«Частные бумаги Уильяма Уилберфорса»

Все, на чем я сейчас настаиваю, это чтобы мой дорогой Сэмюэл хотя бы старался выполнять свою школьную работу с воспоминанием о своем Спасителе и желанием угодить Ему, а когда он обнаружит, что чувство соперничества занимает место этого правильного принципа, пусть поднимет взор и попросит у Бога прощения за это, и умоляет о помощи Святого Духа, чтобы иметь возможность чувствовать так, как он должен и желает чувствовать. Но позволь мне также попросить моего дорогого Сэмюэла подумать, не слишком ли долго он оставался дома во время последних каникул. Слишком много благополучия и потакания себе (а пребывание дома можно назвать потаканием и благополучием молодого человека) не идут на пользу ни человеку, ни мальчику, ни тебе, ни мне.

"Downing Street, December 11, 1820.

Три слова, или, скорее, пять строк, просто чтобы заверить тебя, что посреди всех наших парламентских дел я не забываю своего очень дорогого Сэмюэла; напротив, он становится мне еще дороже из-за всей той турбулентности стихии, в которой я обычно дышу, поскольку благодаря этому я побуждаюсь еще выше ценить и, надеюсь, быть благодарным Богу за домашний мир и любовь. Молюсь, чтобы Бог благословил тебя, мой дорогой мальчик, и дал тебе возможность посвятить Ему свои различные способности и силы.

Взаимная привязанность отца и сына трогательно показана во многих отрывках, разбросанных по их письмам. Два из них могут послужить примерами:

24 февраля 1821 г.

Возможно, в то самое время, когда ты занят чтением моих мыслей, я могу быть занят тем, что вызываю тебя перед своим мысленным взором и вверяю тебя престолу благодати.

5 сентября.

Вероятно, в то же самое время ты будешь думать обо мне и вести со мной беседу.

"London, June 30, 1821.

Мой очень дорогой мальчик, я сердечно поздравляю тебя с успехом и радуюсь, слыша о твоем литературном прогрессе. Но я был бы еще более удовлетворен, поистине несравненно более, если бы свидетельство мистера Ходсона о твоей учености сопровождалось, как это было раньше, заверением в том, что ты продвигаешься в еще более важных аспектах: самоконтроля, смирения, любви — короче говоря, во всех различных формах и фазах, если я могу так выразиться, которые святой Павел приписывает ей в своем прекрасном панегирике (1 Кор. xiii). О, мой дорогой мальчик, я был бы даже неестественным отцом, вместо того, кем, я верю, являюсь — любящим, если бы, веря в то, во что верю, и помня, что ты бессмертное существо, которое должно быть счастливым или несчастным вечно, я не был бы прежде всего обеспокоен тем, чтобы увидеть, как ты проявляешь те почки и побеги, которые являются единственными истинными признаками небесного растения, плоды которого — произведения Божьего сада. Мой дорогой Сэмюэл, будь честен с самим собой; ты пользовался и продолжаешь пользоваться многими преимуществами, за которые несешь ответственность. Используй их честно; то есть в соответствии с их справедливым предназначением, правильным применением и совершенствованием. Прежде всего, мой дорогой мальчик, развивай дух молитвы. Никогда не торопись во время своих молитв, а тем более не пропускай их. Прощай, мой дорогой мальчик.

1821 г.

Говоря о плюсах и минусах Мейсмора, ты упомянул одного большого мальчика, с которым у тебя возникли разногласия. Я всегда хотел спросить тебя о характере, причинах и степени вашего разногласия. И сама мысль о затяжной вражде настолько противоречит христианскому характеру, что я едва ли могу ее понять. Я могу, однако, представить себе юношу с таким сварливым и своенравным характером, что единственный способ сосуществования с ним — это избегать всякого общения с ним, насколько это возможно. Но в девяти случаях из десяти, если одна из двух сторон действительно стремится залечить разрыв и предотвратить его возобновление, это можно сделать. Теперь, мой дорогой Сэмюэл, не можешь ли ты быть отчасти виноват? Если так, я умоляю тебя постараться исправиться. У меня недавно был случай заметить, как сильно откровенное и доброе поведение, когда мы считаем, что у нас есть действительно справедливый повод для жалобы, обезоруживает негодование и располагает к себе. Помни, мой дорогой мальчик, что ты пользовался преимуществами, которых, вероятно, не было у Р., и что поэтому от тебя можно ожидать больше христианской доброты и терпения, чем от него. Опять же, я уверен, ты был бы рад сформировать в его сознании мнение, благоприятное для истинной религии, а не чтобы он сказал: «Я не вижу, какое влияние христианство оказало на Сэмюэла Уилберфорса». О, мой дорогой Сэмюэл, я люблю тебя нежнейшей любовью и хотел бы, чтобы ты видел, как искренне я жажду в будущем (возможно, из мира духов) стать свидетелем прогресса моего дорогого мальчика в профессиональной жизни — прогресса растущего христианина, «сияющего все более и более до полного дня». Поведение моего Сэмюэла в том, что касается его учебы, и, что я ценю гораздо больше, его характер и поведение, были в течение некоторого времени таковы, что заслужили похвалу мистера Ходсона, и я верю, что он продолжит в том же духе.

12 октября 1821 г.

Мне доставляет огромное удовольствие получить такой отчет о тебе, какой содержится в письме, которое мама получила сегодня от мистера Ходсона. О, если бы я мог продолжать получать такие отчеты о моем дорогом Сэмюэле, где бы он ни был. Они согревают сердце его старого отца и растапливают сердце его матери.

20 февраля 1822 г.

У тебя никогда не может быть друга, за исключением твоей дорогой любящей матери, чьи интересы и симпатии были бы настолько идентичны. И все же я знал случаи, когда, хотя дети были убеждены в своем понимании того, что это так между ними и их родителями, однако, не начав в раннем возрасте делать отца доверенным лицом, они не могли заставить себя сделать это, когда становились старше, но чувствовали странную робость, открывая свои мысли родителю, которого они сердечно любили и в чьей любви к ним были полностью уверены. Я надеюсь, ты продолжишь, мой дорогой Сэмюэл, говорить со мной без стеснения или скрытности.

Два главных вопроса, которые ты задаешь, касаются покаяния и предопределения. Что касается первого — скорбь о грехе, безусловно, является его частью, но степень чувств разных людей будет такой же разной, как и их различные характеры и наклонности. Если тот же человек, чьи чувства были очень нежными и восприимчивыми по другим темам и случаям, был очень холоден в религии, то это, несомненно, само по себе не является хорошим знаком. Но помни, покаяние в греческом языке означает перемену сердца, и проверка его искренности заключается скорее в том, что оно делает нас серьезными и бдительными в наших усилиях воздерживаться от греха и исполнять известный долг, чем в том, что оно вызывает пролитие многих слез, эффект чего может быть произведен в восприимчивой натуре при очень слабом твердом впечатлении на сердце и характер. Великий признак, повторяю, истинного покаяния — это обеспечение страха перед грехом и бдительности против него. Что касается предопределения, то это предмет, глубины которого не может постичь ни один человеческий интеллект. Но даже самые решительные сторонники предопределения, которых я когда-либо знал, признавали, что приглашения Бога были сделаны всем без исключения и что по вине самих людей они не принимали эти приглашения. Опять же, не кажется ли неоспоримым из конца в конец Писания, что гибель людей, когда они действительно погибают, всегда представляется как их собственное деяние? Действительно, отрывок у Иезекииля: «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был». Опять же, сравни девятую главу Послания к Римлянам, в которой содержится этот грозный отрывок: «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что если Бог...» и т. д.; и сравни это с Иеремией, кажется, восемнадцатой главой, на которую явно ссылается святой Павел, и ты увидишь там, что исполнение или отмена угрозы возмездия зависит от того, отвернется ли объект угроз от своего злого пути или продолжит идти по нему. Это весьма примечательно. Только молись, мой дорогой мальчик, и все будет хорошо; и старайся не огорчать Святого Духа. Прежде чем ты действительно приступишь к молитве, всегда сделай паузу на минуту или две и сосредоточься, и особенно практикуй мое правило — стараться представить себя в присутствии Бога и помнить, что Богу все плохие поступки, плохие характеры, плохие слова всей моей жизни открыты во всей их свежести обстоятельств и красок; и когда я вспоминаю, что я чувствовал при первом совершении неправильного действия, а затем вспоминаю, что для Бога грех должен казаться сам по себе гораздо более ненавистным, чем для меня, это размышление, как я часто обнаруживаю, вызывает во мне глубокое уничижение; и тогда обещание верно — Господь близок к сокрушенным сердцем и спасет тех, у кого смиренный дух. Я радуюсь, что Богу было угодно коснуться твоего сердца. Дай Бог, если будет на то Его воля, дожить до того, чтобы увидеть тебя честью для своей семьи и благословением для своих ближних.

30 марта 1822 г.

Детям едва ли возможно иметь адекватное представление о том восторге, который доставляет родительскому сердцу получение благоприятного отчета о дорогом ребенке. И в последнее время Бог был очень милостив ко мне в этом отношении. Я верю, что буду продолжать наслаждаться таким удовлетворением и что придет день, когда мой дорогой Сэмюэл в свою очередь станет родителем и будет утешен и ободрен такими отчетами, какие он сам теперь будет предоставлять. И тогда, когда я умру и уйду, он будет помнить своего старого отца и письмо, которое он получил от него в воскресенье, 31 марта 1822 года.

Апрель 1822 г.

Хотя, честно говоря, мой кошелек в таком состоянии, что я могу покупать книги лишь очень экономно, я прошу тебя купить Юма и Смоллетта, 13 томов большого формата 8vo, за 5 фунтов 10 шиллингов, и «Рим» Гиббона ты также можешь приобрести, если хочешь, за 4 фунта 10 шиллингов, 12 томов. Но ты должен принять эти два подарка на день рождения за шотландские пинты — каждая двойная. Если бы у меня было столько денег, сколько доброй воли, ты бы не пожелал ни одной книги, которую я бы тебе не достал.

22 октября 1822 г.

Ход твоих мыслей и чувств в точности таков, какой, я полагаю, обычно испытывается в начале религиозного пути. Это был мой собственный путь, я уверен; я имею в виду, в частности, то болезненное опасение, о котором ты говоришь, — как бы твоя скорбь о грехе не была меньше из-за его виновности, чем из-за его опасности, меньше из-за его ненавистности в глазах Бога и его неблагодарности по отношению к твоему Искупителю, чем из-за того, что он подвергает тебя гневу и наказанию Божьему. Но, мой дорогой Сэмюэл, благословен Бог, мы служим милостивому Господину, милосердному Суверену, Который провозгласил эти угрозы с той самой целью, чтобы возбудить наши страхи; и тем самым, будучи побуждаемыми бежать от грядущего гнева и ухватиться за вечную жизнь. Постепенно смиренная надежда на то, что ты получил прощение своих грехов и обладание Божественной милостью, позволит тебе взирать на Бога с чувствами сыновнего доверия и любви, а на Христа — как на заступника и друга. Чем больше ты будешь это делать, тем лучше. Приучай себя, мой дорогой Сэмюэл, время от времени совершать уединенную прогулку и предаваться в ней этим духовным размышлениям. Склонность делать это постепенно станет привычкой, и привычкой неоценимой. Я давно считал большим несчастьем, или, скорее, должен сказать, очень вредным для твоего брата Уильяма, что он никогда не искал уединения во время своих прогулок, да и вообще в любое время. Некоторые люди слишком склонны к этому, признаю; они часто из-за этого теряют неоценимую выгоду, которая проистекает из наличия друга, которому мы открываем свои сердца, — одного из самых ценных из всех владений как для этого мира, так и для следующего. Когда я был побужден говорить о случайных интервалах уединения («когда Исаак, подобно уединенному святому, выходит медитировать в вечернее время», ты помнишь этот отрывок, я не сомневаюсь), я упоминал то святое, мирное, детское доверие к отцовской любви нашего Бога и Спасителя, которое постепенно распространяется по душе и овладевает ею, когда мы привычно стремимся ходить верой под влиянием Святого Духа. Когда мы позволяем себе ослабеть или быть ленивыми в наших религиозных упражнениях, тем более когда мы впадаем в явный грех или не следили за своим характером настолько, чтобы стыдиться смотреть в лицо нашему Небесному Отцу (если я могу так выразиться, я уверен, без какого-либо непочтительного смысла), тогда это святое доверие уменьшается, и его уменьшение — предупреждение нам, что мы идем неверным путем. Мы должны тогда обновить наше покаяние и мольбы и постараться получить обновленное снабжение благословенными влияниями божественного Духа; и тогда мы снова насладимся светом Божьего лица. Есть два или три прекрасных раздела в «Восхождении и прогрессе» Доддриджа по этим вопросам, и я настоятельно рекомендую тебе, в частности, тот, предмет которого, я думаю, — христианин под сокрытием Божьего присутствия. Я посмотрел и нашел раздел, или, скорее, главу, на которую я ссылаюсь, — это та, что озаглавлена «Случай духовного упадка и вялости в религии». Есть следующая за ней о «Случае рецидива в известный грех», и я надеюсь, у тебя есть довольно хорошее издание этой превосходной книги.

У меня есть слово, которое нужно сказать по другой теме — я имею в виду чистоту — необходимость самого скрупулезного предохранения от самого первого начала или даже от вида зла ни в одном случае не является столь справедливой и важной, как в случае со всеми грехами этого класса. Многие люди, которые были бы удержаны от совершения грехов этого класса мотивами мирской благоразумности или соображениями человечности, были вовлечены в грех, не обращая внимания на это предупреждение. Я сам помню случай такого рода с двумя людьми, обоих из которых я знал. И поскольку Пейли справедливо замечает, что нет класса пороков, который так развращает характер, как незаконная связь с женским полом, так он также упоминает это как поразительное доказательство превосходного совершенства моральных заповедей Христа, что в случае целомудрия и чистоты оно налагает ограничение на сердце и на мысли как на единственный способ предохранения от самых грубых актов непослушания. О, мой дорогой Сэмюэл, будь здесь особенно осторожен, и пусть Бог защитит и сохранит тебя. Действительно, я верю, что Он сохранит, и с огромным удовольствием я думаю о тебе и смиренно и с надеждой смотрю вперед на твой продвигающийся жизненный путь. Я не собирался говорить и половины этого, но когда я вступаю в разговор с моим Сэмюэлом, я не знаю, как остановиться. «Беседуя с тобой, я забываю о ходе времен и их смене».

26 октября 1822 г.

Я не могу сегодня прислать тебе отчет о времени, но я передам его тебе. Это было очень простое дело, и главной целью было принять меры предосторожности против склонности тратить время за завтраком и на других встречах, которую я обнаружил в себе, когда был с приятными спутниками, и доказать самому себе решительным тестом цифр, что я работал не так усердно, как должен был бы предположить из общего обзора своего дня. Главный момент — поддерживать привычное чувство ответственности и ежедневно практиковать самоанализ относительно прошедшего и будущего дня.

17 марта 1822 г.

Ни у кого, пожалуй, нет больше причин для благодарности Богу, чем у меня. Но из всех различных примеров Его благости величайший из всех, за исключением только Его Небесной Благодати, — это многие добрые друзья, которыми меня благословило Милосердное Провидение. О, помни, мой дорогой мальчик, заводить дружбу только с теми, кто любит и служит Богу, а когда однажды ты завел ее, то храни ее как самое ценное из всех владений.

Одним из моих главных мотивов для нанесения визитов сейчас является культивирование дружбы достойных людей, которые, я верю, будут добры к моим дорогим детям, когда меня не станет. Я надеюсь, что ты и остальные никогда не будете действовать так, чтобы быть недостойными связей, которые я установил.

22 ноября 1822 г.

Избрание Роберта Гранта стоило моим глазам больше, чем они могли позволить себе потратить на такое дело. Но как его наследственное, так и его личное право на все, что я мог сделать, было неотразимым. Твоя мать, Элизабет и я в последнее время переезжали с места на место, останавливаясь на несколько дней у Уитморов, у Гисборнов и Эвансов, а от них — у мистера Смита Райта и его жены, леди Ситвелл. Она разумная, интересная женщина. Они живут в резиденции Окивер, которая находится в самой красивой части Дербишира, очень близко к Давдейлу, рядом с Айламом и т. д. Мой дорогой Сэмюэл однажды, я верю, будет наслаждаться этими красивыми и романтическими долинами. Моей главной целью в этих визитах было обеспечить будущие знакомства и, надеюсь, дружбу для тебя и твоих братьев. И как мы должны быть благодарны за то, что можем таким образом выбирать себе в спутники лучшие семьи во стольких разных графствах; лучшие, я имею в виду, в истинном смысле этого слова — люди истинного достоинства, которые, я уверен, всегда будут принимать вас с добротой ради меня. Я часто взираю с благодарностью на Подателя всех благ за расположение людей — о чем было бы притворством не признаться, где неуместно упоминать такие вещи, — которое Он милостиво дал мне, главным образом в расчете на то, что оно обеспечит моим детям дружеское расположение и личную доброту многих добрых людей после того, как я буду положен в могилу.

Я мог бы познакомить их с великими людьми, но я всегда избегал этого, из убеждения, что такие связи не принесут им ни временного комфорта в долгосрочной перспективе, ни продвижения их вечных интересов. Но мне очень приятно осознавать, что они будут известны некоторым из самых лучших людей в королевстве, а также добрым людям других стран. О, мой дорогой Сэмюэл, как мы должны быть благодарны нашему Небесному Отцу, Который сделал нашу чашу переполненной милостями. Насколько богатой покажется наша доля по сравнению с долей столь многих наших ближних. Раньше, особенно когда я был холостяком, когда я часто проводил свои воскресенья в одиночестве, моей частой воскресной привычкой было пересчитывать свои благословения, и я уверяю тебя, это самая полезная практика; например, то, что я родился в Великобритании, в таком веке, в такой ее части, в таком ранге жизни, в таком классе и характере родителей, затем мои личные привилегии. Но у меня нет времени сегодня для долгого разговора.

Следующее письмо затрагивает темы дня, а затем ссылается на вопрос сына: почему у его отца нет постоянного дома? Очевидно, Сэмюэл чувствовал, что это безрадостное устройство, но Уилберфорс, как это было в его обычае, находит определенные преимущества в самих неудобствах этого плана.

5 декабря 1822 г.

Я полагаю, я никогда не отвечал на твой вопрос, кто именно советовал мне уйти из парламента. Я совершенно забыл. На твой вопрос «Будет ли война?» я отвечаю: я знаю не больше тебя, но я склонен полагать, что французы нападут на Испанию, очень необдуманно, на мой взгляд, и я удивлюсь, если само французское правительство, как бы ни гордившееся своей политикой, в конечном итоге не будет иметь оснований прийти к такому же суждению... Никогда прежде на земле не было страны, общественные дела которой (по крайней мере, за многие годы я могу это утверждать) управлялись бы с таким простым и сильным желанием содействовать общественному благосостоянию, как дела Великобритании. И очень примечательно, что некоторые из тех самых мер, которые были выдвинуты и проведены с самым всеобщим согласием, впоследствии оказались весьма сомнительными. Нынешнее крайнее бедствие сельскохозяйственного класса по всему королевству, как признают все, было в некоторой степени, а многие считают, что полностью, вызвано нашим плохо управляемым, если не плохо продуманным возвращением к денежным платежам, в чем согласились почти все члены обеих Палат. Конечно, это должно научить нас быть скромными в наших суждениях о других и придерживаться собственных мнений с умеренностью. Короче говоря, мой дорогой Сэмюэл, лучшая подготовка к тому, чтобы быть хорошим политиком, а также выдающимся человеком в любой другой области, — это быть по-настоящему религиозным человеком. Ибо это включает в себя все те качества, которые подходят людям для прохождения через жизнь с пользой для других и с репутацией для самих себя. Каким бы ни был эффект, производимый второстепенным механизмом, главной пружиной должно быть желание угодить Богу, что у христианина подразумевает веру во Христа и благодарное чувство милостей Божьих через Искупителя, а также стремление к возрастающей святости сердца и жизни. И мне вспоминается (ты скоро увидишь связь моих мыслей) отрывок из твоего предыдущего письма о доме, и я не отрицаю, что твои замечания были очень естественными. И все же каждая человеческая ситуация имеет свои преимущества, так же как и свои беды. И если отсутствие дома лишает нас многих и великих удовольствий, которые проистекают из отношений и ассоциаций, особенно в случае большой семьи, с которой он связан, все же есть преимущество, и очень высокого порядка, в том, что у нас нет этой хорошо известной якорной стоянки, если я могу так выразиться. Мы менее склонны терять сознание нашего истинного состояния в этой жизни; менее склонны забывать, что, плывя в океане жизни, мы всегда подвержены ударам волн, более того, скалам и зыбучим пескам. Само чувство безрадостности, о котором ты говоришь — ибо я не отрицаю, что в прошлом испытывал некоторые ощущения такого рода, главным образом когда я привык быть долгое время постояльцем в домах друзей, у которых были жены и семьи, чтобы приветствовать их дома после временного отсутствия, — это самое чувство вело меня и учило меня в некоторой мере привычно смотреть вверх на мое постоянное и никогда не подводящее наследие, и чувствовать, что я должен считать себя здесь странником и пришельцем, у которого нет постоянного города, но который ищет будущего. И все же это самое убеждение никоим образом не несовместимо с привязанностью и наслаждением домашними удовольствиями, которые, несомненно, являются естественными и добродетельными удовольствиями, такими, которые радуют меня и наполняют надеждой видеть, что мой очень дорогой Сэм наслаждается ими с таким живым восторгом и что он ожидает их с таким благодарным предвкушением.

У меня сейчас нет времени объяснять тебе, как иначе я бы сделал, почему у меня нет загородного дома. Но я могу сказать тебе в общем, что это произошло из-за того, что у меня нет большого состояния, по сравнению, я имею в виду, с моим положением, и из-за особых обязанностей и обстоятельств моей жизни.

23 марта 1823 г.

Прежде всего помни о едином на потребу. Я бы гораздо скорее хотел, чтобы ты был истинным христианином, чем ученым человеком, но я хочу, чтобы ты стал последним под влиянием первого. Я бы гораздо скорее увидел тебя неученым, чем ученым под влиянием любви к человеческой оценке как твоему главному принципу.

15 мая мистер Ф. Бакстон внес эту резолюцию в Палату общин: «Что состояние рабства противоречит принципам британской Конституции и христианской религии и что оно должно быть отменено постепенно по всей территории британских колоний с такой быстротой, какая будет признана совместимой с должным вниманием к благополучию заинтересованных сторон». Главный момент заключался в том, что все негритянские дети, рожденные после определенного дня, должны были быть свободными.

17 мая 1823 г.

Дебаты были отнюдь не такими интересными, как мы ожидали. Вступительная речь Бакстона была не такой хорошей, как его предыдущие выступления. Его ответ, однако, хотя и был коротким, был, конечно, не сладким, но превосходным. Я сам оказался в очень неловких обстоятельствах, так как мне пришлось сразу же решить, не советуясь с друзьями, по поводу предложений мистера Каннинга, если я могу так выразиться. Однако, благодарю Бога, я рассудил правильно, что не было бы мудро настаивать на большем в ту ночь, как последующий разговор с нашими друзьями сделал несомненно ясным; и в целом мы сослужили добрую службу, я верю, добившись того, что мистер Каннинг обязался провести определенные важные реформы. Я бы говорил о нашем выигрыше в еще более сильных выражениях, если бы не то, что его (Каннинга) главный друг был вест-индийцем, мистер Чарльз Эллис, очень благовоспитанный, гуманный человек, но отнюдь не свободный от предрассудков своей касты.

Дорогого Роберта только что убедили любезные настойчивые просьбы Уильяма попробовать поучиться некоторое время в Бромптон-Гроув. Я рад этому во всех отношениях. Это существенно добавило бы удовольствий в мою жизнь, если бы мои дорогие мальчики могли обрести достаточно твердости, чтобы учиться дома. Я сделал бы все возможное, чтобы способствовать успеху эксперимента; но, поверь мне, это печальная привычка — быть способным учиться только тогда, когда у тебя есть «все приспособления и средства в придачу».

Я только что вспомнил, что это письмо дойдет до тебя в воскресенье. Позволь мне поэтому повторить мое выразительное напутствие: Помни. Ты будешь в моем сердце и в моих молитвах, и, вероятно, мы будем праздновать примерно в то же время воспоминание о страданиях нашего благословенного Господа и узы взаимной привязанности Его учеников друг к другу. Прошедшие годовщины напоминают мне о быстром беге времени. Мой путь должен быть почти пройден, хотя, возможно, будет угодно тому Богу, Который до сих пор заставлял благость и милость следовать за мной во все дни моей жизни, позволить мне увидеть моих дорогих мальчиков вступившими в исполнение своих различных профессий, если они будут различными. Но как я буду рад, если они все смогут добросовестно вступить в служение, это самое полезное и самое почетное из всех человеческих занятий.

14 июня.

Все может быть сделано через молитву — всемогущую молитву, я готов сказать; и почему бы и нет? ибо то, что она всемогуща, — это лишь благодаря милостивому установлению Бога любви и истины. О, тогда молись, молись, молись, мой дорогой мальчик. Но тогда помни, что оценивать свое состояние при самоанализе нужно не по своим молитвам, а по тому, каковы, как ты обнаруживаешь, их последствия для твоего характера, нрава и жизни.

12 июля 1823 г.

Для меня часто было предметом скорби, что и Генри, и Роберт имеют печальную привычку казаться, если не быть, невнимательными в церкви. Первого я знал, он поворачивался наполовину или даже совсем кругом и пялился (я использую это слово намеренно) в противоположную скамью. Я не знаю, есть ли у тебя такая же склонность (реальная или кажущаяся) к невнимательности во время общественного богослужения. Я верю, мне не нужно пытаться внушить тебе, что это практика, против которой нужно следить с величайшей осторожностью. Это не только преступление в нас самих, но и великий камень преткновения для других. Покойный мистер Скотт, хотя и был превосходным человеком, приобрел привычку пялиться в целом во время чтения молитв нашей превосходной литургии; и он однажды сам сказал мне, что действительно делал это больше всего тогда, когда его ум был наиболее сосредоточен на торжественной службе, которую он совершал. Но другим он казался смотрящим на прихожан, особенно на любых людей, входящих в часовню, и многие, я боюсь, поощрялись к степени рассеянности и невнимательности в молитве из-за непристойной привычки, которую он приобрел. Теперь позволь мне умолять тебя, мой дорогой мальчик, следить за каждым приближением к невнимательности в себе и помочь дорогому Генри, в котором я заметил эту практику, преодолеть ее. Я всегда находил большой помощью в удержании своих мыслей от блуждания в церкви повторение молитв про себя, либо шепотом, либо мысленно, пока священник шел дальше, и я высоко одобряю произнесение ответов, и всегда, когда вы были детьми, пытался заставить вас произносить их; но я привык думать, что твоя мать не присоединялась ко мне в этом, когда вы были рядом с ней, отчасти, вероятно, из-за того, что ее собственный ум был более тесно вовлечен в службу — молитва является великим средством поддержания нашего общения с небесами, и жизнь религии в душе требует всяческого внимания.

В следующем письме Уилберфорс упоминает, что он ограничил свои личные расходы, чтобы иметь большие суммы для раздачи. Он говорит, что перестал давать кларет, тогда дорогое вино, и некоторые другие дорогие предметы, все еще выставляемые напоказ людьми его ранга. Он решительно высказывается против удовлетворения всех прихотей моды, легкомыслия или капризов.

Бармут, 14 октября 1823 г.

Мой очень дорогой Сэмюэл, я снова берусь за перо, чтобы высказать тебе свои мысли по важному предмету, о котором я обещал написать тебе и о котором ты любезно просил моего совета. Но прежде чем я приступлю к выполнению этого обязательства, позволь мне упомянуть то, что я намеревался заявить в своем последнем письме, но упустил: у меня есть основания полагать, что дорогой Роберт пострадал в глазах некоторых моих друзей — правильно или неправильно, я действительно не знаю — из-за идеи, что его соратники не были религиозными людьми (нерелигиозные в общепринятом смысле передало бы больше, чем я имею в виду), и поэтому он предпочитал этот класс товарищей. Теперь, когда люди однажды составили какое-то предубеждение против другого, на каких бы основаниях это ни было, они склонны смотреть на все, что он говорит и делает, другими глазами и делать из этого выводы, отличные от тех, которые были бы сделаны в противном случае, и я подозреваю, что дорогой Роберт пострадал несправедливо таким образом. Однако он, я не сомневаюсь, переживет это, и пока все действительно правильно, я меньше забочусь о таких временных заблуждениях, хотя, кстати, они могут быть очень вредны для временных интересов и для принятия объекта их.

«Но позволь мне теперь изложить тебе мои соображения относительно твоих принципов и поведения в обществе; прежде всего, я должен сказать, что, будь я на твоем месте, я бы очень не спешил заводить новые знакомства. Имея таких прекрасных товарищей, как Роберт, сэр Дж. Прево и, надеюсь, Райдер, было бы, безусловно, разумно поначалу ограничиться ими, если только не встретятся люди, в отношении которых я был бы уверен, что нахожусь на твердой и надежной почве. Но теперь перейдем к твоему вопросу. Существует две точки зрения, с которых естественно рассматривать этот предмет хорошего окружения. Одна из них — та, что является обычной целью социального общения, а именно: отдых; ибо это, безусловно, один из самых лучших видов отдыха, и его можно сделать не просто таковым, но и способствующим более высоким и благим целям. Однако по этому первому пункту, полагаю, мне не нужно ничего говорить в твоем случае, поэтому я пока пропущу его. Я убежден, что для тебя не было бы отдыхом находиться в компании, запятнанной непристойностью или сквернословием. Но второй взгляд — это тот, который больше всего относится к нашему нынешнему вопросу, — я имею в виду общество, в котором может показаться необходимым принимать участие из соображений соответствия (там, где нет ничего предосудительного) обычным жизненным обычаям, и даже исходя из принципа «печься о добром пред всеми человеками» (честное в греческом языке — δἱκαιοϛ) и не давать повода хулить ваше доброе. Рассматривая этот вопрос, я убежден, что мне не нужно начинать в случае моего дорогого Сэмюэла с доводов «за», но я могу принять за принцип, что не существует безразличных действий в собственном смысле слова, я бы даже сказал, нет таких, к которым религия не имела бы отношения. Однако это общепринятое учение тех, кто считает себя очень хорошими христианами. Точно так же, как в праве существует аксиома: «De minimis non curat lex» (Закон не заботится о мелочах). Напротив, истинный христианин придерживается, в послушании заповеди «что бы вы ни делали словом или делом», того, что стремление угодить своему Богу и Спасителю должно быть всеобъемлющим. Именно так формируется привычка жить во Христе и для Христа. И разница между настоящими и номинальными христианами более заметна в малых случаях, чем в больших. В последних все, кто не отрицает авторитет заповедей Христа, должны им подчиняться, но в первых их будут применять только те, кто делает религию своим главным делом, а угождение своему Богу и Спасителю — своим постоянным и привычным стремлением, вместо того чтобы огорчать Духа. Поэтому мы должны решить вопрос о том, с кем тебе следует общаться, исходя из библейских принципов, и принципа, который я недавно процитировал: «Пекитесь о добром» и т. д. (Есть несколько других подобного значения, и я думаю, что они не всегда достаточно учитываются действительно хорошими людьми; это, конечно, запрещает всякую ненужную эксцентричность и т. д.). Этот принцип, несомненно, должен приниматься во внимание. Но опять же, ты не потребуешь от меня доказательств того, что он может иметь юрисдикцию только там, где нет ничего предосудительного, в чем можно было бы участвовать или что можно было бы поощрять. И поэтому я уверен, что ты не станешь отрицать, что тебе не следует быть частью любого общества, в котором ты будешь слышать непристойности или сквернословие. Я надеюсь, что среди студентов Ориел-колледжа не так много тех, от кого ты мог бы услышать непристойности или сквернословие, и я верю, что ты не будешь сознательно посещать подобных лиц. Что касается винных вечеринок, если я правильно их себе представляю, то это молодые люди, которые после обеда заходят друг к другу в комнаты, чтобы выпить вина, поесть фруктов и т. д.; и при вышеуказанном условии я не вижу причин, по которым тебе следовало бы воздерживаться от них, если бы это справедливо навлекло на тебя обвинение в угрюмости или иное дурное подозрение. Я понимаю, что излишеств нет и что вы расходитесь через короткое время. То, что тебе приятнее остаться дома, я не счел бы законным мотивом, если бы он был единственным. Но во всех этих вопросах практический вопрос часто заключается в том, как расходование любого количества времени и денег (первое я ценю не меньше, чем второе) может быть сделано наиболее эффективным. Есть один конкретный член твоего колледжа, с которым, я надеюсь, ты не заведешь знакомства. Стало бы для тебя легче избежать этого, если бы ты мог сослаться на то, что я взял с тебя обещание на этот счет? Не от Роберта, а от другого человека я услышал о нем конкретный случай неправомерного поведения, который, я полагаю, даже при более мягкой дисциплине в Кембридже навлек бы на провинившегося примерное наказание. Такой человек, я уверен, должен быть очень опасным товарищем. Если тебе необходимо знать его, конечно, ты будешь обращаться с ним как с джентльменом, но дальше этого, я надеюсь, ты не пойдешь. Из того, что сказал мне Роберт, у меня сложилось представление, что существует очень глупая практика, назовем ее самым мягким словом, тратить значительные суммы на фрукты и вино на этих попойках, где, как я понял, не было излишеств, и каждому человеку также позволялось пить то вино, которое ему нравится. Но для молодого человека, сына, возможно, священника, который из последних сил старается содержать его в колледже, ограничивая себя, свою жену и дочерей в удобствах, необходимых для их здоровья, для такого молодого человека угощать кларетом и покупать дорогие фрукты своим молодым товарищам — это абсолютно преступно. И более того, я скажу, что молодые люди сильно изменились, если бы любой юноша с характером, который прямо заявил бы: «Мой отец не может позволить себе такие дорогие удовольствия, и я не буду лишать его или моих братьев и сестер ради собственного удовлетворения», не был бы уважаем за свою мужественность и правильные чувства. Твоя ситуация, впрочем, иная, хотя, кстати, твой отец перестал давать кларет, за исключением некоторых очень особых случаев, и полностью отказался от нескольких других дорогих предметов, которые все еще выставляются напоказ другими людьми его ранга. Но я знаю, что это обычно не будет приписано мне как неуместная скупость. И если бы ты или любой другой оксфордец могли облегчить бремя для молодых людей, поступающих в колледж, вы оказали бы весьма ценную услугу обществу, помимо слишком мало учитываемого обязательства ограничивать наши собственные расходы на наши собственные удовольствия, насколько мы можем, в соответствии с «доброй славой» и не давая повода хулить наше доброе. Я говорю это обдуманно: это долг, о котором недостаточно помнят даже настоящие христиане; когда мы читаем сильный отрывок в 15-й главе Второзакония, и еще больше, когда мы помним слова нашего Спасителя в 25-й главе Евангелия от Матфея, мы увидим причину для удивления, что большинство тех, кто боится Бога и в основном намерен угодить Ему, могут отдавать так мало из своих состояний и так мало осознают обязательство, под которым они находятся, экономить как можно больше с целью иметь средства для раздачи в своей власти. Мы служим доброму Господину, который примет даже желание вместо дела, когда дело было не в нашей власти. Но этого нельзя будет сказать, когда мы можем удовлетворить все прихоти моды и самопотакания, или даже легкомыслия или каприза. Какое удовольствие иногда почувствует истинный христианин, отказывая себе в какой-то вещи, которую он был бы рад иметь, и вместо этого кладя ее цену в свой благотворительный кошелек, взирая на своего Спасителя и в сердце своем предлагая ее на Его нужды. О, мой очень дорогой Сэмюэл, не довольствуйся именем христианина. Но стремись быть христианином «в жизни, в силе и в Святом Духе». Я думаю, что уединенная прогулка или поездка время от времени дала бы отличную возможность для развития духовности ума, главной характеристики преуспевающего христианина.»

«Но мои чувства уводят меня от того предмета, о котором я писал, — расходов. И действительно, когда я рассматриваю это просто с точки зрения страданий, которые могут быть облегчены, и слез, которые могут быть вытерты очень небольшими, но разумно использованными деньгами, мне становится стыдно за себя, что я не практикую больше самоотречения, чтобы направлять свои сбережения на такую цель. Затем подумай о пользе, которую могут принести человечеству миссионерские общества. Помимо всего этого, я действительно верю, что обычно существует особое благословение на щедрых, даже в этой жизни, и на их детях; и я без колебаний скажу тебе, что, поскольку ты, я надеюсь, получишь от меня то, что при обычных доходах от профессии может обеспечить тебе комфортное существование, я убежден, что оставлю тебя гораздо более склонным к счастью, чем если бы ты унаследовал от меня на 10 000 фунтов больше (и то же самое я скажу и о твоих братьях), плоды моих холостяцких сбережений. По правде говоря, так оно и было бы, если бы Слово Божье было истинным, ибо оно полно заявлений на этот счет. Теперь все это — общее учение. Я осознаю это. Я могу дать тебе здесь только принципы. Тебе предстоит применять их, и если ты будешь применять их с простотой намерения, все, я не сомневаюсь, будет хорошо. Но опять же, я не могу не выразить своего убеждения, что тебе было бы хорошо поначалу ограничиться теми немногими друзьями, которые у тебя уже есть и на которых ты можешь положиться. И позволь мне также предположить, что было бы поистине мудро оглядываться по сторонам, и если ты увидишь кого-то, чьи принципы, характер и манеры таковы, что внушают надежду, что он мог бы быть желателен даже в качестве друга, тогда развивай его знакомство. Пусть наш Небесный Отец направит и благословит тебя, проведет тебя благополучно через испытание, в которое ты только что собираешься вступить, и в конце концов примет тебя в тот благословенный мир, где опасность останется позади, а все будет любовью, миром и радостью во веки веков.»

«Я всегда любящий тебя, У. Уилберфорс.»

«5 ноября 1823 г.»

«Я верю, что мне вряд ли нужно уверять тебя в том, что я всегда хочу обеспечить тебе комфорт в денежных вопросах, и, с другой стороны, что чем меньше затрат на то, чтобы сделать это, тем удобнее для меня. Мой доход значительно уменьшился за последние несколько лет, в то время как расходы моей семьи сильно возросли...»

«Какое утешение знать, что наш Небесный Отец всегда готов принять всех, кто взывает к Нему. Он любит миловать, и всегда помни, как ты слышал, как я говорил, что милость — это доброта к виновным, к тем, кто заслуживает наказания. Какое восхитительное соображение, что наш Спаситель любит Свой народ больше, чем мы любим друг друга, чем земной родитель любит своего ребенка.»

«7 ноября 1823 г.»

«Среди людей мира сего бытует подлое и низкое мнение, что если хочешь сохранить друга, то должен остерегаться каких-либо денежных дел с ним. Но это предостережение совершенно недостойно христианского сердца. Оно основано на ошибочно предполагаемой превосходной ценности денег по сравнению с любым другим объектом и на очень низкой оценке человеческой дружбы. Я надеюсь, что не недооцениваю свои деньги, но я ценю свое время еще выше и не боюсь, что какая-либо денежная сделка может когда-либо уменьшить взаимное доверие и привязанность, которые существуют между нами и которые, я надеюсь, никогда не будут уменьшены. И позволь мне также воспользоваться этой возможностью, чтобы заявить, что ты доставил бы мне истинное удовольствие, сделав меня своим другом и открыв мне свое сердце в любой другой частности. Я верю, что ты никогда не обнаружишь, что я злоупотребляю твоим доверием. Даже любые неблагоразумия или ошибки, если они будут, если я смогу помочь предотвратить твое вовлечение в трудности из-за них. Но я ненавижу рассматривать такой случай. Это не более чем то, что причитается моему дорогому Сэмюэлу, сказать, что мои ожидания совсем иного рода. И я могу искренне заявить, что хорошее поведение и доброта моих детей по отношению ко мне — это источник самого чистого и величайшего удовольствия, которое я испытываю или могу испытывать.» [51]

«6 августа 1824 г.»

«Я больше не могу выносить молчания и прошу тебя в будущем присылать мне или твоей дорогой матери что-нибудь, пусть даже самое короткое, в виде письма раз в неделю, если это будет просто подтверждение твоего существования. Я уже несколько дней думаю о том, чтобы написать тебе, вследствие того, что услышал, что твой друг Райдер и сэр Джордж Прево читают классику с мистером Киблом. Неужели тебе нельзя было позволить составить триумвират? Как бы я ни ценил классическое образование, я еще выше ценю превосходную пользу, которую можно извлечь из общения с такими хорошими молодыми людьми, какими, я надеюсь, являются эти два джентльмена, чьи имена я упомянул, и я имею удовлетворение знать, что у тебя есть привилегия называть их своими друзьями. Неужели уже слишком поздно?»

«10 сентября 1824 г.»

«Когда я разговаривал сегодня утром с твоей матерью о денежных делах, мне пришло в голову, что ты просил меня прислать тебе средства, чего я не сделал. Я искренне сожалею о своей невнимательности и пришлю тебе половину банкноты в 20 фунтов, которая у меня случайно оказалась, а вторая половина, конечно, последует завтра. Проси о том, что тебе нужно, и мы уладим все, когда ты будешь здесь. Мне доставляет истинное удовольствие верить, что ты экономен по принципу, и только будучи таковым, можно быть должным образом щедрым. Без самоотречения любой человек, каково бы ни было его состояние, обнаружит, что не способен действовать так, как должен в этой частности, не то чтобы даяние всегда было лучшей благотворительностью, отнюдь нет; наем людей часто является гораздо более предпочтительным способом служения им. Тебе я могу сказать, что если я смог быть щедрым не меньше до своего брака, чем после него, то это благодаря тому, что отказывал себе во многих вещах, которые люди моего круга и денежных обстоятельств почти повсеместно себе позволяли. Теперь, когда я обнаруживаю, что мой доход значительно уменьшился с одной стороны, а мои расходы (из-за моих четырех сыновей) сильно возросли с другой, экономия должна даже стать скупостью, которая, справедливо истолкованная, в моем понимании вовсе не исключает щедрости.»

Это письмо здесь прерывается, говорит он, «двумя молодыми вдовами — обе из которых недавно потеряли своих мужей в Индии — с их четырьмя маленькими детьми, все в глубоком трауре. Тем не менее, две вдовы имеют лучшую из всех опор в твердом убеждении, что их мужья были истинно благочестивы, и в надежде, что они сами таковы».

Легко представить прием, оказанный «двум молодым вдовам» Уилберфорсом. Он еще не усвоил урок «экономии или даже скупости» в отношении своей благотворительности — даже когда ему приходилось сокращать свои расходы, он тратил 3000 фунтов [52] в год на благотворительность.

«10 декабря 1824 г.»

«Я счел своим долгом в этот восхитительный день продлить свою загородную прогулку в tête-à-tête (тет-а-тет) с твоей дорогой матерью, tête-à-tête, однако, из которого образы наших дорогих детей не исключены. Я признаю, что те, кого мир называет методистами, дают более щедро нуждающимся, чем другие, однако я думаю, что в этом долге они не дотягивают до полных требований Писания. Великая ошибка, которая преобладает, как я полагаю, заключается в том, что считается правильным, чтобы все лица, принятые на положении джентльменов, жили одинаково. А без экономии не может быть достаточной щедрости. Я могу искренне заявить, что мое желание, чтобы мои сыновья были экономными, что вполне совместимо с тем, чтобы быть щедрыми, более того, как я сказал ранее, даже необходимо для этого, проистекает гораздо больше из моего убеждения в последствиях экономных привычек для их умов и счастья в будущей жизни, чем из-за денег, которые будут тем самым сэкономлены. Ты слышал, я не сомневаюсь, как я хвалил превосходное замечание Пейли о степени, в которой правильное устройство привычек способствует достижению счастья, и ты можешь продолжить ход мыслей, который я вызвал в твоем уме.»

«26 октября 1825 г.»

«Ты спрашиваешь меня о том, что твой дядя Стивен был газетным репортером. Он был. Дело было так. В возрасте, я полагаю, восемнадцати лет он приехал в город изучать право, когда внезапная смерть его отца не только прекратила его содержание, но и возложила на его руки младших членов семьи, особенно трех или четырех сестер. Не видя иного выхода, он принял предложение, сделанное ему, я полагаю, через или мистером Ричардсоном, другом бедного Шеридана. Ричардсон впоследствии вошел в Парламент, и факт относительно Стивена открылся так, несколько лет назад. Регламент был предложен некоторыми бенчерами Линкольнс-Инн, чтобы никому не было позволено быть допущенным к адвокатуре, кто когда-либо практиковал искусство репортерства. Шеридан вынес этот вопрос на обсуждение в Палате общин. Стивен, который тогда был в Парламенте, высказался по вопросу и, аргументируя против нелиберальной и даже жестокой суровости регламента, привел предполагаемый случай, что сын джентльмена из-за внезапной смерти отца был сразу лишен средств на продолжение юридической профессии, к которой он только приступал, будучи также обеспокоенным состоянием некоторых любящих сестер. Будучи таким образом затруднен, он получил предложение работы в качестве репортера и с радостью принял его и выполнял свои обязанности, тем самым получив возможность продолжать свои профессиональные занятия, а также помогать своим родственникам. «Но», — добавил Стивен, — «случай, который я только что изложил, не является воображаемым. Это история живого человека. Это история, сэр, того человека, который имеет честь сейчас обращаться к вам». Во всех телах англичан есть щедрое чувство, которое всегда вызывается мощно, когда человек признается, или, скорее, смело заявляет о любом обстоятельстве относительно себя, которое, согласно ложной оценке мира, могло бы считаться принижающим его; как когда Пил на собрании в честь памятника Джеймсу Уатту заявил, что, «обязанный всем своим процветанием успешному трудолюбию человека, изначально находившегося на скромных путях жизни», аплодисменты были подавляющими. И я никогда не помню более общего или более громкого одобрения, чем то, которое немедленно разразилось, когда Стивен (на самом деле, еще до того, как он полностью) закончил свое заявление.»

«16 декабря 1825 г.»

«Это Генри Торнтон [53], который был связан с домом Pole & Co. Он стал партнером около пяти месяцев назад. Шторм, через который он проходил, был действительно жестоким; но призыв к самообладанию, выдержке, суждению и, прежде всего, щепетильной, пунктуальной честности был обильно удовлетворен. Он вел себя так, что вызвал всеобщие аплодисменты всех, кто был свидетелем его поведения. Мистер Джон Смит особенно отзывается о нем в самых высоких выражениях и действовал по отношению к нему с соответствующей щедростью и добротой. Было очень поразительно доказано, что коммерческие сделки в большом масштабе расширяют ум, и послушание, которое у людей с настоящими принципами отдается точке купеческой чести, вырабатывает привычку быстрой, решительной честности в обстоятельствах затруднения и бедствия. Я рад сообщить тебе, что есть основания полагать, что, хотя Генри получит большой кредит, он не потеряет денег. Он вынес испытание со спокойствием ветерана.»

«Воскресенье, 22 января 1826 г.»

«Ты, возможно, слышал, как я упоминал, что, когда в своем уединенном холостяцком состоянии я был один весь день в воскресенье, я имел обыкновение после обеда вызывать перед собой образы моих друзей и знакомых и обдумывать, как я могу принести им пользу или доставить удовольствие. И когда ум едва проснулся, или, по крайней мере, достаточно активен для какой-либо высшей цели, это неплохое занятие для части дня, особенно если практиковать его с религиозными ассоциациями и целями. День здесь такой сырой, что я уступил любезным просьбам твоей матери, чтобы я не ходил в церковь, где большая часть семьи сейчас находится на вечерней службе. Так что я рад провести часть своего дня с моим дражайшим Сэмюэлом.»

«Я напомню тебе об идее, которую я высказал в день, предшествующий твоему отъезду, — что я боялся, что едва ли достаточно старался внушить своим детям мысль о том, что они должны как христиане быть особенным народом. Я убежден, что ты не можешь неправильно понять меня, что я хочу, чтобы ты выказывал эксцентричность в безразличных делах. Совсем обратное — наш долг. Но из того самого обстоятельства, что правильно, чтобы мы были похожи на остальной мир во внешности, манерах и т. д., проистекает увеличение опасности того, что мы не сохраним то разнообразие, более того, тот контраст, который Око Божье должно видеть в нас по отношению к мирскому образу мышления и чувствования во всех различных случаях жизни и в отношении ее различных интересов. Человек мира сего считает, что религия не имеет ничего общего с 99/100 дел жизни, считая ее лекарством, а не своей пищей, меньше всего — своим освежением и сердечным напитком. Он естественно берет ее не больше, чем требует его здоровье. Как противоположно это увещеванию апостола: «Что бы вы ни делали словом или делом, делайте все во имя Господа Иисуса, благодаря Бога Отца через Него». Это значит быть духовно мыслящим, и быть таковым, как истинно заявлено, значит быть жизнью и миром. Кстати, если у тебя нет того тома в двенадцатую долю листа, «Оуэн о духовном мышлении», позволь мне попросить тебя достать и прочитать его внимательно. Там есть некоторые неясные и мистические отрывки, но многое, что, я думаю, может быть исключительно полезным; и пусть наш Небесный Отец благословит тебе прочтение его...»

«27 февраля 1826 г.»

«Позволь мне заверить тебя, что ты доставляешь мне большое удовольствие, рассказывая мне без всяких оговорок о любых сомнениях, которые ты можешь испытывать относительно правильности моих принципов или поведения. Я люблю, что ты считаешь и относишься ко мне как к другу, и я верю, что у тебя никогда не будет причин сожалеть о том, что ты так поступил, ни в отношении твоей выгоды, ни твоего комфорта. Излагая свои подозрения, что я недостаточно старался внушить своим детям, и что ты едва ли достаточно осознавал силу изречения, что христиане должны быть особенным народом, мне едва ли нужно уверять тебя, что я думаю, что заповеди: «Пекитесь о добром пред всеми человеками, что только любезно, что достославно» и т. д. (восхитительно проиллюстрированные и подкрепленные рассказом св. Павла о его собственных принципах быть всем для всех), ясно доказывают, что, далеко не будучи без необходимости эксцентричными, мы никогда не должны быть таковыми, кроме как по какой-то особой и веской причине. Опять же, я осознаю то, что ты предполагаешь, что в наши дни, когда число тех, кто исповедует более строгий вид религии, чем мир soi-disant (так называемых) христиан в целом, существует опасность, как бы партийный дух не прокрался со своими обычными последствиями и злом. Против этого, следовательно, мы должны быть начеку. И все же, хотя мы и не записываемся в партию, мы должны, как я думаю, ты признаешь, придавать значительный вес любым мнениям или практикам, которые были санкционированы авторитетом хороших людей в целом. Как опять же, ты, я думаю, признаешь, что в любом случае, в котором затронуты как более продвинутые христиане, так и менее продвинутые, первые и их интересы заслуживают большего нашего внимания, чем вторые. Например, утверждается в пользу определенных мирских уступок, что, делая их, ты создашь благоприятное представление, произведешь приятное впечатление о своих религиозных принципах и расположишь людей скорее принять их. Но тогда, если ты тем самым, вероятно, станешь соблазном (в библейском смысле) для более слабых христиан (людей, со всеми их немощами, исключительно дорогих Христу), ты можешь принести больше вреда, чем пользы, и именно тому классу, который имел более сильное право на твои добрые услуги. Пусть мой дорогой Сэмюэл обдумает тему, к которой я собирался перейти далее. Я имею в виду слова нашего Спасителя к Лаодикийской церкви, выражающие Его отвращение и брезгливость к теплохладности, и опасность подавления религиозных чувств такими развлечениями, которые Он имел в виду. Конечно, я не возражаю против домашних танцев. Это не действие, saltus (прыжок), а весь тон собрания.»

«Клифтон, 27 мая 1826 г.»

«Я очень рад думать, что ты будешь с нами. Дух твоей дорогой матери не всегда самый бодрый, и приезд первой для проживания в большой, новый дом, не имея вокруг себя некоторых своих детей, очень вероятно, внушил бы тайную меланхолию, которая могла бы омрачить всю сцену и даже произвести, путем постоянной ассоциации, длительное впечатление уныния. Я заканчиваю это письмо после прослушивания превосходной проповеди Роберта Холла. Это была не просто демонстрация мощного интеллекта, но пламенного и чувствующего благочестия, особенно внушающего своим слушателям жить верой в любовь Христа ежедневно, привычно взирая на Него во всех Его характерах. Молитва, молитва, мой дорогой Сэмюэл; пусть твоя религия состоит во многом из молитвы. Пусть ты будешь способен все больше и больше ходить верой, а не видением, чувствовать привычно, а также признавать во всех своих более обдуманных расчетах и планах, что видимое временно, а невидимое вечно. Тогда ты будешь жить выше мира, как тот, кто ожидает пришествия Господа Иисуса Христа.» [54]

«20 апреля 1826 г.»

«Я бы с радостью заполнил свой лист, но я могу предписать то, что может сделать почти так же хорошо. Закрой свою дверь и размышляй, пока не представишь меня рядом с собой, а затем подумай, что бы я сказал тебе, что, я смею сказать, твой собственный ум подсказал бы.»

«30 сентября.»

«Я благодарен за размышление, что в тот самый момент, когда я сейчас думаю о тебе и обращаюсь к тебе, ты также, вероятно, занят каким-то религиозным упражнением, уединенным или общественным (ибо я был очень удовлетворен, узнав из отрывка в одном из твоих писем к твоей матери, что вы с Андерсоном вместе совершили службу нашей прекрасной литургии). Возможно, ты думаешь о своем бедном старом отце, и, мой дорогой мальчик, я надеюсь, ты часто молишься за меня, и я прошу тебя продолжать делать это.»