КАК МЫ ДОЛЖНЫ ВЕСТИ СЕБЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К НАШИМ [ДРУГИМ] РОДСТВЕННИКАМ.
Рассмотрение обязанностей, относящихся к [нашим другим] родственникам, является следствием обсуждения тех, которые относятся к родителям, братьям, женам и детям; ибо те же самые вещи могут, в определенном отношении, быть сказаны о первых, как и о последних; и по этой причине могут быть кратко объяснены. Ибо, короче говоря, каждый из нас, как бы, ограничен многими кругами; некоторые из которых меньше, но другие больше, и некоторые охватывают, но другие охвачены, согласно различным и неравным привычкам по отношению друг к другу. Ибо первый, действительно, и самый близкий круг — это тот, который каждый описывает вокруг своего собственного ума как центра, в котором круге тело и все, что принято ради тела, охвачены. Ибо это почти самый маленький круг и почти касается самого центра. Второй от этого, и который находится на большем расстоянии от центра, но охватывает первый круг, — это тот, в котором родители, братья, жена и дети расположены. Третий круг от центра — это тот, который содержит дядей и тетей, дедов и бабушек, и детей братьев и сестер. После этого — круг, который охватывает оставшихся родственников. Рядом с этим — тот, который содержит простых людей, затем тот, который охватывает тех же племен, впоследствии тот, который содержит граждан; и затем два других круга следуют, один — круг тех, кто живет в окрестностях города, и другой — тех же провинции. Но самый внешний и величайший круг, и который охватывает все другие круги, — это круг всего человеческого рода [51].
Эти вещи, будучи таким образом рассмотрены, являются уделом того, кто стремится вести себя подобающим образом в каждом из этих соединений, собрать, в определенном отношении, круги, как бы, к одному центру и всегда стремиться усердно перенести себя из охватывающих кругов к нескольким частностям, которые они охватывают. Относится, поэтому, к человеку, который является любителем родственников [вести себя подобающим образом [52]] по отношению к своим родителям и братьям; также, согласно той же аналогии, по отношению к более пожилым из своих родственников обоих полов, таким как деды, дяди и тети; по отношению к тем того же возраста с ним, как его двоюродные братья; и по отношению к своим младшим, как детям его двоюродных братьев. Поэтому мы кратко показали, как мы должны вести себя по отношению к нашим родственникам, предварительно научив, как мы должны действовать по отношению к самим себе, нашим родителям и братьям; и помимо этого, по отношению к нашей жене и детям. К чему должно быть добавлено, что те, кто принадлежит к третьему кругу, должны быть почитаемы подобно этим; и опять, родственники подобно тем, кто принадлежит к третьему кругу. Ибо нечто от благожелательности должно быть отнято у тех, кто более далек от нас по крови; хотя в то же время мы должны стремиться, чтобы ассимиляция могла произойти между нами и ими. Ибо эта дистанция станет умеренной, если, через усердное внимание [53], которое мы уделяем им, мы отрежем длину привычки по отношению к каждому индивиду из них. Мы раскрыли, поэтому, то, что является наиболее всеобъемлющим и важным в обязанностях, относящихся к родственникам.
Необходимо также добавить надлежащую меру в соответствии с общим употреблением наименований, называя, конечно, двоюродных братьев, дядьев и теток именами братьев, отцов и матерей; но что касается прочих родственников, то следует называть одних дядьями, других — детьми братьев или сестер, а иных — двоюродными братьями, в зависимости от разницы в возрасте, ради того великого разнообразия, которое существует в именах. Ибо такой способ именования будет не смутным указанием на наше усердное внимание к каждому из этих родственников; и в то же время будет побуждать и расширять нас в большей степени к своего рода сближению вышеупомянутых кругов. Но поскольку мы продвинулись в нашем обсуждении столь далеко, будет нелишним вспомнить различие в отношении родителей, которое мы провели ранее. Ибо в том месте, где мы сравнивали мать с отцом, мы сказали, что необходимо воздавать больше любви матери, а больше почтения — отцу; и в соответствии с этим мы добавим здесь, что подобает иметь больше любви к тем, кто связан с нами по материнской линии, но воздавать больше почтения тем, кто связан с нами по отцовской линии.
О ДОМОВОДСТВЕ.
Прежде всего необходимо сказать о делах, посредством которых сохраняется единство семьи. Их, следовательно, следует разделить привычным образом: сельские, судебные и политические дела должны быть возложены на мужа; а на жену — такие дела, которые относятся к прядению шерсти, приготовлению хлеба, стряпне и, короче говоря, ко всему, что носит домашний характер. Тем не менее, не подобает, чтобы один был полностью освобожден от дел другого. Ибо иногда будет уместно, когда жена находится в деревне, чтобы она присматривала за работниками и выполняла обязанности главы дома; и чтобы муж иногда обращал свое внимание на домашние дела; и отчасти расспрашивал, а отчасти осматривал то, что делается в доме. Ибо таким образом то, что относится к взаимному союзу обоих, будет более прочно связано их совместным участием в необходимых заботах. Поскольку, однако, наше обсуждение зашло так далеко, мне кажется, что я не должен упустить из виду упоминание о ручных работах; ибо не будет неуместным добавить и это к тому, что было сказано о делах.
Какой же повод говорить о том, что мужчине подобает заниматься земледельческими трудами? Ибо найдется немного тех, кто не признает этого. Но хотя столь большая роскошь и праздность занимают жизнь людей нынешнего дня, все же редко можно найти того, кто не желал бы участвовать в труде сева и посадки; и быть занятым в других работах, относящихся к сельскому хозяйству. Возможно, однако, аргументы, призывающие мужчину заниматься теми другими работами, которые принадлежат женщине, будут гораздо менее убедительными. Ибо те мужчины, которые уделяют большое внимание опрятности и чистоте, не сочтут прядение шерсти своим делом: поскольку, по большей части, низкие, ничтожные люди и племя изнеженных и женоподобных предаются обработке шерсти из подражания женской мягкости. Но не подобает мужчине, который истинно так называется, заниматься подобными вещами; так что, возможно, и я не буду советовать заниматься такими делами тем, кто не дал вполне достоверных доказательств своей мужественности и скромности. Что же, следовательно, должно помешать мужчине участвовать в работах, относящихся к женщине, если его прошлая жизнь была такова, что освобождает его от всякого подозрения в нелепом и женоподобном поведении? Ибо разве не считается, что в других домашних делах больше таких, которые относятся к мужчинам, нежели к женщинам? Ибо они более трудоемки и требуют телесной силы, такие как молоть, месить муку, рубить дрова, носить воду из колодца, переносить большие сосуды с одного места на другое; вытряхивать покрывала и ковры и всякая другая работа, подобная этим. И будет достаточно, конечно, чтобы эти вещи выполнялись мужчинами. Но подобает также, чтобы к законной работе женщины было сделано некоторое дополнение, так чтобы она не только занималась со своими служанками прядением шерсти, но могла также приложить себя к другим, более мужественным работам. Ибо мне кажется, что приготовление хлеба, ношение воды [из колодца], разжигание огня, застилание постелей и всякая другая работа, подобная этим, являются подобающими занятиями для свободнорожденной женщины. Но жена будет казаться гораздо прекраснее своему мужу, особенно если она молода и еще не изнурена деторождением, если она станет его помощницей в сборе винограда и оливок; а если он склоняется к старости, она сделает себя более приятной ему, участвуя вместе с ним в труде сева и пахоты и подавая ему, пока он копает или сажает, инструменты, подобающие для таких работ. Ибо когда семья управляется таким образом мужем и женой, насколько это касается необходимых работ, мне кажется, что она будет вестись в этом отношении наилучшим образом.
КОНЕЦ.
К. Уиттингем, Колледж-хаус, Чизик.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] Диссертация о Фалариде, стр. 273.
[2] В книге «О философских школах».
[3] Следующий отрывок из восьмой проповеди Бентли на лекциях Бойля достаточно показывает скудоумие доктора. «Мы не считаем нелепостью, что столь обширная и необъятная вселенная была создана для исключительного пользования такими ничтожными и недостойными существами, как дети человеческие. Ибо если мы рассмотрим достоинство разумного существа и положим его на весы против грубой неодушевленной материи, мы можем утверждать, не переоценивая человеческую природу, что душа одного добродетельного и религиозного человека обладает большей ценностью и превосходством, чем солнце, его планеты и все звезды в мире». Ибо это мнение не только в высшей степени глупо и высокомерно, но и противоречит учению Священного Писания, учителем которого был доктор. Ибо, как я заметил на стр. 13 Введения к моему переводу «О теологии Платона» Прокла, «звезды не называются Богами иудейским законодателем как вещи неодушевленные, подобные статуям, высеченным из дерева или камня». Это очевидно из того, что сказано в книге Иова и Псалмах. «Вот, даже луна, и она не сияет, и звезды не чисты пред очами Его. Тем более человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть червь?» (Иов, гл. 25, ст. 5 и 6). И: «Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Псалом 8, ст. 3 и 4). Следовательно, из этих отрывков очевидно, что небеса и звезды более превосходны, чем человек; но ничто неодушевленное не может быть более превосходным, чем то, что одушевлено. К чему можно добавить, что в следующем стихе Давид говорит, что Бог сделал человека немного ниже ангелов. Но звезды, как я продемонстрировал в вышеупомянутом Введении, рассматривались Моисеем как ангелы и Боги; и, следовательно, они являются одушевленными существами и превосходят человека.
Далее, в Псалме 11, ст. 4, сказано, что «престол Господень на небесах». И снова, у Исаии, гл. 66, ст. 1: «Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих». Если, следовательно, небеса являются престолом Божества, они, очевидно, должны быть обожествлены. Ибо ничто не может находиться в непосредственном соприкосновении с божественностью, не будучи божественным. Отсюда Симпликий говорит (в Комментарии ко 2-й книге «О небе»): «Что человеческой душе присуще думать, что небесные тела божественны, особенно очевидно из тех (иудеев), которые смотрят на эти тела через предубеждения о божественных природах. Ибо они также говорят, что небеса суть обитель Бога и престол Бога, и одни лишь они достаточны, чтобы явить славу и превосходство Бога тем, кто достоин; чем может быть более почтенным, нежели эти утверждения?»
Действительно, то, что небеса не являются неодушевленным престолом и обителью Божества, также очевидно из утверждения в девятнадцатом Псалме, что «небеса проповедуют славу Божию». Ибо р. Моисей, весьма ученый иудей (см. «Неслыханные диковины» Гаффареля, стр. 391), говорит, «что слово saphar, означающее объявлять или излагать, никогда не приписывается вещам неодушевленным». Отсюда он заключает, «что небеса не лишены некоторой души; которая, говорит он, есть не что иное, как душа тех блаженных разумов, которые управляют звездами и располагают их в такие буквы, как установил Бог; объявляя нам, людям, посредством этого письма, каких событий нам ожидать. И отсюда это же самое письмо называется всеми древними chetab hamelachim; то есть письмо ангелов».
[4] Во фрагментах его «Жизни Исидора Платоника», сохранившихся у Фотия. Большая часть того, что Суда сказал о Гиерокле, взята из этих мемуаров Исидора.
[5] Беседы Сократа у Платона.
[6] Ибо так называли христиан язычники, когда религия последних быстро приходила в упадок, а религия первых одержала верх. Так, Порфирий в отрывке, сохранившемся у Феодорита (в 1-й книге «О врачевании эллинских недугов»), говорит: Χαλκοδετος γαρ η προς θεους οδος, αιπεινη τε και τραχεια, ης πολλας ατραπους Βαρβαροι μεν εξευρον, Ελληνες δε επλανηθησαν, οι δε κρατουντες ηδη και διεφθειραν. т.е. «Ибо путь, ведущий к Богам, скован медными цепями, он крут и тернист, многие тропы которого были действительно открыты варварами; но греки сбились с них, и они полностью развращены теми, кто ныне господствует».
Этот отрывок Порфирия берет свое начало из следующего оракула Аполлона, сохранившегося у Евсевия:
Αιπεινη γαρ οδος μακαρων τρηχεια τε πολλον,
Χαλκοδετοις τα πρωτα διοιγομενη πυλεωσιν.
Ατραπετοι δε εασσιν αθεσφατοι εγγεγαυιαι,
Ας πρωτοι μεροπων επ’ απειρονα πρηξιν εφηναν
Οι το καλον πινοντες υδωρ Νειλωτιδος αιης·
Πολλας και Φοινικες οδους μακαρων εδαησαν,
Ασσυριοι Λυδοι τε, και Εβραιων γενος ανδρων.
Но вместо Εβραιων в последней строке я читаю Χαλδαιων, ибо совсем не разумно предполагать, что оракул Аполлона сказал бы, что евреи знали многие пути, ведущие к познанию Богов. Вероятно, поэтому, что либо Аристобул Иудей, хорошо известный своими вставками в сочинения язычников, либо нечестивый Евсевий, как его называет император Юлиан, мошеннически заменил первое слово вторым. Оракул с этой поправкой будет на английском языке следующим:
The path by which to deity we climb
Is arduous, rough, ineffable, sublime;
And the strong massy gates, through which we pass
In our first course, are bound with chains of brass.
Those men the first who of Egyptian birth
Drank the fair water of Nilotic earth,
Disclosed by actions infinite this road,
And many paths to God Phœnicians show’d.
This road the Assyrians pointed out to view,
And this the Lydians and Chaldeans knew.
Но когда Порфирий говорит, что греки сбились с пути, ведущего к божественности, он намекает на то, что они поклоняются людям как Богам; что, как я показал во Введении к моему переводу «О теологии Платона» Прокла, противоречит подлинному учению языческой религии; и было причиной ее разложения и окончательного исчезновения среди греков и римлян.
[7] Одиссея, кн. IX, ст. 347.
[8] Фрагменты этого труда можно найти у Фотия. Но это фрагменты трактата или трактатов «О провидении, судьбе и свободе воли».
[9] Знаток философии Платона сразу убедится в истинности этого утверждения, сравнив то, что Гиерокл сказал о молитве в своем «Комментарии на Золотые стихи Пифагорейцев», с тем, что сказано относительно нее Ямвлихом в его «Трактате о мистериях»; и Проклом в начале второй книги его «Комментария на Тимея Платона». См. Введение ко второму Алкивиаду в т. 4 моего перевода Платона и Примечания к моему переводу Максима Тирского; в которых читатель найдет то, что Ямвлих, Прокл и Гиерокл сказали по этому предмету. А то, что он не был в совершенстве точен в своем знании, станет очевидным при сравнении того, что он говорит в своем вышеупомянутом Комментарии о том среднем порядке существ, называемых «славными героями», с тем, что Ямвлих и Прокл самым восхитительным образом раскрыли относительно них. И это еще более ясно проявится из того, что он говорит о знаменитой тетраде, или тетрактиде пифагорейцев, на стр. 166 и 170 того же Комментария. Ибо в обоих этих местах он ясно утверждает, что эта тетрада есть то же самое, что Демиург, или творец вселенной. Так, в первом из этих мест: και την τετραδα πηγην της αιδιου διακοσμησεως, αποφαινεται την αυτην ουσαν τῳ δημιουργῳ θεῳ. т.е. «И автор этих стихов показывает, что тетрада, которая является источником вечного упорядоченного распределения вещей, есть то же самое, что Бог, который есть Демиург». И в последнем отрывке: εστι γαρ ως εφαμεν, δημιουργος των ολων και αιτια η τετρας, θεος νοητος, αιτιος του ουρανιου και αισθητου θεου. т.е. «Ибо, как мы сказали, тетрада есть Демиург и причина целого вселенной, будучи умопостигаемым Богом, источником небесного и чувственного Бога». Тетрада, однако, или само животное (το αυτωζωον) Платона, который, как справедливо замечает Сириан, был лучшим из пифагорейцев, пребывает на пределе умопостигаемой триады, как это наиболее удовлетворительно показано Проклом в третьей книге его Трактата «О теологии» и в четвертой книге его «Комментария на Тимея Платона». Но Демиург, как это продемонстрировано тем же несравненным мужем в пятой книге первого из этих трудов, пребывает на пределе интеллектуальной триады. И между этими двумя триадами существует другой порядок Богов, который называется умопостигаемым и в то же время интеллектуальным, как причастный обоим пределам. Английский читатель, обладающий талантом к таким спекуляциям, убедится в этом, прилежно изучив мои переводы вышеупомянутых трудов. Несмотря, однако, на то, что знание Гиерокла не было столь в совершенстве точным в отношении некоторых наиболее сокровенных теологических догматов, как знание Ямвлиха, Прокла и Дамаския, все же там, где речь идет об этике, его понятия наиболее правильны, наиболее восхитительны и возвышенны.
[10] Так и Платон в своих «Законах» смешивает свое государственное устройство из демократии, аристократии и монархии. Он, однако, был решительно того мнения, как это очевидно из его «Политика», что лучшая форма правления — это та, в которой либо один человек, являющийся наиболее превосходным характером, является верховным правителем, либо несколько превосходных людей правят совместно.
[11] В оригинале есть только πρωτος ὦν ο νομος, что явно дефектно; но при добавлении εμψυχος смысл будет полным. И в том, что непосредственно следует: τουτω γαρ ο μεν βασιλευς νομιμος, что также дефектно, Геснер добавляет τηρησει после τουτω γαρ, но он, несомненно, должен был добавить ει τηρησει.
[12] т.е. К совершенному подчинению страстей разуму, а не к совершенному бесстрастию, как глупо предполагают многие, кто не понимает надлежащего значения слова «апатия», как оно используется пифагорейцами, платониками и стоиками.
[13] Оригинал, как я полагаю, явно дефектен в этом месте; ибо он таков: ουτε γαρ γα τως αυτως καρπως, ουτε ψυχα ανθρωπων ταν αυταν αρεταν παραδεξασθαι δυναται. Мне кажется, следовательно, что πανταχου должно быть добавлено после καρπως, и что вместо ουτε ψυχα мы должны читать ουτε πασα ψυχα.
[14] У лакедемонян так назывались три человека, которые были выбраны Эфорами для председательствования в сословии всадников. Но эфоры были магистратами, соответствующими народным трибунам у римлян.