«Первобытная любовь и любовные истории»

Правда, любовь не безошибочна. Она все еще, как выразился Браунинг, «слепа, часто ошибается, наполовину просвещена». Можно сказать, что сам брак не является необходимым для поддержания вида; но он полезен как для его поддержания, так и для его улучшения; поэтому естественный отбор благоприятствовал ему — особенно моногамной форме — в интересах грядущих поколений. Любовь — это просто расширение этого процесса, делающее его эффективным до брака и тем самым впятеро увеличивающее его важность. Она совершает много ошибок, ибо это молодой инстинкт, и он имеет дело с очень сложной проблемой, так что его развитие идет медленно; но у него большое будущее, особенно сейчас, когда интеллект начинает поощрять и помогать ему. Но, признавая, что любовь подвержена ошибкам, мы должны быть осторожны, чтобы не порицать ее за ошибки, к которым она не имеет отношения. Абсурдно полагать, что каждый брак по собственному выбору — это брак по любви: однако, всякий раз, когда такой брак терпит неудачу, ответственность возлагается на любовь. Мы должны помнить также, что существуют два вида любви и что низший вид выбирает не так мудро, как высший. Там, где замешана только животная страсть, родителей нельзя винить за попытки обуздать ее. Как правило, любовь всех видов можно сдержать или даже вылечить, и попытка сделать это должна предприниматься во всех случаях, когда обнаруживается, что она отдана человеку, способному заразить потомство порочными наклонностями или серьезной болезнью. Но, при всей своей подверженности ошибкам, романтическая любовь обычно является самым безопасным проводником к браку, и даже чувственная любовь более утонченного, эстетического типа обычно предпочтительнее того, что называют браками по расчету, потому что любовь (в отличие от ненормальной, необузданной похоти) всегда руководствуется молодостью и здоровьем, тем самым обеспечивая здоровое, энергичное потомство.

Если спросить: «Разве родители, устраивающие браки по расчету, также не руководствуются, как правило, соображениями здоровья, морального и физического?», ответ будет самым решительным «Нет». Родительская нежность, достаточная для сохранения и воспитания детей, — вещь очень старая, но родительская привязанность, которая альтруистически заботится о благополучии детей в дальнейшей жизни, — изобретение сравнительно современное. Предыдущие главы научили нас, что целью австралийского отца, выдающего дочь замуж, было получить взамен новую жену-девочку для себя; что стало с дочерью или какой человек получил ее, его нисколько не заботило. Среди африканцев и американских индейцев целью воспитания дочерей и выдачи их замуж было получение коров или пони в обмен на них. В Индии целью брака было воспитание сыновей или сыновей дочерей с целью спасения душ их родителей от погибели; поэтому они бросали их в объятия любого, кто хотел их взять. Греки и евреи вступали в брак, чтобы увековечить свое семейное имя или обеспечить государство солдатами. В Японии и Китае родовые и семейные соображения всегда имели бесконечно большее значение, чем индивидуальные склонности или счастье брачующихся. Куда бы мы ни посмотрели, мы находим это состояние дел с ног на голову — браки, заключенные в угоду родителям, а не жениху и невесте; в то время как о благополучии внуков, конечно, никто никогда не мечтает.

Этот возмутительный родительский эгоизм и тирания, столь пагубные для интересов человеческого рода, постепенно смягчались по мере прогресса цивилизации в Европе. Браки заключались уже не только ради выгоды родителей, но и с учетом комфорта и мирских преимуществ пары, вступающей в брак. Но положение, деньги, приданое продолжали — и продолжают в Европе по сей день — быть главными сватами, немногие родители доходят до рассмотрения благополучия внуков. Величайшей задачей морали будущего будет сделать так, чтобы родительский альтруизм распространялся на этих внуков; то есть заставить родителей и всех остальных презирать и не одобрять все браки, которые не обеспечивают здоровье и счастье будущих поколений. Любовь укажет путь. Далекая от того, чтобы быть бесполезной или вредной для человеческого рода, она является инстинктом, развитым природой как защита рода от родительского эгоизма и преступной близорукости в отношении будущих поколений.

Платон заметил в своем «Политике» (310), что

«большинство людей вступают в брачные связи без должного внимания к тому, что лучше для деторождения». «Они стремятся к богатству и власти, которые в браке являются целями, не заслуживающими даже серьезного порицания».

Но его средство от этого зла было, как мы видели (775), столь же плохим, как и само зло, поскольку оно предполагало беспорядочные связи и устранение целомудрия и семейной жизни. Любовь достигает результатов, к которым стремились Платон и Ликург, в том, что касается здорового потомства, не принося тех же жертв и не сводя человеческий брак к уровню скотоводства. Она достигает, более того, того же результата, который обеспечивает естественный отбор, и без его жестокости, просто исключая из брака преступников, порочных, калек, слабоумных, неизлечимо больных и всех, кто не соответствует ее стандарту здоровья, бодрости и красоты.

Утверждая, что любовь — это инстинкт, развитый природой как защита от близорукого эгоизма родителей, которые пожертвовали бы будущим рода ради собственной выгоды или выгоды своих детей, я не забываю, что в прошлом она часто достигала своих результатов незаконным путем. Это, однако, была не ее вина, а следствие искусственных и глупых препятствий, поставленных на ее пути. Законы природы не могут быть изменены человеком, и если предохранительный клапан завязан, котел неизбежно взорвется. В странах, где браки обычно устраиваются родителями исключительно с учетом положения или денег, вопреки любви, единственные «дети любви» неизбежно являются незаконнорожденными. Это породило мнение, что незаконнорожденные дети склонны быть более красивыми, здоровыми и энергичными, чем потомство обычных браков: и при данных обстоятельствах это было правдой. Но за эту перевернутость, эту глупость, эту аморальность мы должны винить не любовь, а тех, кто упорно препятствовал любви — или пытался препятствовать. Как только любви позволили иметь право голоса при устройстве браков, незаконнорожденность быстро пошла на убыль. Если бы права любви были признаны раньше, она оказалась бы полезным союзником морали, а не ее самым коварным врагом. [335]

Пользу любви с моральной точки зрения можно показать и другими способами. Многие тенденции — такие как клубная жизнь, большая легкость получения разводов, растущая независимость женщин и их нежелание заниматься домашним хозяйством — подрывают ту семейную жизнь, которую цивилизация строила так медленно и кропотливо, и поощряют безбрачие. Но безбрачие не только противоестественно и вредно для здоровья и долголетия, но и является главным корнем аморальности. Его противоядие — любовь, самый убедительный поборник и покровитель брака. Ни один читатель настоящего тома не может не видеть, что человек в целом умудрялся хорошо проводить время за счет женщины, и именно она особенно выигрывает от современных фаз любви и брака. Тем не менее в последние годы представление о том, что семейная жизнь недостаточно хороша для женщин и что их следует воспитывать в духе мужской независимости, охватило общество, как вредоносная эпидемия. Вполне уместно, чтобы существовали возможности трудоустройства для женщин, которым некому помочь; но это тяжкая ошибка — распространять это на женщин в целом, давать им образование, вкусы, привычки, виды спорта и политику мужчин. Это противоречит той половой дифференциации более утонченного рода, от которой зависит романтическая любовь, и искушает мужчин искать развлечения в эфемерных, поверхностных любовных связях. Проще говоря, хотя есть много очаровательных исключений, растущая маскулинность девушек — главная причина того, почему так много из них остаются незамужними; тем самым исполняя предсказание: «Если бы мы могли сделать ее как мужчину, сладкая любовь была бы убита». Пусть девушки вернутся к своей домашней сфере, сделают себя как можно более восхитительно женственными, не пытаясь быть узловатыми дубами, а прекрасными лозами, обвивающими их, и крепкие дубы радостно распространят свою любовь и защиту на них среди всех бурь жизни. В любви кроется решение многих экономических проблем дня.

Нет ни одного из четырнадцати ингредиентов романтической любви, который нельзя было бы показать полезным в каком-то отношении. Об индивидуальном предпочтении и его важности в обеспечении счастливого сочетания качеств для следующего поколения я только что говорил, и я посвятил почти страницу (131) пользе кокетства. Ревность помогла развить целомудрие, главную добродетель женщины и условие всякого утончения в любви и обществе. Монополизм был самым мощным врагом тех двух колоссальных зол дикости и варварства — беспорядочных связей и многоженства; и в будущем он окажется столь же фатальным врагом для всех попыток вернуть беспорядочные связи под абсурдным названием «свободной любви», которая свела бы всех женщин до уровня проституток и заставила бы мужчин бросать их после того, как их прелести увянут. Два других ингредиента любви — чистота и восхищение личной красотой — представляют большую ценность для дела морали как завоеватели похоти, которой они противостоят и которую подавляют, поощряя высшие (ментальные) половые качества; в то время как чувство красоты также сотрудничает с инстинктом, который способствует здоровью будущих поколений; красота — это просто цветок здоровья, и она наследуема.

На первый взгляд может показаться трудным приписать какую-либо пользу гордости, гиперболе и смешанным настроениям, которые являются составными элементами любви; но они ценны тем, что возвышают ум и придают возлюбленному такую значимость и важность, что прокладывается путь для альтруистических ингредиентов романтической любви, полезность которых настолько очевидна, что ее едва ли нужно упоминать. Если бы любовь была не чем иным, как уроком альтруизма — для многих первым и единственным уроком в их жизни — она не уступала бы по важности ни одному другому фактору цивилизации. Сочувствие выводит влюбленного из глубокой колеи эгоизма, обучая его чуду чувствовать чужие боли и удовольствия острее, чем свои собственные. Обожание мужчиной женщины как высшего существа — которым она действительно является, поскольку отличительно женские добродетели более истинно христианские и имеют более высокую этическую ценность, чем мужские добродетели — создает идеал, который улучшил женщин, сделав их амбициозными соответствовать ему. Никто, опять же, кто читал предыдущие страницы, касающиеся обращения с женщинами до того, как существовала романтическая любовь, и сравнивает это с их положением в настоящее время, не может не признать удивительную трансформацию, вызванную галантностью и самопожертвованием — альтруистическими привычками, которые превратили мужчин из грубиянов в джентльменов. Я не говорю, что только любовь ответственна за это улучшение, но она была одним из самых мощных факторов. Наконец, есть привязанность, которая в сочетании с другими альтруистическими ингредиентами любви превратила ее из аппетита, подобного аппетиту мухи к сахару, в самозабвенную преданность, подобную материнской к своему ребенку, тем самым подняв ее до высшего этического ранга как агента культуры.

Мы все еще очень далеки от финальной стадии в эволюции любви. Нет причин сомневаться, что она будет продолжать развиваться, как и в прошлом, в направлении эстетического, сверхчувственного и альтруистического. Как глаз врача становится натренированным для тонкой диагностики болезни, а глаз священника — для диагностики морального зла, так и инстинкт любви будет становиться все более экспертным, критическим и утонченным, отвергая тех, кто порочен или болен. Сравните блестящие глаза чахоточной девушки с искрящимися глазами здоровой девушки в приподнятом настроении. Оба красивы, но для врача или любого другого человека, знающего смертоносность и ужасы туберкулеза, красота глаз чахоточной девушки покажется жуткой, как очарование змеи, и она вызовет жалость, которая в данном случае не сродни любви, а фатальна для нее. Так высшее знание может влиять на наше чувство красоты и склонность влюбиться. Я знаю человека, который был влюблен в девушку и решил сделать предложение. Он пошел навестить ее, и, подойдя к двери, услышал, как она самым бессердечным образом оскорбляет свою мать. Он не позвонил в дверь и больше никогда не приходил. Его любовь была высшего типа, но он подавил свои чувства.

Более важной, чем дальнейшее улучшение романтической любви, является задача увеличения доли мужчин и женщин, которые будут способны испытывать ее так, как она известна нам сейчас. Подавляющее большинство все еще незнакомо ни с чем, кроме примитивной любви. Анализ, проведенный в настоящем томе, позволит всем людям, воображающим себя влюбленными, увидеть, является ли их страсть лишь эгоизмом окольным путем или истинной романтической привязанностью к другому. Они могут увидеть, является ли это просто эгоистичной симпатией, привязанностью или нежностью, или же бескорыстной любовью. Если отсутствуют обожание, чистота, сочувствие и альтруистические импульсы галантности и самопожертвования, их можно культивировать преднамеренным упражнением:

Прими добродетель, если ее у тебя нет. Тот монстр, обычай, который пожирает все чувства, Дьявол привычек, все же ангел в этом.

Привязанности можно тренировать так же, как и мышцы; и таким образом урок, преподанный в этой книге, может помочь приблизить новую эру бескорыстной преданности и истинной любви. Ни один человек, конечно, не может прочитать предыдущие разоблачения относительно примитивной грубости и бессердечия человека, не почувствовав стыда за свой пол и не решив быть бескорыстным любовником и мужем до конца своей жизни.

Большую ошибку совершили греки, когда они отличали небесную любовь от земной. Само различие было правильным, но их применение его было совершенно неверным. Если бы они знали романтическую любовь так, как знаем ее мы, они не смогли бы совершить тяжкую ошибку, называя любовь между мужчинами и женщинами мирской, резервируя слово «небесная» для дружбы между мужчинами. Столь же ошибались те средневековые мудрецы, которые учили, что небесные половые добродетели — это безбрачие и девственность — доктрина, которая, если бы была принята, повлекла бы за собой самоубийство человеческого рода и, таким образом, сама себя осуждает. Нет, небесная любовь — это не аскетизм; это альтруизм. Романтическая любовь небесна, ибо она альтруистична, однако она не проповедует презрение к телу, и ее цель — брак, главный столп цивилизации. Восхищение красивым, хорошо сложенным, здоровым телом является столь же законным и похвальным ингредиентом романтической любви, как и восхищение той ментальной красотой, которая отличает ее от чувственной любви. Дело не только в том, что сами влюбленные имеют право на партнеров со здоровыми, привлекательными телами; это долг, который они должны следующему поколению — не выходить замуж за того, кто может передать телесные или ментальные немощи следующему поколению. Столь же предосудительно вступать в брак только по духовным причинам, как и руководствоваться только физическими прелестями.

Любовь — это радикальное средство природы от болезни, тогда как брак, как он практиковался в прошлом и слишком часто в настоящем, — немногим больше, чем узаконенное преступление. «Одна из последних вещей, которые приходят на ум вступающей в брак паре, — пригодны ли они для того, чтобы быть представленными в потомстве», — пишет доктор Гарри Кэмпбелл (Lancet, 1898).

«Кража и убийство считаются самыми черными преступлениями, но ни закон, ни церковь не возвысили свой голос против брака непригодных, ибо ни тот, ни другая не осознали, что хуже кражи и почти так же плохо, как убийство, — это приведение в мир, из-за пренебрежения родительской пригодностью, индивидов, полных болезненных наклонностей».

В этом вопросе общественная совесть нуждается в тщательном пробуждении. Если бы мать намеренно дала своей дочери зелье, которое сделало бы ее калекой, или инвалидом, или слабоумной, или туберкулезной, все закричали бы от ужаса, и она стала бы изгоем общества. Но если она причиняет эти увечья своей внучке, выдавая свою дочь замуж за пьяницу, в надежде исправить его, или за богатого вырожденца, или слабоумного барона, никто не говорит ни слова, при условии, что закон о браке был соблюден.

Именно из-за этих постоянных преступлений против внуков человеческий род в целом все еще остается такой жалкой толпой, и именно поэтому призывные пункты и страховые компании рассказывают такие поразительные истории о вырождении. Любовь вылечила бы это, если бы ее было больше правильного вида. Пока ее нет, много пользы можно сделать, приняв ее как руководство и создав настроение в пользу ее инстинктивной цели и идеала. Я описал в одной главе препятствия, которые замедляли рост любви, а в другой показал, как чувства меняются и растут. Большинство этих препятствий постепенно устраняются, и общественное мнение медленно, но верно меняется в пользу любви. Создание нового настроения — процесс медленный. Сначала это может быть просто хижина для мыслителя-отшельника, но постепенно она становится все больше и больше, по мере того как тысячи вносят свою лепту в строительный фонд, пока наконец она не встанет как величественный собор, призывающий всех исполнить свой долг. Когда Собор Любви будет закончен, ужас перед болезнью и пороком станет таким же абсолютным препятствием для брака, каким сейчас является ужас перед инцестом; и будет признано, что единственный истинный брак по расчету — это брак по любви.

СНОСКИ:

[1] Альбрехт Вебер и другие немецкие ученые, практически соглашаясь с Гегелем относительно греков и римлян, утверждают, что любовная поэзия древних индусов обладает сентиментальными качествами современной европейской поэзии.

[2] В New York Nation от 22 сентября и Evening Post от 24 сентября 1887 года. Мои причины несогласия с этими двумя выдающимися профессорами будут неоднократно рассматриваться на следующих страницах. Если они правы, то литература — это не, как принято считать, зеркало жизни.

[3] Ни одна важная истина не рождается сразу в готовом виде. Дарвиновская теория была задумана одновременно Уоллесом и Дарвином, и оба были предвосхищены другими писателями. Более того, немецкий профессор написал трактат о «Греческих предшественниках Дарвина».

[4] Studien über die Libido Sexualis, I., Pt. I., 28.

[5] В последней главе Lotos-Time in Japan.

[6] Забавный пример этой черты можно найти в отчете Джонстона о его восхождении на Килиманджаро (271-276).

[7] Роскошный том Рота, «Британское Северное Борнео», дает живую картину даяков со всех точек зрения, с многочисленными иллюстрациями.

[8] См. главу о наготе и купании в моей книге Lotos-Time in Japan.

[9] Бэнкрофт, II., 75; Уоллес, 357; Вестермарк, 195; Гумбольдт, III., 230.

[10] См. особенно девятую главу «Истории человеческого брака» Вестермарка, 186-201.

[11] Вестермарк (74) посвящает полстраницы мелким шрифтом перечислению народов, среди которых преобладали многие такие обычаи, и его список далеко не полон.

[12] См. Вестермарк, гл. XX., для списка моногамных народов.

[13] Спорный вопрос о беспорядочных связях зависит от этого различия. С точки зрения формы беспорядочные связи, возможно, не были самой ранней фазой человеческого брака, но по факту — были. Искусно и тщательно выстроенный аргумент Вестермарка против теории беспорядочных связей — это Пизанская башня, которая рушится на землю, когда ее отягощает это одно соображение. См. главу об Австралии.

[14] Частичный список народов, практиковавших пробный брак и частые разводы, см. Вестермарк, 518-521, и К. Фишер, Über die Probennächte der deutschen Bauernmädchen. Лейпциг, 1780.

[15] О различии между чувством и сентиментальностью см. главу о чувственности, сентиментальности и чувстве.

[16] Джонстон утверждает (в Schoolcraft, IV., 224), что дикие индейцы Калифорнии имели свой период гона так же регулярно, как олени и другие животные. См. также Пауэрс (206) и Вестермарк (28). На Андаманских островах мужчина и женщина оставались вместе только до тех пор, пока их ребенок не был отнят от груди, после чего они расставались, чтобы искать новых партнеров (Trans. Ethnol. Soc., V., 45).

[17] Все другие случаи «ревности», цитируемые Вестермарком (117-122), опровергаются тем же аргументом о собственности; на который он действительно намекает, но полное значение которого не смог уловить. Жаль, что язык настолько груб, что использует одно и то же слово «ревность» для обозначения трех таких совершенно разных вещей, как ярость на соперника, месть за украденную собственность и мука при знании или подозрении о нарушенном целомудрии и оскорбленной супружеской привязанности. Антропологи изучали только низшие фазы ревности, так же как они не смогли четко провести различие между похотью и любовью.

[18] Все эти факты, едва ли нужно добавлять, служат дальнейшими иллюстрациями к главе «Как чувства меняются и растут».

[19] Вместо «любовь» читайте «вожделеть». Мы увидим в главе об Австралии, что любовь — это чувство, совершенно выходящее за пределы ментального горизонта туземцев.

[20] Роде, 35, 28, 147. См. его список подтверждающих случаев в длинной сноске, стр. 147-148.

[21] Сравните это с тем, что Роде говорит (42) о гомеровских героях и их полной поглощенности военными делами.

[22] Grundlage der Moral, § 14.

[23] Wagner and his Works, II., 163.

[24] У Бертона переводчик изменил пол возлюбленного. Это действие, очень распространенное, сделало многое, чтобы запутать публику относительно современности греческой любви. Это не греческая любовь к женщинам, а романтическая дружба к мальчикам, которая напоминает современную любовь к женщинам.

[25] Множество других можно найти в интересной статье о «Половом табу» Кроули в Journal of the Anthropological Institute, xxvi.

[26] New York Evening Post, 21 января 1899 года.

[27] Фицрой, II., 183; Trans. Ethn. Soc., New Series, III., 248-88.

[28] Что моральные немощи также были способны завоевать уважение дикарей, можно увидеть в «Путешествиях по Северной Америке» Карвера (245).

[29] Гарсия, Origin de los Indios de el Nuevo Mondo; Макленнан; Ингем (Вестермарк, 113) относительно баконго; Жиро-Теулон, 208, 209, относительно нубийцев и других эфиопов.

[30] См. Летурно, 332-400; Вестермарк, 39-41, 96-113; Гроссе, 11-12, 50-63, 75-78, 101-163, 107, 180.

[31] Шарлевуа, V. 397-424; Летурно, 351. См. также Маккензи, V. fr. M., 84, 87; Смит, Arauc., 238; Bur. Ethnol., 1887, 468-70.

[32] Насколько вавилоняне были способны чтить женщин, можно судить по свидетельству Геродота (I., гл. 199), что каждая женщина должна была пожертвовать своим целомудрием ради незнакомцев в храме Милитты.

[33] Мне доставляет большое удовольствие исправить свою ошибку в этом месте. Немало критиков моей первой книги порицали меня за недооценку римских достижений в утонченности любви. На самом деле я их переоценил.

[34] Life Among the Modocs (228). Следует иметь в виду, что Хоакин Миллер здесь описывает свои собственные идеи рыцарства. Он, конечно, не нашел ничего подобного среди модоков. Если бы нашел, он бы сказал об этом, ибо он был их другом и женился на упомянутой девушке. Но хотя сами индейцы никогда не питают рыцарского уважения к женщинам, они достаточно проницательны, чтобы видеть, что белые питают, и извлекать из этого выгоду. Однажды утром, когда я писал несколько страниц этой книги под деревом на озере Тахо, Калифорния, индеец подошел ко мне и рассказал жалостливую историю о своей «больной скво» в одном из соседних лагерей. Я дал ему пятьдесят центов «для скво», но позже выяснил, что, покинув меня, он направился прямо в бар в конце пирса и напился виски, хотя специально и неоднократно уверял меня, что он «чертовски хороший индеец» и никогда не пьет.

[35] Magazin von Reisebeschreibungen, I., 283.

[36] Преподобный Исаак Малек Йонан говорит нам в своей книге о персидских женщинах (138), что большинство армянских женщин «очень низко стоят на моральной шкале». Очевидно, что в истории Трамбулла речь могла идти только об одной из распутных женщин, ибо уважаемым женщинам, как говорит Йонан, даже не разрешается громко или свободно разговаривать в присутствии мужчин. Этот священнослужитель — уроженец Персии, и рассказ, который он дает о своих соотечественницах, беспристрастный и печальный, показывает, что шансы на романтическую любовь в современной Персии не лучше, чем были в старые времена. Женщины не получают образования, поэтому они вырастают «действительно глупыми и детскими». Он ссылается на «низкую оценку, в которой держат женщин», и говорит, что симпатии и антипатии девушек, собирающихся выйти замуж, не учитываются. Девушек редко обручают позже седьмого-десятого года жизни, часто, действительно, сразу после рождения или даже до. Жена не может сидеть за одним столом с мужем, но должна прислуживать ему «как искусная рабыня». После того как он поест, она моет ему руки, зажигает трубку, затем удаляется на почтительное расстояние, лицом к глиняной стене, и доедает то, что осталось. Если она больна или в беде, она не упоминает об этом ему, «ибо она могла быть уверена только в резких, грубых словах вместо любящего сочувствия». Их деградировавшие восточные обычаи привели персов к выводу, что «любовь не имеет ничего общего с брачной связью», основной целью брака является «удобство и удовольствие деградировавшего народа» (34-114). Столько от этого персидского священника. Его выводы подтверждаются наблюдениями проницательной Изабеллы Берд Бишоп, которая рассказывает в своей книге о Персии, как ее постоянно осаждали женщины с просьбами дать зелья, чтобы вернуть «любовь» их мужей или «сделать фаворитку ненавистной ему». Ее спрашивали, «разводятся ли европейские мужья со своими женами, когда им сорок?». Перс, говоривший по-французски, заверил ее, что брак в его стране похож на покупку «кота в мешке» и что «жизнь женщины в Персии — очень печальная вещь».

[37] Magazin für d. Lit. des In-und Auslandes, 30 июня 1888 г.

[38] Философия сожжения вдов будет объяснена в главе о супружеской любви.

[39] Уиллоуби в своей статье об индейцах Вашингтона признает преобладание «животного инстинкта» в родительской привязанности дикарей, то же самое отмечает и Хатчинсон (I, 119); однако оба ошибочно используют слово «привязанность», хотя Хатчинсон сам выдает неверное употребление этого термина, когда пишет, что «дикарь мало знает о высшей привязанности, развившейся впоследствии, которая имеет более достойную цель, чем просто забавляться детской радостью и любой ценой избегать досады от вида детских слез». Он понимает, что дикарь «удовлетворяет себя», потакая прихотям «своих детей». С другой стороны, доктор Абель, написавший интересную брошюру о словах, используемых в латинском, еврейском, английском и русском языках для обозначения различных видов и степеней того, что расплывчато называют любовью, хотя и проясняет различия между симпатией, привязанностью, нежностью и любовью, недостаточно подчеркивает самое важное различие между ними — эгоистичность первых трех и бескорыстную природу любви.

[40] Стэнфорд-Уоллес, «Австралазия», 89.

[41] См. также упоминание об «особой деликатности» его отношений с Лили у Эккермана, III, 5 марта 1830 г.

[42] Ренан в одном из своих коротких рассказов описывает девушку, Эмму Косилис, чья любовь в шестнадцать лет столь же невинна, сколь и неосознанна, и которая не способна отличить ее от благочестия. Относительно неосознанной чистоты женской любви см. Молл, 3, и Пэджет, «Клинические лекции», где обсуждается утрата женщинами инстинктивного сексуального знания. Ср. Рибо, 251, и Моро, «Болезненная психология», 264-278. Рибо настроен скептически, поскольку конечная цель — обладание возлюбленным. Но это не имеет отношения к вопросу, ибо то, о чем он говорит, является неосознанным и инстинктивным. Здесь мы рассматриваем любовь как осознанное чувство и идеал, и в этом качестве она столь же безупречна и безгрешна, как того мог бы пожелать самый убежденный аскет.

[43] Случай описан в «Медикал Таймс», 18 апреля 1885 г.

[44] «Труды Азиатского общества Японии», 1885, стр. 181.

[45] В «Журнале братьев Гонкур» (V, 214-215) молодой японец с характерной парадоксальностью комментирует «грубость» европейских представлений о любви, которые он мог понять только на свой грубый лад. «Вы говорите женщине: я вас люблю! Ну что ж! У нас это звучит так, будто говорят: мадам, я собираюсь переспать с вами. Все, что мы осмеливаемся сказать даме, которую любим, — это то, что мы завидуем месту мандаринских уток рядом с ней. Это, господа, наша птица любви».

[46] В его работах «Тропическая природа», «Вклад в теорию естественного отбора» и «Дарвинизм». В «R.L.P.B.» (42-50), где я привел краткое изложение этого вопроса, я предположил, что «типичные цвета» (многочисленные случаи, когда оба пола ярко окрашены), для которых Уоллес не мог «найти никакой функции или пользы», обязаны своим существованием потребности в средстве распознавания полов; таким образом, это показывает, как любовные дела животных могут изменять их внешний вид способом, совершенно отличным от предложенного Дарвином, и позволяет обойтись без его постулатов о недоказанном женском выборе и проблематичных вариациях в эстетическом вкусе.

[47] Ангас, II, 65.

[48] Тайлор, «Антропология», 237.

[49] Мастерс, 171; ср. Томсон, «Через землю масаев», 89, где мы читаем, что покрытие женщины сажей и касторовым маслом — ее единственная одежда — служит для предотвращения чрезмерного потоотделения днем и защиты от озноба ночью.

[50] К. Бок, 273.

[51] О. Бауманн, «Митейлунген дер антропологишен гезельшафт», Вена, 1887, 161.

[52] «Никарагуа», II, 345.

[53] Стёрт, II, 103.

[54] Тайлор, 237.

[55] «Отношения иезуитов», I, 279.

[56] Принц Вид, 149.

[57] Белден, 145.

[58] Мэллори, 1888-89, 631-33.

[59] Мэллори, 1882-83, 183.

[60] Бурк, 497.

[61] Добрицхоффер, II, 390.

[62] Маринер, глава X.

[63] Эллис, «Полинезийские исследования», I, 243.

[64] Дж. Кэмпбелл, «Дикие племена Хондистана».

[65] Маккензи, «Дэй Дон», 67.

[66] Бастиан, «Африканские исследования», 76.

[67] Бертон, «Аббеокута», I, 106.

[68] Спенсер, «Основы социологии», 27.

[69] Дж. Франклин, «Путешествие к полярному морю», 132.

[70] Добрицхоффер, II, 17.

[71] Мердок, 140.

[72] Кранц, I, 216.

[73] Мэллори, 1888-89, 621.

[74] Линд, II, 68.

[75] Бонвик, 27.

[76] Уилкс, III, 355.

[77] Вестермарк полагает (170), что «такие сказания не имеют большого значения, поскольку любой обычай, практикуемый с незапамятных времен, легко может быть приписан повелению бога». Напротив, такие легенды имеют огромное значение, поскольку они показывают, насколько чуждой мышлению этих народов была цель «украшать» себя различными способами «для того, чтобы стать привлекательными для противоположного пола».

[78] Дорси, 486.

[79] Файсон и Хауитт, 253; Фрэзер, 28.

[80] Мэллори, 1888-89, 395, 412, 417.

[81] Вильгельми, в «Вудс».

[82] Ангас, I, 86.

[83] Митчелл, I, 171.

[84] Спенсер, «Основы социологии», 21, 22; 18, 19.

[85] Швейнфурт, «Сердце Африки», I, 154.

[86] Эллис, «Гавайи», 146.

[87] Ман, в «Журнале Антропологического института», XII.

[88] Пауэрс, 166.

[89] Далл, 95.

[90] Боас, цитируется по Мэллори, 534.

[91] Мэллори, 1888-89, 197, 623-629.

[92] См. также замечания в «Тотемизме» Фрэзера, 26.

[93] «Исследования и изыскания от реки Миссисипи до Тихого океана». Отчеты Сената, Вашингтон, 1856, III, 33.

[94] См. страницы (386-91) о «фетише моды» в моей книге «Романтическая любовь и личная красота».

[95] «Журнал Королевского Азиатского общества», 1860, 13.

[96] Перья также служат австралийцам для различных других полезных целей. Фартук из перьев эму отличает женщин, которые еще не стали матронами. (Смит, I, xl.) Хауитт говорит, что в Центральной Австралии гонцы, посланные отомстить за смерть, выкрашены в желтый цвет и носят перья на голове и на поясе у позвоночника. (Мэллори, 1888-89, 483.)

[97] Рассказано Диффенбахом. Гериот даже заявляет о северных индейцах (352), что «они утверждают, будто не находят приятным никакой запах, кроме запаха пищи».

[98] Другие ссылки на древние народы см. у Йоста в «Журнале этнологии», 1888, 415.

[99] См., например, Спикс и Марциус, 384.

[100] См., например, Эйр, II, 333-335; Бро Смит, I, XLI, 68, 295, II, 313; Ридли, «Камиларои», 140; «Журнал Королевского общества Нового Южного Уэльса», 1882, 201; и старые авторитеты, цитируемые у Вайц-Герланда, VI, 740; ср. Фрэзер, 29. Если бы Вестермарк был более озабочен установлением истины, чем доказательством теории, нашел бы он необходимым игнорировать все эти свидетельства, не упомянув даже Чатфилда при обсуждении Карра?

[101] Г. Уорд, 136.

[102] Рот, II, 83.

[103] Марциус, I, 321.

[104] Боас, «Бюро этнологии», 1884-88, 561.

[105] Манн, «Журнал Антропологического общества», XII, 333.

[106] Гальтон, 148.

[107] Далтон, 251.

[108] Вайц-Герланд, VI, 30.

[109] Мэллори, 1888-89, 414.

[110] Чтобы привести три примера вместо многих, Карл Бок сообщает (67), что среди некоторых жителей Борнео татуировка является одной из привилегий супружества и не разрешена незамужним девушкам. Д'Юрвиль описывает татуировку жены вождя Туао, который, казалось, гордился «новой честью, которую его жена обретала благодаря этим украшениям». (Робли, 41.) Среди папуасов Новой Гвинеи татуировка на груди женщин означает, что они замужем. (Мэллори, 411.)

[111] Показательно, что Вестермарк (179), хотя и ссылается на страницу 90 Тернера, игнорирует отрывок, который я только что процитировал, хотя он встречается на той же странице.

[112] Австралия отнюдь не единственная страна, где женщины менее украшены, чем мужчины. Были предложены различные объяснения, но ни одно из них не охватывает все факты. Истинная причина становится очевидной, если принять мою точку зрения, что предполагаемые украшения дикарей не являются эстетическими, а носят практический или утилитарный характер. Женщинам обычно разрешается разделять такие вещи, как знаки траура, амулеты и различные приспособления, привлекающие внимание к богатству или рангу; но религиозные обряды и многообразные украшения, связанные с военной жизнью — главным занятием этих народов, — им не разрешается разделять, и именно они, наряду с племенными знаками, создают, как мы видели, повод для самых разнообразных и устойчивых «декоративных» практик.

[113] Сторонники теории полового отбора могли бы избежать многих гротескных ошибок, если бы обладали чувством юмора, уравновешивающим и контролирующим их эрудицию. Яростное сопротивление женщин Мадагаскара приказу короля Радамы о том, чтобы мужчины стригли волосы, на которое ссылается Вестермарк (174-75), безусловно, находит в пресловутом глупом консерватизме варварских обычаев более простое и рациональное объяснение, чем в его предположении, что этот бунт иллюстрирует «важную роль, которую играют волосы на голове как стимулятор сексуальной страсти» (для этих грубых, мужеподобных женщин, которых пришлось пронзить копьями, прежде чем их удалось успокоить). Аргумент, который приписывает немытым, покрытым паразитами дикарям фанатичное рвение к тому, что они считают красивым, о чем не мечтал бы ни один цивилизованный поклонник красоты, содержит свое собственное reductio ad absurdum, доказывая слишком много. Вестермарк также цитирует (177) из книги о Бразилии историю о том, что если молодая дева из племени тапоя «достигла брачного возраста, но к ней никто не сватается, мать красит ее красной краской вокруг глаз», и в соответствии с его теорией мы должны всерьез принять эту красную краску вокруг глаз как эффективный «стимулятор сексуальной страсти» в случае девушки, чья внешность в остальном не побуждала мужчин свататься к ней! Очевидная цель краски состояла в том, чтобы показать, что девушка «на выданье». Другими словами, это была часть того языка знаков, который получил такое замечательное развитие среди некоторых нецивилизованных народов (см. замечательные трактаты Мэллори об индейских пиктограммах, занимающие сотни страниц в двух томах Бюро этнологии в Вашингтоне). Белден рассказывает (145) о равнинных индейцах, что воин, который ухаживает за скво, обычно красит глаза в желтый или синий цвет, а скво красит свои в красный. Он даже знал скво, которые проходили через болезненную операцию окрашивания глазных яблок в красный цвет, что он интерпретирует как результат желания очаровать мужчин; но гораздо вероятнее, что это имело какое-то особое значение в языке ухаживания, вероятно, как знак мужества в перенесении боли, чем то, что сам воспаленный глаз считался красивым. Белден далее отмечает, что «красная полоса, проведенная горизонтально от одного глаза к другому, означает, что молодой воин увидел скво, которую мог бы полюбить, если бы она ответила взаимностью на его привязанность», а на стр. 144 он объясняет, что «когда воин мажет лицо сажей, а затем рисует ногтями зигзаги, это знак того, что он желает остаться один, или охотится, или меланхоличен, или влюблен». Я намеревался посвятить особый параграф украшениям как частям языка знаков, но отказался от этого, поразмыслив, что большинство вышеупомянутых фактов, касающихся военных, траурных, племенных и т. д. украшений, на самом деле подпадают под эту рубрику.

[114] «Труды Этнологического общества», Лондон, новая серия, VII, 238; «Журнал Азиатского общества Бенгалии», XXXV, ч. II, 25. Спенсер, «Основы социологии».

[115] На Фиджи полнота также является «признаком высокого ранга, ибо эти люди могут представить только одну причину, по которой человек может быть худым и поджарым, а именно — отсутствие достаточного количества еды». (У. Дж. Смит, 166.)

[116] И все же Вестермарк имеет наглость заметить (259), что врожденное уродство и несимметричная форма тела «рассматриваются каждой расой как неблагоприятные для личной внешности»!

[117] Неудивительно, что человечеству пришлось так долго ждать полного анализа любви. Прошло не так много времени с тех пор, как Ньютон показал, что то, что считалось простым белым светом, на самом деле состоит из всех цветов радуги; или что Гельмгольц проанализировал звуки на их частичные тона разной высоты, которые объединяются в то, что кажется простым тоном той или иной высоты. Точно так же я показал, что удовольствия от еды, которые все считают простыми вкусовыми ощущениями (вопросами вкуса), в действительности являются сложными запахами. См. мою статью «Гастрономическая ценность запахов» в «Контемпорари Ревью», 1881 г.

[118] II, 271-74. См. также «Журнал этнологии», 1887, 31; Хелльвальд, 144.

[119] Которая даже в тропических странах редко наступает до одиннадцатого или двенадцатого года жизни. См. статистику в Плосс-Бартельс, I, 269-70.

[120] «В одиночестве среди волосатых айнов», 140-41.

[121] «История культуры Востока», II, 109.

[122] «Журнал братьев Гонкур», том V, 328-29.

[123] «Труды Этнологического общества», новая серия, II, 292.

[124] Росс Кокс, цитируется Ярроу в его ценной статье о погребальных обычаях североамериканских индейцев, I, Отчет Бюро этнологии, 1879-80. См. также Плосс-Бартельс, II, 507-13; Вестермарк, 126-28; Летурно, гл. XV, где цитируются многие другие случаи.

[125] «Труды Девятого международного конгресса востоковедов», Лондон, 1893, стр. 781.

[126] Подробности и источники в Плосс-Бартельс, II, 514-17; Вестермарк, 125-26; Летурно, гл. XV.

[127] Многие другие случаи см. в ссылках в сносках 3 и 4, Вестермарк, 378.

[128] Поэты и определенный класс романистов также любят останавливаться на любовных браках среди крестьян по сравнению с коммерческими городскими браками. На самом деле, ни в одном классе грязные денежные вопросы не играют такой большой роли, как среди крестьян. (Ср. Гроссе, «Формы семьи», 16.)

[129] «Принципы социологии», американское издание, стр. 756, 772, 784, 787.

[130] Доказательства всеобщего презрения человека к женщине можно найти в главе об «Обожании» и повсюду в этой книге. Многие дополнительные иллюстрации содержатся в нескольких статьях Кроули в «Журнале Антропологического института», том XXIV.

[131] Ср. Плосс-Бартельс, I, 471-87, где эта тема детских браков рассматривается с поистине немецкой тщательностью и эрудицией.

[132] Чтобы продемонстрировать безрассудство (мягко говоря) Дарвина и Вестермарка в этом вопросе, я процитирую точные слова Берчелла в упомянутом отрывке (II, 58-59): «Эти люди обычно берут вторую жену, как только первая становится несколько пожилой». «Чаще всего» девушек обручают, когда им около семи лет, и через два или три года девушку отдают мужчине. «Эти сделки заключаются только с ее родителями и без какого-либо учета желаний (даже если бы они у нее были) дочери. Когда случается, что бывает нечасто, что девушка выросла до зрелости, не будучи обрученной, ее возлюбленный должен добиться ее одобрения, а также одобрения ее родителей».

[133] Дарвин был явно озадачен странным характером свидетельств Рида в других вопросах («Дарвин, Письма», гл. XIX); однако он наивно полагается на него как на авторитет. Рид сказал ему, что представления негров о красоте «в целом такие же, как у нас». И все же на нескольких других страницах Дарвина мы видим примечание, что, согласно Риду, негры испытывают ужас перед белой кожей и восхищаются кожей пропорционально ее черноте; что «они смотрят на голубые глаза с отвращением, а наши носы считают слишком длинными, а губы слишком тонкими». «Он не считает вероятным, — добавляет Дарвин, — что негры когда-либо предпочли бы самую красивую европейскую женщину, просто на основании физического восхищения, красивой негритянке». Как необычайно похоже на наш вкус! Если бы кто-то говорил с Дарвином о кораллах или дождевых червях так же глупо и непоследовательно, как Рид о неграх, он бы проигнорировал его. Но в вопросах, касающихся красоты или любви, принимается любой мусор, и каждый путешественник и исследователь-любитель, который берется за перо, рассматривается как авторитет.

[134] См. «Исследования по древней истории» Макленнана, первая и вторая серии; «Принципы социологии» Спенсера, I, часть 3, гл. 4; Вестермарк, гл. XIV и т. д.

[135] Вестермарк, 364-66, где приведены многие другие поразительные случаи расовых предрассудков.

[136] Например, омал-вин-юк-ун-дер, иллпуджи, лойтё, керну, ипаму, баджири, мунгару, йоверда, йовада, йорда, юада, йонгар, юнкера, воре, йоварду, марлу, йовдар, кулбирра, мадуру, ограмма, аринва, огара, аугара, угерра, булка, ышукуру, кунгару, чукеру, талдара, кулла и т. д.

[137] См. также «Южная Африка» Меренского, 68.

[138] Как говорит Фрич (306), «Колбен нашел их превосходными образцами человечества и наделил их самыми разнообразными добродетелями» (см. также 312 и 328). Человек, столь предвзятый, находится под подозрением, когда хвалит, но не тогда, когда разоблачает теневые стороны. Мои ссылки на страницы относятся к французскому изданию Колбена. Курсив мой.

[139] Собрано из «Цуни» Хана и «Словаря готтентотов нама» Крёнлейна.

[140] Подробности, приведенные преподобным Дж. Макдональдом («Журнал Антропологического общества», XX, 1890, 116-18), здесь привести невозможно. Наш аргумент достаточно силен и без них. Вестермарк посвящает десять страниц попытке доказать, что аморальность не является характерной чертой нецивилизованных народов в целом. Он начинает с того нелепого утверждения Барроу, что «женщина-кафр целомудренна и чрезвычайно скромна»; и большинство других его примеров основаны на столь же шатких доказательствах. Я буду неоднократно возвращаться к этой теме. Едва ли нужно обращать внимание читателя на неосознанный юмор утверждения друга Вестермарка, Казинса, о том, что «между своими различными праздниками кафры должны жить в строгом воздержании», — что очень похоже на то, как сказать о пьянице, что «между выпивками он абсолютно трезв».

[141] Может показаться непоследовательным осуждать Барроу на одной странице как ненадежного, а затем одобрительно цитировать его на другой. Но в первом случае его утверждение было полностью противоположно единодушным свидетельствам тех, кто знал кафров лучше всего, в то время как в данном случае его замечания находятся в полном соответствии с тем, чего мы ожидали бы при данных обстоятельствах, и со свидетельствами авторитетных источников.

[142] См. Мантегацца, «Половые отношения человека», 213.

[143] Из статьи в «Гуманитариан», март 1897 г., следует, что этот обычай «високосного года» все еще преобладает среди зулусов; но заря цивилизации внесла модификацию, согласно которой, когда девушке отказывают, ей обычно дают подарок, «чтобы облегчить ее чувства». По крайней мере, именно так это формулирует мисс Коленсо. Вуд (80) рассказывает историю о девушке-кафре, которая настойчиво ухаживала за молодым вождем, который не хотел ее; ее пришлось убрать силой и даже избить, но она продолжала возвращаться, пока вождь, чтобы избежать дальнейших хлопот, не купил ее.

[144] Невежественным сентименталистам, которые часто утверждали, что отсутствие незаконнорожденного потомства свидетельствует о моральной чистоте, было бы полезно поразмыслить над тем, что говорит Томсон на странице 580, и сравнить это с замечаниями преподобного Дж. Макдональда, который прожил двенадцать лет среди племен между Капской колонией и Наталем, относительно использования ими трав. («Журнал Антропологического общества», XIX, 264.) См. также Джонстон (413).

[145] До каких почти невероятных пределов доходят сентиментальные защитники дикарей, можно увидеть в редакционной статье, которой лондонская «Дейли Ньюс» от 4 августа 1887 г. удостоила мою первую книгу. Мне сообщили там, что «дикари не являются чуждыми любви в самой деликатной и благородной форме этой страсти... Не следует делать неверный вывод из замечания Монтейро: «Я никогда не видел, чтобы негр обнимал негритянку за талию». Это необразованные классы можно увидеть в парках проявляющими те безобидные нежности, которые негры имеют слишком много хорошего вкуса, чтобы практиковать на публике». Для того, кто знает африканского дикаря таким, какой он есть, такое утверждение стоит целого тома «Панча».

[146] Вестермарк (358), как обычно, принимает утверждение Джонстона о поэтической любви на Конго за чистую монету, не подвергая его критическому анализу.

[147] Блик приписывает эти сказки «Грамматике языка хауса» Шёна, «Сборнику традиций темне» Шленкера и «Африканской туземной литературе» Кёлле, где можно найти оригинальный текст Борну.

[148] «Фольклорный журнал», Лондон, 1888, 119-22.

[149] Сравните это с тем, что я сказал на странице 340 о поведении девушек на островах Новая Британия.

[150] «Ревю д'Антропологи», 1883.

[151] См. подробное обсуждение этого вопроса преподобным Джоном Мэтью в «Журнале Королевского общества Нового Южного Уэльса», том XXIII, 335-449.

[152] См., например, отвратительные изображения австралийских женщин, приложенные к книге Дж. У. Эрла «Папуасы». Замечательный том Спенсера и Гиллена также содержит изображения «молодых женщин», которые выглядят вдвое старше своих лет. После двадцати лет, пишут авторы, лицо становится морщинистым, грудь обвисшей, все тело сморщенным. К пятидесяти годам они достигают «стадии уродства, которая не поддается описанию» (40, 40).

[153] «Королевское географическое общество Австралазии», 1887, том V, 29.

[154] «Труды Этнологического общества», новая серия, III, 248, 288; цитируется Спенсером, «Основы социологии», 26.

[155] Он добавляет в сноске (320): «Женщины проституируют себя почти всю жизнь. У большинства племен в обычае, чтобы молодежь обоих полов совокуплялась без разбора. Если юноша случайно приходит в какую-то группу туземцев, остающуюся в лагере, где есть какая-либо незамужняя девушка, обычай таков, что с наступлением ночи, когда все спят, она встает со своего места и, когда юноша подходит, остается с ним на ночь, откуда возвращается на свое место до рассвета. Тот, у кого есть женщина, охотно предоставляет ее друзьям».

[156] Ф. Мюллер (212-13) приводит подробности западноавстралийских корробори, которые слишком непристойны, чтобы их здесь цитировать. См. также свидетельства в Хелльвальде (134-35), основанные на наблюдениях Олдфилда, Колера, М'Комби и др., а также ряд других авторитетов, цитируемых у Вайц-Герланда, VI, 754-55. Карр говорит (I, 128), что на корробори мужчины разных племен одалживают друг другу своих жен.

[157] «Журнал Антропологического института», XXIV, 169. См. также Вайц, VI, 774; Макгилливрей, II, 8; Хасскарл, 82. У них есть своеобразная погремушка с мистической резьбой, и Эйр говорит, что ее звук указывает на то, что свобода совокупления молодежи в это время разрешена всем. Макленнан (287) цитирует Г. С. Лэнга, который приводит факт, что старики получают большинство молодых женщин. Брачные отношения, безусловно, очень свободны. Супруги, девушки, маленькие девочки охотятся с подростками. Цена тела почти ничтожна. Они продают себя за голубя, собаку или рыбу. Между англичанами и аборигенами нет никакой разницы.

[158] «Журнал Антропологического института», XX, 53.

[159] «Ревю д'Антропологи», 1882, стр. 376.

[160] А. У. Хауитт, «Журнал Антропологического института», XX, 60-61. Файсон и Хауитт, 289; «Смитсоновские отчеты», 1883, стр. 67. Приведены подробности, которые здесь воспроизвести невозможно. Мальчики участвуют в этих оргиях.

[161] Подробности, приведенные Ротом, слишком отвратительны для воспроизведения здесь. Они соперничают с омерзительными практиками кафров и самых развратных римских императоров, в то время как некоторые из них настолько гнусны, что кажется, будто они могли быть подсказаны только больным мозгом эротомана. Самый деградировавший белый преступник, который когда-либо поселялся среди дикарей, отвернулся бы от них с ужасом и тошнотой, однако нас просят поверить, что дикари научились всем своим порокам у белых!

[162] «Митейлунген дес Ферайнс фюр Эрдкунде цу Халле», 1883, 54.

[163] Вестермарк упускает из виду эти жизненно важные факты, когда спокойно предполагает (64, 65), что охрана девушек или наказание нарушителей свидетельствует об уважении к целомудрию. Его полное игнорирование изобильных и неопровержимых свидетельств, доказывающих обратное, мягко говоря, необычно. Утверждение Доусона (33), что «незаконнорожденность встречается редко», а мать сурово наказывается, которое цитирует Вестермарк (65), столь же глупо, как и большинство сплетен, напечатанных этим совершенно ненадежным писателем. Как показывают подробности, приведенные на этих страницах относительно распущенности до брака и одалживания жен после него, нет никакой возможности доказать незаконнорожденность, если только у ребенка нет белого отца. В этом случае его убивают; но это не является чем-то примечательным, так как австралийцы в любом случае убивают большинство своих детей. То, что уважение к целомудрию или верности не имеет ничего общего с этими действиями, доказывается фактом, приведенным из Карра (I, 110) самим Вестермарком (на другой странице — 131 — конечно!), что «мужья проявляют гораздо меньше ревности к белым людям, чем к людям своего цвета», и что они чаще будут проституировать своих жен приезжим чужеземцам, чем своим собственным людям. Я не сомневаюсь, что простая причина этого заключается в том, что белые лучше способны платить ромом и безделушками.

[164] «Южная Австралия», Аделаида, 1804, стр. 403. Соавтора и редактора этой ценной книги не следует путать с Дж. С. Вудом, составителем «Естественной истории человека».

[165] См. также отчет, который он дает (I, 180) о докладе относительно морали аборигенов, сделанном в первые дни Виктории комиссией из четырнадцати поселенцев, миссионеров и защитников аборигенов. Исследователь Стёрт (I, 316) даже обнаружил, что туземцы возмущались, если белые отвергали их ухаживания.

[166] См. также очень важную статью по этому вопросу Хауитта в «Журнале Антропологического института», том XX, 1890, доказывающую, что «в Австралии в наши дни групповой брак действительно существует в хорошо выраженной форме, которая, очевидно, является лишь модифицированным пережитком еще более полного социального коммунизма» (104). Относительно того, как групповой брак постепенно перешел в индивидуальную собственность, можно найти наводящую на размышления подсказку в этом предложении из Бро Смита (II, 316): когда женщин уводят из другого племени, «они являются общей собственностью, пока их постепенно не присваивают лучшие воины племени».

[167] На мой взгляд, самый сильный аргумент против взглядов Вестермарка относительно промискуитета заключается в том, что все его вспомогательные теории, так сказать, которые я имел случай рассмотреть в этом томе, оказались настолько совершенно несовместимыми с фактами. Сам вопрос о промискуитете я не могу подробно рассматривать здесь, так как он едва ли входит в рамки этой книги. Ввиду путаницы, которую Вестермарк уже создал в недавней научной литературе своими притворными доводами, мне не нужно извиняться за частоту моих полемик против него. Его внушительная эрудиция и его ловкость в жонглировании фактами путем игнорирования тех, которые ему не нравятся (как, например, в случае с моралью кафров и австралийцев, и «свободой выбора» их женщин), делают его серьезным препятствием для исследования истины относительно сексуальной истории человека, поэтому необходимо быстро и тщательно разоблачать его ошибки.

[168] «Журнал Антропологического института», 1890, 53.

[169] Был бы наш друг Стивенс достаточно бесстрашен, чтобы утверждать, что этому обычаю туземцев также научили деградировавшие белые? Помимо дьявольской жестокости к женщине, в которой ни один белый человек, кроме маньяка, никогда не был бы виновен индивидуально — тогда как это племенной обычай — заметьте невыразимый мужской эгоизм этой «ревности», которая, будучи безразличной к целомудрию и верности per se, наказывает по доверенности, оставляя настоящего виновника нетронутым и счастливым от того, что он не только имел свою интрижку, но и шанс избавиться от нежелательной жены!

[170] «Журнал Антропологического института», XII, 282.

[171] Грей мог бы внести ценный вклад в сравнительную психологию страсти, записав песнопения соперников их собственными словами. Вместо этого, для литературного эффекта, он облек их в европейский метр и рифму, с различными выражениями, такими как «благословлять» и «ласкать», которые, конечно, совершенно за пределами умственного горизонта австралийца. Эта абсурдная процедура, которая сделала так много документов путешественников бесполезными для научных целей, похожа на заполнение этнологического музея изображениями австралийцев, африканцев и т. д., одетых во фраки и цилиндры. Ср. Гроссе («Начало искусства», 236) и Семон (224). Настоящие австралийские «стихи» похожи на следующие:

«Горох, который ест белый человек — Хотел бы я немного, Хотел бы я немного».

Или этот:

«Кенгуру бежал очень быстро, Но я бежал быстрее; Кенгуру был жирным; Я съел его».

[172] «Королевское географическое общество Австралазии», том V, 29.

[173] Причина, по которой Вестермарк так стремится доказать свободу выбора со стороны австралийских женщин, заключается в том, что он поставил перед собой безнадежную задачу доказать, что чем ниже мы опускаемся, тем больше свободы у женщины, и что «в более примитивных условиях она была даже более свободна в этом отношении, чем сейчас среди большинства низших рас». «Поскольку человек в самые ранние времена, — утверждает он (222), — не имел причин... удерживать свою взрослую дочь, она могла уйти и выйти замуж по своему усмотрению». Совсем наоборот; австралиец, более «примитивного» человека которого мы не знаем, имел все основания не позволять ей уйти и выйти замуж за того, за кого она пожелает. Он смотрел на свою дочь, как мы видели, главным образом как на желаемый кусок собственности для обмена на дочь или сестру другого человека.