишком слабы сами по себе, чтобы произвести постоянное впечатление против духа войны. Мы должны тогда искать какую-то дополнительную, какую-то более убедительную силу.

Давайте исследуем реальную внутреннюю природу войны, ибо это должно, безусловно, пролить некоторый свет на нашу проблему. Война — это не экономия; это не разум. Является ли война, тогда, моралью? Является ли она добродетелью? Вряд ли кажется необходимым для нас отвечать на этот вопрос, ибо современные цивилизованные нации давно признали кровную месть со своими сородичами как противоречащую реальной морали, как не что иное, как убийство; но они, кажется, не в состоянии признать, что война — это точно то же самое — не что иное, как узаконенное, организованное убийство. От использования насилия в урегулировании наших международных споров возникают все смертоносные страсти души, такие как вероломство, дерзость, месть и убийственный дух, с сопутствующими плодами грабежа, нищеты и крови. Поистине, о нации! ничто, что приносит такие плоды, не может быть ничем иным, как порочным, ибо доброе дерево не может приносить злых плодов, равно как и порочное дерево не может приносить добрых плодов.

Посмотрите также на ее отношение к цивилизации и гражданству, и ее влияние на них. «Война и цивилизация», — сказал один из великих английских министров, — «это противоречивые термины, так же как Христос и Марс». Особенно разрушительным является влияние войны на граждан. Ибо разве она не притупляет чувства, не ожесточает сердце, не воспламеняет ум страстями и не притупляет совесть людей? Тот же великий английский проповедник сказал: «Меч, который поражает врага за рубежом, также обнажает первобытного дикаря внутри гражданина дома». И снова: «Война ужасна не тем, что она истощает самые дорогие вены врага, а тем, что она истощает наши собственные сердца от еще более драгоценных элементов жалости, милосердия, щедрости, которые являются жизненной силой души».

Каков теперь должен быть наш вывод о войне? Если бы у нас было десять тысяч голосов, несомненно, каждый был бы обязан по чести объявить войну аморальностью. Каждый инцидент войны объявляет ее таковой. Каждый результат битвы передает тот же указ. Словами знаменитого русского художника-баталиста мы тоже можем определить войну как «антитезу всей морали».

Эта ясная идея реальной внутренней природы войны должна, безусловно, позволить нам найти нашу почву для атаки. Поскольку война — это грех и война — это преступление, вывод, который мы делаем, заключается в том, что если возможно когда-либо упразднить войну, совесть человека, его чувство добра и зла, является единственной силой, достаточно мощной, чтобы достичь результата.

Великий прожектор морали должен быть направлен на войну — прожектор, который всегда яркий и сильный и который никогда не переставал открывать истину. Направить его полностью и сильно означает пробудить совесть людей. Это должно быть индивидуальное предложение — не просто развитая совесть нескольких лидеров, которые могут быть поглощены духом войны масс, но должна быть развита совесть всех людей индивидуально. Все наши арбитражные договоры и фактическое урегулирование споров путем арбитража имеют большую ценность и должны продвигаться насколько это возможно; но являются ли они достаточными силами, чтобы развить совесть людей против войны как аморальности и греха? Каковы силы, которые всегда приходили нам на помощь против аморальности и греха?

Как насчет наших церквей? Выполняли ли они свой долг? Ясно ли они дали понять, что война — это грех и война — это преступление? Не была ли Церковь слишком снисходительна? Звучал ли ее голос ясно и сильно по поводу этого мирового зла? Безусловно, на министерстве лежит долг быть настойчивым в своей характеристике войны. Что должны сделать сторонники мира, так это настоять на этом перед Церковью и привести ее к осознанию своего долга. Члены церкви знают характер войны и просто нуждаются в том, чтобы этот вопрос был донесен до их сердец.

Как насчет наших школ — не просто колледжей и университетов, а всех школ, — которые предлагают плодородную почву для посева семян мира? До сих пор в истории наших школ слишком много внимания уделялось военной истории и т. д. Даты и события национальных войн были тщательно вбиты в студентов, и слава и блеск войны были подчеркнуты. Мы фактически сделали это славой и добродетелью. Одним из самых обнадеживающих признаков времени, однако, является тот факт, что многие из наших учебников исключают длительное изучение войн и больше сосредотачиваются на мирных занятиях нации и коммерческих отношениях с иностранными державами. Как насчет прямого обучения миру в начальных школах? Сколько мы включаем его в работу? Нисколько. Многие ораторы обращаются к школам с военными воспоминаниями, но мало кто делает призывы к миру. Пока это движение не будет сильно подчеркнуто в наших школах с самого начала, мы не можем надеяться полностью изгнать дух войны; ибо требуется время, чтобы развить в индивидуальной совести полное осознание реальной природы войны, и такое развитие должно начинаться с пластичного периода юности.

С Церковью и школой, выстроенными на стороне мира, домашнее обучение скоро последует их примеру; и Церковь, школа и дом вместе могут развить столь сильное убеждение относительно войны, могут сделать столь мощный призыв к моральной природе человека, что дух войны уйдет и исчезнет навсегда.

Мы всегда смотрим на историю для подтверждения наших убеждений, и давайте взглянем сейчас на записи прошлого и узнаем ее уроки.

Прежде всего, посмотрите на дуэль как на способ урегулирования личных трудностей, если мирное урегулирование казалось невозможным. Сначала она была сердечно принята как джентльменский, почетный и храбрый способ урегулирования. Затем, терпелась и просто допускалась к существованию. Наконец, осужденная совестью как аморальность и грех, она была изгнана из цивилизованных наций.

Посмотрите также на рабство. Сначала сердечно принятое как божественное устройство. Затем терпимое миром как нежелательное, но не обязательно неправильное. Затем его свержение было предпринято на основаниях жалости и разума; пока, наконец, не признанное как аморальность и грех, оно тоже было вычеркнуто со страниц цивилизации.

Ни одно великое возвышение человечества, ни одно великое движение в цивилизации не находило свой путь к успеху в развитом моральном чувстве человека. Ни одно великое изменение в цивилизованных институтах не оказывалось произведенным динамическими, движущими силами морали.

Война должна быть упразднена. Только великие силы морали достаточно жизненны, достаточно динамичны и мощны, чтобы осуществить нашу программу мира. Эти силы лежат в спящем состоянии и просто нуждаются в стимуляции и развитии. Признавая бессилие призывов к экономии и разуму, что мы собираемся делать?

Во имя человечности давайте предадим суду войну и дух войны. Это предательство по отношению к любому идеалу цивилизации и справедливости. Это орудие ненависти и гордыни, агент ревности и алчности. Во имя мертвых и умирающих, во имя справедливости, которую она низвергает, во имя тех, чьих любимых она требует, мы предаем суду войну как предателя, виновного во всех тяжких преступлениях и правонарушениях. Что еще мы должны сделать? Всколыхнуть сердце человека из самых его глубин. Воспитывать его совесть до тех пор, пока он не станет неспособен мириться с существованием войны. Начните как можно раньше в церкви, школе и дома постоянно внушать молодым и старым истинное представление о войне: что это безнравственность, противоречащая каждому принципу христианства и каждому учению нашего Христа.

Давайте привлечем к конфликту против войны великую, динамичную, движущую силу — нравственную природу человека. И когда мы таким образом разовьем совесть людей, нам отныне будет уготован венец победы, поскольку тогда придет более полное осознание того, что в нравственной природе человека заключена надежда на всеобщий мир.

ЗАДАЧА ДВАДЦАТОГО ВЕКА

Гарольд Хастед, Оттавский университет, Оттава, штат Канзас, представляющий Западную группу. Пятая призовая ораторская речь на Национальном конкурсе, состоявшемся на озере Мохонк, 28 мая 1914 года

ЗАДАЧА ДВАДЦАТОГО ВЕКА

Век за веком цивилизация движется вперед. Каждая последующая эпоха вносила то изобретение или совершала то достижение, которое добавляло еще одну ступень к великой лестнице цивилизации. Превращение многих малых государств в могущественные нации и множество удивительных улучшений в других областях, таких как пароходство, железные дороги, телеграф и беспроводная связь, венчают последний век как величайший в истории человеческого рода. Трудно понять, почему человеческий разум, из которого исходили эти мощные вдохновения, оказался неспособен осознать, что все еще остается самое унизительное, самое разрушительное, самое грязное пятно, когда-либо позорившее этот мир — убийство цивилизованных людей людьми как допустимый способ разрешения международных споров. Этот мир никогда не достигнет своего высочайшего уровня цивилизации, пока этот единственный позорный изъян, называемый войной, не будет стерт. Коллективная задача людей, живущих в этом двадцатом веке, — воплотить в реальность тысячелетнее царство Теннисона,

Пока барабанный бой не утихнет и боевые знамена не будут свернуты в Парламенте Человечества, в Федерации Мира.

Начало этой социальной задачи, следовательно, заключается в просвещении народов относительно безнравственности, расточительности и неэффективности войны. Бог заповедал: «Не убий». Кто осмелится заявить, что это предписание было адресовано не нациям, а только отдельным лицам? Что один человек не должен убивать, а нации могут? Мы в ужасе от сообщения об одном убийстве, однако, если посмотреть на это в свете истины, что есть война, как не массовое убийство? Какой язык, какое перо может описать кровавую бойню битвы при Геттисберге, где между восходом и закатом одного солнца пятьдесят тысяч наших собратьев пали на землю, мертвыми или ранеными?

Какое чувство в человеческих сердцах, которое необходимо увековечить, посылало ряд за рядом, колонну за колонной солдат в синих мундирах против неприступной каменной стены Фредериксберга? И кто возложит вину за резню при Колд-Харбор на что-то иное, кроме как на безумие ошибочного патриотизма и жестоких, эгоистичных интересов, которые сделали эту кровавую битву возможной?

Каждый солдат связан, как и все мы, дорогими узами родства, любви и дружбы. Возможно, есть престарелая мать, которая нежно надеялась опереться своей сгорбленной фигурой на его более юную руку; возможно, молодая жена, чья жизнь неразрывно переплетена с его; возможно, сестра, брат. Но когда он падает на поле битвы, разве не должны все они страдать? Его престарелая мать, несомненно, падает вместе с ним. Его молодая жена внезапно становится вдовой, его дети — сиротами. Помогающая рука этого мужа навсегда замирает. Голос родителя умолкает, и жалобные крики детей, зовущих своего любящего отца, падают на глухие уши. Скажите мне, друзья, вы, кто знает горечь расставания с дорогими людьми, за которыми вы нежно наблюдали в последние полные надежды минуты, можете ли вы измерить свою скорбь? И все же, какой контраст! Ваши близкие ушли, утешенные добротой и любовью, в то время как умирающий солдат испустил дух на поле битвы в одиночестве.

А какая расточительность — война! Мы только начинаем осознавать колоссальную стоимость, неисчислимую расточительность не только самой войны, но и подготовки к будущим возможным войнам. За текущий финансовый год, заканчивающийся 30 июня 1914 года, Соединенные Штаты ассигновали в круглых цифрах 535 000 000 долларов на подготовку к будущим войнам и из-за войн, которые велись в прошлом. Шестьдесят семь центов из каждого доллара, расходуемого нашим национальным правительством, уходит на подпитку современной мании войны, нынешней и прошлой, оставляя лишь тридцать три цента из каждого доллара на совокупные расходы исполнительной, законодательной и судебной ветвей нашего национального правительства. Когда мы осознаем, что стоимость одного линкора превышает общую стоимость всех земельных участков и зданий всех колледжей и университетов штата Канзас, цифры, указывающие на эти расходы, обретают для нас больше смысла. И когда мы задумываемся о том, что стоимость одного выстрела из одного из больших орудий этого линкора составляет 1700 долларов — сумма, достаточная для того, чтобы дать молодому человеку образование в колледже, — обычный человек понимает, что Соединенные Штаты не могут позволить себе вести войну или даже готовиться к ней.

И все эти страдания и затраты — без всякой цели. Война совершенно неэффективна для обеспечения или продвижения своей заявленной цели. Бедствия, которые она влечет за собой, не способствуют никакому полезному результату, не помогают установить никакое право и, следовательно, ни в каком отношении не способствуют гармонии между враждующими нациями.

Когда родился Спаситель, ангелы с небес пропели детям человеческого рода это благословение:

Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение.

И наконец, в начале этого двадцатого века нации, по-видимому, зримо приближаются к тому единству, на которое так долго надеялись и о котором молились; и та нация, которая опередит все остальные в деле упразднения войны, будет увенчана историей вечной славой. Риск будет очень мал, а выгода — неисчислима.

Мы начинаем верить, что самый значительный факт о человеке и его цивилизации — это их способность к совершенствованию. Индивидуальный изобретательский гений добавлял улучшение за улучшением, пока не стало казаться, что господство человека над природой будет почти полным, по мере того как эти идеи и изобретения будут социализироваться и расширяться на благо всех. Мы сейчас вступаем в эру социальных достижений, когда человечество объединенными усилиями берется за организацию и сотрудничество в более великих задачах, чем когда-либо прежде. Многие страшные болезни исчезают перед лицом профилактической медицины, а санитарная наука устраняет многие эпидемии; мор уходит в прошлое. Благополучие человека теперь является заботой объединившегося человечества, и социальная наука осудит и изгонит войну, иначе она не сможет утвердиться как прикладная наука. Это можно сделать! Это должно быть сделано! Это будет сделано!

И хотя это завершение многим кажется далеким, оно может быть достигнуто очень простыми методами. Оно лишь ждет времени согласованных действий со стороны ведущих наций, когда принципы арбитража могут быть использованы более полно, а мировой суд — учрежден с полномочиями для разрешения всех споров между нациями.

Международное законодательство появлялось неоднократно, хотя мировой суд до сих пор не был создан. В случае со Всемирным почтовым союзом мы имеем нечто равносильное мировому законодательству, поскольку все цивилизованные нации заключили формальное соглашение относительно доставки почты. Другим примером практического мирового законодательства является Международное бюро мер и весов. Можно привести много других примеров, в которых несколько наций являются сторонами соглашения относительно какой-либо важной меры, такой как уважение к парламентскому флагу, правила торговли в открытом море и этикет дипломатии. Первостепенное мировое значение имело соглашение ведущих наций мира об учреждении Гаагских конференций для смягчения последствий войны.