«Политика»

ГЛАВА VII

Теперь мы переходим к тому, чтобы указать, какими природными задатками должны обладать члены общины. Но это легко поймет любой, кто бросит взгляд на государства Греции, наиболее прославленные из всех, а также на другие различные народы этого обитаемого мира. Те, кто живет в холодных странах, как на севере Европы, полны мужества, но лишены понимания и искусств; поэтому они очень дорожат своей свободой, но, не будучи политиками, не могут подчинить своих соседей своей власти. Азиаты же, чей ум быстр и кто сведущ в искусствах, лишены мужества, а потому всегда побеждены и являются рабами других. Греки же, расположенные, так сказать, между этими двумя границами, настолько причастны к обоим, что одновременно и мужественны, и рассудительны; по этой причине Греция остается свободной, управляется наилучшим образом и способна повелевать всем миром, если бы они могли договориться об одной системе государственного устройства. В этом и заключается разница между греками и другими народами, что последние обладают лишь одним из этих качеств, тогда как у первых они оба счастливо сочетаются. Отсюда очевидно, что те люди должны быть и рассудительными, и мужественными, кто будет охотно подчиняться законодателю, целью законов которого является добродетель. Что касается того, что некоторые говорят, будто военные должны быть мягкими и нежными к тем, кого они знают, но суровыми и жестокими к тем, кого не знают, то именно мужество делает кого-либо привлекательным; ибо это та способность души, которой мы больше всего восхищаемся. В доказательство этого наш гнев против друзей и знакомых поднимается выше, чем против тех, кого мы не знаем; по этой причине Архелай, обвиняя своих друзей, очень уместно говорит сам себе: «Неужели мои друзья будут оскорблять меня?» Дух свободы и власти также наследуют все, кто обладает этим нравом, ибо мужество властно и непобедимо. Также неверно кому-либо говорить, что следует быть суровым к тем, кого не знаешь; ибо такое поведение не подобает никому. Те, кто обладает благородным нравом, не бывают суровы в обращении, за исключением только злых; и когда они особенно суровы, это, как уже было сказано, направлено против их друзей, когда они считают, что те их обидели, что согласуется с разумом. Ибо когда те, кто считает, что должен получить одолжение от кого-либо, не получают его, помимо нанесенной им обиды, они обдумывают, чего их лишили; отсюда поговорка: «Жестоки войны братьев», и эта: «Те, кто сильно любил, сильно ненавидят». Таким образом, мы почти определили, сколько должно быть жителей города, каков их природный нрав, а также насколько велика должна быть страна и какого рода она необходима. Я говорю «почти», потому что нет нужды стремиться к такой же точности в тех вещах, которые являются объектами чувств, как в тех, которые исследуются только разумом.

ГЛАВА VIII

Как в естественных телах те вещи не признаются их частями, без которых целое не могло бы существовать, так очевидно, что и в политическом государстве не все, что необходимо для него, следует считать его частью, как и любую другую общину, из которой создается одно целое. Ибо одно должно быть общим и одинаковым для общины, независимо от того, участвуют ли они в нем в равной или неравной степени, как, например, пища, земля или тому подобное. Но когда одна вещь служит на пользу одному человеку, а другая — на пользу другому, в этом нет ничего похожего на общину, за исключением того, что один ее создает, а другой использует; как, например, между любым инструментом, используемым в работе, и работником, ибо нет ничего общего между домом и строителем, но искусство строителя применяется к дому. Таким образом, собственность необходима для государств, но собственность не является частью государства, хотя многие ее виды обладают жизнью. Но город — это община равных ради достижения наилучшей жизни. А самая счастливая жизнь — это лучшая, которая состоит в совершенном осуществлении добродетельных энергий. Поскольку, следовательно, одни люди имеют большие, другие малые или вовсе не имеют возможности заниматься этим, очевидно, что это и есть причина различия между разными городами и общинами, которые можно найти; ибо, пока каждая из них стремится приобрести то, что лучше, различными и разными средствами, они порождают разные образы жизни и разные формы государственного устройства. Теперь мы должны рассмотреть, что это за вещи, без которых город не может существовать; ибо то, что мы называем частями города, должно по необходимости в нем присутствовать. И это мы ясно поймем, если узнаем количество вещей, необходимых для города: во-первых, жители должны иметь пищу; во-вторых, искусства, ибо в жизни необходимо много инструментов; в-третьих, оружие, ибо необходимо, чтобы община имела вооруженную силу внутри себя, как для поддержания своего правительства против тех из своих членов, кто может отказаться подчиняться ему, так и для защиты от тех, кто может попытаться напасть извне; в-четвертых, определенный доход, как для внутренних нужд государства, так и для военных дел; в-пятых, что является главной заботой, религиозное устройство; в-шестых по порядку, но прежде всего по необходимости, суд для решения как уголовных, так и гражданских дел. Эти вещи абсолютно необходимы, так сказать, в каждом государстве; ибо город — это не случайно собравшееся множество людей, а собравшееся с целью обеспечения себе достаточной независимости и самозащиты; и если чего-то необходимого для этих целей недостает, невозможно, чтобы в такой ситуации эти цели были достигнуты. Поэтому необходимо, чтобы город был способен приобрести все эти вещи: для этого необходимы надлежащее число земледельцев, чтобы добывать пищу, а также ремесленники, солдаты, богатые люди, жрецы и судьи, чтобы определять, что есть правильно и подобающе.

ГЛАВА IX

Определив это до сих пор, остается рассмотреть, должны ли все эти различные занятия быть открыты для всех; ибо возможно ли, чтобы одни и те же лица всегда оставались земледельцами, ремесленниками, судьями или советниками; или нам следует назначать разных лиц на каждую из тех должностей, которые мы уже упомянули; или же некоторые из них должны быть закреплены за отдельными лицами, а другие — по обыкновению общими для всех? Но это происходит не в каждом государстве, ибо, как мы уже сказали, возможно, что все может быть общим для всех, или нет, а только общим для некоторых; и в этом разница между одним правительством и другим: ибо в демократиях вся община участвует во всем, но в олигархиях иначе.

Поскольку мы исследуем, какое правительство является наилучшим, и признано, что это то, при котором граждане счастливы; и что, как мы уже сказали, невозможно достичь счастья без добродетели; из этого следует, что в наилучшим образом управляемых государствах, где граждане являются действительно людьми внутренней, а не относительной доброты, никому из них не должно быть позволено заниматься каким-либо механическим трудом или следовать торговле, как занятиями низкими и разрушительными для добродетели; также они не должны быть земледельцами, чтобы у них был досуг для совершенствования в добродетели и выполнения долга, который они должны государству. Что касается занятий солдата, сенатора и судьи, которые очевидно необходимы для общины, должны ли они быть распределены между разными лицами, или одно и то же лицо должно выполнять оба? На этот вопрос тоже легко ответить: ибо в некоторых случаях одни и те же лица могут выполнять их, в других они должны быть разными, там, где разные занятия требуют разных способностей, как когда для одного требуется мужество, а для другого — суждение, там они должны быть распределены между разными лицами; но когда очевидно, что невозможно заставить тех, у кого в руках оружие и кто может настаивать на своих условиях, всегда быть в подчинении, там эти разные занятия должны быть доверены одному лицу; ибо те, у кого в руках оружие, имеют выбор, принять или не принять верховную власть: этим двум (а именно тем, кто обладает мужеством и суждением) правительство должно быть доверено; но не одинаковым образом, а как велит природа: то, что требует мужества — молодым, то, что требует суждения — старым; ибо у молодых — мужество, у старых — мудрость: таким образом каждому будет отведена та часть, для которой он пригоден в соответствии со своими разными достоинствами. Также необходимо, чтобы земельная собственность принадлежала этим людям; ибо необходимо, чтобы граждане были богаты, а это люди, подходящие для граждан; ибо ни один ремесленник не должен быть допущен к правам гражданина, как и любой другой род людей, чье занятие не является полностью благородным, почетным и добродетельным; это очевидно из принципа, с которого мы начали; ибо чтобы быть счастливым, необходимо быть добродетельным; и никто не должен говорить, что город счастлив, пока он рассматривает только одну часть его граждан, но для этой цели он должен исследовать их всех. Очевидно, следовательно, что земельная собственность должна принадлежать им, хотя им может быть необходимо иметь земледельцев, будь то рабы, варвары или слуги. Из различных классов людей, которых мы перечислили, остаются жрецы, ибо они очевидно составляют разряд сами по себе; ибо их нельзя причислять ни к земледельцам, ни к ремесленникам; ибо почитание богов в высшей степени подобает каждому государству: и поскольку граждане были разделены на сословия, военное и совет, и подобает воздавать должное поклонение богам, и поскольку необходимо, чтобы те, кто занят на их службе, не имели других дел, пусть обязанности жречества будут отведены тем, кто в годах. Мы теперь показали, что необходимо для существования города, из каких частей он состоит, и что земледельцы, ремесленники и наемные слуги необходимы для города; но что частями его являются солдаты и моряки, и что они всегда отличаются от тех, но друг от друга — лишь время от времени.

ГЛАВА X

Похоже, ни сейчас, ни в недавнем прошлом не было известно тем философам, которые сделали политику предметом своего изучения, что город должен быть разделен по семьям на разные сословия людей; и что земледельцы и солдаты должны быть отделены друг от друга; этот обычай и по сей день сохраняется в Египте и на Крите; также Сесострис основал его в Египте, Минос на Крите. Общие трапезы также, по-видимому, были древним установлением и были учреждены на Крите во время правления Миноса, а в еще более отдаленный период — в Италии; ибо те, кто является лучшими судьями в этой стране, говорят, что некий Итал был царем Энотрии, от которого народ, изменив свои имена, стал называться италийцами вместо энотрийцев, и та часть Европы называлась Италией, которая ограничена Скиллетским заливом с одной стороны и Ламетским с другой, расстояние между которыми составляет около половины дня пути. Этот Итал, как они рассказывают, сделал энотрийцев, которые раньше были пастухами, земледельцами, дал им законы, отличные от тех, что были у них раньше, и был первым, кто установил общие трапезы, по какой причине некоторые из его потомков до сих пор используют их и соблюдают некоторые из его законов. Опики населяют ту часть, которая лежит по направлению к Тирренскому морю, которых и сейчас, и раньше называли авзонами. Хоны населяли часть по направлению к Япигии и Ионическому морю, которая называется Сиртис. Эти хоны были потомками энотрийцев. Отсюда возник обычай общих трапез, а разделение граждан на разные семьи — из Египта: ибо правление Сесостриса гораздо более древнее, чем правление Миноса. Поскольку мы должны думать, что большинство других вещей было найдено в долгое, даже в безграничное время (разум учит нас, что нужда заставит нас сначала изобрести то, что необходимо, а когда это будет получено, тогда те вещи, которые необходимы для удобств и украшения жизни), так мы должны заключить то же самое относительно политического государства; сейчас все в Египте несет на себе следы самой глубокой древности, ибо эти люди кажутся самыми древними из всех остальных и приобрели законы и политический порядок; мы должны поэтому правильно использовать то, что нам рассказывают о них, и попытаться выяснить, что они упустили. Мы уже сказали, что земельная собственность должна принадлежать военным и тем, кто участвует в управлении государством; и что поэтому земледельцы должны быть отдельным сословием людей; и насколько велика и какого рода должна быть страна: мы сначала рассмотрим разделение земли и земледельцев, сколько их должно быть и какого рода; поскольку мы отнюдь не считаем, что собственность должна быть общей, как говорили некоторые люди, только в дружбе, это должно быть их обычаем — не позволять ни одному гражданину нуждаться в пропитании. Что касается общих трапез, то в целом признано, что они подобают благоустроенным городам; мои причины для одобрения их будут упомянуты позже: это то, в чем должны участвовать все граждане; но бедным будет нелегко из того, что является их собственным, предоставить столько, сколько им приказано, и снабжать еще и свой собственный дом. Расходы также на религиозное поклонение должны покрываться всем государством. По необходимости, следовательно, земля должна быть разделена на две части, одна из которых должна принадлежать общине в целом, другая — отдельным лицам; и каждая из этих частей должна быть снова разделена на две: половина того, что принадлежит обществу, должна быть предназначена для поддержания поклонения богам, другая половина — для поддержки общих трапез. Половина того, что принадлежит отдельным лицам, должна быть на окраине страны, другая половина — рядом с городом, так что эти две части, будучи отведены каждому человеку, все участвовали бы в земле в обоих местах, что было бы и равно, и правильно; и побудило бы их действовать сообща с большей гармонией в любой войне с соседями: ибо когда земля не разделена таким образом, одна сторона пренебрегает вторжениями врага на границы, другая придает этому слишком большое значение и больше, чем необходимо; по этой причине в некоторых местах существует закон, который запрещает жителям границ иметь какой-либо голос в совете, когда они обсуждают войну, которая ведется против них, так как их частный интерес может помешать им голосовать беспристрастно. Таким образом, следовательно, страна должна быть разделена и по причинам, упомянутым ранее. Если бы можно было выбирать, земледельцы должны были бы во всех отношениях быть рабами, не той же нации или людьми какого-либо духа; ибо так они были бы трудолюбивы в своем деле и в безопасности от попыток каких-либо новшеств: после них предпочтительнее варварские слуги, схожие по природному нраву с теми, о которых мы уже упомянули. Из них пусть те, кто должен возделывать частную собственность индивида, принадлежат этому индивиду, а те, кто должен возделывать общественную территорию, принадлежат обществу. Каким образом следует использовать этих рабов и по какой причине очень подобает, чтобы им было обещано освобождение в качестве награды за их услуги, будет упомянуто позже.

ГЛАВА XI

Мы уже упоминали, что и город, и вся страна должны сообщаться как с морем, так и с континентом, насколько это возможно. Есть четыре вещи, которых мы должны особенно желать в положении города по отношению к самому себе: во-первых, здоровье должно рассматриваться как первая необходимая вещь: город, который выходит на восток и принимает ветры, дующие оттуда, считается самым здоровым; после этого предпочтительнее тот, который имеет северное положение, как лучшее зимой. Далее следует предусмотреть, чтобы он имел надлежащее положение для дел управления и для защиты в войне: чтобы в войне граждане могли иметь легкий доступ к нему; но чтобы он был труднодоступен для врага и его было трудно взять. В следующую очередь, особенно, чтобы было много воды и реки под рукой: но если их нельзя найти, должны быть подготовлены очень большие цистерны для сбора дождевой воды, чтобы не было ее недостатка в случае, если их загонят в город во время войны. И поскольку следует заботиться о здоровье жителей, первое, на что нужно обратить внимание, это чтобы город имел хорошее расположение и хорошую позицию; второе — чтобы у них была хорошая вода для питья; и к этому нельзя относиться небрежно; ибо то, что мы главным образом и наиболее часто используем для поддержания тела, должно в первую очередь влиять на здоровье его; и это влияние — то, что воздух и вода естественно имеют: по этой причине во всех мудрых правительствах воды должны быть предназначены для разных целей, и если они не одинаково хороши, и если нет изобилия необходимой воды, то, что для питья, должно быть отделено от того, что для других нужд. Что касается укрепленных мест, то, что подобает одним правительствам, не подобает всем; как, например, высокая цитадель подобает монархии и олигархии; город, построенный на равнине, подходит демократии; ни то, ни другое — для аристократии, а скорее много сильных мест. Что касается формы частных домов, те считаются лучшими и наиболее полезными для их разных целей, которые отдельны и обособлены друг от друга и построены на современный манер, по плану Гипподама: но для безопасности во время войны, напротив, они должны быть построены так, как они были раньше; ибо они были такими, что чужестранцы не могли легко найти из них выход, а способ доступа к ним был таким, что враг с трудом мог найти его, если бы он решил осадить их. Город, следовательно, должен иметь оба этих вида зданий, что легко устроить, если кто-либо отрегулирует их так, как садовники свои ряды виноградных лоз; не то чтобы здания по всему городу должны быть отделены друг от друга, только в некоторых его частях; таким образом, элегантность и безопасность будут в равной степени учтены. Что касается стен, те, кто говорит, что мужественный народ не должен иметь никаких, слишком уважают устаревшие понятия; особенно когда мы можем видеть тех, кто гордится этим, постоянно опровергаемыми фактами. Действительно, позорно для тех, кто равен или почти равен врагу, пытаться искать убежища внутри своих стен — но поскольку очень часто случается, что те, кто совершает нападение, слишком сильны для храбрости и мужества тех немногих, кто противостоит им, чтобы сопротивляться, если вы не хотите страдать от бедствий войны и дерзости врага, это должно считаться делом хорошего солдата — искать безопасности под укрытием и защитой стен, тем более что так много метательного оружия и машин было самым изобретательным образом придумано для осады городов. Действительно, пренебрежение окружением города стеной было бы подобно выбору страны, которая легкодоступна для врага, или выравниванию возвышенностей в ней; или как если бы индивид не имел стены у своего дома, чтобы не подумали, что владелец его — трус: также не следует оставлять без внимания, что те, у кого город окружен стенами, могут действовать обоими способами, как если бы они были, и как если бы их не было; но где их нет, они не могут этого сделать. Если это правда, то необходимо не только иметь стены, но и позаботиться о том, чтобы они были надлежащим украшением города, а также защитой во время войны; не только согласно старым методам, но и современным улучшениям также: ибо как те, кто ведет наступательную войну, стараются всеми возможными способами получить преимущества над своими противниками, так и те, кто находится в обороне, должны использовать все уже известные средства и такие новые, которые философия может изобрести, чтобы защитить себя: ибо те, кто хорошо подготовлен, редко подвергаются нападению первыми.

ГЛАВА XII

Поскольку граждане в целом должны есть за общественными столами в определенных компаниях, и необходимо, чтобы стены имели бастионы и башни в надлежащих местах и на надлежащих расстояниях, очевидно, что будет очень необходимо иметь некоторые из них в башнях; пусть здания для этой цели станут украшением стен. Что касается храмов для общественного поклонения и зала для общественных столов главных магистратов, они должны быть построены в надлежащих местах и примыкать друг к другу, за исключением тех храмов, которые закон или оракул приказывает отделить от всех других зданий; и пусть они будут на такой заметной возвышенности, чтобы они имели все преимущества положения, и в соседстве с той частью города, которая лучше всего укреплена. Примыкая к этому месту, должна быть большая площадь, подобная той, которую называют в Фессалии Площадью Свободы, на которой ничего не разрешается покупать или продавать; на которую ни ремесленнику, ни земледельцу, ни любому такому лицу не должно быть позволено входить, если только не приказано магистратами. Также будет украшением этого места, если гимнастические упражнения старейшин будут выполняться на ней. Также подобает, чтобы для выполнения этих упражнений граждане были разделены на отдельные классы в соответствии с их возрастом, и чтобы молодые люди имели надлежащих офицеров, чтобы быть с ними, а старшие были с магистратами; ибо иметь их перед глазами сильно вдохновило бы истинную скромность и благородный страх. Должна быть другая площадь, отдельная от этой, для покупки и продажи, которая должна быть расположена так, чтобы быть удобной для приема товаров как по морю, так и по суше. Поскольку граждане могут быть разделены на магистратов и жрецов, подобает, чтобы общественные столы жрецов были в зданиях рядом с храмами. Те из магистратов, которые председательствуют над контрактами, обвинениями и тому подобным, а также над рынками и общественными улицами рядом с площадью, или каким-либо общественным путем, я имею в виду площадь, где вещи покупаются и продаются; ибо я предназначал другую для тех, кто на досуге, а эту — для необходимых дел. Тот же порядок, который я указал здесь, должен соблюдаться также в стране; ибо там также их магистраты, такие как инспекторы лесов и надзиратели земель, должны по необходимости иметь свои общие столы и свои башни для цели защиты против врага. Должны также быть храмы, воздвигнутые в надлежащих местах, как богам, так и героям; но нет необходимости останавливаться дольше и самым подробным образом на этих деталях — ибо отнюдь не сложно планировать эти вещи, скорее сложно довести их до исполнения; ибо теория — дитя наших желаний, но практическая часть должна зависеть от судьбы; по этой причине мы откажемся говорить что-либо дальше на эти темы.

ГЛАВА XIII

Теперь мы покажем, из какого числа и из каких людей должно состоять государственное устройство, чтобы государство могло быть счастливым и хорошо управляемым. Поскольку существуют два обстоятельства, от которых зависят совершенство и полнота всего, одно из них заключается в том, чтобы поставленная цель и задача были правильными, а другое — в том, чтобы средства для их достижения соответствовали этой цели; ведь может случиться так, что они либо согласуются, либо не согласуются друг с другом. Мы можем поставить перед собой хорошую цель, но ошибиться в выборе средств для ее достижения; в других случаях у нас могут быть в распоряжении правильные и подходящие средства, но цель может оказаться дурной, а иногда мы можем ошибаться и в том, и в другом. Так, в медицине врач иногда не знает, в каком состоянии должно находиться тело, чтобы быть здоровым, или что нужно сделать, чтобы достичь цели, к которой он стремится. Поэтому в любом искусстве и науке мы должны владеть этим знанием, а именно: знать надлежащую цель и средства для ее достижения. Очевидно, что все люди желают жить хорошо и быть счастливыми, но одни имеют средства для этого в своей власти, а другие нет, и это происходит либо по природе [1332a], либо по воле случая; ведь для счастливой жизни необходимо много составляющих, но для тех, кто обладает хорошим характером, их нужно меньше, чем для тех, кто обладает дурным. Есть и другие, кто постоянно имеет средства к счастью в своей власти, но не пользуется ими должным образом. Поскольку мы намерены исследовать, какое государственное устройство является наилучшим, а именно то, при котором государство может управляться наилучшим образом, и поскольку государство управляется наилучшим образом там, где люди наиболее счастливы, очевидно, что счастье — это то, что не должно быть нам неизвестно. Я уже говорил в своем трактате о морали (если я могу здесь воспользоваться тем, что там показал), что счастье состоит в деятельности и совершенном осуществлении добродетели, и притом не относительно, а безусловно. Под «относительно» я понимаю то, что необходимо в определенных обстоятельствах; под «безусловно» — то, что является добрым и прекрасным само по себе. К первому роду относятся справедливые наказания и ограничения в справедливом деле; ибо они проистекают из добродетели и необходимы, и по этой причине являются добродетельными, хотя более желательно, чтобы ни одно государство и ни один человек не нуждались в них. Но те действия, которые направлены либо на достижение чести, либо богатства, являются безусловно добрыми; другие же предпочтительны лишь для устранения зла; эти же, напротив, являются основой и средством относительного блага. Достойный человек, конечно, перенесет бедность, болезнь и другие несчастные случаи с благородным духом, но счастье состоит в противоположности этому (мы уже определили в нашем трактате о морали, что достойным является тот человек, который считает то, что является добрым, потому что оно добродетельно, как безусловно доброе; поэтому очевидно, что все действия такого человека должны быть достойными и безусловно добрыми). Это привело некоторых людей к выводу, что причиной счастья являются внешние блага, что было бы так же, как если бы кто-то предположил, что хорошая игра на лире зависит от инструмента, а не от искусства. Из сказанного необходимо следует, что некоторые вещи должны быть под рукой, а другие — добыты законодателем; по этой причине при основании города мы искренне желаем, чтобы было в изобилии тех вещей, которые, как полагают, находятся во власти случая (ибо в некоторых вещах мы признаем ее госпожой), но чтобы государство было достойным и великим — это дело не только случая, но также знания и суждения. Но чтобы государство было достойным, необходимо, чтобы те граждане, которые находятся в управлении, также были достойными; но так как в нашем городе каждый гражданин должен быть таковым, мы должны рассмотреть, как это может быть достигнуто; ибо если бы это было тем, чем мог бы стать каждый, а не только некоторые индивиды, это было бы более желательно; ибо тогда следовало бы, что то, что может быть сделано одним, может быть сделано всеми. Люди являются достойными и добрыми тремя способами: по природе, по привычке, по разуму. Во-первых, человек должен родиться человеком, а не каким-либо другим животным; то есть он должен обладать и телом, и душой; но недостаточно только родиться [1332b] с некоторыми задатками, ибо привычка вносит большие изменения; ведь есть некоторые вещи в природе, способные к изменению в ту или иную сторону, которые закрепляются привычкой, либо к лучшему, либо к худшему. Другие животные живут главным образом жизнью природы, и лишь в очень немногих вещах — согласно привычке; но человек живет также согласно разуму, которым он один наделен; поэтому он должен привести все это в соответствие друг с другом; ибо если бы люди следовали разуму и были убеждены, что лучше всего повиноваться ему, они во многих отношениях действовали бы вопреки природе и привычке. Какими люди должны быть по природе, чтобы стать хорошими членами общества, я уже определил; остальная часть этого рассуждения поэтому будет посвящена воспитанию, ибо некоторые вещи приобретаются привычкой, другие — через слушание.

ГЛАВА XIV

Поскольку всякое политическое сообщество состоит из тех, кто правит, и тех, кем правят, давайте рассмотрим, должны ли они на протяжении своей жизни быть одними и теми же лицами или разными; ибо очевидно, что способ воспитания должен быть приспособлен к этому различию. Если бы один человек отличался от другого настолько, насколько, как мы полагаем, боги и герои отличаются от людей: во-первых, будучи намного выше их телом, а во-вторых, душой, так что превосходство правителей над управляемыми было бы очевидным вне всякого сомнения, то, безусловно, было бы лучше, чтобы одни всегда правили, а другие всегда были управляемыми. Но поскольку этого нелегко достичь, и цари не настолько превосходят тех, кем они правят, как сообщает нам Скилак об Индии, очевидно, что по многим причинам необходимо, чтобы все по очереди и правили, и были управляемыми; ибо справедливо, чтобы равные имели все поровну; и трудно существовать государству, основанному на несправедливости; ибо все те в стране, кто жаждет перемен, будут обращаться к тем, кто находится под управлением остальных, и число их в государстве будет таким, что магистратам будет невозможно одержать над ними верх. Но то, что правители должны превосходить управляемых, не вызывает сомнений; поэтому законодатель должен подумать, как это будет достигнуто и как можно устроить так, чтобы все имели свою равную долю в управлении. Что касается этого, то прежде всего будет сказано, что сама природа указала нам путь в нашем выборе, установив одно и то же, когда она сделала одних молодыми, а других старыми: первым из которых подобает повиноваться, а последним — приказывать; ибо никто, будучи молодым, не обижается на то, что находится под управлением, или не считает себя слишком хорошим для этого; тем более, когда он понимает, что сам получит те же почести, которые оказывает, когда достигнет надлежащего возраста. В некоторых отношениях следует признать, что правители и управляемые — одни и те же, в других — они различны; поэтому необходимо, чтобы их воспитание было в [1333a] некотором отношении одинаковым, а в другом — различным: как говорят, что хорошим правителем будет тот, кто сначала научился повиноваться. Что касается видов правления, как мы уже сказали, одни установлены ради того, кто приказывает, другие — ради того, кто повинуется: к первому роду относится власть господина над рабом, к последнему — власть свободных людей друг над другом. Некоторые вещи, которые приказываются, отличаются от других не по делу, а по цели, которая при этом преследуется; по этой причине многие работы, даже рабского характера, не являются постыдными для молодых свободных людей; ибо многие вещи, которые приказывается сделать, не являются почетными или бесчестными в такой степени сами по себе, как в цели, которая преследуется, и причине, по которой они предпринимаются. Поскольку мы определили, что добродетель хорошего гражданина и хорошего правителя такая же, как и хорошего человека, и что каждый, прежде чем приказывать, должен сначала повиноваться, дело законодателя — подумать о том, как его граждане могут стать хорошими людьми, какое воспитание необходимо для этой цели и какова конечная цель хорошей жизни. Душу человека можно разделить на две части: ту, которая обладает разумом сама по себе, и ту, которая не обладает, но способна повиноваться его велениям; и в соответствии с добродетелями этих двух частей человек называется хорошим. Но относительно тех добродетелей, которые являются целями, нетрудно будет определить тем, кто принимает разделение, которое я уже привел; ибо низшее всегда существует ради высшего; и это одинаково очевидно как в произведениях искусства, так и в произведениях природы; но высшим является то, что обладает разумом. Разум сам по себе также делится на две части, как мы обычно его делим: теоретический и практический; это разделение, следовательно, кажется необходимым и для этой части; та же аналогия справедлива и в отношении действий, из которых те, что имеют высшую природу, всегда должны выбираться теми, у кого есть на это право; ибо то всегда наиболее предпочтительно для каждого, что обеспечит наилучшие цели. Жизнь делится на труд и отдых, войну и мир; и из того, что мы делаем, цели частично необходимы и полезны, частично благородны; и мы должны отдавать им такое же предпочтение, как и различным частям души и ее действиям, как войну — для достижения мира, труд — для отдыха, полезное — для благородного. Политик, следовательно, который составляет свод законов, должен распространять свои взгляды на все: на различные части души и их действия, особенно на те вещи, которые имеют высшую природу и цели, и, таким же образом, на жизни людей и их различные действия.

Они должны быть приспособлены как к труду, так и к войне, но скорее [1333b] к отдыху и миру; а также делать то, что необходимо и полезно, но скорее то, что является прекрасным и благородным. Именно к этим целям должно стремиться воспитание детей и всех юношей, нуждающихся в наставлении. Все греческие государства, которые сейчас кажутся лучше всего управляемыми, и законодатели, основавшие эти государства, по-видимому, не строили свое государственное устройство с прицелом на наилучшую цель или на всякую добродетель в своих законах и воспитании, а с жадностью обращали внимание на то, что полезно и приносит выгоду; и почти такого же мнения придерживаются некоторые люди, писавшие в последнее время, которые, восхваляя Лакедемонское государство, показывают, что одобряют намерение законодателя сделать войну и победу целью своего правления. Но насколько это противоречит разуму, легко доказать аргументами, и это уже было доказано фактами (но поскольку большинство людей желают иметь обширную власть, чтобы иметь все желаемое в большем изобилии, так и Фиброн и другие, писавшие об этом государстве, по-видимому, одобряют их законодателя за то, что он обеспечил им обширную власть, постоянно приучая их ко всякого рода опасностям и лишениям): ибо очевидно, поскольку у лакедемонян теперь нет надежды, что верховная власть будет в их собственных руках, что они не являются счастливыми, и их законодатель не был мудрым. Смешно также и то, что, пока они сохраняли послушание своим законам и никто не противился тому, чтобы ими управляли, они потеряли средства быть достойными; но эти люди не понимают правильно, что за правительство должно приносить честь законодателю; ибо правление свободных людей благороднее деспотической власти и более соответствует добродетели. Более того, город не следует считать счастливым, и законодателя не следует хвалить за то, что он так обучил народ, чтобы побеждать своих соседей; ибо в этом есть большое неудобство: поскольку очевидно, что при таком принципе каждый гражданин, который может, будет стремиться получить верховную власть в своем собственном городе; в чем лакедемоняне обвиняют Павсания, хотя он пользовался такими великими почестями.

Такие рассуждения и такие законы не являются ни политическими, ни полезными, ни истинными; но законодатель должен внушать людям такие законы, которые наиболее полезны для них, как в их общественной, так и в частной жизни. Делать народ пригодным к войне, чтобы они могли поработить своих низших, не должно быть заботой законодателя; но чтобы они сами не были превращены в рабство другими. В [1334a] следующую очередь он должен позаботиться о том, чтобы целью его правления была безопасность тех, кто находится под ним, а не деспотизм над всеми; в-третьих, чтобы рабами были только те, кто пригоден быть только ими. Разум действительно согласуется с опытом, показывая, что все внимание, которое законодатель уделяет делу войны, и все другие правила, которые он устанавливает, должны иметь своей целью отдых и мир; поскольку большинство тех государств (которые мы обычно видим) сохраняются войной, но после того, как они приобретают верховную власть над окружающими, они разрушаются; ибо во время мира, подобно мечу, они теряют свой блеск: вина за это лежит на законодателе, который никогда не учил их, как пребывать в покое.

ГЛАВА XV

Поскольку существует одна цель, общая для человека как индивида и как гражданина, очевидно, что хороший человек и хороший гражданин должны иметь в виду одну и ту же цель; очевидно, что все добродетели, ведущие к отдыху, необходимы; ибо, как мы часто говорили, цель войны — мир, труда — отдых; но те добродетели, целью которых является отдых, а также те, целью которых является труд, необходимы для свободной жизни и отдыха; ибо нам нужно снабжение многими необходимыми вещами, чтобы мы могли пребывать в покое. Поэтому город должен быть умеренным, храбрым и терпеливым; ибо, согласно пословице, «Отдых не для рабов»; но те, кто не может храбро встретить опасность, являются рабами тех, кто на них нападает. Храбрость, следовательно, и терпение необходимы для труда, философия — для отдыха, а умеренность и справедливость — в обоих случаях; но особенно в мирное время и во время отдыха; ибо война обязывает людей быть справедливыми и умеренными; но наслаждение удовольствием, вместе с покоем мира, более склонно порождать дерзость; те же, кто легко устроен в своих обстоятельствах и наслаждается всем, что может сделать их счастливыми, имеют большую потребность в добродетелях умеренности и справедливости. Таким образом, если есть, как говорят нам поэты, какие-либо жители на островах блаженных, то для них потребуется более высокая степень философии, умеренности и справедливости, поскольку они живут в покое в полном изобилии всякого чувственного удовольствия. Очевидно, следовательно, что эти добродетели необходимы в каждом государстве, которое хочет быть счастливым или достойным; ибо тот, кто никчемен, никогда не сможет наслаждаться истинным благом, тем более он не пригоден к тому, чтобы пребывать в покое; но может казаться хорошим только благодаря труду и участию в войне, но в мирное время и в покое — самое ничтожное из существ. По этой причине добродетель не следует культивировать так, как это делали лакедемоняне; ибо они не отличались от других в своем мнении относительно высшего блага, но в [1334b] представлении, что это благо должно быть достигнуто посредством особой добродетели; но поскольку существуют блага большие, чем блага войны, очевидно, что следует желать наслаждения теми, которые ценны сами по себе, а не теми добродетелями, которые полезны на войне; но как и с помощью каких средств это должно быть приобретено, теперь предстоит рассмотреть. Мы уже указали три причины, от которых это будет зависеть: природа, привычка и разум, и показали, каких людей природа должна производить для этой цели; остается тогда определить, с чего мы начнем в воспитании, с разума или привычки, ибо они всегда должны сохранять наиболее полную гармонию друг с другом; ибо может случиться так, что разум может отклониться от поставленной цели и быть исправлен привычкой. Во-первых, очевидно, что в этом, как и в других вещах, его начало или возникновение проистекает из какого-то принципа, и его конец также проистекает из другого принципа, который сам по себе является целью. Теперь, у нас разум и интеллект являются целью природы; наше производство, следовательно, и наши нравы должны быть приспособлены к обоим этим. Во-вторых, поскольку душа и тело — две разные вещи, так же мы видим, что душа делится на две части, разумную и неразумную, с их привычками, которых две, по одной на каждую, а именно аппетит и интеллект; и как тело находится в производстве раньше души, так и неразумная часть души раньше разумной; и это очевидно; ибо гнев, воля и желание видны у детей почти сразу после их рождения; но разум и интеллект возникают по мере того, как они растут до зрелости. Тело, следовательно, обязательно требует нашей заботы раньше души; затем аппетиты ради ума; тело ради души.

ГЛАВА XVI

Если тогда законодатель должен позаботиться о том, чтобы тела детей были как можно более совершенными, его первое внимание должно быть уделено браку; в какое время и в какой ситуации уместно, чтобы граждане вступали в брачный контракт. Что касается этого союза, законодатель должен учитывать как стороны, так и их возраст, чтобы они могли состариться в одно и то же время, и чтобы их телесные силы не были разными; то есть мужчина способен иметь детей, а женщина слишком стара, чтобы их вынашивать; или, наоборот, женщина достаточно молода, чтобы производить детей, а мужчина слишком стар, чтобы быть отцом; ибо из такой ситуации постоянно возникают раздоры и споры. Во-вторых, что касается преемственности детей, не должно быть слишком большого интервала времени между ними и их родителями; ибо когда он есть, родитель не может получить никакой пользы от привязанности своего ребенка, или ребенок — никакой выгоды от защиты своего отца; [1335a] также разница в годах не должна быть слишком мала, так как из этого могут возникнуть большие неудобства; ибо это препятствует тому, чтобы мальчик, который считает его почти равным себе по возрасту, проявлял должное почтение к отцу, а также из-за споров, которые это вызывает в ведении хозяйства семьи. Но, возвращаясь от этого отступления, следует позаботиться о том, чтобы тела детей были такими, которые оправдают ожидания законодателя; это также будет достигнуто теми же средствами. Поскольку время для производства детей определено (не точно, но говоря в общем), а именно для мужчины до семидесяти лет, а для женщины до пятидесяти, вступление в брак, насколько это касается времени, должно регулироваться этими периодами. Чрезвычайно плохо для детей, когда отец слишком молод; ибо у всех животных части молодых несовершенны и более склонны к производству самок, чем самцов, а также малы в размерах; то же самое, конечно, обязательно верно и для людей; в качестве доказательства этого вы можете увидеть в тех городах, где мужчины и женщины обычно вступают в брак очень молодыми, люди в целом очень малы и плохо сложены; при родах также женщины страдают больше, и многие из них умирают. И таким образом некоторые люди говорят нам, что оракул Трезенский должен быть истолкован так, как если бы он относился ко многим женщинам, которые были погублены слишком ранними браками, а не к их сбору плодов слишком рано. Это также способствует умеренности — не вступать в брак слишком рано; ибо женщины, которые делают это, склонны к невоздержанности. Это также препятствует телам мужчин достичь своего полного размера, если они вступают в брак до того, как их рост завершен; ибо это определенный период, который препятствует любому дальнейшему увеличению; по этой причине надлежащее время для женщины вступать в брак — восемнадцать, для мужчины — тридцать семь, немного больше или меньше; ибо когда они вступают в брак в это время, их тела находятся в совершенстве, и они также перестанут иметь детей в надлежащее время; и более того, что касается преемственности детей, если они имеют их в то время, которое можно разумно ожидать, они будут как раз достигать совершенства, когда их родители будут погружаться под грузом семидесяти лет. И вот столько о времени, которое является надлежащим для брака; но более того, следует соблюдать надлежащее время года, как многие люди делают сейчас, и отводить зиму для этого дела. Супружеская пара должна также соблюдать предписания врачей и натуралистов, каждый из которых рассматривал эти [1335b] предметы. Какова подходящая предрасположенность тела, будет лучше упомянуть, когда мы перейдем к разговору о воспитании ребенка; мы лишь слегка упомянем несколько деталей. Теперь, нет никакой необходимости, чтобы кто-либо имел привычку тела борца, чтобы быть либо хорошим гражданином, либо наслаждаться хорошим телосложением, либо быть отцом здоровых детей; также он не должен быть немощным или слишком подавленным несчастьями, но между обоими этими. Он должен иметь привычку к труду, но не к слишком насильственному труду; также это не должно ограничиваться только одним объектом, как у борца; но такими вещами, которые подходят для свободных людей. Эти вещи одинаково необходимы как для мужчин, так и для женщин. Женщины с ребенком должны также заботиться о том, чтобы их диета не была слишком скудной, и чтобы они использовали достаточные упражнения; что законодателю будет легко осуществить, если он прикажет им один раз каждый день отправляться на поклонение богам, которые, как полагают, председательствуют над браком. Но, вопреки тому, что подходит для тела, ум должен быть сохранен как можно более спокойным; ибо как растения участвуют в природе почвы, так и ребенок получает многое от предрасположенности матери. Что касается выставления или воспитания детей, пусть будет законом, что ничего несовершенного или искалеченного не должно быть воспитано.......... Поскольку надлежащее время было указано для мужчины и женщины, чтобы вступить в брачное состояние, так давайте также определим, как долго выгодно для сообщества, чтобы они имели детей; ибо как дети тех, кто слишком молод, несовершенны как телом, так и умом, так и те, чьи родители слишком стары, слабы в обоих: пока, следовательно, тело продолжает находиться в совершенстве, которое (как говорят некоторые поэты, которые считают разные периоды жизни по семеркам) до пятидесяти лет, или четыре или пять больше, дети могут быть одинаково совершенными; но когда родители перешагнули этот возраст, лучше, чтобы у них больше не было детей. Что касается любой связи между мужчиной и женщиной, или женщиной и мужчиной, когда любая из сторон обручена, пусть это будет в полном отвращении [1336a] под любым предлогом; но если кто-либо будет виновен в такой вещи после того, как брак совершен, пусть его позор будет таким же великим, как того заслуживает его вина.

ГЛАВА XVII

Когда ребенок рождается, должно предполагать, что сила его тела будет сильно зависеть от качества его пищи. Теперь, кто бы ни исследовал природу животных, а также наблюдал за теми людьми, которые очень желают, чтобы их дети приобрели воинственную привычку, обнаружит, что они кормят их главным образом молоком, как наиболее приспособленным к их телам, но без вина, чтобы предотвратить любые болезни: те движения также, которые естественны для их возраста, очень полезны; и чтобы предотвратить искривление каких-либо их конечностей, из-за их крайней пластичности, некоторые люди даже сейчас используют специальные машины, чтобы их тела не были искажены. Также полезно приучать их к холоду, когда они очень маленькие; ибо это очень полезно для их здоровья; а также приучать их к делу войны; по этой причине у многих варваров принято окунать своих детей в реки, когда вода холодная; у других — одевать их очень легко, как среди кельтов; ибо ко всему, к чему возможно приучить детей, лучше всего приучать их сначала, но делать это постепенно: кроме того, мальчики естественно имеют привычку любить холод, из-за жары. Эти, тогда, и подобные вещи должны быть первым объектом нашего внимания: следующий возраст к этому продолжается до тех пор, пока ребенку не исполнится пять лет; в течение этого времени лучше всего не учить его ничему вообще, даже необходимому труду, чтобы это не помешало его росту; но он должен быть приучен использовать столько движения, чтобы не приобрести ленивую привычку тела; которую он получит различными средствами, а также игрой; его игра также не должна быть ни низменной, ни слишком утомительной, ни ленивой. Их правители и наставники также должны заботиться о том, какие сказки и истории уместно им слышать; ибо все они должны проложить путь для их будущего обучения: по этой причине большинство их игр должны быть имитациями того, что они впоследствии будут делать серьезно. Они также поступают неправильно, кто запрещает законами споры между мальчиками и их ссоры, ибо они способствуют увеличению их роста — так как они являются своего рода упражнением для тела: ибо борьба сердца и сжатие духа придают силу тем, кто трудится, что случается с мальчиками в их спорах. Наставники также должны следить за их образом жизни и теми, с кем они общаются; и заботиться о том, чтобы они никогда не были в компании рабов. В это время и до тех пор, пока им не исполнится семь [1336b] лет, необходимо, чтобы они воспитывались дома. Также очень уместно изгнать как из их слуха, так и из зрения все, что является низменным и тому подобное. Действительно, это в такой же степени дело законодателя, как и все остальное, изгнать каждое непристойное выражение из государства: ибо из разрешения говорить все, что постыдно, очень быстро возникает делание этого, и это особенно с молодыми людьми: по этой причине пусть они никогда не говорят и не слышат никакой такой вещи: но если оказывается, что какой-либо свободный человек сделал или сказал что-либо, что запрещено, до того, как он достиг возраста, чтобы считаться пригодным участвовать в общих трапезах, пусть он будет наказан позором и ударами; но если человек старше этого возраста делает так, пусть с ним обращаются так, как вы бы обращались с рабом, из-за того, что он позорен. Поскольку мы запрещаем ему говорить все, что запрещено, необходимо, чтобы он не видел непристойных историй или картин; магистраты, следовательно, должны позаботиться о том, чтобы не было статуй или картин чего-либо подобного, кроме как только тем богам, которым закон разрешает их, и которым закон позволяет лицам определенного возраста воздавать свои молитвы, для себя, своих жен и детей. Также должно быть незаконным для молодых людей присутствовать как на ямбах, так и на комедиях до того, как они достигнут того возраста, когда им разрешено участвовать в удовольствиях стола: действительно, хорошее воспитание сохранит их от всех зол, которые сопровождают эти вещи. Мы в настоящее время лишь коснулись этого предмета; нашим делом будет впоследствии, когда мы должным образом придем к нему, определить, является ли эта забота о детях ненужной, или, если необходима, каким образом это должно быть сделано; в настоящее время мы только упомянули это как необходимое. Вероятно, высказывание Феодора, трагического актера, было не плохим: что он не позволил бы никому, даже самому ничтожному актеру, выходить на сцену перед ним, чтобы он мог сначала занять слух аудитории. То же самое происходит как в наших связях с людьми, так и с вещами: то, что мы встречаем первым, нравится больше всего; по этой причине дети должны быть незнакомы со всем, что плохо, особенно со всем, что распутно и оскорбительно для хороших манер. Когда пять лет завершены, следующие два могут быть очень уместно использованы в качестве зрителей тех упражнений, которые им впоследствии придется изучать. Есть два периода, на которые воспитание должно быть разделено, в соответствии с возрастом ребенка; один — с семи лет до времени полового созревания; другой — оттуда до двадцати одного года: ибо те, кто делит возрасты по числу семь [1337a], в целом неправы: гораздо лучше следовать разделению природы; ибо каждое искусство и каждое наставление предназначено для завершения того, что природа оставила дефектным: мы должны сначала рассмотреть, требуется ли какое-либо регулирование вообще для детей; во-вторых, выгодно ли сделать это общей заботой, или чтобы каждый действовал в этом как ему угодно, что является общей практикой в большинстве городов; в-третьих, каким оно должно быть.

КНИГА VIII

ГЛАВА I

Никто не может сомневаться, что магистрат должен сильно интересоваться заботой о молодежи; ибо там, где ею пренебрегают, это вредно для города, ибо каждое государство должно управляться в соответствии со своей особой природой; ибо форма и нравы каждого правительства специфичны для него самого; и они, как они изначально установили его, так они обычно все еще сохраняют его. Например, демократические формы и нравы — демократию; олигархические — олигархию: но, повсеместно, лучшие нравы производят лучшее правительство. Кроме того, как в каждом деле и искусстве есть некоторые вещи, которым люди должны научиться первыми и к которым должны быть приучены, которые необходимы для выполнения их различных работ; так очевидно, что то же самое необходимо в практике добродетели. Поскольку в каждом городе есть одна цель, очевидно, что воспитание должно быть одним и тем же в каждом; и что это должно быть общей заботой, а не индивидуальной, как сейчас, когда каждый заботится о своих собственных детях отдельно; и их наставления также частные, каждый человек учит их, как им угодно; но то, чем следует заниматься, должно быть общим для всех. Кроме того, никто не должен думать, что какой-либо гражданин принадлежит ему в частности, но государству в целом; ибо каждый является частью государства, и естественный долг каждой части — заботиться о благе целого: и за это лакедемонян можно похвалить; ибо они уделяют величайшее внимание воспитанию и делают его публичным. Очевидно, следовательно, что должны быть законы относительно воспитания, и что оно должно быть публичным.

ГЛАВА II

Что такое воспитание и как детей следует наставлять — это то, что должно быть хорошо известно; ибо существуют сомнения относительно дела его, так как все люди не согласны в тех вещах, которым они хотели бы научить ребенка, как в отношении их улучшения в добродетели, так и счастливой жизни: также неясно, должна ли его цель состоять в том, чтобы улучшить разум или исправить нравы. Из нынешнего способа воспитания мы не можем с уверенностью определить, к чему склоняются люди, учить ли ребенка тому, что будет полезно ему в жизни; или тому, что ведет к добродетели, и тому, что является превосходным: ибо все эти вещи имеют своих отдельных защитников. Что касается добродетели, нет никакой частности [1337b], в которой они все согласны: ибо так как все не одинаково ценят все добродетели, разумно следует, что они не будут культивировать одни и те же. Очевидно, что то, что необходимо, должно быть преподано всем: но то, что необходимо для одного, не необходимо для всех; ибо должно быть различие между занятием свободного человека и раба. Первого из них следует учить всему полезному, что не сделает тех, кто знает это, низкими. Каждая работа должна считаться низкой, и каждое искусство и каждая дисциплина, которые делают тело, ум или понимание свободных людей непригодными для привычки и практики добродетели: по этой причине все те искусства, которые стремятся деформировать тело, называются низкими, и все те занятия, которые осуществляются ради выгоды; ибо они отнимают от свободы ума и делают его грязным. Есть также некоторые свободные искусства, которые не являются неуместными для свободных людей, чтобы применять их в определенной степени; но стремиться приобрести совершенный навык в них подвержено ошибкам, которые я только что упомянул; ибо есть большая разница в причине, по которой кто-либо делает или изучает что-либо: ибо не является низким заниматься этим для себя, своего друга или в деле добродетели; в то же время, делать это ради другого может показаться исполнением роли слуги и раба. Способ наставления, который сейчас преобладает, по-видимому, участвует в обеих частях.

ГЛАВА III

Есть четыре вещи, которым принято учить детей — чтение, гимнастические упражнения и музыка, к которым (в четвертую очередь) некоторые добавляют рисование. Чтение и рисование оба из них имеют исключительную пользу в жизни, а гимнастические упражнения — как продуктивные для мужества. Что касается музыки, некоторые люди могут сомневаться, так как большинство людей сейчас используют ее ради удовольствия: но те, кто изначально сделал ее частью воспитания, сделали это потому, что, как уже было сказано, природа требует, чтобы мы не только были должным образом заняты, но и были способны наслаждаться досугом почетно: ибо это (повторяя то, что я уже сказал) является из всех вещей главным. Но, хотя как труд, так и отдых необходимы, все же последний предпочтительнее первого; и всеми средствами мы должны учиться тому, что мы должны делать, когда находимся в покое: ибо мы не должны использовать это время для игры; ибо тогда игра была бы необходимым делом наших жизней. Но если это не может быть, игра более необходима для тех, кто трудится, чем для тех, кто находится в покое: ибо тот, кто трудится, требует расслабления; которое игра обеспечит: ибо так как труд сопровождается болью и постоянным усилием, необходимо, чтобы игра была введена, под надлежащими правилами, как лекарство: ибо такое занятие ума является расслаблением для него и облегчает с удовольствием. [1338a] Теперь отдых сам по себе, по-видимому, участвует в удовольствии, счастье и приятной жизни: но это не может быть их, кто трудится, но их, кто находится в покое; ибо тот, кто трудится, трудится ради какой-то цели, которой у него нет: но счастье — это цель, которую все люди считают сопровождаемой удовольствием, а не болью: но все люди не согласны в том, чтобы делать это удовольствие состоящим в одной и той же вещи; ибо каждый имеет свой особый стандарт, соответствующий его собственным привычкам; но лучший человек предлагает лучшее удовольствие, и то, которое проистекает из самых благородных действий. Но очевидно, что для того, чтобы жить жизнью отдыха, есть некоторые вещи, которым человек должен научиться и быть наставлен; и что объект этого обучения и этого наставления сосредоточен в их приобретении: но обучение и наставление, которое дается для труда, имеет своей целью другие вещи; по этой причине древние сделали музыку частью воспитания; не как вещь необходимую, ибо она не такой природы, ни как вещь полезную, как чтение, в обычном ходе жизни, или для управления семьей, или для изучения чего-либо как полезного в общественной жизни. Рисование также кажется полезным, чтобы позволить человеку судить более точно о произведениях более тонких искусств: также оно не похоже на гимнастические упражнения, которые способствуют здоровью и силе; ибо ни одной из этих вещей мы не видим произведенной музыкой; остается для нее тогда быть занятием нашего отдыха, которое они имели в виду, кто ввел ее; и, думая, что это надлежащее занятие для свободных людей, им они отвели ее; как поет Гомер:

«Как правильно звать Талию на пир:»