«Политические фрагменты пифагорейцев и этические фрагменты Гиерокла»

ИЗ ТРАКТАТА КАЛЛИКРАТИДА О СЧАСТЬЕ СЕМЕЙ.

Вселенная должна рассматриваться как система родственного общения или ассоциации. Но каждая система состоит из определенных несходных противоположностей и соорганизована со ссылкой на одну определенную вещь, которая является наиболее превосходной, а также с видом на общую выгоду. Ибо то, что именуется хором, есть система музыкального общения и отнесено к одной определенной общей вещи — концерту голосов. Далее, система тела вокруг корабля состоит из определенных несходных и противоположных вещей и соорганизована со ссылкой на одну вещь, которая есть лучшая, а именно: пилот, а также с видом на общую выгоду — процветающую навигацию. Так, тоже, семья, будучи системой родственного общения, состоит из определенных несходных вещей, которые являются ее надлежащими частями; и соорганизована с видом на одну вещь, которая есть лучшая, а именно: отец семьи; и отнесена к общей выгоде — единодушию. И, короче говоря, каждая семья, таким же образом, как псалтирь, требует этих трех вещей: аппарата, соадаптации и некоего прикосновения, и музыкального использования. Аппарат, действительно, будучи композицией всех ее частей, из которых целое и вся система родственного общения извлекает свое завершение. Но из частей семьи есть два первых и величайших деления; а именно: человек и владения, последние из которых есть вещь управляемая и доставляет полезность. Так, тоже, первые и величайшие части животного суть душа и тело; и душа, действительно, есть то, что управляет и использует, но тело есть то, что управляемо и придает полезность. И владения, действительно, суть адсцититивные инструменты человеческой жизни; но тело есть коннасцентный и союзный инструмент души. Из тех лиц, однако, которые дают завершение семье, некоторые суть кровные родственники, но другие имеют близость к семье. И те, кто родственники, порождены из той же крови или имеют то же происхождение от тех, кто впервые распространил род. Но те, кто имеет близость, имеют адсцититивный союз, как начинающийся от общения брака. И это либо отцы, либо братья, либо деды по матери или отцу, или кто-то другой из тех родственников, которые произведены браком. Но если благо, происходящее от дружбы, также должно быть отнесено к семье (ибо таким образом она станет больше и великолепнее, не только через изобилие богатства и многих родственников, но также через многочисленных друзей); в этом случае очевидно, что семья таким образом станет более обширной и что социальный вид дружбы должен быть перечислен среди вещей, которые необходимы для завершения семьи. Но из владений некоторые необходимы, а другие — либерального характера. И необходимые, действительно, суть те, которые служат нуждам жизни; и либеральные суть такие, которые ведут человека к элегантному и хорошо организованному образу жизни, так что он может не нуждаться в других вещах. Такие вещи, однако, которые превышают то, что необходимо для либерального и элегантного образа жизни, являются, в начале, корнями для людей разнузданной дерзости и разрушения. Ибо те, кто имеет великие владения, необходимо сначала надуты гордостью, и когда таким образом надуты, становятся высокомерными; и, будучи высокомерными, они также становятся привередливыми и полагают, что их родственники и те, кто того же народа и племени с ними, ни напоминают, ни равны им. Но когда они привередливы, они также становятся разнузданно дерзкими. И крайность и конец всякой разнузданной дерзости есть разрушение. Когда, следовательно, в семье и полисе есть избыток владений, необходимо, чтобы законодатель отрезал и, как бы, ампутировал излишества, таким же образом, как хороший земледелец обрезает слишком пышные листья деревьев. Но из родственной и домашней части человека есть тройной вид. Ибо есть один вид, который управляет, другой, который управляем, и другой, который дает помощь семье и родственникам. И муж, действительно, управляет, но жена управляема, и потомство обоих этих есть вспомогательное.

И В ДРУГОЙ ЧАСТИ ТОГО ЖЕ ТРУДА.

В отношении практического и рационального господства, один вид есть деспотический, другой — охранного характера, а третий — политический. И деспотический, действительно, есть тот, который управляет с видом на выгоду правителя, а не управляемых. Ибо после этого образа мастер правит над своими рабами, а тиран — над своими подданными. Но охранное господство существует ради управляемых, а не ради тех, кто правит. И с этим видом власти наставники правят над атлетами, врачи — над больными, а прецепторы — над своими учениками. Ибо их труды направлены не на их собственную выгоду, но на пользу тех, кем они управляют; труды врача предпринимаются ради больных, наставников — ради упражнения тела, а труды эрудитов — ради неэрудитов. Но политическое господство имеет своей целью общую выгоду как правителей, так и управляемых. Ибо согласно этому господству, в человеческих делах, как семья, так и полис согармонизированы; но в вещах божественной природы мир складно составлен. Семья, однако, и полис суть подражание согласно аналогии правлению мира. Ибо Божество есть принцип природы, и Его внимание направлено не на Его собственную выгоду, ни на частное, но на публичное благо. И по этой причине мир называется κόσμος, от упорядоченного расположения всех вещей, которые соорганизованы со ссылкой на одну вещь, которая наиболее превосходна, и это есть Бог, Который есть, согласно концепции, интеллектуальное животное, нетленное и принцип и причина упорядоченного расположения целых. Поскольку, следовательно, муж правит над женой, он либо правит с деспотической, либо с охранной, либо, в последнем случае, с политической властью. Но он не правит над ней с деспотической властью: ибо он усердно внимателен к ее благополучию. Также его правление ею не является полностью охранного характера: ибо это само по себе есть часть общения [между мужем и женой]. Остается, следовательно, что он правит над ней с политической властью, согласно которой как правитель, так и вещь управляемая устанавливают [как свою цель] общую выгоду. Отсюда, также, брак установлен с видом на общение жизни. Те мужья, следовательно, которые правят своими женами деспотически, ненавидимы ими; но те, кто правит ими с охранной властью, презираемы ими. Ибо они кажутся, как бы, придатками и льстецами своих жен. Но те, кто правит ими политически, и восхищаемы, и любимы. И обе эти вещи будут осуществлены, если тот, кто правит, осуществляет свою власть так, чтобы она могла быть смешана с удовольствием и почтением; удовольствие, действительно, производится его нежностью, но почтение — от его неделания ничего низкого или жалкого.

И ОПЯТЬ, В ДРУГОЙ ЧАСТИ ТОГО ЖЕ ТРУДА.

Тот, кто желает жениться, должен взять в жены ту, чья фортуна сообразуется с его собственной, чтобы он не заключал браки ни выше, ни ниже своего состояния, но аналогично собственности, которой он обладает. Ибо те, кто женится на женщине выше своего состояния, должны бороться за главенство; ибо жена, превосходящая своего мужа в богатстве и родословной, желает править над ним; но он считает это недостойным себя и противоестественным — подчиняться своей жене. Но те, кто женится на женщине ниже своего состояния, подрывают достоинство и блеск своей семьи. Необходимо, однако, в этом случае подражать музыканту, который, изучив надлежащий тон своего голоса, стремится привести его к такой среде, чтобы он мог быть сделан достаточно резким и плоским и мог быть ни сломанным, ни потерять свою интенсивность. Таким образом, следовательно, необходимо, чтобы брак был соадаптирован к особому тону души, чтобы муж и жена могли не только соглашаться друг с другом в процветающей, но также и в неблагоприятной фортуне. Необходимо, следовательно, чтобы муж был регулятором, мастером и прецептором своей жены. Регулятором, действительно, в уделении усердного внимания ее делам; но мастером — в управлении и осуществлении власти над ней; и прецептором — в обучении ее таким вещам, которые подобает ей знать. Это, однако, будет особенно осуществлено тем, кто, направляя свое внимание на достойных родителей, женится из их семьи на девственнице в расцвете ее юности. Ибо такие девственницы легко формируются и послушны; и также естественно хорошо расположены к тому, чтобы быть наставляемыми своими мужьями, и бояться, и любить их.

ИЗ ТРАКТАТА ПЕРИКТИОНЫ ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ ЖЕНЩИНЫ.

Необходимо, чтобы женщина достаточно обладала гармонией, полной благоразумия и умеренности. Ибо необходимо, чтобы ее душа была яростно склонена к приобретению добродетели; так что она могла быть справедливой, храброй и благоразумной, и могла быть украшена бережливостью и ненавидеть тщеславие. Ибо, от обладания этими добродетелями, она будет действовать достойно, когда станет женой, по отношению к себе, своему мужу, своим детям и своей семье. Часто, также, такая женщина будет действовать прекрасно по отношению к полисам, если ей случится править полисами или народами, как мы видим, [иногда] бывает в королевстве. Если, следовательно, она подавляет желание и гнев, будет произведена божественная гармония. Отсюда она не будет преследуема незаконными любовями, но она будет любить своего мужа, своих детей и всю свою семью. Ибо такие женщины, которые любят быть связанными с другими мужчинами, помимо своих мужей, становятся враждебными ко всей своей семье, как к тем ветвям ее, которые свободны, так и к тем, которые суть рабы. Они также замышляют стратегемы против своих мужей и ложно представляют их как клеветников всех своих знакомых, чтобы они одни могли казаться чрезвычайно благожелательными; и они управляют своими семьями таким образом, как можно ожидать от тех, кто является любителем лени. Ибо от такого поведения наступает разрушение всего, что обще мужу и жене. И так много об этих частностях.

Также необходимо вести тело к тому, что естественно умеренно, в отношении питания, одежды, купания, умащения, причесывания волос и ко всему, что относится к украшению из золота и драгоценностей. Ибо все, что роскошного характера используется женщинами в еде и питье, в одеждах и безделушках, делает их склонными к тому, чтобы быть виновными во всяком преступлении и быть несправедливыми как к ложу своего мужа, так и к любому другому лицу. Необходимо, следовательно, чтобы они только удовлетворяли голод и жажду, и это из вещей, легко добываемых; и чтобы они защищали себя от холода одеждами самого простого вида. Но питаться вещами, которые принесены из далекой страны или которые получены по великой цене, есть немалый порок. Также великое безумие искать чрезвычайно элегантные одежды, которые пестры пурпуром или любым другим драгоценным цветом. Ибо тело желает быть ни холодным, ни нагим, но быть покрытым ради приличия, и не [внешне] нуждается ни в чем другом. Мнение людей, однако, в соединении с невежеством, переходит к пустотам и излишествам. Отсюда женщина не должна быть украшена ни золотом, ни индийскими драгоценными камнями, ни драгоценностями любого другого народа, ни плести свои волосы с избытком искусства, ни быть надушенной аравийскими мазями, ни красить свое лицо так, чтобы оно было более белым или более красным, ни придавать темный оттенок своим бровям и своим глазам, ни искусственно красить свои седые волосы, ни часто купаться. Ибо женщина, которая ищет вещи такого рода, ищет зрителя женской невоздержанности. Ибо красота, которая произведена благоразумием, а не этими частностями, нравится женщинам, которые хорошо рождены. Также она не должна полагать, что благородство и богатство, рождение в великом полисе, слава и дружба известных и королевских людей должны быть причислены среди вещей, которые необходимы. Ибо если им случится присутствовать, они не должны быть причиной для нее никакого беспокойства; и если они не должны присутствовать, она не должна сожалеть об их отсутствии. Ибо благоразумной женщине не будет помешано жить [должным образом] без этих. И если те великие и столь восхищаемые вещи, которые мы упомянули, не должны присутствовать, ее душа не должна тревожно исследовать, но удаляться от них. Ибо вследствие влечения своего обладателя к несчастью, они более вредны, чем полезны. Ибо к ним предательство, зависть и клевета прилегают, так что такая женщина не может быть свободна от возмущения.

Также необходимо, чтобы она почитала Богов через добрую надежду на обретение счастья этим почитанием и через подчинение законам и священным институтам своей страны. Но после Богов, я говорю, что она должна почитать и чтить своих родителей. Ибо они сотрудничают с Богами в принесении пользы своим детям. Более того, она должна жить со своим мужем законно и любезно, не считая ничего своей собственной собственностью, но сохраняя и будучи стражем его ложа. Ибо в сохранении этого все вещи содержатся. Также необходимо, чтобы она переносила все [в подобающем образе], что может случиться с ее мужем, несчастен ли он в своих делах или действует ошибочно из-за невежества, или болезни, или опьянения, или от имения связи с другими женщинами. Ибо эта последняя ошибка позволена мужчинам; но не женщинам, поскольку они наказываются за это преступление. Необходимо, следовательно, чтобы она подчинялась закону с невозмутимостью и не была ревнива. Она должна точно так же терпеливо переносить его гнев, его скупость и жалобы, которые он может делать на свою судьбу, его ревность и его обвинение ее, и любые другие недостатки, которые он может унаследовать от природы. Ибо все эти она должна весело выносить, ведя себя по отношению к нему с благоразумием и скромностью. Ибо жена, которая дорога своему мужу и которая истинно выполняет свой долг по отношению к нему, есть [домашняя] гармония и любит всю свою семью, к которой также она склоняет благоволение странников. Если, однако, она ни любит своего мужа, ни своих детей, ни своих слуг, ни желает видеть какую-либо жертву сохраненной; тогда она становится предводителем всякого рода разрушения, о котором она точно так же молится, как будучи врагом, и также молится о смерти своего мужа, как будучи враждебной к нему, чтобы она могла быть связана с другими мужчинами; и, в последнем случае, она ненавидит все, что любит ее муж. Но мне кажется, что жена будет [домашней] гармонией, если она полна благоразумия и скромности. Ибо тогда она будет не только любить своего мужа, но также своих детей, своих родственников, своих слуг и всю свою семью, в которой владения, друзья, граждане и странники содержатся. Она будет точно так же украшать тела этих без каких-либо излишних украшений и будет как говорить, так и слышать такие вещи только, которые прекрасны и хороши. Также необходимо, чтобы она действовала сообразуясь с мнением своего мужа в том, что относится к их общей жизни, и была удовлетворена теми родственниками и друзьями, которые встречают его одобрение. И она будет считать эти вещи приятными и неприятными, которые считаются таковыми ее мужем, если она не полностью лишена гармонии.

ИЗ ТРАКТАТА ПЕРИКТИОНЫ О ГАРМОНИИ ЖЕНЩИНЫ.

Родители не должны быть обижаемы ни словом, ни делом; но необходимо быть послушными им, является ли их ранг в жизни малым или великим. И во всяком отведенном состоянии души и тела, и внешних обстоятельств, в мире, также, и войне, в здоровье [и болезни], в богатстве и в бедности, в репутации и бесчестии, и являются ли они того же класса с большинством сообщества или являются магистратами, необходимо присутствовать с ними и никогда не покидать их, и почти подчиняться им, даже когда они безумны. Ибо такое поведение будет мудро и весело принято теми, кто благочестив. Но тот, кто презирает своих родителей, будет, как среди живых, так и среди мертвых, осужден за это преступление Богами, будет ненавидим людьми и под землей будет, вместе с нечестивыми, вечно наказан в том же месте Справедливостью и подземными Богами, чья обязанность — инспектировать вещи такого рода. Ибо аспект родителей есть вещь божественная и прекрасная, и усердное соблюдение их сопровождается восторгом, таким, какой ни обозрение солнца, ни всех звезд, которые танцуют вокруг освещенных небес, не способно произвести, ни какое-либо другое зрелище, если бы оно было даже больше этого. И, мне кажется, что Боги не завистливы, когда они воспринимают, что это происходит. Отсюда необходимо почитать родителей как пока они живы, так и когда они мертвы, и никогда не противиться им ни в чем, что они могут сказать или сделать. Если также они не знают чего-либо из-за обмана или болезни, их дети должны утешать и наставлять, но ни в коем случае не ненавидеть их по этой причине. Ибо никакой большей ошибки и несправедливости не может быть совершено людьми, чем поступать нечестиво по отношению к своим родителям.

О ПОЧТЕНИИ, ПРИЧИТАЮЩЕМСЯ РОДИТЕЛЯМ. ИЗ АПОФТЕГМ АРИСТОКСЕНА ТАРЕНТСКОГО.

После Божества и демонов, величайшее внимание должно быть уделено родителям и законам; не фиктивно, но в действительности подготавливая себя к соблюдению и настойчивости в нравах и законах нашей страны, хотя бы они были в малой степени хуже, чем те, что в других странах.

И В ЧЕТВЕРТОЙ КНИГЕ ТОГО ЖЕ ТРУДА.

Но после этих вещей следуют почести, которые должны быть возданы живым родителям, будучи правильным выплатить первый, величайший и самый древний из всех долгов. Каждый, точно так же, должен думать, что все, чем он обладает, принадлежит тем, кто породил и вскормил его, чтобы он мог быть служащим их нужде в меру своих способностей, начиная со своей собственности; во вторую очередь выплачивая свой долг им из вещей, относящихся к его телу; и в третью очередь, из вещей, относящихся к его душе; таким образом воздавая с лихвой заботы и боли, которые его ныне очень престарелые родители даровали ему, когда он был молод. Через всю жизнь, точно так же, необходимо, чтобы он особенно использовал самый уважительный язык в разговоре со своими родителями; потому что существует самое суровое наказание за легкие и крылатые слова; и Немезида, вестник Справедливости, назначена быть инспектором всякой вещи такого рода. Когда родители, следовательно, сердиты, необходимо уступать им и умиротворять их гнев, показывается ли он в словах или в делах; признавая, что отец может разумно быть очень сильно разгневан на своего сына, когда он думает, что он был обижен им. Но на смерть родителей должны быть воздвигнуты самые пристойные и прекрасные памятники; не превышающие обычную величину, но и не меньше тех, которые наши предки воздвигли для своих родителей. Каждый год, тоже, внимание должно быть уделено украшению их гробниц. Они должны, точно так же, быть постоянно вспоминаемы и почитаемы, и это с умеренным и подобающим расходом. Всегда действуя, следовательно, и живя таким образом, мы будем каждый из нас вознаграждены согласно нашим достоинствам, как Богами, так и теми природами, которые выше нас, и проведем величайшую часть нашей жизни в доброй надежде.

ИЗ ТРАКТАТА ПЕМПЕЛА О РОДИТЕЛЯХ [34].

Ни божество, ни какой-либо человек, обладающий хотя бы малейшей мудростью, никогда не посоветует пренебрегать своими родителями. Поэтому у нас не может быть статуи или храма, которые божество сочло бы более ценными, чем наших отцов и дедов, отягощенных старостью. Ибо Бог воздаст благами тому, кто чтит своих родителей дарами; поскольку, если этого не делать, божество не обратит никакого внимания на молитвы таких родителей за своих детей. Изображения наших родителей и прародителей, поистине, должны почитаться нами как нечто гораздо более священное и божественное, чем любые неодушевленные изваяния. Ибо эти одушевленные образы, когда мы постоянно украшаем их и воздаем им почести, молятся за нас и умоляют богов ниспослать нам самые прекрасные дары; но если мы презираем их, происходит обратное. Однако ни того, ни другого не могут совершить неодушевленные изваяния. Следовательно, тот, кто ведет себя подобающим образом по отношению к своим родителям, прародителям и другим подобным родственникам, будет обладать самой достойной из всех статуй, наилучшим образом приспособленной для того, чтобы сделать его любезным божеству. Поэтому каждый, наделенный разумом, должен почитать и чтить своих родителей и страшиться их проклятий и [неблагоприятных] молитв, зная, что многие из них часто сбываются. Поскольку все это устроено самой природой, благоразумные и скромные люди будут считать своих живых престарелых прародителей сокровищем до самого конца жизни; а если они умрут, не дожив до этого срока, то будут страстно ими оплакиваемы. Напротив, для своих порочных и неразумных потомков прародители будут внушать крайний ужас. Но тот, кто, будучи нечестивым, остается глух к этим утверждениям, будет считаться всеми разумными людьми ненавистным как богам, так и людям.

ИЗ ТРАКТАТА ФИНТИДЫ, ДОЧЕРИ КАЛЛИКРАТА, О ЖЕНСКОМ ЦЕЛОМУДРИИ.

Женщина должна быть всецело благой и скромной; но она никогда не станет таковой без добродетели. Ибо любая добродетель, пребывающая в чем-либо, делает то, что ее принимает, ценным. Так, добродетель глаз — это зрение, а ушей — слух. Точно так же добродетель лошади делает ее хорошей лошадью; а добродетель мужчины и добродетель женщины делают каждого из них достойным. Но главная добродетель женщины — целомудрие; ибо благодаря ему она сможет почитать и любить своего мужа. Многие, возможно, подумают, что женщине не подобает философствовать, так же как ей не подобает ездить верхом или выступать с речами на публике. Но я считаю, что одни дела — удел мужчины, другие — женщины, а третьи — общие как для мужчины, так и для женщины. И точно так же, что некоторые вещи в большей степени относятся к мужчине, чем к женщине, а другие — в большей степени к женщине, чем к мужчине. К делам, свойственным мужчине, относятся: командование войском, управление и публичные выступления. К обязанностям, свойственным женщине, относятся: охрана дома, пребывание дома, а также принятие мужа и служение ему. Добродетели же, относящиеся к обоим, — это мужество, справедливость и благоразумие. Ибо подобает, чтобы и муж, и жена обладали добродетелями тела, а также, подобным образом, добродетелями души. И как здоровье тела полезно обоим, так же полезно и здоровье души. Однако добродетели тела — это здоровье, сила, острота чувств и красота. Что касается добродетелей, то некоторые из них более приспособлены для упражнения и обладания ими мужчиной, а другие — женщиной. Ибо мужество и благоразумие в большей степени присущи мужчине, чем женщине, как из-за привычки тела, так и из-за силы души; но целомудрие принадлежит исключительно женщине. Поэтому необходимо знать число и качество вещей, через которые эта добродетель приходит к женщине. Я утверждаю, следовательно, что их пять. И прежде всего, она обретает эту добродетель через святость и благочестие в отношении брачного ложа. Во-вторых, через украшение, относящееся к телу. В-третьих, через выходы из собственного дома. В-четвертых, через воздержание от совершения оргий и таинств Матери Богов [35]. И в-пятых, через осторожность и умеренность в жертвоприношениях божеству. Из них, однако, величайшей и наиболее всеобъемлющей причиной целомудрия является та, которая заставляет жену быть неоскверненной в отношении брачного ложа и не иметь связи ни с каким другим мужчиной, кроме своего мужа. Ибо, во-первых, таким незаконным поведением она поступает несправедливо по отношению к богам, которые председательствуют над деторождением, делая их не подлинными, а ложными помощниками ее семьи и рода. Во-вторых, она поступает несправедливо по отношению к богам, которые председательствуют над природой, которыми она торжественно клялась вместе со своими родителями и родственниками, что будет законно сожительствовать со своим мужем в общении жизни и деторождении. И в-третьих, она поступает несправедливо по отношению к своей стране, не соблюдая ее установлений. К чему можно добавить, что совершать преступление против права в тех вещах, за которые назначено величайшее наказание — смерть — из-за тяжести преступления, и делать это ради удовольствия и распутной дерзости, есть нечестие, совершенно не заслуживающее прощения. Но конец всякого дерзкого поведения — разрушение.

Следует также принять во внимание, что не было найдено никакого очистительного средства от этого проступка, которое сделало бы женщину, виновную в нем, чистой и любимой божеством. Ибо Бог более всего не склонен прощать это преступление. Но лучшим признаком целомудрия женщины по отношению к мужу является то, которое проистекает из сходства ее детей с отцом. И на этом достаточно о брачном ложе.

Что касается украшения тела, то мне кажется, что одежда женщины должна быть белой и простой, и отнюдь не излишней. Но она будет таковой, если она не является ни прозрачной, ни пестрой, ни сотканной из шелка, а недорогой и белого цвета. Ибо так она избежит чрезмерного украшательства, роскоши и лишней одежды; и не вызовет порочного подражания у других. И, короче говоря, ей не следует украшать себя золотом и изумрудами. Ибо они очень дороги и выказывают гордость и высокомерие по отношению к простолюдинам. Однако необходимо, чтобы город, который управляется хорошими законами и хорошо устроен во всех своих частях, находился в согласии с самим собой, имел равноправное законодательство и изгонял из города ремесленников, изготавливающих вещи подобного рода. Ей также следует придавать блеск своему лицу не путем использования пришлых и чужеродных красок, а тех, что подходят телу и получаются при омовении его водой; и украшать свою особу скорее скромностью, чем искусством. Ибо так она сделает и себя, и своего мужа достойными уважения. Но женщины низшего сословия должны выходить из своих домов с целью принесения жертв божеству-покровителю города ради благополучия своих мужей и всей своей семьи. Женщине также не следует покидать свой дом ни в сумерках, ни вечером, но она должна открыто выходить из него, когда форум полон людей; в сопровождении одного, или самое большее двух слуг, ради того, чтобы увидеть что-то определенное или купить что-то необходимое. Она должна также приносить скромные жертвы богам, соразмерные ее возможностям; но ей следует воздерживаться от совершения оргий и тех священных обрядов Матери Богов, которые совершаются дома. Ибо общий закон города предписывает, чтобы они не совершались женщинами. К чему можно добавить, что эти обряды вызывают опьянение и помрачение ума. Необходимо, однако, чтобы та, кто является хозяйкой семьи и управляет домашними делами, была целомудренной и неоскверненной.

ЭТИЧЕСКИЕ ФРАГМЕНТЫ ГИЕРОКЛА,

Сохраненные Стобеем.

КАК МЫ ДОЛЖНЫ ВЕСТИ СЕБЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К БОГАМ.

Такие частности, как следующие, должны быть предварительно приняты относительно богов, а именно: что они неизменны и тверды в своих решениях; так что они никогда не меняют представления о том, что с самого начала казалось им подобающим. Ибо существует одна неизменность и твердость добродетелей, которые, как разумно предположить, пребывают в богах превосходным образом и которые придают никогда не ослабевающую устойчивость их замыслам. Из чего очевидно, что нет никакой вероятности того, что наказания, которые божество считает нужным наложить, могут быть отменены. Ибо легко сделать вывод, что если бы боги меняли свои решения и переставали наказывать того, кого они намеревались наказать, мир не мог бы управляться ни прекрасно, ни справедливо; и нельзя было бы привести никакой вероятной причины для [необходимости] раскаяния. Поэзия также, по-видимому, утверждала подобные вещи — опрометчиво и без всякого основания:

By incense and libation, gentle vows,

And sacrifice and prayer, men bend the Gods,

When they transgress, and stray from what is right[36].

И

For flexible are e’en the Gods themselves[37].

И, короче говоря, все, что в подобном роде можно найти в поэзии.

Не должны мы упускать из виду и то, что, хотя боги не являются причинами зла, они все же связывают определенных лиц с вещами такого рода и окружают тех, кто заслуживает [страданий], телесными и внешними ущербами; не из-за какой-либо злобы или потому, что они считают необходимым, чтобы люди боролись с трудностями, а ради наказания. Ибо как мор, засуха, а помимо этого проливные дожди, землетрясения и все подобное в большинстве своем производятся через определенные другие, более физические причины, однако иногда совершаются богами, когда времена таковы, что нечестие множества, публично и сообща, требует наказания; точно таким же образом боги иногда поражают индивида телесными и внешними ущербами, чтобы наказать его и обратить других к тому, что правильно.

Но убежденность в том, что боги никогда не являются причиной какого-либо зла [38], в значительной степени способствует, как мне кажется, правильному поведению по отношению к богам. Ибо зло исходит только от порока, но боги сами по себе являются причинами блага и всего, что выгодно; в то время как мы не признаем их благодеяния, а окружаем себя добровольными бедами. Поэтому по этому случаю мне кажется, что хорошо сказано поэтом:

——that mortals blame the Gods,

как будто они являются причинами их бед!

——though not from Fate,

But for their crimes they suffer pain and woe[39].

Ибо то, что Бог никогда и никаким образом не является причиной зла, может быть доказано многими аргументами; но в настоящее время мы приведем только то, что говорит Платон [40]: а именно: «что как не является свойством горячего охлаждать, а наоборот; так не является свойством благодетельного вредить, а наоборот». Более того, Бог, будучи благим и изначально наполненный всякой добродетелью, не может быть вредоносным или причиной зла для кого-либо; но, напротив, должен даровать всякое благо тем, кто желает его принять; даруя нам также такие средства [41], которые соответствуют природе и способствуют тому, что согласно природе. Но существует только одна причина зла [42].

КАК МЫ ДОЛЖНЫ ВЕСТИ СЕБЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К СВОЕЙ СТРАНЕ.

После разговора о богах наиболее разумно будет показать, в следующую очередь, как мы должны вести себя по отношению к своей стране. Ибо, клянусь Юпитером, наша страна — это как бы некое вторичное божество и наш первый и величайший родитель. Поэтому тот, кто дал имя этой вещи, не опрометчиво назвал ее πατρις, patris; это слово происходит от πατηρ, pater, отец; но произносится с женским окончанием, чтобы оно было как бы смесью отца и матери. Это рассуждение также провозглашает, что нашу страну следует почитать наравне с нашими двумя родителями; так что мы должны предпочитать ее любому из них, взятому отдельно, и не почитать двоих больше, чем ее; но воздавать равную долю уважения каждому. Существует также другая причина, которая побуждает нас почитать ее больше, чем наших двух родителей вместе взятых; и не только почитать ее выше них, но также предпочитать ее нашей жене, детям и друзьям; и, короче говоря, после богов, всему остальному.

Поэтому, как глуп тот, кто ценит один палец больше, чем пять, но наиболее разумен тот, кто предпочитает пять одному; ибо первый презирает то, что более предпочтительно, а второй, в пяти, сохраняет также и один палец: точно так же тот, кто желает спасти себя, а не свою страну, в дополнение к совершению беззакония, желает невозможного. Но тот, кто предпочитает свою страну себе, любезен божеству; и рассуждает подобающе и твердо. В то же время было замечено, что, хотя кто-то не должен быть сопричислен к системе [или взаимодействующему объединению многих], а должен рассматриваться отдельно от нее, все же подобает, чтобы он предпочитал безопасность системы собственному сохранению. Ибо разрушение города докажет, что безопасность гражданина полностью зависит от его существования, точно так же, как отсечение руки сопровождается разрушением одного пальца, как части руки. Мы можем, следовательно, кратко заключить, что общая польза не должна быть отделена от частной: но должна рассматриваться как одна и та же с ней. Ибо то, что выгодно стране, является общим для каждой из ее частей; поскольку целое без частей — ничто [43]. И наоборот, то, что выгодно гражданину, распространяется также и на город, если оно принимается как полезное для гражданина. Ибо то, что полезно танцору, поскольку он танцор, будет также выгодно всему хору. Помещая, следовательно, все это рассуждение в дискурсивную способность души, мы получим много света от него в частностях, так что мы никогда не упустим возможности выполнить то, что причитается от нас нашей стране.

Поэтому, я говорю, необходимо, чтобы каждая страсть и болезнь души были удалены от того, кто намерен поступать хорошо по отношению к своей стране. Также требуется, чтобы гражданин соблюдал законы своей страны как некие вторичные божества и делал себя совершенным в соответствии с их предписанием. Но того, кто стремится либо преступить, либо внести какие-либо новшества в законы, следует со всем возможным усердием предотвращать от этого и всячески противодействовать. Ибо презрение к существующим законам и предпочтение новых законов древним — вещи отнюдь не полезные для города. Поэтому требуется, чтобы те, кто упорно настроен действовать подобным образом, были ограничены в подаче голосов и в поспешных нововведениях. Я поэтому хвалю Залевка, локрийского законодателя, который постановил, что тот, кто намерен ввести новый закон, должен делать это с веревкой на шее, чтобы его немедленно удавили, если только он не сможет изменить древнее устройство государства к величайшей выгоде общества. Но обычаи, которые поистине являются обычаями страны и которые, возможно, древнее самих законов, должны сохраняться не меньше, чем законы. Нынешние же обычаи, которые существуют лишь со вчерашнего дня и которые были так совсем недавно введены в каждом городе, не должны рассматриваться как обычаи страны [или как установления предков]; и, возможно, их вообще не следует считать обычаями [44]. В следующую очередь, поскольку обычай — это неписаный закон, имеющий в качестве своего начертания хорошего законодателя, а именно: одобрение всех тех, кто им пользуется; возможно, по этой причине он близок к вещам, которые являются естественно справедливыми.

КАКИМ ОБРАЗОМ МЫ ДОЛЖНЫ ВЕСТИ СЕБЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К НАШИМ РОДИТЕЛЯМ.

После разговора о богах и нашей стране, какой человек заслуживает упоминания больше или прежде наших родителей? Поэтому требуется, чтобы мы рассуждали о них. Тот, следовательно, не ошибется, кто скажет, что они — некие вторичные и земные боги; поскольку из-за их близости к нам они, если позволительно так выразиться, должны почитаться нами больше, чем сами боги [45]. Но необходимо предварительно принять, что единственная мера благодарности по отношению к ним — это постоянная и непрерывная готовность воздать за блага, которые мы от них получили; поскольку, даже если мы совершим много дел ради них, они все же будут гораздо меньше того, что они заслуживают. В то же время можно также сказать, что эти наши дела почти что их, потому что они произвели нас, кем они совершаются. Как поэтому, если бы произведения Фидия и других художников сами произвели некие другие вещи, мы бы не колебались сказать, что последние также были произведениями художников; так, точно так же, можно справедливо сказать, что наши свершения — это дела наших родителей; через которых мы также получили свое существование. Поэтому, чтобы мы могли легко понять обязанности, которые мы им должны, потребуется иметь эту сентенцию постоянно под рукой, что наши родители должны рассматриваться нами как образы богов; и, клянусь Юпитером, как домашние боги, наши благодетели, родственники, кредиторы, господа и самые надежные друзья. Ибо они — самые надежные образы богов, обладающие сходством с ними, превышающим силу искусства. Ибо они — боги-хранители дома и живут с нами; и помимо этого, они — наши величайшие благодетели, дарующие нам вещи величайшего значения; и, клянусь Юпитером, дарующие нам не только то, чем мы обладаем, но также такие вещи, которые они желают нам дать и о которых они сами молятся. Более того, они также наши ближайшие родственники и причины нашего союза с другими. Они также кредиторы вещей самого благородного характера и только воздают себе, забирая то, чем мы будем обладать, возвращая это. Ибо какая выгода может быть для ребенка столь великой, как благочестие и благодарность к своим родителям? Они также по праву наши господа: ибо чем мы можем обладать в большей степени, чем теми, через кого мы существуем? Более того, они — постоянные и добровольные друзья и помощники; во все времена и при любых обстоятельствах оказывающие нам помощь. Поскольку, однако, имя родителя — самое превосходное из всех вышеупомянутых наименований, согласно которому мы также называем самих богов; к этому представлению должно быть добавлено нечто еще; а именно: что дети должны быть убеждены, что они живут в доме своего отца, как если бы они были некими служителями и жрецами в храме, назначенными и посвященными для этой цели самой природой; которая вверила их заботе почтительное внимание к родителям. Поскольку из внимательного отношения, следовательно, один вид относится к телу, а другой — к душе, мы легко выполним то, что требует каждое из них, если будем желать делать то, к чему нас убеждает разум. Но разум убеждает нас уделять меньше внимания телу, чем душе; хотя внимание к первому необходимо. Мы должны, следовательно, доставлять нашим родителям свободную пищу, такую, которая приспособлена к немощи старости; и помимо этого, постель, сон, умащение, баню, одежду; и, короче говоря, все необходимое, что требует тело, чтобы они никогда и ни в какое время не испытывали недостатка ни в чем из этого; поступая так, подражая их заботе о нашем воспитании, когда мы были младенцами. Поэтому мы должны заставить себя применять к ним некое пророческое внимание, чтобы обнаружить, чего они особенно желают из вещей, относящихся к телу, даже если они не укажут предмет своего желания [46]. Ибо они предвидели многое относительно нас, когда мы часто нечленораздельными и жалобными звуками выражали, что нуждаемся в определенных вещах, но были не в состоянии ясно указать предметы наших нужд. Так что наши родители, благодаря благам, которые они ранее нам даровали, становятся для нас наставниками в том, что мы должны даровать им.

Что касается душ наших родителей, мы должны, в первую очередь, доставлять им веселье; что будет особенно достигнуто, если мы будем общаться с ними ночью и днем, если только что-то не препятствует нам, гуляя, будучи умащенными и живя вместе с ними. Ибо как для тех, кто отправляется в долгое путешествие, общение с семьями и друзьями наиболее восхитительно, по образу тех, кто сопровождает торжественную процессию; так, также, для родителей, которые уже склоняются к могиле, усердное и непрерывное внимание их детей наиболее приемлемо и наиболее дорого. Более того, если в какое-то время они поступят неправильно, что часто случается со многими, и особенно с теми, кто был воспитан более вульгарным образом; их следует исправлять, конечно, но не, клянусь Юпитером, с упреком, как мы привыкли делать с нашими подчиненными или равными, а как бы с увещеванием; и не так, как если бы они ошиблись по неведению, а как если бы они совершили оплошность по невнимательности; и что если бы они были внимательны, то ни в коем случае не ошиблись бы. Ибо увещевания, и особенно если они яростны, тягостны для тех, кто стар. Поэтому необходимо, чтобы лекарство от их оплошности сопровождалось мягким увещеванием и некой изящной хитростью. Дети также увеличивают радость своих родителей, выполняя для них низкие услуги, такие как омовение их ног, приготовление постели и прислуживание им на манер слуг. Ибо они не мало радуются, когда получают необходимые служебные услуги от самых дорогих рук своих детей и пользуются их услужливыми трудами. Но родители будут особенно довольны, когда увидят, что их дети чтят тех, кого они любят и очень высоко ценят. По каковой причине подобает, чтобы дети нежно любили родственников своих родителей и уделяли им должное внимание, и подобным образом любили друзей и всех тех, кто дорог их родителям. И если это будет признано, мы сможем собрать много других обязанностей детей по отношению к своим родителям, которые не являются ни малыми, ни случайными. Ибо поскольку наши родители радуются вниманию, которое мы уделяем тем, кого они любят, но мы в высшей степени любимы нашими родителями, очевидно, что мы очень порадуем их, уделяя должное внимание самим себе.

О БРАТСКОЙ ЛЮБВИ.

Первое увещевание, следовательно, очень ясно, легко достижимо и является общим для всех людей. Ибо это здравое утверждение, которое каждый человек сочтет очевидным. И оно таково: Поступай с каждым так, как если бы ты предполагал себя им, а его — собой [47]. Ибо он будет хорошо обращаться со слугой, кто размышляет про себя, как он счел бы подобающим, чтобы с ним обращались, если бы он действительно был господином, а сам — слугой. То же самое должно быть сказано о родителях по отношению к детям, и о детях по отношению к родителям; и, короче говоря, обо всех людях по отношению ко всем. Это увещевание, однако, превосходно приспособлено к союзу братьев друг с другом; поскольку ничто другое не требуется для того, чтобы он признал предварительно, кто размышляет, как он должен вести себя по отношению к своему брату, чем быстро принять естественную тождественность личности каждого из них. Это, следовательно, первое увещевание, что человек должен поступать по отношению к своему брату так же, как он считал бы подобающим, чтобы его брат поступал по отношению к нему. Но, клянусь Юпитером, кто-то может сказать: я не превышаю подобающего в своих манерах и справедлив, но манеры моего брата грубы и лишены любезности. Такой человек, однако, говорит неверно. Ибо, во-первых, возможно, он не говорит правду; поскольку чрезмерной любви к себе достаточно [чтобы побудить человека] преувеличивать и восхвалять то, что относится к нему самому, но уменьшать и поносить то, что относится к другим. Часто, поэтому, люди низкого достоинства предпочитают себя другим, которые являются гораздо более превосходными характерами. И, в следующую очередь, хотя брат был бы в действительности таким человеком [как описано выше], я бы сказал: докажи, что ты лучший человек, чем он, и ты победишь его грубость своим благодеянием. Ибо никакой великой благодарности не заслуживают те, кто ведет себя умеренно по отношению к достойным и доброжелательным людям; но сделать более мягким того, кто глуп и чьи манеры грубы, — это работа человека [подобающим образом называемого] и заслуживает великих аплодисментов. И вовсе не невозможно, чтобы увещевание возымело действие. Ибо в людях с самыми нелепыми манерами есть семена изменения к лучшему состоянию, а также чести и любви к своим благодетелям. Ибо разве даже дикие животные, и такие, которые естественно наиболее враждебны нашему роду, и которые взяты силой, и поначалу удерживаются цепями, и заключены в железные клетки, — разве они не становятся впоследствии мягкими благодаря определенному способу обращения и ежедневной поставке им пищи? И разве человек, который является братом, или даже любой случайный человек, который заслуживает внимания в гораздо большей степени, чем животное, не будет изменен к более мягким манерам благодаря правильному обращению, хотя бы он и не оставил полностью свою грубость? В нашем поведении, следовательно, по отношению к каждому человеку, и в гораздо большей степени по отношению к брату, мы должны подражать ответу Сократа тому, кто сказал ему: «Пусть я умру, если не отомщу тебе». Ибо его ответом было: «Пусть я умру, если не сделаю тебя своим другом». И на этом достаточно относительно этих частностей.

В следующую очередь, человек должен учитывать, что в некотором роде его братья являются частями его самого, точно так же, как мои глаза — части меня; и точно так же мои ноги, мои руки и остальные члены моего тела. Ибо братья имеют то же отношение к семье, рассматриваемой как одна вещь [как части к целому тела]. Как поэтому глаза и руки, если бы каждый из них получил особую душу и интеллект, всеми возможными ухищрениями уделяли бы охранительное внимание остальным частям тела, из-за вышеупомянутого общения, потому что они не могли бы выполнять свою подобающую работу хорошо без присутствия других членов; так также требуется, чтобы мы, которые являемся людьми и которые признаем, что имеем душу, не упускали никаких обязанностей, которые подобает нам выполнять по отношению к нашим братьям. Ибо, опять же, братья более естественно приспособлены помогать друг другу, чем части тела. Ибо глаза, действительно, присутствуя друг с другом, видят то, что перед ними, и одна рука сотрудничает с другой, которая присутствует; но взаимные труды братьев, в определенном отношении, гораздо более многообразны. Ибо они выполняют вещи, которые полезны сообща, хотя бы они находились на величайшем расстоянии друг от друга; и они приносят великую пользу друг другу, хотя бы интервал, который разделяет их, был неизмерим. Короче говоря, должно быть принято во внимание, что наша жизнь представляется некой долгой войной, продолжающейся на протяжении многих лет; и это отчасти из-за природы самих вещей, которые обладают определенной оппозицией; и отчасти из-за внезапных и неожиданных случаев судьбы; но больше всего из-за самого порока, который не воздерживается ни от какого насилия, ни от какого мошенничества и злых уловок. Поэтому природа, не будучи невежественной относительно цели, для которой она породила нас, произвела каждого из нас, сопровождаемого, в некотором роде, помощником. Никто, поэтому, не одинок, и он не ведет свое происхождение от дуба или скалы, но от родителей, и в соединении с братьями, и родственниками, и другими знакомыми. Но разум предоставляет нам великую помощь, примиряя с нами незнакомцев и тех, кто не имеет с нами связи по крови, и добывая для нас изобилие помощников. По этой причине мы естественно стремимся привлечь и сделать каждого своим другом. Поэтому совершенно безумно желать быть объединенным с теми, кто не имеет ничего от природы, что способно вызвать нашу любовь, и добровольно становиться знакомыми с ними в самой широкой степени; и все же пренебрегать теми быстрыми помощниками и соратниками, которые поставляются самой природой, какими случается быть братьям.

О БРАКОСОЧЕТАНИИ.

Обсуждение бракосочетания — вещь наиболее необходимая. Ибо весь наш род естественно приспособлен к обществу. Но первая и самая элементарная из всех ассоциаций — это та, которая осуществляется через брак. Ибо города не могли бы существовать без домохозяйства; но домохозяйство неженатого человека поистине несовершенно; в то время как, напротив, у того, кто женат, оно совершенно и полно. Поэтому мы показали в нашем трактате О семьях, что жизнь, сопровождаемая бракосочетанием, должна быть предпочтительно выбрана мудрым человеком; но одинокая жизнь не должна быть выбрана, если только особые обстоятельства [48] не требуют этого. Так что, поскольку требуется, чтобы мы подражали человеку интеллекта, где можем, но брак для него является объектом предпочтительного выбора; очевидно, что это будет также подобающим для нас, если только не возникнет какого-либо обстоятельства, препятствующего этому. И это первая причина, почему бракосочетание наиболее необходимо.

Но кажется, что сама Природа, прежде мудрого человека, побуждает нас к этому, которая также увещевает мудрого человека жениться. Ибо она не только сделала нас стадными, но также приспособленными к совокуплению, и предложила деторождение и стабильность жизни как одну и общую работу бракосочетания. Но Природа справедливо учит нас, что выбор таких вещей, которые подобают, должен быть сделан так, чтобы соответствовать тому, что она добыла для нас. Каждое животное, поэтому, живет в соответствии со своей естественной конституцией, и, клянусь Юпитером, подобным образом каждое растение живет согласно жизни, которая ему придана. Только есть эта разница между ними двумя, что последние не используют никакого рассуждения или некоего перечисления при выборе вещей, которые они исследуют; поскольку они используют только природу, потому что не участвуют в душе; но животные ведомы к исследованию того, что подобает им, воображениями и возбуждающими желаниями. Нам же, однако, Природа дала разум, чтобы он мог обозревать все остальное и, вместе со всеми вещами, или скорее прежде всех вещей, мог направить свое внимание на саму Природу, так чтобы упорядоченным образом стремиться к ней, как к очень блестящей и стабильной цели, и выбирая все, что созвучно ей, мог заставить нас жить подобающим образом. Поэтому не ошибется тот, кто скажет, что семья несовершенна без бракосочетания. Ибо невозможно помыслить правителя без управляемых, ни управляемых без правителя. И это рассуждение кажется мне очень хорошо приспособленным к тому, чтобы пристыдить тех, кто враждебен браку.

Я говорю, следовательно, что брак также выгоден. В первую очередь, действительно, потому что он производит поистине божественный плод, деторождение, поскольку они будут помощниками нам во всех наших действиях (как участвующие в нашей природе), пока наша сила еще цела; и они будут хорошими помощниками, когда мы изнурены и угнетены старостью. Они также будут знакомыми соратниками нашей радости в процветании и сочувствующими участниками наших печалей в невзгодах. Более того, помимо деторождения, ассоциация с женой выгодна. Ибо, в первую очередь, когда мы утомлены трудами вне дома, она встречает нас с услужливой добротой и воссоздает нас всяким возможным вниманием. В следующую очередь, она производит в нас забвение наших досад. Ибо те печальные обстоятельства жизни, которые имеют место на форуме, или в гимнасии, или в деревне, и, короче говоря, все заботы и беспокойства, вызванные общением с нашими друзьями и знакомыми, не так очевидно досаждают нам, будучи скрыты нашими необходимыми занятиями; но когда мы освобождаемся от них, возвращаемся домой, и наш ум становится, как бы, свободным, тогда эти заботы и беспокойства приближаются, пользуясь этим случаем, чтобы мучить нас, в то время, когда жизнь лишена благожелательности и одинока. Тогда, однако, жена, присутствуя, становится великим утешением в этом случае, задавая некоторые вопросы о внешних делах или ссылаясь на, и рассматривая, вместе со своим мужем, что-то о домашних делах, и таким образом, своей неподдельной живостью, доставляет ему некое изобилие удовольствия и восторга. Но было бы слишком многословно перечислять подробно пользу жены на праздниках, с целью совершения жертвоприношений и жертв; в путешествиях ее мужа, сохраняя семью в стабильном состоянии и не допуская, чтобы она была полностью без правителя; уделяя должное внимание домашним; и в помощи, которую она оказывает своему мужу, когда он поражен болезнью. Ибо достаточно кратко сказать, что две вещи необходимы всем людям, чтобы пройти через жизнь подобающим образом, а именно: помощь родственников и сочувствующая благожелательность. Но мы не можем найти ничего более сочувствующего, чем жена, ни чего-либо более родственного, чем дети. И то, и другое, однако, дает брак. Как возможно, поэтому, чтобы он не был наиболее выгодным для нас?

Я также думаю, что супружеская жизнь прекрасна. Ибо какая другая вещь может быть таким украшением для семьи, как ассоциация мужа и жены? Ибо не должно быть сказано, что роскошные здания, стены, покрытые мраморной штукатуркой, и площади, украшенные камнями, которыми восхищаются те, кто невежественен относительно истинного блага, ни даже картины и арочные миртовые аллеи, ни что-либо другое, что является предметом изумления для глупых [49], является украшением семьи. Но красота домохозяйства состоит в соединении мужа и жены, которые соединены друг с другом судьбой и посвящены богам, которые председательствуют над браками, рождениями и домами, и которые согласуются, действительно, друг с другом, и имеют все вещи общими, насколько это касается их тел, или скорее самих их душ; которые также осуществляют подобающую власть над своим домом и слугами; должным образом заботятся о воспитании своих детей; и уделяют внимание необходимому для жизни, которое не является ни чрезмерным, ни небрежным, а умеренным и подобающим. Ибо что может быть лучше и превосходнее, как говорит самый достойный Гомер,

Than when at home the husband and the wife

Unanimously live[50].

По каковой причине я часто удивлялся тем, кто полагает, что жизнь с женщиной обременительна и тягостна. Ибо жена — это не, клянусь Юпитером, ни бремя, ни досада, как им она кажется; но, напротив, она — нечто легкое и легко переносимое, или скорее, она обладает силой освобождения своего мужа от вещей поистине хлопотных и тяжелых. Ибо нет ничего столь хлопотного, что не будет легко перенесено мужем и женой, когда они согласны и желают вынести это сообща. Но неблагоразумие поистине обременительно и трудно для перенесения его обладателями: ибо через него вещи, естественно легкие, и среди прочих жена, становятся тяжелыми. В действительности, действительно, брак для многих невыносим, не сам по себе, или потому, что такая ассоциация, как эта с женщиной, естественно невыносима; но когда мы женимся на тех, на ком не должны, и, вместе с этим, сами полностью невежественны относительно жизни и не готовы взять жену таким образом, как свободная и благородная женщина должна быть взята, тогда случается, что эта ассоциация с ней становится трудной и невыносимой. Несомненно, действительно, что брак осуществляется простолюдинами подобным образом. Ибо они не берут жену ради деторождения и ассоциации жизни; но одни побуждаются жениться из-за величины приданого, другие из-за превосходства формы, а третьи из-за других подобных причин; и используя этих плохих советчиков, они не уделяют никакого внимания расположению и манерам невесты, но празднуют бракосочетание к собственному разрушению, и с увенчанными дверями вводят к себе тирана вместо жены, которому они не могут сопротивляться и с которым они не в состоянии бороться за главную власть. Очевидно, поэтому, что брак из-за этих причин, а не сам по себе, становится обременительным и невыносимым для многих. Подобает, однако, как сказано, ни винить вещи, которые безвредны, ни делать нашу немощь в использовании вещей причиной жалобы на них. Помимо этого, также в других отношениях наиболее абсурдно исследовать со всех сторон помощников дружбы и добывать определенных друзей и соратников, как тех, кто будет помогать и защищать нас в трудностях жизни, и все же не исследовать и не стремиться получить то облегчение, защиту и помощь, которые предоставляются нам природой, законами и богами через жену и детей.

Что касается многочисленного потомства, то это в некотором роде, согласно природе и в согласии с браком, чтобы все, или большая часть тех, кто рожден, были воспитаны. Многие, однако, кажутся неубежденными этим увещеванием, из-за причины не очень пристойной: ибо они так затронуты из-за любви к богатству и потому, что они думают, что бедность — это превосходно великое зло. В первую очередь, поэтому, должно быть принято во внимание, что, порождая детей, мы не только порождаем помощников для себя, питателей нашей старости и участников с нами всякой судьбы и всякого обстоятельства, которое может произойти в жизни; — я говорю, мы не порождаем их только для себя, но во многих вещах также для наших родителей. Ибо деторождение приятно им; потому что, если мы пострадаем от чего-то бедственного до их кончины, мы оставим наших детей вместо себя, как поддержку их старости. Но это прекрасная вещь для деда — быть ведомым руками своих внуков и считаться ими заслуживающим всякого другого внимания. Поэтому, в первую очередь, мы порадуем наших собственных родителей, уделяя внимание деторождению. И, в следующую очередь, мы будем сотрудничать с молитвами и страстными желаниями тех, кто породил нас. Ибо они с самого начала были озабочены нашим рождением, полагая, что через него будет очень расширенное продолжение их самих, и что они оставят после себя детей детей, и должны будут уделять внимание нашему браку, нашему деторождению и воспитанию. Поэтому, женясь и порождая детей, мы выполним, как бы, часть их молитв; но, будучи противоположного мнения, мы отрежем объект их обдуманного выбора. Более того, кажется, что каждый, кто добровольно и без какого-либо запрещающего обстоятельства избегает брака и деторождения, обвиняет своих родителей в безумии, как не вступивших в бракосочетание с правильными представлениями о вещах. Легко также увидеть, что такой человек формирует несообразное мнение. Ибо как возможно, чтобы он не был полон разногласий, кто находит удовольствие в жизни и добровольно продолжает жизнь как тот, кто был произведен в существование подобающим образом своими родителями, и все же полагает, что для него порождать других — это одна из числа вещей, которые должны быть отвергнуты? В первую очередь, однако, как мы ранее заметили, требуется принять во внимание, что мы не порождаем детей только ради себя, но также ради тех, через кого мы сами были порождены; и, в следующую очередь, ради наших друзей и родственников. Ибо приятно им видеть детей, которые являются нашим потомством, как из-за благожелательности и близости, так и из-за безопасности. Ибо жизнь тех, к кому это относится, установлена как в порту вещью такого рода, аналогично кораблям, которые, хотя сильно взволнованы волнами моря, твердо закреплены многими якорями. По этой причине человек, который является любителем своих родственников и любителем своих соратников, будет страстно желать жениться и порождать детей. Мы также громко призываемы нашей страной делать это. Ибо мы не порождаем детей столько для себя, сколько для нашей страны, добывая род, который может следовать за нами, и снабжая общество нашими преемниками. Поэтому жрец должен знать, что он должен жрецов своему городу; правитель, что он должен правителей; публичный оратор, публичных ораторов; и, короче говоря, гражданин, что он должен граждан ему. Как поэтому для хора вечное продолжение тех, кто составляет его, приятно, и для армии — длительность солдат, так для города — длительность граждан. Если, действительно, город был некой системой короткой длительности и жизнь его была соразмерна жизни человека, он не нуждался бы в преемственности. Но поскольку он расширен до многих поколений, и если он использует более удачливого демона, длится многие века, очевидно, что необходимо не только направить наше внимание на настоящее, но также на будущее время, и не презирать нашу родную почву и оставлять ее пустынной, но установить ее в хороших надеждах от нашего потомства.