«Политика»

и о некоторых других он говорит:

«Бард был призван, чтобы восхитить каждое ухо:»

и, в другом месте, он заставляет Улисса сказать, что самая счастливая часть жизни человека — это

«Когда за праздничным столом, в порядке расставленные, Они слышат песню.»

Очевидно, следовательно, что есть определенное воспитание, в котором ребенок может быть наставлен, не как полезное и не как необходимое, но как благородное и свободное: но является ли это одним или более чем одним, и какого рода они, и как им учить, будет рассмотрено впоследствии: мы сейчас зашли так далеко на нашем пути, чтобы показать, что у нас есть свидетельство древних в нашу пользу, тем, что они передали о воспитании — ибо музыка делает это ясным. Более того, необходимо наставлять детей в том, что полезно, не только из-за того, что оно полезно само по себе, как, например, учиться читать, но также как средства приобретения других различных видов наставления: таким образом, их следует наставлять в рисовании, не только чтобы предотвратить их ошибки в покупке картин, или в покупке или продаже ваз, но скорее как это делает [1338b] их судьями красот человеческой формы; ибо всегда охотиться за прибыльным плохо согласуется с великими и свободнорожденными душами. Поскольку очевидно, должен ли мальчик быть сначала научен морали или рассуждению, и должно ли его тело или его понимание быть сначала культивировано, ясно, что мальчиков следует сначала поставить под заботу различных мастеров гимнастических искусств, как чтобы сформировать их тела, так и научить их упражнениям.

ГЛАВА IV

Теперь те государства, которые, по-видимому, проявляют величайшую заботу о воспитании своих детей, уделяют свое главное внимание борьбе, хотя она как препятствует увеличению тела, так и вредит его форме. Эту ошибку лакедемоняне не совершили, ибо они делали своих детей свирепыми болезненным трудом, как главным образом полезным для того, чтобы вдохновить их мужеством: хотя, как мы уже часто говорили, это не единственная вещь и не главная вещь, необходимая для внимания; и даже в отношении этого они могут не достичь своей цели таким образом; ибо мы не находим ни у других животных, ни у других народов, что мужество обязательно сопровождает самых жестоких, но скорее более мягких, и тех, кто имеет предрасположенности львов: ибо есть много людей, которые жаждут как убивать людей, так и пожирать человеческую плоть, как ахейцы и гениохи в Понте, и многие другие в Азии, некоторые из которых так же плохи, другие хуже этих, которые действительно живут тиранией, но являются людьми без мужества. Более того, мы знаем, что сами лакедемоняне, пока они продолжали те болезненные труды и были выше всех других (хотя сейчас они ниже многих, как в войне, так и в гимнастических упражнениях), не приобрели свое превосходство путем обучения своей молодежи этим упражнениям, но потому что те, кто был дисциплинирован, противостояли тем, кто не был дисциплинирован вообще. То, что является справедливым и почетным, должно тогда занять место в воспитании того, что является свирепым и жестоким: ибо это не волк, ни какой-либо другой дикий зверь, который будет храбро встречать любую благородную опасность, но скорее хороший человек. Так что те, кто позволяет мальчикам участвовать слишком серьезно в этих упражнениях, в то время как они не заботятся о том, чтобы наставлять их в том, что необходимо делать, чтобы говорить истинную правду, делают их низкими и подлыми, искусными только в одном долге гражданина, и во всех других отношениях, как доказывает разум, никчемными. Также мы не должны формировать наши суждения по прошлым событиям, но по тому, что мы видим в настоящее время: ибо сейчас у них есть соперники в их способе воспитания, тогда как раньше их не было. Что гимнастические упражнения полезны, и каким образом, признано; ибо в течение юности очень уместно пройти курс тех, которые являются наиболее мягкими, опуская ту насильственную диету и те болезненные упражнения, которые предписаны как необходимые; чтобы они не препятствовали росту тела: и это немалое доказательство того, что они имеют этот эффект, что среди олимпийских кандидатов мы едва можем найти двух или трех, кто одержал победу как мальчиками, так и мужчинами: потому что необходимые упражнения, которые они проходили, когда были молодыми, лишили их силы. Когда они отвели три года с момента полового созревания на другие части воспитания, они тогда в надлежащем возрасте, чтобы подчиниться труду и регулируемой диете; ибо невозможно для ума и тела обоим трудиться в одно и то же время, так как они продуктивны противоположных зол друг для друга; труд тела препятствует прогрессу ума, а ума — тела.

ГЛАВА V

Что касается музыки, мы уже говорили немного в сомнительной манере на этот предмет. Будет уместно пройтись снова более подробно по тому, что мы тогда сказали, что может послужить введением к тому, что любой другой человек может пожелать предложить по этому поводу; ибо это не легкое дело — отчетливо указать, какой силой она обладает, ни по каким причинам следует применять ее, как развлечение и освежение, как сон или вино; так как они не являются чем-то серьезным, но приятным, и убийцами заботы, как говорит Еврипид; по этой причине они классифицируют в том же порядке и используют для той же цели все эти, а именно, сон, вино и музыку, к которым некоторые добавляют танцы; или мы должны скорее предположить, что музыка стремится быть продуктивной добродетели, имея силу, как гимнастические упражнения имеют, чтобы сформировать тело определенным образом, влиять на нравы так, чтобы приучить своих профессоров радоваться правильно? или мы скажем, что она полезна в ведении жизни и помощник благоразумию? ибо это также третье свойство, которое было приписано ей. Теперь, что мальчиков не следует наставлять в ней как игре, очевидно; ибо те, кто учится, не играют, ибо учиться скорее хлопотно; также не уместно позволять мальчикам в их возрасте наслаждаться совершенным досугом; ибо перестать улучшаться ни в коем случае не подходит для того, что еще несовершенно; но можно подумать, что серьезное внимание мальчиков к этому искусству — ради того развлечения, которым они будут наслаждаться, когда они станут мужчинами и полностью сформированными; но, если это так, почему они сами должны учиться этому, а не следовать практике царей мидян и персов, которые наслаждаются удовольствием музыки, слушая, как другие играют, и видя ее красоты через них; ибо по необходимости те должны быть более искусными в этом, кто делает эту науку своим особым изучением и делом, чем те, кто потратил только столько времени на это, сколько было достаточно, чтобы просто выучить принципы этого. Но если это причина для того, чтобы ребенка учили чему-либо, они должны также учиться искусству кулинарии, но это абсурдно. То же сомнение возникает, если музыка имеет силу улучшения нравов; ибо почему они по этой причине должны сами учиться этому, а не пожинать каждое преимущество регулирования страстей или формирования суждения [1339b] о достоинствах исполнения, слушая других, как лакедемоняне; ибо они, никогда не учившись музыке, все же способны судить точно, что хорошо и что плохо; то же рассуждение может быть применено, если музыка считается развлечением тех, кто живет элегантной и легкой жизнью, почему они должны учиться сами, а не скорее наслаждаться выгодой навыка других. Давайте здесь рассмотрим, каково наше убеждение о бессмертных богах в этой частности. Теперь мы находим, что поэты никогда не представляют самого Юпитера поющим и играющим; более того, мы сами относимся к профессорам этих искусств как к низким людям и говорим, что никто не практиковал бы их, кроме пьяницы или шута. Но вероятно, мы можем рассмотреть этот предмет более широко впоследствии. Первый вопрос: является ли музыка частью воспитания или нет? и из тех трех вещей, которые были назначены как ее надлежащее занятие, какая является правильной? Должна ли она наставлять, развлекать или занимать свободные часы тех, кто живет в покое? или не могут ли все три быть должным образом отведены ей? ибо она, по-видимому, участвует во всех них; ибо игра необходима для расслабления, а расслабление приятно, так как оно является лекарством для того беспокойства, которое возникает от труда. Признано также, что счастливая жизнь должна быть почетной, и приятной тоже, так как счастье состоит в обоих этих; и мы все согласны, что музыка — одна из самых приятных вещей, одна или в сопровождении голоса; как говорит Мусей: «Музыка — самая сладкая радость человека»; по этой причине она справедливо допущена в каждую компанию и каждую счастливую жизнь, как имеющая силу вдохновлять радость. Так что из этого любой может предположить, что необходимо наставлять молодых людей в ней; ибо все те удовольствия, которые безвредны, не только способствуют конечной цели жизни, но служат также как расслабления; и, так как люди лишь редко достигают этой конечной цели, они часто перестают трудиться и применяются к развлечению, без дальнейшего вида, чем приобрести удовольствие, сопровождающее его. Поэтому полезно наслаждаться такими удовольствиями, как эти. Есть некоторые люди, которые делают игру и развлечение своей целью, и вероятно, эта цель имеет некоторое удовольствие, приложенное к ней, но не то, что должно быть; но пока люди ищут одно, они принимают другое за него; потому что есть некоторое сходство в человеческих действиях с целью; ибо цель преследуется ради того, чтобы ничего другого, что сопровождает ее, не было; но только ради нее самой; и удовольствия, подобные этим, ищутся не из-за того, что следует за ними, но из-за того, что было до них, как труд и горе; по этой причине они ищут счастья в этих видах удовольствий; и что это причина, любой может легко заметить. Что музыку следует преследовать не только по этой причине, но также так как она очень полезна в часы расслабления от труда, вероятно, никто [1340a] не сомневается; мы должны также исследовать, не может ли помимо этого использования она иметь другое более благородной природы — и мы должны не только участвовать в общем удовольствии, проистекающем из нее (которое все имеют ощущение, ибо музыка естественно дает удовольствие, поэтому использование ее приятно для всех возрастов и всех предрасположенностей); но также исследовать, стремится ли она что-либо улучшить наши нравы и наши души. И это будет легко известно, если мы чувствуем наши предрасположенности каким-либо образом под влиянием этого; и что они таковы, очевидно из многих других примеров, а также музыки на Олимпийских играх; и это признанно наполняет душу энтузиазмом; но энтузиазм — это аффект души, который сильно волнует предрасположенность. Кроме того, все те, кто слышит любые имитации, сочувствуют им; и это когда они передаются даже без ритма или стиха. Более того, так как музыка — одна из тех вещей, которые приятны, и так как добродетель сама состоит в правильном наслаждении, любви и ненависти, очевидно, что мы не должны учиться или приучать себя ни к чему так сильно, как судить правильно и радоваться почетным нравам и благородным действиям. Но гнев и мягкость, мужество и скромность, и их противоположности, а также все другие предрасположенности ума, наиболее естественно имитируются музыкой и поэзией; что ясно по опыту, ибо когда мы слышим их, сама наша душа изменяется; и тот, кто затронут либо радостью, либо горем имитацией любых объектов, находится почти в той же ситуации, как если бы он был затронут самими объектами; таким образом, если какой-либо человек доволен видением статуи кого-либо не по другой причине, кроме ее красоты, очевидно, что вид оригинала, откуда она была взята, был бы также приятным; теперь случается, что в других чувствах нет имитации нравов; то есть, в осязании и вкусе; в объектах зрения, очень мало; ибо это просто представления вещей, и восприятия, которые они возбуждают, в некотором роде общие для всех. Кроме того, статуи и картины не являются должным образом имитациями нравов, но скорее знаками и метками, которые показывают, что тело затронуто какой-то страстью. Однако разница невелика, все же молодые люди не должны смотреть картины Паусо, но Полигнота, или любого другого художника или скульптора, который выражает нравы. Но в поэзии и музыке есть имитации нравов; и это очевидно, ибо разные гармонии отличаются друг от друга так сильно по природе, что те, кто слышит их, по-разному затронуты, и не находятся в той же предрасположенности ума, когда одна исполняется, как когда другая; одна, например, вызывает горе 1340б и сжимает душу, как смешанная лидийская: другие смягчают ум, и как бы растворяют сердце: другие фиксируют его в твердом и установленном состоянии, такова сила только дорийской музыки; в то время как фригийская наполняет душу энтузиазмом, как было хорошо описано теми, кто писал философски об этой части воспитания; ибо они приводят примеры того, что они выдвигают из самих вещей. То же самое верно в отношении ритма; некоторые фиксируют предрасположенность, другие вызывают изменение в ней; некоторые действуют более насильственно, другие более свободно. Из того, что было сказано, очевидно, какое влияние музыка имеет на предрасположенность ума, и как разнообразно она может очаровывать его: и если она может делать это, безусловно, это то, чему молодежь должна быть наставлена. И действительно, изучение музыки особенно приспособлено к их предрасположенности; ибо в их время жизни они не охотно обращают внимание на что-либо, что не приятно; но музыка естественно одна из самых приятных вещей; и, по-видимому, есть определенная связь между гармонией и ритмом; по этой причине некоторые мудрые люди считали саму душу гармонией; другие — что она содержит ее.

ГЛАВА VI

Теперь мы определим, следует ли обучать детей пению и игре на каком-либо инструменте, что ранее вызывало у нас сомнения. Хорошо известно, что для того, чтобы кто-либо мог достичь мастерства в каком-либо искусстве, имеет большое значение, чтобы он сам освоил его практическую сторону; ведь человеку очень трудно, если не невозможно, быть хорошим судьей в том, чего он сам делать не умеет. Также весьма необходимо, чтобы у детей было какое-то занятие, которое их развлекало бы; по этой причине погремушка Архита кажется удачно придуманной — ее дают детям, чтобы они играли с ней и не ломали вещи в доме, ибо в их возрасте они не могут сидеть спокойно. Таким образом, это хорошо подходит для младенцев, а обучение должно служить их погремушкой по мере взросления. Отсюда очевидно, что их следует обучать музыке так, чтобы они могли практиковаться в ней. И нетрудно сказать, что подобает или не подобает их возрасту, или ответить на возражения тех, кто считает это занятие низким и недостойным. Во-первых, им необходимо практиковаться, чтобы они могли быть судьями в этом искусстве; по этой причине это следует делать, пока они молоды, но когда они станут старше, практическую часть можно оставить, однако они по-прежнему будут оставаться судьями того, что в этом искусстве является превосходным, и получать от этого надлежащее удовольствие благодаря знаниям, приобретенным в юности. Что касается порицания, которое некоторые высказывают в адрес музыки как чего-то низкого и недостойного, то на него нетрудно ответить, если мы примем во внимание, до какой степени мы предлагаем обучать этому искусству тех, кто должен стать добропорядочными гражданами, [1341a] с какой музыкой и какими ритмами они должны быть знакомы, а также на каких инструментах им следует играть, ибо в этом, вероятно, есть разница. Таков надлежащий ответ на это порицание: ведь следует признать, что в некоторых случаях ничто не может предотвратить того, что музыка в определенной степени сопровождается дурными последствиями, которые ей приписывают. Поэтому ясно, что обучение ей никогда не должно мешать делам зрелых лет, а также не должно делать тело изнеженным и непригодным для военных или государственных дел; но практиковаться в ней должны молодые, а судить о ней — старые. Чтобы дети могли правильно учиться музыке, необходимо, чтобы они не занимались теми ее частями, которые являются предметом спора между мастерами этой науки; и им не следует исполнять такие произведения, которыми восхищаются из-за трудности их исполнения и которые, будучи впервые представлены на публичных играх, теперь стали частью образования. Пусть они выучат ровно столько, чтобы быть способными получать надлежащее удовольствие от превосходной музыки и ритмов, и не только от того, что музыка заставляет чувствовать всех животных, а также рабов и мальчиков, но и от большего. Поэтому ясно, какие инструменты им следует использовать; так, их никогда не следует учить играть на флейте или любом другом инструменте, требующем большого мастерства, как, например, арфа или тому подобное, но на таких, которые сделают их хорошими судьями в музыке или другом обучении. Кроме того, флейта — это не нравственный инструмент, а скорее такой, который разжигает страсти, и поэтому его следует использовать скорее тогда, когда нужно воодушевить душу, а не когда целью является обучение. Добавлю также, что в этом есть нечто совершенно противоречащее требованиям образования, поскольку игра на флейте мешает говорить; по этой причине наши предки совершенно справедливо запретили ее использование молодежи и свободным людям, хотя сами поначалу использовали ее. Ибо, когда их богатство дало им больше досуга, они стали более воодушевленными в деле добродетели, и как до, так и после Мидийской войны их благородные поступки настолько возвысили их умы, что они уделяли внимание каждой части образования, не выбирая ничего в отдельности, а стремясь охватить все целиком; по этой причине они ввели и флейту как один из инструментов, на которых следовало учиться играть. В Лакедемоне сам хорег играл на флейте, и в Афинах это было настолько распространено, что почти каждый свободный человек понимал ее, что видно из таблички, которую посвятил Фрасипп, будучи хорегом; но впоследствии они отвергли ее как опасную, став лучшими судьями того, что способствует добродетели, а что нет. По той же причине многие древние инструменты были отброшены, как, например, цимбалы и лира, а также те, которые должны были внушать играющим на них удовольствие и которые требовали искусных пальцев и большого мастерства для хорошей игры. То, что древние рассказывают нам в виде басни о флейте, действительно весьма разумно, а именно: что Минерва, найдя ее, выбросила прочь. И не ошибаются те, кто говорит, что богиня невзлюбила ее за то, что она обезображивала лицо того, кто на ней играл; хотя вероятнее, что она отвергла ее, так как знание ее ничего не привносило в совершенствование ума. Мы же почитаем Минерву как изобретательницу искусств и наук. Поскольку мы не одобряем, чтобы ребенка учили понимать инструменты и играть как мастер (что мы хотели бы ограничить теми, кто претендует на приз в этой науке, ибо они играют не для того, чтобы совершенствоваться в добродетели, а чтобы доставить удовольствие слушающим их и удовлетворить их назойливость), поэтому мы считаем практику этого непригодной для свободных людей; но тогда это следует ограничить теми, кому платят за это; ибо это обычно порождает у людей низменные представления, так как цель, которую они преследуют, дурна: ведь назойливый зритель привык заставлять их менять музыку, так что артисты, которые прислуживают ему, регулируют свои тела в соответствии с его движениями.

ГЛАВА VII

Теперь мы должны приступить к исследованию гармонии и ритма: следует ли использовать все их виды в образовании или же нужно отобрать некоторые особые; а также следует ли нам давать одни и те же указания тем, кто занимается музыкой как частью образования, или же есть нечто отличное от этих двух. Поскольку вся музыка состоит из мелодии и ритма, мы не должны оставаться в неведении относительно силы, которую каждый из них имеет в образовании, и должны ли мы предпочесть музыку, в которой преобладает мелодия, или ритм. Но когда я рассматриваю, как много было хорошо написано на эти темы не только некоторыми музыкантами нынешнего века, но и некоторыми философами, которые в совершенстве владеют той частью музыки, которая относится к образованию, мы отсылаем тех, кто желает получить очень подробные знания в этом вопросе, к этим авторам, а сами будем говорить об этом лишь в общих чертах, не вдаваясь в подробности. Мелодия делится некоторыми философами, чьи взгляды мы одобряем, на нравственную, практическую и ту, что наполняет ум энтузиазмом; они также отводят каждой из них особый вид гармонии, который естественно ей соответствует. И мы говорим, что музыку следует применять не для одной цели, а для многих: как для обучения, так и для очищения души (сейчас я использую слово «очищение» без каких-либо объяснений, но подробнее скажу о нем в своей «Поэтике»), и, в-третьих, как приятный способ времяпрепровождения и отдыха от душевного беспокойства. [1342a] Очевидно, что следует использовать все гармонии, но не для всех целей, а наиболее нравственные — в образовании; для услаждения слуха, когда играют другие, — наиболее активные и воодушевляющие. Ибо та страсть, которая обнаруживается очень сильной в некоторых душах, встречается также во всех; но разница между разными людьми заключается в том, что она проявляется в меньшей или большей степени, как, например, жалость, страх и энтузиазм; последний настолько силен в некоторых, что подавляет душу. И все же мы видим, что эти люди благодаря применению священной музыки для успокоения своего ума становятся такими же спокойными и уравновешенными, как если бы они применили искусство врача; и это неизбежно должно происходить с сострадательными, боязливыми и всеми теми, кто подавлен своими страстями; более того, все люди, насколько они подвержены этим страстям, допускают одно и то же исцеление и с удовольствием возвращаются к спокойствию. Таким же образом вся музыка, обладающая силой очищения души, доставляет человеку безвредное удовольствие. Такими, следовательно, должны быть гармония и музыка, которые должны представлять те, кто состязается друг с другом в театре. Но поскольку аудитория состоит из двух сортов людей: свободных и хорошо образованных, а также грубых, низких ремесленников, наемных слуг и большого скопления подобных им, — должны быть некоторая музыка и некоторые зрелища, чтобы радовать и успокаивать их; ибо, как их умы, так сказать, извращены по сравнению с их естественными привычками, так существует и неестественная гармония, и перегруженная музыка, которая приспособлена к их вкусу. Но то, что соответствует природе, доставляет удовольствие каждому, поэтому тем, кто должен состязаться на театре, следует позволить использовать этот вид музыки. Но в образовании следует использовать этическую мелодию и этическую гармонию, каковой является дорийская, как мы уже говорили, или любая другая, которую одобрят те философы, что искусны в музыке, предназначенной для образования. Но Сократ в «Государстве» Платона очень неправ, когда он [1342b] разрешает использовать только фригийскую музыку наряду с дорийской, особенно учитывая, что среди прочих инструментов он изгоняет флейту; ибо фригийская музыка обладает в гармонии той же силой, что и флейта среди инструментов; ведь они оба патетичны и возвышают ум. И это доказывает практика поэтов: ибо в своих вакхических песнях, или всякий раз, когда они описывают какие-либо сильные душевные волнения, флейта — это инструмент, который они используют чаще всего; и фригийская гармония наиболее подходит для этих тем. То, что дифирамбический размер является фригийским, признается всеобщим согласием; и те, кто сведущ в занятиях такого рода, приводят тому много доказательств; как, например, когда Филоксен пытался сочинить дифирамбическую музыку для дорийской гармонии, он естественным образом снова возвращался к фригийской, как наиболее подходящей для этой цели. Как, впрочем, все согласны с тем, что дорийская музыка — самая серьезная и наиболее подходящая для внушения мужества. И поскольку мы всегда хвалим середину как находящуюся между двумя крайностями, а дорийская гармония имеет это отношение по сравнению с другими гармониями, очевидно, что именно ей и следует обучать молодежь. Есть две вещи, которые следует принять во внимание: что возможно и что подобает; каждый тогда должен главным образом стремиться достичь того, что содержит оба эти качества. Но это должно регулироваться разными периодами жизни; например, пожилым людям нелегко петь такие музыкальные произведения, которые требуют очень высоких нот, ибо природа указывает им на те, что являются нежными и требуют малой силы голоса (по этой причине некоторые, искусные в музыке, справедливо упрекают Сократа за запрет обучать молодежь нежной гармонии; как будто она, подобно вину, опьянит их, тогда как ее эффект заключается в том, чтобы сделать людей вакхантами, а не вялыми). Эти произведения, следовательно, должны занимать тех, кто уже состарился. Более того, если существует какая-либо гармония, которая подобает возрасту ребенка, будучи в то же время изящной и поучительной, как лидийская, которая из всех других кажется наиболее подходящей, — то это, так сказать, три границы образования: умеренность, возможность и благопристойность.

УКАЗАТЕЛЬ

АХИЛЛЕС, 76. Акт города, что это, 69. Действия, их первоначальный источник, i. Управление, 76; должно ли оно быть общим для всей общины, 203. Эсимнет, 96. Эфиопия, каким образом там регулируется власть государства, 112. Изменения в государственном устройстве, откуда они возникают, 142; что они собой представляют, 143. Амбракия, государственное устройство которой было изменено, 151. Андромада Регинус, законодатель фракийских халкидян, 65. Животные, их различные природные задатки, 14; предназначены природой для блага человека, 14; что составляет их различные виды, 113. Животные прирученные, почему они лучше диких, 8. Арбитр и судья, их различие, 49. Погремушка Архита, 248. Ареопаг, совет, 63. Аргонавты отказываются взять Геракла с собой, 93. Аристократии, причины волнений в них, 157; главная причина их изменения, 158; могут выродиться в олигархию, 79. Аристократия, что это, 78; рассмотрена, 120; ее цель, 121. Искусство, произведения искусства, какие наиболее превосходны, 20. Ремесленники и рабы, их различие, 24. Собрания, публичные, выгодны для демократии, 134. Собрание, публичное, его надлежащие дела, 133. Афины, различные нравы граждан, 149. Бартер, его происхождение, 15. Бытие, какова природа каждого, 3. Существа, почему одни повелевают, другие подчиняются, 2. Тело по природе должно управляться, 8; требует нашей заботы прежде души, 232. Халкида, государственное устройство которой было изменено, 151. Халкидяне, 65. Карфагенское государственное устройство описано, 60. Ценз в свободном государстве должен быть как можно более широким, 131; как его следует изменять, 162. Харонд, предположительно ученик Залевка, 64. Ребенок, как с ним обращаться, когда он только родился, 235; не следует ничему учить, пока ему не исполнится пять лет, 235; как затем его воспитывать, 236. Дети, надлежащее управление ими, 22; каковы их надлежащие добродетели, 23; чему их обычно учат, 240. Города, как управлялись вначале, 3; что это, 3; творение природы, 3; предшествуют в созерцании семье или индивиду, 4. Гражданин, кто он такой? 66, 68; должен знать, как повелевать, так и подчиняться, 73. Граждане должны иметь нечто общее, 26; должны быть освобождены от рабского труда, 51; привилегии различны при разных государственных устройствах, 68; если незаконно стали гражданами, является ли это незаконным, 69; кто допускается в число граждан, 75; в лучших государствах не должны заниматься торговлей, 216. Город, может быть слишком единым, 27, 35; что это, 66, 82; когда он остается прежним, 70; ради кого основан, 76; его цель, 83; из каких частей состоит, 113; лучше всего состоит из равных, 126. Город наилучшего устройства, каким должно быть его установление, 149; в чем заключается его величие, 149; может быть либо слишком большим, либо слишком малым, 209; каково должно быть его положение, 211; уместно ли его расположение у моря, 211; должен быть разделен по семьям на различные виды людей, 218. Город и конфедерация, их различие, 37; в чем он должен быть единым, 27. Власть среди равных должна быть поочередной, 101. Общие трапезы, плохо установленные в Лакедемоне, хорошо — на Крите, 56; модель, откуда была взята лакедемонская, 56; уступает ей в некоторых отношениях, 56. Общность, ее рекомендации обманчивы, 34; на какие группы людей она может быть разделена, 194. Общность детей, 29, 30; неудобства, связанные с ней, 31. Общность имущества, ее неудобства, 28; разрушительна для скромности и щедрости, 34. Общность жен, ее неудобства, 27. Презрение — причина мятежа, 146. Мужество мужчины отличается от женского, 74. Суды, сколько их должно быть, 140. Суды справедливости должны быть немногочисленны в малом государстве, 192. Критские обычаи, сходные с лакедемонскими, 57; собрание открыто для каждого гражданина, 58. Критские жители, их власть, 58; их публичные трапезы, как проводятся, 58. Крит, государственное устройство, 57; описание острова, 57. Обычаи в Карфагене, Лакедемоне, а также среди скифов и иберов относительно тех, кто убил врага, 204, 205. Статуи Дедала, 6. Дельфы, отчет о мятеже там, 150. Демагоги, их влияние в демократии, 116. Демократии, возникли из тираний, 100; откуда они возникли, 142; когда превращаются в тирании, 153; их различные виды, 184, 188; общие правила их установления, 185; не должны быть слишком совершенными, 191. Демократия, что это, 79, 80; ее определение, 112, 113; различные виды, 115, 118; ее цель, 122; как была свергнута на острове Кос, 152. Демократия и аристократия, как они могут быть смешаны вместе, 163. Демократическое государство, его основание, 184. Деспотическая власть абсурдна, 205. Дион, его благородное решение, 171. Дионисий, его налоги, 175. Распад царств и тираний, 169. Домашние занятия мужчин и женщин различны, 74. Домашнее управление, его цель, 77. Домашнее общество — первое, 3. Дракон, 65. Диррахий, государственное устройство, 101. Экономика и добывание денег, различие, 17. Образование необходимо для счастья города, 90; из всего наиболее необходимо для сохранения государства, 166; каким оно должно быть, 166; его цели, 228, 229; должно находиться под заботой магистрата и соответствовать природе государственного устройства, 238; должно быть общей заботой и регулироваться законами, 238. Занятие, одно должно быть отведено одному человеку в обширном государстве, 136. Должности в государстве, как ими распоряжаться, 88-90; должны ли они быть открыты для всех, 216. Эфиальт ограничивает власть совета Ареопага, 63. Эфоры в Спарте, их власть слишком велика, 54; неправильно выбраны, 54; льстили своим царям, 54; верховные судьи, 55; образ жизни слишком потакающий, 55. Эпидамн, отчет о революции там, 150. Равенство, как оно бывает двояким, 143; в демократии, как его достичь, 186. Еврипид цитируется, 72. Семья, управление, из чего состоит, 5. Отец не должен быть слишком молодым, 232. Женщины и рабы, в чем они различаются, 2; почему на одном уровне среди варваров, 3. Конфискации, как их применять, 192. Фортуна — неподходящая претензия на власть, 91. Свободные люди в целом, какой властью они должны обладать, 86. Свободное государство рассмотрено, 121; как оно возникает из демократии и олигархии, 122, 123. Дружба ослабляется общностью детей, 31. Генерал, должность, как ею распоряжаться, 98. Боги, почему считаются подчиненными царскому правлению, 3. Благо, относительное для человека, как делится, 201. Добро и зло, восприятие их необходимо для формирования семьи и города, 4. Удача — нечто отличное от счастья, 202. Управление должно оставаться как можно дольше в одних руках, 28; каким образом оно должно быть поочередным, 28; что это, 66; что лучше: хороший человек или хорошие законы, 98; хорошее управление, чему оно должно быть обязано своим сохранением, 124; что является наилучшим управлением, 225. Управление господина над рабом иногда взаимно полезно, ii. Государственные устройства, чем отличаются друг от друга, 67; следует ли устанавливать более одной формы, 76; должны стремиться предотвратить чрезмерное усиление других — примеры этого, 93; как сравниваются с музыкой, 111; в целом, чему они обязаны своим сохранением, 160. Государственные устройства: политическое, царское, семейное и рабское, их различие друг от друга, i. Правители и управляемые, являются ли их добродетели одинаковыми или разными, 23; должны ли они быть одними и теми же лицами или разными, 227. Греки, их превосходство над другими народами, 213. Стража царя — туземцы, 96, 168; тирана — иностранцы, 96, 168. Гимнастические упражнения, когда их выполнять, 223; насколько они должны быть частью образования, 242, 243. Счастье, в чем оно заключается, 207. Счастливая жизнь, где ее вероятнее всего найти, 202. Гармония, следует ли использовать все ее виды в образовании, 251. Илоты, беспокойные для лакедемонян, 87. Пастухи составляют вторую по качеству демократию, 189. Гипподам, отчет о нем, 46; его план государственного устройства, 46, 47; возражения против него, 47, 48. Гомер цитируется, 95, 116. Почести, неравенство в них вызывает мятежи, 44. Лошадь наиболее подходит для олигархии, 195. Дома, частные, их наилучшая форма, 221. Человеческая плоть, пожираемая некоторыми народами, 242. Земледельцы составляют лучшую демократию, 189; предпочтут управлять согласно закону, 118. Земледелие, искусство, является ли оно частью добывания денег, 13. Инструменты, их различие друг от друга, 6; в чем они отличаются от владений, 6. Италия, ее древняя граница, 218. Декларация Ясона, 72. Судья не должен действовать как арбитр, 48, 49; что лучше для индивида или народа в целом, 98, 99. Судьи, многие лучше одного, 102; из кого должны состоять, 102; сколько различных видов необходимо, 141. Судебная часть управления, как ее разделить, 140. Присяжные, особые полномочия иногда назначаются на эту должность, 68. Справедливость, что это, 88; ход правосудия затруднен на Крите, 59; различна в разных ситуациях, 74. Царь, из кого выбирать, 60; страж своего народа, 168. Дети царя, что с ними делать, 100. Власть царя, какой она должна быть, 100; когда неравна, 143. Царство, что это, 78. Царства, их цель, 167; как даруются, 168; причины их распада, 173; как сохраняются, 173. Царское правление в героические времена, что это, 96. Царская власть регулируется законами в Спарте в мирное время, 95; абсолютна на войне, 95. Цари ранее на Крите, 58; их власть впоследствии перешла к космам, 58; метод их избрания в Карфагене, 60. Знание господина и раба, различаются друг от друга, ii. Космы, власть, 58; их число, 58; в чем уступают эфорам, 58; разрешено уйти в отставку до истечения срока, 59. Лакедемонские обычаи, сходные с критскими, 57. Лакедемонское государственное устройство, высоко ценимое, 41; его недостатки, 53-56; рассчитано только на войну, 56; как состоит из демократии и олигархии, 124. Лакедемонский доход, плохо собираемый, 56, 57. Лакедемоняне, в чем они допускают общность вещей, 33. Земля должна быть разделена на две части, 219. Закон делает одного человека рабом, другого свободным, 6; справедлив или нет, 9; в Фивах относительно торговцев, 75; ничего не должно делаться вопреки ему, 160. Закон и управление, их различие, 107, 108. Законы, когда выгодно их изменять, 49, 50, 52; каждого государства будут подобны самому государству, 88; для кого они должны быть рассчитаны, 92; решают лучше, чем люди, 101; нравственные предпочтительнее письменных, 102; должны иногда уступать древним обычаям, 117; должны быть приспособлены к государству, 107; одни и те же не подходят всем государственным устройствам, 108. Законодатель должен знать не только то, что лучше, но и то, что практически осуществимо, ii. Законодатели должны установить надлежащую меру в собственности, 46. Свобода, в чем она отчасти заключается, 184, 185. Жизнь, счастливая, обязана курсу добродетели, 125; как делится, 228. Локрийцы запрещают людям продавать свою собственность, 43. Определение закона Ликофроном, 82. Ликург перестал принуждать женщин к послушанию, 53; сделал позорным для кого-либо продавать свои владения, 53; некоторые из его законов подверглись критике, 54; провел много времени на Крите, 57; предположительно ученик Фалеса, 64. Лисандр хотел отменить царскую власть в Спарте, 143. Магистрат, кому это имя правильно дается, 136. Магистраты, когда они заставляют государство склоняться к олигархии, 61; когда к аристократии, 61; в Афинах, из кого выбирать, 64; определять те дела, к которым закон не может быть применен, 88; должна ли их власть быть одинаковой или разной в разных общинах, 137; как они отличаются друг от друга, 138; в тех, кто их назначает, 138; должны оставаться лишь короткое время в демократиях, 161; как выбирать в демократии, 185; различные виды и занятия, 196. Создание и использование, их различие, 6. Малиенцы, их форма государственного устройства, 131. Человек доказан как политическое животное, 4; один имеет восприятие добра и зла, 4; без закона и справедливости — худшее из существ, 5. Господин, власть, откуда она возникает, как некоторые думают, 5. Брак, когда вступать в него, 232. Трапезы, общие, установленные на Крите и в Италии, 218; расходы на них должны покрываться всем государством, 219. Ремесленные занятия полезны для граждан, 73. Ремесленники, следует ли им позволять быть гражданами, 74, 75; не могут приобрести практику добродетели, 75; допущены в число граждан в олигархии, 75. Середина обстоятельств — наилучшая, 126. Члены общины, их различные претензии на государственные должности, 90; какими природными задатками они должны обладать, 213. Люди, некоторые выделены природой для правителей, другие — чтобы ими управляли, 7; их различные образы жизни, 13; достойны тремя способами, 226. Торговля, три различных способа ее ведения, 20. Монополизация прибыльна, 21; иногда практикуется городами, 21. Монополия на железо в Сицилии, замечательный пример прибыли от нее, 21. Музыка, сколько ее видов, 111; почему часть образования, 240; насколько ей следует обучать, 242, 243; профессора ее считаются низкими людьми, 244; имитирует расположение ума, 246; улучшает наши нравы, 246; лидийская, смягчает ум, 247; музыкальные произведения, трудные в исполнении, не должны преподаваться детям, 249. Природа требует равенства среди равных, 101. Военно-морская мощь должна регулироваться силой города, 212. Необходимые части города, что это, 215. Знать, различие между ними, 110; должна заботиться о бедных, 193. Клятва, неподходящая в олигархии, 166. Должностные лица государства, кем они должны быть, 135; как долго продолжать, 135; кому их выбирать, 136. Должности, различие между ними, 67; когда подрывают права народа, 130. Потомство, пример сходства с отцом, 30. Олигархии возникают там, где сила государства заключается в коннице, 110; откуда они возникли, 142. Олигархия не допускает наемных слуг в число граждан, 75; ее цель, 79; что это, 79, 81; ее определение, 112; различные виды, 117, 119; ее цель, 122; как она должна быть основана, 195. Ономакрит, предположительно составил законы, 64. Остракизм, почему установлен, 93, 146; его сила, 93; оружие в руках мятежа, 94. Живопись, почему она должна быть частью образования, 241. Подробности, пять, в которых права народа будут подорваны, 130. Павсаний хотел отменить эфоров, 143. Народ, как его сделать единым, 35; Афин возгордился после победы над мидянами, 64; что лучше всего подчинить царскому правлению, 104; аристократическому, 104; свободному государству, 104; должна быть предоставлена власть помилования, а не осуждения, 135. Совет Периандра Фрасибулу, 93, 169. Перикл вводит плату тем, кто посещал суд, 64. Филолай, фиванский законодатель, покидает свою родину, 64. Фокея, отчет о споре там, 150. Врач, его дело, 86. Врачи, их способ практики в Египте, 98; когда больны, советуются с другими, 102. Питтак, 65. Платон подвергнут критике, 180. Бедные освобождены от ношения оружия и гимнастических упражнений в олигархии, 131; получают плату за посещение публичных собраний в демократии, 131. Власть господина, ее цель, 77. Власть, верховная, где она должна быть сосредоточена, 84; почему у многих, 85, 87. Полномочия государства, различные методы их делегирования гражданам, 132-134. Предварительный совет, 135. Священство, кому быть выделенным, 217. Военнопленные, могут ли они быть справедливо сделаны рабами, 9. Частная собственность, нерегулируемая — источник мятежа, 42; Фалей хотел бы ее равенства, 42; как Фалей исправил бы ее неровности, 43; Платон допустил бы определенную разницу в ней, 43. Собственность, ее природа, 12; как ее следует регулировать, 32, 33; преимущества частной собственности, 34; какое количество должно иметь государство, 44; не должна быть общей, 219. Публичные собрания, когда подрывают свободы народа, 130. Публичные деньги, как их делить, 193. Квалификации, необходимые для тех, кто должен заполнить первые департаменты в управлении, 164. Качество города, что под этим подразумевается, 129. Количество, 129. Покой и мир — надлежащие цели законодателя, 230. Революции в демократии, откуда они возникают, 152; в олигархии, 156. Богатые оштрафованы в олигархии за неношение оружия и непосещение гимнастических упражнений, 131; не получают ничего за посещение публичных собраний в демократии, 131. Права гражданина, выгодны или нет, 203. Мятежи иногда предотвращаются равенством, 45; их причины, 144-146; как предотвратить, 163. Сенат подходит для демократии, 185. Пастухи составляют вторую по качеству демократию, 189. Раб, его природа и использование, 6; движимое имущество, 7; по закону, как, 9. Рабство не основано на природе, а на законе, как некоторые думают, 6. Рабы, исследование добродетелей, к которым они способны, 23; трудно управлять должным образом, 51; их различные виды, 73. Общество необходимо человеку, 77. Общество, гражданское, величайшее благо для человека, 4; отличается от коммерческого взаимодействия, 82. Сократ, его ошибки в управлении, Книга II, везде; его деление жителей, 38; хотел бы, чтобы женщины шли на войну, 38; мнение Аристотеля о его дискурсах, 38; его город потребовал бы страны неизмеримых размеров, 39; его сравнение человеческого вида с различными видами металлов, 40; его описание различных порядков людей в городе несовершенно, 3. Пришельцы, их положение, 66. Мнение Солона о богатстве, 14; закон об ограничении собственности, 43; изменяет афинское государственное устройство, 63. Душа по природе правитель над телом, и каким образом, 8; человека, как делится, 228, 231. Речь — доказательство того, что человек был создан для общества, 4. Государство, каждое состоит из большого числа частей, 109; его непропорциональный рост — причина революций, 147; прочное, что это, 159. Кража, как предотвратить, 44. Подчинение управлению, когда это рабство, 206. Верховная власть должна в конечном итоге принадлежать законам, 101. Сиракузы, государственное устройство, вялое, 151. Умеренность у мужчины отличается от женской, 74. Храмы, как строить, 223. Фалес, его уловка, чтобы получить деньги, 21; предположительно спутник Ономакрита, 64. Вещи, необходимые для управления домашними делами, 19, 20; необходимые в положении города, 220. Трибуналы, какие различные вещи они должны иметь под своей юрисдикцией, 137. Тирании, как установлены, 168; как сохранены, 174, 176; короткой продолжительности, 180; примеры этого, 180. Тирания, что это, 79; не естественна, 103; откуда возникает, 108; рассмотрена, 124; содержит все, что есть плохого во всех государственных устройствах, 125. Тиран, из кого обычно выбирается, 167; его цель, 168; его стража, 168. Тираны, многие из них изначально обладали только царской властью, 168; причины заговоров против них, 169, 170; всегда любят худших из людей, 175. Использование владений, два, 15. Ростовщичество ненавистно, 19. Продажность, которую следует остерегаться, 105. Деревня, что это, 3. Добродетель гражданина имеет отношение к государству, 71; различна при разных государственных устройствах, 71. Добродетели различны у разных людей, 23, 24; составляют ли одни и те же добродетели хорошего человека и ценного гражданина, 71. Стены необходимы для города, 222. Война, что получено ею, в некоторой степени естественное приобретение, 14; не конечная цель, 205, 229. Жена, надлежащее управление ею, 22. Женщины, какова их надлежащая добродетель, 23; не должны предаваться неподобающим свободам, 52; имели большое влияние в Лакедемоне, 52; принесли большой вред лакедемонянам, 52; почему им потакали, 53; их надлежащее время для замужества, 233; как с ними обращаться, когда они беременны, 234. Залевк, законодатель западных локрийцев, 64; предположительно ученик Фалеса, 64.