«Погонология, или Философское и историческое эссе о бородах»

31. «Эта женщина (Алиенора), — говорит Мезере, — совершенная во всех видах порока, прожила более восьмидесяти лет, поддерживала войну более шестидесяти лет и оставила ненависть между Францией и Англией, которая длится более трех столетий».

Тамплиеры, этот орден монахов и воинов, обладавшие пороками и тех, и других, носили бороды, как восточные народы. Филипп Красивый, король Франции, счел целесообразным уничтожить этих религиозных воинов и сжечь большое их число. Их казни предшествовало срезание их бород, либо чтобы еще больше опозорить их, либо чтобы лишить их того важного внушительного вида, который она им придавала.

Солдаты и принцы были не единственными, для кого выбритый подбородок был знаком позора: философы и ученые мужи всегда питали отвращение к этим обнаженным лицам. Павел Иовий в своем панегирике Франческо Филельфо рассказывает пустяковое событие, которое доказывает, как высоко ценили ученые тех дней свои бороды. Между итальянцем Филельфо и греческим профессором по имени Тимофей возник жестокий спор; вопрос заключался в том, является ли определенный греческий слог долгим или кратким. Дело зашло так далеко, что Филельфо поставил значительную сумму, а Тимофей — свою длинную бороду. Дело было в конце концов решено. Тимофей был объявлен побежденным; и, чтобы спасти свою бороду, которую он только что проиграл, он сделал Филельфо очень выгодные предложения; но последний, неумолимый, не хотел ничего, кроме бороды, которую он выиграл: он настоял на том, чтобы несчастного Тимофея побрили, и сохранил трофеи подбородка своего противника как памятник своей победы.

Когда, в силу уже описанного события, Франциск I ввел моду на длинные бороды во Франции, парламенты и все юристы выступили против этого украшения, столь подходящего к важности их функций: все магистраты брились, в то время как молодые люди из высшего общества и весь двор появлялись с почтенной бородой. Этот контраст в одежде длился дольше, чем следовало, из-за упрямства юристов. Важность, которую они проявляли в этом роде состязания, — одна из тех черт характера, которую философствующий наблюдатель не должен упускать из виду.

Быстрый прогресс, который эта мода на длинные бороды делала ежедневно, вскоре встревожил членов Парижского парламента; они сочли крайне необходимым остановить распространение такого опасного обычая: будучи твердо убеждены, что для судейской важности существенно быть постоянно выбритым, они приняли в 1535 году закон, обычно называемый в те времена «эдиктом о бородах», которым всем магистратам и юристам, даже тяжущимся сторонам, было категорически запрещено появляться в зале суда с длинной бородой.

Франсуа Оливье, придворный человек, который впоследствии стал канцлером, испытал на себе всю ненависть, которую парламент питал к длинным бородам, когда представился, чтобы быть допущенным к должности мастера прошений: ему сначала отказали по единственной причине — из-за того, что он не был выбрит. Несмотря на настойчивые просьбы нашего кандидата, парламент был непреклонен, и Франсуа Оливье был вынужден принести в жертву свою длинную бороду ради своих интересов, или, скорее, ради детского предрассудка этого суда.

Парламент Тулузы также отличился, издав декрет, который прямо запрещал ношение длинных бород. Один дворянин хотел подать прошение в этот суд, не подчиняясь этому немодному постановлению; парламент ответил ему весьма серьезно, что правосудие будет ему оказано, когда он побреется. [32]

32. Жантье Эрве, «Речь о возвращении бороды».

Не было ни поверенных, ни советников в суверенных судах правосудия, которые могли бы осмелиться появиться в суде в день Святого Мартина с длинной бородой, не подвергнувшись штрафу; и это соблюдалось также в низших юрисдикциях. Таковы слова писателя, почти современника: он добавляет также, что было крайне необходимо быть осторожным, как приходишь подавать прошение, не побрившись предварительно. «Такой-то был бы знатно осмеян, — говорит он, — кто пришел бы с длинной бородой подавать прошение, настолько, что всякий, кто хотел подать его, охотно прятал бороду в рукав». [33]

33. «Погонология, или Шутливый дискурс о бородах». «Я удивлен, — говорит автор этой работы, — постановлением некоего магистрата, который приказал всем мельников своего округа сбрить бороды».

Адвокат в Парижском парламенте стал жертвой этой суровой антипатии. Рассказывают, что, явившись в зал, чтобы защищать дело с длинной бородой, Пьер Лизе, первый президент, приказал ему в открытом суде немедленно сбрить ее, иначе парламент откажется его слушать. Адвокат был вынужден подчиниться этому тираническому приказу. Том 2 «Мемуаров литературы» Салангра.

К счастью, эти беспощадные враги бородатых подбородков были не в состоянии осуществлять свои преследования иначе, как над малым числом зависящих от них людей; они побрили бы всех французов, если бы нация позволила им это. Но эта ярость к бритью незаметно угасла, и через некоторое время эти враги терпимости подчинились обычаю, который они пытались запретить: так что этот своего рода союз магистратов против бород французов не повлек за собой никаких неприятных последствий.

Все обстоит иначе, когда подобные причуды приходят в голову деспотам. Следующие два рассказа докажут, какие опустошения может причинить бритва в их руках.

Шарден рассказывает, что министр короля Персии, скрупулезный блюститель закона Магомета, носил вследствие этого длинную бороду, которая была у него очень белой. При дворе не было модно быть столь религиозным: придворные довольствовались длинными усами, которые они могли закручивать под уши; но носили очень короткие бороды. Короля шокировало, что его министр не следовал этой моде, а упорно продолжал носить длинную бороду. В пьяном виде он вызвал цирюльника и приказал ему немедленно сбрить ее. Министр, который был вынужден подчиниться этому суровому приказу, умолял оператора не стричь так близко к коже; но король, заметив, что его плохо слушаются, пришел в такую ярость, что приказал немедленно отрубить руку цирюльнику.

Царь Петр, который имел так много прав на прозвище «Великий», кажется, был мало достоин его в этом случае. Он имел дерзость обложить налогом бороды своих подданных. Он приказал, чтобы дворяне и джентльмены, торговцы и ремесленники (за исключением священников и крестьян [34]) платили сто рублей, чтобы иметь возможность сохранить свои бороды; чтобы низший класс людей платил копейку за ту же свободу, и он установил чиновников у ворот различных городов для сбора этих пошлин. Столь новый и необычный налог взволновал огромную империю России. Считалось, что в опасности и религия, и нравы. Жалобы слышались со всех сторон; они доходили даже до того, что писали пасквили против суверена; но он был непреклонен и в то время могуществен. Даже роковые сцены Варфоломеевской ночи возобновились против этих несчастных бород, и публично совершались самые незаконные насилия. Бритва и ножницы использовались повсюду. Великое множество, чтобы избежать этих жестоких крайностей, подчинилось с неохотными вздохами. Некоторые из них бережно хранили печальные обрезки своих подбородков и, чтобы никогда не расставаться с этими дорогими локонами, приказывали помещать их вместе с ними в гробы. О, Петр Великий, Жан-Жак был очень прав, ты не обладал истинным гением! [35]

34. Священники и крестьяне России до сих пор носят свои бороды.

35. См. «Об общественном договоре» Жана-Жака Руссо. Вольтер подверг критике это утверждение.

Пример, более мощный, чем власть, произвел в Испании то, чего не удалось добиться в России без больших трудностей. Филипп V взошел на престол с выбритым подбородком. Придворные подражали принцу, а народ, в свою очередь, придворным. Однако, хотя эта революция произошла без насилия и постепенно, она вызвала много сетований и ропота: важность испанцев проиграла от этой перемены. Любимый обычай нации никогда не может быть изменен без возникновения недовольства. В Испании есть такая старая поговорка: «Desde que no hay barba, no hay mas alma» — «С тех пор как мы лишились бород, у нас больше нет души».

Что ж, прошел уже целый век, как мы носим бороды. Выиграли ли мы от этой перемены? Это вполне заслуживает исследования. Испанская пословица, которую вполне можно было бы применить к нам, кажется, справедливо объясняет наше состояние упадка. Если, как сказал один современный философ, «царит оцепенение», то, без сомнения, потому, что мы больше не носим бороды. Но давайте утешимся; источник этих зол почти иссяк. Мода на длинные бороды вот-вот возобновится, эпоха, которую я провозглашаю более близкой, чем люди думают. Все наши нынешние моды и обычаи — не что иное, как возрожденные старые, которые в свою очередь исчезнут. Революция вот-вот закончится: быстрота наших перемен ускорила ее ход, и новое царствование уже близко. Вы, щеголи нынешнего дня, пасторы-денди, веселые гуляки и все вы с женоподобными лицами и слабыми нервами, онемейте от изумления, я предсказываю: вы скоро будете похожи на мужчин.

ГЛАВА IV. О бородатых женщинах.

Женщина с бородой на подбородке — одно из тех необычайных отклонений, которые природа преподносит нам каждый день; что касается тех женщин, которые, чтобы сойти за мужчин, надевали фальшивые бороды, то это происходило вследствие некоторых особых обстоятельств: что были другие, чей характер, подкрепленный природой, заставлял их рассматривать длинную бороду как почетный феномен для своего пола, должно казаться в наше время более необычайным; но казалось бы почти невероятным, что рвение женщин к власти должно побуждать их использовать искусственные средства, чтобы иметь бороду на подбородке, и, путем этой узурпации, оспаривать у мужчины символ его суверенитета, и что, чтобы положить конец этому беспорядку, законы должны были вмешаться, если бы подлинность свидетельств, которые у нас остались, не ставила это вне сомнений.

Именно Цицерон дает отчет об этом необычном законе, установленном для того, чтобы женщины никогда не преуспели в получении бороды: им прямо запрещено им «брить свои щеки». Он взят из Двенадцати таблиц; вот слова: «Mulieres genas ne radunto. Пусть женщины не дерзают брить свои щеки». [36]

36. Цицерон, «О законах», кн. II.

Если злоупотребление, которое послужило причиной этого закона, является одной из величайших похвал бородам, оно, однако, дает нам повод для сравнения. Женщины нынешнего дня столь же завистливы к власти, как и те, о которых говорит Цицерон; но их средства весьма различны.

Вне всякого сомнения, женщины тех времен были очень далеки от того, чтобы не любить бороду. Венера Кипрская (которую древние греки изображали с густой бородой на подбородке), кажется, подкрепляет это утверждение.

Что касается бородатых женщин и тех, кто оказал себе честь выглядеть таковыми, у нас есть несколько примеров.

В кабинете редкостей Штутгарта в Германии есть портрет женщины по имени Бартель Гретье, чей подбородок покрыт очень большой бородой: она была нарисована в 1587 году, в то время ей было всего двадцать пять лет. В том же кабинете есть также другой ее портрет, когда она была в более зрелом возрасте, но также с бородой.

Говорят, что герцог Саксонский приказал написать портрет бедной швейцарской женщины, примечательной своей длинной, густой бородой; и те, кто был на карнавале в Венеции в 1726 году, видели танцовщицу, которая поразила зрителей как своими талантами, так и подбородком, покрытым черной густой бородой.

У Карла XII в армии была женщина-гренадер: ей не хватало ни мужества, ни бороды, чтобы быть мужчиной. Она была взята в плен в битве под Полтавой и доставлена в Петербург, где была представлена царю в 1724 году: ее борода измерялась в полтора ярда. [37]

37. Русская мера.

Мы читаем в словаре Треву, что в Париже видели женщину, у которой была не только густая борода на лице, но и все тело было покрыто волосами. Среди множества других примеров такого рода, пример Маргариты, правительницы Нидерландов, весьма примечателен: у нее была очень длинная, жесткая борода, которой она гордилась; и, будучи убеждена, что это способствует приданию ей вида величия, она очень заботилась о том, чтобы не потерять ни волоска из нее. Эта Маргарита была очень великой женщиной.

Говорят, что лангобардские женщины, когда они были на войне, делали себе бороды из волос со своих голов, которые они искусно располагали на своих щеках, чтобы враг, обманутый сходством, принял их за мужчин. Утверждают, вслед за Судой, что в подобном случае афинские женщины делали то же самое. [38] Эти женщины были большими мужчинами, чем наши соотечественники-денди.

38. Pogonias, sive de barba Dialogus Antonii Hotomanni (Бородатый, или Диалог о бороде Антонио Отоманна).

Около века назад дамы приняли моду укладывать волосы таким образом, что локоны свисали с их щек до самой груди. Эти локоны носили название «усы». [39] Этот обычай, несомненно, был изобретен не по примеру лангобардских женщин, чтобы пугать мужчин. И не с намерением вести очень кровавую войну, в наше время они стали стремиться выдвигать волосы с висков на щеки. Открытие кажется удачным: оно придает соблазнительный, плутовской, приятный вид, который дамы очень любят в настоящее время.

39. Служанки и жены горожан, которые носили усы, как модные дамы, подвергались безжалостным нападкам. См. словарь Треву.

Некоторые остроумцы потешались над тем, что у женщин нет бороды на подбородке, как у мужчин: они притворялись, что невозможно побрить их, не пустив кровь, потому что прекрасному полу очень трудно хоть на мгновение держать язык за зубами. Эта мысль так понравилась, что она была переложена на греческие, латинские, итальянские и французские стихи. Вот французские. [40]

40. См. «Менажиана», том IV, стр. 206.

Sais-tu pourquoi, cher camarade,

Le beau sexe n’est point barbu?

Babillard comme il est, on n’auroit jamais pu

Le raser sans estafilade.

IMITATED.

Know’st thou why my dear companion

Ladies have not beards like us?

Talking always, who could shave them,

Without gashing them the deuce.

AGAIN.

(By a Friend.)

The reason why men should have beards on their face,

And that tattling women have none,

Is, the Devil can’t shave such a chattering race,

But he’d cut their glib cheeks to the bone.

То, что иногда делалось сносным обстоятельствами, экстравагантным вкусом, желанием выделиться из толпы или привлечь к себе внимание, истинный вкус, и особенно искусство нравиться, всегда запрещали. Мы встречаем женщин каждый день, чьи черты лица затенены этим украшением мужественности. Но, будучи очень далеки от того, чтобы гордиться этой избыточностью природы, они рассматривают ее как изъян, которого следует стыдиться, и который они стремятся искоренить. Сколько брюнеток, особенно [41], вынуждены в тайные моменты своего туалета использовать!... Но давайте ни в коем случае не раскрывать эти таинственные операции; они имеют право ожидать нашего снисхождения, поскольку они стремятся понравиться нам: более того, женщине вполне можно простить исправление этого отклонения природы, поскольку мужчины не стыдятся уродовать ее.

41. Число их больше, чем люди думают. У нас сейчас есть героиня, чьи достоинства воина, юрисконсульта, литератора и министра, а также бородатый подбородок долгое время скрывали ее пол от соотечественников.

Так же нелепо мужчине выглядеть как женщина, как и женщине выглядеть как мужчина. Однако мужчина без бороды был бы гораздо менее удивителен в наши дни, чем бородатая женщина, что доказывает, насколько неестественны наши вкусы и обычаи.

ГЛАВА V. О том, что длинные бороды полезны для здоровья.

Борода не только имеет преимущество придавать мужчине суровый, величественный вид, сохранять над полом империю, которую даровала ему Природа, и отображать на его лице характерные признаки его мужественности, но также позволяет внимательному наблюдателю замечать по более определенным изменениям различные состояния человеческой жизни и дает ему еще более ценное преимущество быть полезным для его собственного сохранения.

Природа ничего не создала напрасно, и ход ее мудрых операций никогда не нарушается безнаказанно. Разве не естественно предположить, что эти густые волосы, которые она поместила на лице человека, должны оказывать влияние на здоровье соседних частей, которые признаны существенными? Возможно ли думать иначе, не обвиняя нашу общую мать в непоследовательности и не обвиняя ее единообразное поведение (которое так полно объясняет свои собственные мотивы) в глупости и экстравагантности? Как же тогда люди могут осмелиться противодействовать мудрости ее намерений и разрушать их последствия, не боясь навлечь на себя избыток зол, которым человеческая природа и так слишком подвержена? Это, однако, то, что мы делаем каждый день, чтобы подчиниться очень неестественному обычаю.

Борода у мужчин — признак половой зрелости, силы и слабости. Именно эти волосы на подбородке первыми говорят ему, что пришло время, когда его органы, будучи более развитыми, обеспечат ему новое существование, что он вступает в состояние мужественности, что он собирается занять свое место в обществе и что он наделен ценной способностью порождать себе подобных.

Этот пушок на подбородке — то же самое у молодых людей, что и увеличение груди у молодых девушек. Эти два доказательства половой зрелости возвещают у обоих полов то сладкое беспокойство, прелюдию любви и удовольствия; те эмоции, желания и потребности быть счастливыми, которые природа вложила в человеческую грудь; и в то же время силу разума. [42] «Борода, — говорит Феодорит в своем четвертом рассуждении о Провидении Божьем, — сообщает этим молодым людям, у которых есть этот пушок на подбородке, что пора оставить детские игры, чтобы заняться более серьезными вещами». Именно тогда большее или меньшее количество бороды, которое имеет человек, определяет в той же пропорции силу его тела; именно тогда Природа, неизменная в своем ходе, требует ее роста, и нет сомнений, что наше упорство в противодействии ее воле вредит прилегающим частям.

42. «Именно в то время, когда Дьявол в ярости, борода начинает пробиваться; и если когда-либо у человека есть повод показать какой-то признак мужества или сделать какое-то разумное наблюдение, именно тогда его борода начинает расти». Погонология.

Если очевидно, что длинная борода, благодаря равномерному теплу, которое она поддерживает, обеспечивает железистым телам мягкое потоотделение и что она отводит гуморы, предназначенные Природой для ее питания, нельзя отрицать, что, когда борода срезана и ни потоотделение, ни секреция не имеют места, гуморы, которые должны были производить и то, и другое, принимают иное направление и становятся вредными для частей, через которые они вынуждены циркулировать. Таково мнение весьма ученого писателя, который исследовал бороду с этой интересной точки зрения. «Неоспоримо, — говорит он, — что длинная борода вносит большой вклад в здоровье, потому что, в то время как она отводит излишние гуморы, которые питают этот признак мужественности, она долгое время предохраняет зубы от гниения и укрепляет десны, преимущество, которого обычно лишены те, кто бреется, которые почти все мучаются от ужасной боли в зубах и теряют их все, прежде чем достигнут какого-либо значительного возраста. Борода летом, — продолжает тот же автор, — защищает лицо от палящих лучей солнца; а зимой — от инея. Короче говоря, она предохраняет человека от множества расстройств, таких как ангина и распад неба и т. д.». [43] Адриан Юниус, врач, живший в XVI веке, в своем комментарии о волосах на голове утверждает, что борода является средством защиты от нескольких расстройств. Жантье Эрве в одном из своих рассуждений о бородах рассказывает, что после Тридентского собора несколько священнослужителей, будучи вынуждены побриться, спустя некоторое время были охвачены сильной зубной болью. Я могу добавить к этим авторитетам то, что мне рассказывали весьма заслуживающие доверия лица. Немецкому джентльмену, долгое время мучившемуся от сильной боли в зубах, посоветовали отпустить бороду, и он был полностью обязан этим средством своему исцелению.

43. Пьерио Валериано, «О бородах священников».

Древние, по-видимому, были более чувствительны, чем мы, к особой добродетели этого украшения мужественности. Не без причины они изображали Эскулапа, бога физики, украшенным густой золотой бородой, в то время как его отец, Аполлон, имел выбритый подбородок.

Эта символическая борода провозглашала грекам не только то, что они должны носить свои бороды, но, более того, благодаря богатству ее металла, насколько борода необходима для их здоровья. Не безнаказанно, говорят несколько писателей, Дионисий-тиран отнял это золотое руно у бога физики: среди прочего, они рассматривают как наказание за это святотатство то, что он был вынужден из-за своего недоверия заставлять своих детей обжигать ему бороду горячей ореховой скорлупой, вместо того чтобы довериться рукам цирюльников Сиракуз.

Название, которое латиняне дают бороде, доказывает, что они были твердо убеждены в том, что она предохраняет их от дефлюкций и других расстройств, которым подвержена нагота наших подбородков: они называли ее vestis (одежда), а investis (без одежды) — любого, кто не достиг возраста половой зрелости.

Что касается нас, рабов странных обычаев, которые мы сами изобрели, мы все еще очень далеки от мысли, что подобает выглядеть как мужчина. Мужественный, энергичный вид не в моде, и даже здоровье больше не в моде. Я вижу очень ясно, что борода, если она будет снова допущена в свою очередь, вполне может вызвать разрушение некоторых неприятных обычаев, среди прочего — употребления нюхательного табака; но, чтобы дать представление об этой потере, я помещу здесь мнение современника об этом чихательном порошке. «Нюхательный табак, — говорит он, — придает своего рода неряшливый вид тем, кто им пользуется, и которого они не в состоянии избежать: их дыхание имеет неприятный запах, их носы почти всегда грязные, их одежда очень часто грязная, их лица отвратительны, их языки сухие, особенно после сна и т. д. Но все это ничто по сравнению с неприятными расстройствами, которые вызывает употребление этого порошка; и после перечисления, которое я собираюсь сделать, люди будут еще больше удивлены, что такой дурной обычай не оставлен». Затем он продолжает: «Нюхательный табак вреден для сухих, желчных и горячих конституций; он опьяняет и расстраивает функции мозга, вызывает рвоту, ослабляет желудок, раздражает нервы, ухудшает способности понимания, разрушает память, отнимает всякое чувство обоняния, нагревает, нарушает сон, вызывает пары и головокружения в голове и в конце концов приводит к апоплексии или летаргии». [44]

44. Предварительное рассуждение к неологическим и метеорологическим таблицам, автор г-н Базу. Г-н Бюко только что опубликовал работу об употреблении нюхательного табака, которая подтверждает это мнение.

Если это суждение верно, и если нам позволено добавить к нему отвратительные следы, которые этот порошок оставляет на красоте прекрасного пола, то следует признать, что мы были бы в большом долгу перед тем, кто заставил бы выйти из употребления это средство.

В зрелом возрасте борода — это признак физической силы, в старости — символ почтения. Какое зрелище может быть более достойным уважения, чем старик с почтенной, длинной, седой бородой, принимающий ласки своих внуков — единственное утешение его обремененных годами лет! Окруженный семьей, он является образом мудрости и божественности. Есть ли что-нибудь более благородное, чем Нестор, унимающий гнев Ахилла, оплакивающий несчастья этого раздора, дающий советы всем царям в греческом лагере и видящий себя объектом всеобщего почитания? Где найти более яркий пример величественной кротости, чем мудрый Ментор? Есть ли картина более трогательная, чем старый Приам у ног Ахилла, целующий страшные руки убийцы своего сына, и видеть, как этот почтенный старик со слезами умоляет отдать печальные останки несчастного Гектора? Все эти разные наброски могут дать некоторое представление о величии и благородстве, которые длинная борода и седые пряди придают облику старика. Но пусть кто-нибудь представит Ментора и Нестора выбритыми, а старого царя Приама — без бороды и белых волос, с париком с тремя хвостами; эта аллюзия, поначалу столь лестная, исчезнет; на смену уважению придет насмешка, и он увидит в этих героях лишь фигуру нашего соседа церковного старосты, смотрителя бедных или аукциониста.

ГЛАВА VI. О фальшивых бородах.

Искусственные заменители для природы — то же, что лицемерие для добродетели: и то и другое недостойно честного человека, который боится открывать чувства своего сердца не больше, чем черты своего лица. Но если, как сказал знаменитый моралист, лицемерие — это дань, которую порок платит добродетели, то фальшивые бороды следует рассматривать как дань, которую роскошь или праздность платят бородам естественным.

Подобные уловки более или менее предосудительны в зависимости от причин, из которых они проистекают. Старик, о котором говорит Теофраст, который, чтобы выступать перед сенатом Лакедемона, выкрасил бороду и седые волосы в черный цвет, сполна заслужил унизительное оскорбление, которое столь недостойная его возраста низость публично навлекла на него. Когда он излагал свое дело, противник прервал его и, обратившись к сенату, спросил, какое доверие можно оказать словам человека, который носит ложь на своем лице?

К середине XIV века фальшивые бороды вошли в большую моду в Испании, особенно в кортесах Каталонии. Эта уловка, которая с такой легкостью давала человеку преимущество, присущее бороде, должна казаться менее странной среди народа, чей характер основан на серьезности. Эта мода была принята с величайшим рвением. У одних и тех же лиц были бороды разных форм и цветов, и они могли менять их по своему желанию: у них были разные бороды для праздничных и рабочих дней; так что человек мог иметь короткую рыжую бороду утром и длинную черную вечером. Каждый менял свою внешность в зависимости от своей выгоды. Столь удобная и столь популярная мода, однако, способствовала множеству злоупотреблений; и эти подбородочные парики вскоре стали бы такими же привычными, как и головные, если бы злоупотребления ими в конце концов не привлекли внимание правительства. Петр, король Арагона, прямо запретил всем своим подданным носить фальшивые бороды. Они исчезли и были заменены естественными. Весьма жаль, что эта мода никогда не перешагнула через Пиренейские горы: если бы она достигла Франции, она приобрела бы ту степень превосходства, которую способны придать только французы. Впрочем, Испания — не единственная страна, где фальшивые бороды были в ходу.

К концу XIV века в Париже появилась самая большая и густая борода, которая, возможно, когда-либо существовала в мире; по сути, это было чудо среди бород. Человек, носивший ее, называл себя патриархом Константинопольским; из-за того, что у него была такая необыкновенная борода, все были склонны верить его утверждению: так много власти имеет внешность над умом человека! Никогда не было бороды, которая произвела бы такой фурор. Парижане, как можно предположить, не переставали ею восхищаться; и именно благодаря своей бороде этот патриарх, как он себя называл, был принят самым лестным образом. Его повсюду осыпали почестями: и эта поразительная борода, которая вызывала почтение у целого народа, пришедшего от нее в восторг, была не чем иным, как фальшивой.

Каков мощный эффект величия бород! Но какой предмет для сравнения с нашими нравами! Сколько почитаемых мудрецов, великих гениев, прославленных героев и лордов высокого ранга подобны этой бороде! Однако есть некоторое утешение в том, что дань уважения одураченных граждан всегда является сатирой на заблуждение, которым они были обмануты: правда рано или поздно выходит наружу; и тогда становится ясно, что вся честь принадлежит какой-то конкретной добродетели, таланту или длинной бороде.

ГЛАВА VII. О золотых бородах.

Люди во все времена стремились почтить объекты своего уважения или поклонения, пытаясь их украсить. Но средства, которые они использовали, хотя и делают честь их рвению, часто служили доказательством их дурного вкуса. Поскольку золото так высоко ценится среди нас, мы долгое время думали, что ничто другое не может быть по-настоящему декоративным. Роскошь и набожность выставляли его напоказ с избытком; но богатство не составляет красоты. То, что должно было быть украшено, на самом деле обесценивается. Это злоупотребление, которое процветало особенно во времена невежества, распространило свою власть даже на бороду. Восточная пышность представляет нам пример этой ошибочной гордости. Некоторые властители тех стран вплетали в волосы на подбородке золотые нити и блестки. Не без негодования святой Иоанн Златоуст рассказывает нам о персидском царе, который в его время следовал этому нелепому обычаю. Упрекнув экстравагантную роскошь прекрасного пола Антиохии, этот евангельский доктор говорит: «Если я расскажу вам о своего рода роскоши, еще более абсурдной, чем у тех женщин, которые носят золото в волосах, нагружают им губы и брови, которые, короче говоря, с ног до головы покрыты этим драгоценным металлом; не думайте, что я хочу вызвать смех: то, о чем я собираюсь вам поведать, существует и по сей день; я имею в виду персидского царя. Этот монарх не стыдится носить золотую бороду; все волосы на его подбородке покрыты или переплетены маленькими золотыми пластинками или нитями из того же металла. Этот принц с таким украшением на лице больше похож на монстра, чем на человека».

45. Иоанн Златоуст, Комментарий к Посланию к Колоссянам, глава III, Гомилия 8.

Это не единственный пример подобного нелепого хвастовства: Франция, которая, как известно всему миру, поставляла образцы экстравагантности в столь многих различных областях, не обошла стороной и это; кажется даже, что это имело довольно долгий успех. Многие историки сходятся во мнении, что короли первой династии гордились тем, что носили длинную бороду, переплетенную и украшенную лентами, а также обогащенную блестками и золотыми и серебряными нитями. Существовала ли эта мода со времен первой династии королей или была привезена из Азии во время крестовых походов, несомненно, что в правление Людовика XI есть еще один пример этого, которому следовали лишь в подражание более древнему обычаю.

Продолжатель Монстреле сообщает, что на похоронах герцога Бургундского, убитого в битве при Нанси в 1476 году, герцог Лотарингский, его победитель, появился с фальшивой золотой бородой, подобно древним рыцарям. «Он был, — говорит историк, — одет в траур и имел длинную золотую бороду, доходившую до пояса, в память о древних героях и о победе, которую он одержал над ним».

Я разделяю мнение святого Иоанна Златоуста, что золотая борода — вещь отвратительная; что золото не только не подчеркивает ее естественную красоту, но лишь принижает ее. Природа подобна добродетели: она радует, не ослепляя.

ГЛАВА VIII. О бакенбардах.

Нет границ для объектов, подверженных человеческому непостоянству: все меняется, все уступает прихоти моды, и борода — тому доказательство. Это украшение мужчины, которое Божество поместило на его лицо, чтобы более отчетливо отмечать различные периоды его жизни и быть знаком самых драгоценных способностей человечества, не избежало общего закона, но без разбора подчинилось закону нашей капризной нестабильности. Борода, которая является честью мужественности и которую святой Климент Александрийский смело называет «порождающей красотой, благородной красотой», прошла через все степени увеличения и уменьшения. Бакенбарды — это своего рода уменьшительное, одно из тех промежуточных состояний, которые предшествовали ее триумфу или поражению. Эта модификация бороды, несмотря на свое слабое существование, тем не менее занимает место в истории и заслуживает упоминания.

46. Некоторые авторы приписывают честь изобретения бакенбард арабам. Плутарх в своем жизнеописании Тесея отдает славу этого абантам, древнему народу острова Эвбея, который мы называем Негропонт, о которых Геродот с почетом упоминает в книге I, гл. 146. Поскольку абанты были очень воинственным народом, они сбривали всю переднюю часть головы, чтобы врагам не за что было ухватиться в бою; и в то же время они отращивали волосы на затылке, чтобы показать, что не боятся быть схваченными при бегстве. Исследования о бороде, отец Уден, иезуит.

Бакенбарды носили на войне, чтобы пугать врага грозным видом. Это то, что Цезарь наблюдал ранее у древних бриттов. Говорят также, что готы и франки сбривали бороды, за исключением верхней губы, которую они называли crista. Галлы, поначалу напуганные видом своих победителей, впоследствии переняли этот обычай; и при первой династии французских монархов, если не считать королей и принцев, которые, подобно императорам, отращивали бороды полностью, народ носил только бакенбарды. Это, без сомнения, является происхождением обычая, который мы имеем по сей день, как и большинство народов Европы, для солдат носить это украшение.

Как безбородое лицо — признак ребячества и слабости, так и бородатый подбородок — признак мужественности и благоразумия; точно так же бакенбарды, занимающие середину между этими двумя крайностями, возвещают о молодости и желаниях. Турки и современные греки настолько убеждены в этой истине, что до тридцати лет носят только бакенбарды — эпоха, в которую они позволяют бороде расти полностью.

Во все времена и у всех народов она принимала разную форму; но каким бы образом ее ни использовали, и какова бы ни была цель тех, кто носил этот знак мужественности, несомненно, что, когда она выгодно расположена и изящно закручена, она придает величественный, энергичный, огненный вид, который характеризует молодого человека и не неприятен дамам.

Среди европейских народов, которые были наиболее любопытны к бородам и бакенбардам, мы выделим Испанию. Эта серьезная, романтическая нация всегда считала бороду украшением, которое следует ценить больше всего; и испанцы часто видели потерю чести в потере своих бакенбард. Португальцы, чей национальный характер во многом схож, ничуть не отстают от них в этом отношении. В правление королевы Португалии Екатерины храбрый Жуан де Каштру только что взял в Индии замок Диу: будучи победителем, но нуждаясь во всем, он был вынужден просить жителей Гоа одолжить ему тысячу пистолей на содержание своего флота; и в качестве залога за эту сумму он послал им одну из своих бакенбард, сказав им: «Все золото мира не может сравниться со стоимостью этого естественного украшения моей доблести, и я отдаю его в ваши руки как залог денег». Весь город был проникнут этим героизмом, и каждый интересовался этой бесценной бакенбардой: даже женщины желали проявить знаки своего рвения к столь храброму человеку: многие продали свои браслеты, чтобы увеличить запрошенную сумму, и жители Гоа немедленно отправили ему и деньги, и его бакенбарду. Можно было бы привести множество других примеров такого рода, которые делают столько же чести бакенбардам, сколько и добросовестности тех дней.

Когда Филипп V взошел на престол Испании, он обнаружил своих новых подданных в изобилии обеспеченными бородами и бакенбардами; он не хотел носить ни того, ни другого, хотя в остальном принял обычаи страны; это породило моду на бритье. Эти люди с величайшим сожалением наблюдали, как это дорогое украшение исчезает с их подбородков: даже сегодня они не могут вспоминать об этом без волнения; это то, что породило эту поистине выразительную пословицу, которая, однако, немного слишком эмфатична: Desde que los Españoles no llevan bigotes, no tienen C——, то есть (перефразируя то, что могло бы оскорбить слух дам): «С тех пор как испанцы лишились бакенбард, они не лучше евнухов».

Бакенбарды во Франции были объектом самой изысканной роскоши. В правление Людовика XIII они достигли высшей степени благосклонности за счет угасающих бород. В те дни галантности, еще не отравленные остроумием, они стали любимым занятием любовников. Красивая черная бакенбарда, элегантно закрученная вверх, была очень мощным признаком достоинства в глазах прекрасного пола. Женщины тех древних времен, менее занятые гениальностью, чем делами сердца, и более сведущие в любовниках, чем в книгах, видели свою славу в том, чтобы торжествовать над воином или видеть гордого, хвастливого любовника смиренно у своих ног: гордясь таким завоеванием и ревниво оберегая его, эти дамы достаточно ценили свою репутацию, чтобы оставаться верными. И если благосклонность была наградой за любовь, то часто она была наградой за заслуги: в этом случае женщина достаточно уважала мужчину, чтобы быть искренней, а мужчина достаточно уважал свою любовницу, чтобы быть осмотрительным; но в наши дни... что за мужчины!

Следующий рассказ доказывает, насколько французы ценили свои бакенбарды во времена Людовика XIII. Граф Бутвиль, самый знаменитый дуэлянт своего времени, приговоренный к обезглавливанию, увидев палача, который уже остриг ему волосы, собирающегося сбрить его бакенбарды, не смог скрыть душевных мук, которые причиняло ему это бесчестие, и положил руки на эти дорогие украшения, как будто желая защитить их от насилия, которым они угрожали. Епископ Мантский, который сопровождал его в эти последние минуты, видя это новое беспокойство, сказал ему: «Сын мой, вы должны оставить все мирские мысли; что! вы все еще думаете об этом мире?»

Бакенбарды были еще в моде в начале правления Людовика XIV. Этот король и все великие люди его правления гордились тем, что носили их. Они были украшением Тюренна, Конде, Кольбера, Корнеля, Мольера и др. Тогда было не редкостью, чтобы любимый любовник имел бакенбарды, закрученные, расчесанные и напудренные своей дамой; и для этой цели модный человек заботился о том, чтобы всегда быть обеспеченным всеми необходимыми мелочами, особенно воском для бакенбард. Было весьма лестно для дамы иметь возможность похвалить красоту бакенбард своего любовника, которые, будучи далеко не отвратительными, придавали его облику вид живости; многие даже считали это стимулом к любви. Кажется, легкомыслие французов заставило их претерпеть несколько изменений как в форме, так и в названии: были испанские, турецкие, «защитный кинжал» и т. д. бакенбарды; короче говоря, «королевские», которые были последними из носимых: их малость возвещала об их приближающемся падении. С того периода бакенбарды носили только в театрах и некоторые из наших войск; кроме того, они меньше нравятся во Франции, чем среди других народов, где очень часто можно увидеть всех офицеров с ними.

Человек, который был бы настолько смел, чтобы первым носить бакенбарды, был бы ревностным гражданином и другом истинной личной красоты. Какую славу не обрел бы этот мужественный смертный, который, бросая вызов нынешнему женоподобному обычаю, вернул бы нашим лицам древний знак нашей доблести! Он вернул бы своей стране ту открытость и искренность характера, которые отличали ее от других народов, и заслужил бы почетное место среди героев, которые некогда были честью Франции. «Я высокого мнения о джентльмене, который заботится о том, чтобы иметь красивые бакенбарды», — сказал автор прошлого века; «время, которое он проводит, ухаживая за ними, не потеряно; ибо чем больше он ими любуется, тем больше его ум будет питаться и развлекаться мужественными, смелыми идеями». Бакенбарды, таким образом, обладают силой придавать уму энергию и доблесть. Ах, французы, вы потеряли все, когда потеряли свои бакенбарды.

47. Элементы воспитания, напечатано в 1640 году.

ГЛАВА IX. О бородах священников.

Среди достоинств, которые должны внушительным видом завоевывать доверие и почтение народа, священство занимает первое место. Служитель божественности, слишком часто обязанный говорить перед толпой невежественных людей, особенно нуждается в том, чтобы вся иллюзия пышного облачения сопровождала его к подножию алтаря; но это священное великолепие, избегая легкомыслия и вульгарной роскоши, должно приближаться к природе и быть более похожим на тот почтенный образ древности. Есть ли украшение, которое более совершенно объединяет все эти преимущества? есть ли одно, которое менее надуманно, которое приближает нас к первым векам, которое придает человеку более суровый, более серьезный или более почтенный вид, и, следовательно, есть ли одно, которое более подобает священству, чем величие длинной бороды? Если бы я присоединил к этим ясным доводам правдивую историю фактов, подкрепленную подлинными предписаниями, священными законами, мнениями и примерами множества божественных мужей и, короче говоря, продемонстрировал бы абсолютную обязанность, под которой находятся наши священники носить бороды, я бы раскрыл истину не менее интересную, чем неожиданную. Я мог бы призвать на помощь пример священников иностранных религий и указать в книгах их догматов свидетельства почестей, воздаваемых этому знаку мужественности; я мог бы процитировать множество исторических памятников, которые свидетельствуют, что все народы мира согласны видеть в бороде украшение, наиболее подобающее толкователю воли небес; но мне не нужны эти иностранные вспомогательные средства: именно наша собственная религия предоставит мне оружие против женоподобного злоупотребления, которое унижает ее служителей.

Если я открою наугад Ветхий Завет, я повсюду нахожу доказательства этой истины. Там написано, как Бог несколько раз угрожал своему избранному народу устами своих пророков, что он постыдно сбреет их подбородки; что тогда было позором, неотделимым от рабства. Давид не видел ничего более почтенного во внешнем облике человека, чем его борода: именно это заставило этого царя-псалмопевца так почетно отзываться о бороде первосвященника Аарона и думать, что ничто меньшее, чем потоки крови, не может смыть оскорбление, нанесенное бородам некоторых его подданных.

48. См. Исаия, гл. vii, ст. 20; там же, гл. xv, ст. 2: Иеремия, гл. xlviii, ст. 37: Откровение xiv: Цар. xix и др.

49. См. псалом cxxxii. Sicut unguentum in capite quod descendit in barbam, barbam Aaron. Тертуллиан в своей книге de Pallio объяснил выражения этого псалма очень благоприятно для бороды. См. также святого Амвросия, lib. de initiand. cap. 6. На Базельском соборе, состоявшемся в 1433 году, Генрих Кальтейзен сделал длинный комментарий на эту тему. Совер, архиепископ ——, произнес речь на Тридентском соборе, которая почти полностью касалась бороды Аарона.

Мы читаем в Паралипоменон, что этот принц послал послов к Ханону, царю аммонитян, чтобы утешить его в связи со смертью его отца Нааса; что этот царь, будучи убежден, что эти послы были шпионами, приказал всех их схватить и отослал обратно, предварительно обрезав им половину одежды и половину бороды. Получив это известие, Давид пришел в ярость; и чтобы его посланники могли избежать неловкости появления при дворе в этом позорном положении, он велел им остановиться в Иерихоне, пока их бороды не отрастут до обычной длины; после чего он выступил против аммонитян и в двух кровавых битвах уничтожил семь тысяч их колесниц, убил Софаха, их генерала, и сорок тысяч пехотинцев, и таким образом отомстил за оскорбление, нанесенное его послам.

50. См. Библию Ватабля, liber Paralipomenon, cap. xix.

Эта резня, хотя у нее не было иной цели, кроме как отрезание части некоторых бород, не покажется ни несправедливой, ни жестокой, если мы учтем, насколько это украшение мужественности почиталось среди евреев, и особенно когда известно, что в Левите есть закон, который прямо запрещает отрезать какую-либо его часть.

Сам Бог перед всем своим собранным избранным народом соизволил через Моисея объяснить свои намерения относительно этого украшения лица человека. Этот закон не только запрещает брить подбородок, как говорит вульгарный перевод Библии, что подразумевало бы, что евреи уже использовали этот женоподобный обычай; но, согласно всем лучшим версиям этой святой книги, мы читаем: «Не порти края бород ваших», то есть позволяйте им расти естественно.

51. См. ту же Библию Ватабля, Левит, гл. xix, стих 27. Non attondebitis in circuitum comam capitis vestri, neque dissipabitis extremitatem barbæ tuæ.

Никакое предписание или другой закон с тех пор не изменил этого. Божественный законодатель нашей религии, далеко не изменив его, настолько уважал его, что сам подчинился ему; Апостолы и все самые святые и почтенные последователи христианского богослужения горячо поддерживали необходимость ношения бороды; но чистота предписаний, простота нравов и смиренная бедность исчезли со временем. У нас есть богатые плюралисты, короткомантийные Златоусты и священники-щеголи; но, божественные мужи с почтенными бородами, отцы первобытной церкви, где вы?

В постановлении Апостолов это предписание повторяется снова: «Ни в коем случае нельзя подстригать даже самый маленький волос бороды», говорится в нем: Oportet preterea non barbæ pilum corrumpere. Если я прослежу события от времен Апостолов до полного утверждения христианства, я обнаружу, что все отцы, доктора и святые зарождающейся церкви решительно рекомендовали обычай ношения бороды и рассматривали бритый подбородок как знак позора и разврата. Святой Климент Римский, который также жил во времена Апостолов, упомянув закон Левита, который мы уже цитировали, говорит, что «Бог, создавший нас по своему подобию, осыплет своей ненавистью тех, кто нарушает его закон, сбривая свои подбородки».

52. Lib. i. cap. 3.

53. Этот святой, который был учеником святого Петра, сменил папу Анаклета в 91 г. н. э. См. в его книге Constitutionum Sanctorum Apostolorum главу под названием Catholica Doctrina de Laicis.

Святой Климент Александрийский в нескольких частях своих ученых трудов высоко жалуется на это злоупотребление, столь позорное для человечества; он с большой горячностью высказывается против повес своего времени, которые не стыдились появляться на публике гладко выбритыми. Этот святой, который был еще лучшим философом, чем богословом, не считает ниже своего достоинства в другой части своей работы написать панегирик бороде: «Она способствует красоте мужчины, как красивые волосы способствуют красоте женщины». Тертуллиан, в частности, много говорит о бородах и со своим обычным красноречием решительно атакует развращенные нравы своего века, которые ввели постыдный обычай бритья; он подкрепляет свои аргументы святым Иеронимом и святым Климентом Александрийским и даже идет дальше этих двух святых отцов.

54. Святой Климент Александрийский, которого считают самым ученым из всех отцов Церкви, жил в конце второго и начале третьего века. См. его книгу о театральных представлениях и его «Педагога», книга III, работу, которую аббат Флери в своей «Церковной истории» называет «сокращением всей христианской морали».

55. Тертуллиан в своей книге de Cultu feminarum и в той, что de Pallio, очень выгодно отзывается о бородах. Этот ученый муж, которого святой Киприан называл своим учителем, был первым, кто написал об изменении канона Карфагенского собора, который запрещал священникам брить бороды.

Святой Киприан также выразил, насколько он считает бритый подбородок противоречащим христианскому установлению. Оплакивая состояние этой религии, он восклицает: «В священниках больше нет той религиозной преданности и полного доверия к служителям Бога; больше нет дел милосердия, нет порядка среди низших классов: мужчины сбривают свои бороды, а женщины красят свои лица». И в другой части: «И несмотря на то, что написано: «Не сбривайте бороды ваши», они депилируют свои подбородки и красят щеки. Таким образом, чтобы угодить миру, они не боятся не угодить Богу».

56. Divi Cypriani, liber de Lapsis.

Было бы слишком долго цитировать множество почтенных авторитетов, которые либо писали в похвалу бород, либо порицали бритые лица, которые не только рассматривали это как украшение, соответствующее христианской серьезности, но и утверждали, что его нельзя сбривать без греха.

57. Все первые отцы Церкви решительно рекомендовали обычай ношения бород или отзывались о них выгодно: таковы святой Иероним, святой Амвросий, святой Иоанн Златоуст, святой Епифаний, святой Феодорит, святой Сидоний Аполлинарий и др.

Это мнение первых отцов Церкви поддерживается двумя соборами: первый — это четвертый Карфагенский собор, 44-й канон которого гласит: Clericus nec comam nutriat, nec barbam radat. Священнослужитель не должен ни отращивать волосы, ни сбривать бороду. Хотя этот канон был полностью изменен путем подавления слова radat, как отмечает Тертуллиан, а вслед за ним и множество комментаторов, несомненно, что он должен быть именно таким, что мы докажем тем, что собираемся сказать. Второй — это собор, состоявшийся в Барселоне в 540 году, в третьем каноне которого мы читаем: Ut nullus Clericorum comam nutriat, aut barbam radat. Пусть ни один священнослужитель не отращивает волосы и не сбривает бороду.

После таких священных законов, мнения и примера апостолов и всех отцов первобытной церкви; после решений двух подлинных соборов, не следовало бы думать, что существовали люди, достаточно лживые или невежественные, чтобы утверждать не только то, что безразлично брить или нет, но также и то, что борода противоречит установлению Церкви. Освещенные факелом истины и руководствуясь самой скрупулезной беспристрастностью, мы проследим цепочку различных событий, которые так часто меняли настроения и бороды одной части Европы.

Я обнаружил, что все папы самых ранних времен христианства носили длинные бороды до первого разделения на две Церкви, греческую и латинскую. Их соперничество уже проявилось в отлучении иконоборцев. Когда Карл Великий стал императором Запада, папы тогда сбросили иго греческой власти и воспользовались этим случаем, чтобы отличиться от своих врагов чем-то особенным. Именно в эту самую эпоху, согласно отцам Геншениусу и Папеброку, Лев III впервые дал латинской церкви пример папы, который был выбрит. Споры вскоре удвоились. Фотий, греческий патриарх, возобновил притязания духовенства Востока на первенство над духовенством Запада: он, в свою очередь, отлучил папу Николая I, который уже отлучил его. Никогда еще подбородки греков не были такими бородатыми, а подбородки латинян — такими гладко выбритыми. Фотий, приняв титул вселенского патриарха, объявил западных епископов еретиками. Среди прочего он упрекал их в том, что они сбривают свои бороды. «Странная причина для того, чтобы рассорить Западную и Восточную империи», — говорит великий писатель нашего века. Считать эту причину столь странной — значит очень легкомысленно относиться к бородам.

58. См. Propileum отцов Геншениуса и Папеброка за май, стр. 209, том I деяний святых.

59. Пусть всегда помнят, что здесь мы имеем дело только с дисциплиной. Некоторые неизбежные инвективы против различных мнений пап не должны пугать нежные совести. Догмат, который мы высоко уважаем, не принимает участия в этой дискуссии.

Николай I не предлагает ничего в свою защиту против этого серьезного обвинения. В своем письме к Гинкмару, архиепископу Реймскому, и другим епископам Франции, 867 г. н. э., он лишь говорит, говоря о греках: «Более того, они пытаются возложить на нас вину, потому что духовенство, находящееся под нашей властью, не отказывается бриться». Эта фраза, которая показывает, что все духовенство в то время было вынуждено выглядеть выбритым, не представляет ничего в оправдание этого насильственного поведения. Если бы папа мог предложить какие-то причины, чтобы оправдать эту распущенность дисциплины, он не преминул бы воспользоваться ими в этом случае; но он не дает ни одной. Соперничество было единственной причиной этих ребяческих разногласий. Какое количество споров и неприятностей вызвало это нелепое увлечение латинских священников! Если бы они просто позволили своим бородам расти, они избежали бы всех этих бед.

60. Quin & reprehendere satagunt, quia penes os clerici barbas radere suas non abnuunt, &c. Acta Conciliorum.

Смерть патриарха, не уничтожив раскол, на некоторое время успокоила умы людей, и невежество времен (по мнению некоторых) в значительной степени способствовало тому, чтобы погасить пламя этой жестокой ссоры. Иоанн XII, забыв или, возможно, не зная о вражде, которая царила между двумя церквями, вскоре снова появился с длинной бородой, согласно отцам Геншениусу и Папеброку.

61. См. Propileum, уже цитировавшийся, страница 20.

Это нерегулярное и непоследовательное поведение пап и безразличие к истинной дисциплине Церкви, кажется, оправданы на соборе, состоявшемся в Лиможе в 1031 году. Согласно определениям этого собрания, не имеет большого значения, выбрит священник или нет. Причины греков и латинян там взвешиваются, и говорится, что последние подкрепляют свои аргументы примером святого Петра. (Это утверждение противоречит всей истине, как доказывают все памятники, сохранившие нам изображение этого святого.) Они добавляют в пользу тех священников, которые ходят выбритыми, что они должны отличаться от мирян своим внешним видом. Эта причина, если бы она была справедливой, была бы хороша только в то время, когда модой для мирян было ношение длинных бород, и это должно было стать дополнительным стимулом для священников отращивать свои бороды среди народа, который не носит этот знак мужественности.

«Другие», — говорит тот же собор, говоря о греках, — «выбрали обычай не бриться; они основывают свой выбор на примере апостолов Павла и Иакова, брата Господня, говоря с основанием, ибо ничего не должно быть скрыто, что духовенство, как и миряне, должно сохранять на своих лицах это украшение мужественности как достоинство человеческого состояния, достоинство, созданное самим Богом, и которым он соизволил почтить одного лишь человека. Что касается духовенства, то оно должно отличаться только тонзурой на голове. Греки также добавляют, что наш Господь из Назарета всегда носил бороду». В этом заседании Лиможского собора не упоминаются два собора, которые прямо запрещают священникам сбривать бороды, ни авторитет отцов и закон Левита; это было сделано, чтобы соответствовать обстоятельствам: и собор заключает по этому вопросу, что если грекам не в чем нас упрекнуть, то и нам не в чем упрекнуть их. После этого заявления, хотя оно совершенно противоречит фундаментальной дисциплине Церкви, читатель будет очень удивлен, узнав, что в том же самом 1031 году каноном Буржского собора всему духовенству было приказано бриться; не менее удивлен он будет, обнаружив, что папа Григорий VII (бывший монах Гильдебранд, бритый монах, беспокойный, амбициозный человек и объявленный враг императоров и королей) твердо утверждает, что священник, носивший длинную бороду, виновен в тяжком преступлении и проступке против христианства. Этот папа Григорий был отъявленным стригалем бород: он созвал собор в Жироне в 1073 году, где духовенству было прямо запрещено носить этот знак мужественности. Несколько лет спустя этот тиран бород, узнав, что архиепископ Кальяри сохранил свою во всей длине, немедленно приказал ему побриться и в то же время написал (в 1080 году) Орцоку, подесте города, такие приказы... «Поэтому мы приказываем вашему епископу, нашему брату, сбрить бороду, как и всему западному духовенству, которое сохраняло этот обычай с самого начала христианской веры: следовательно, мы приказываем вам также обязать все духовенство, находящееся под вашей властью, бриться и конфисковать имущество тех, кто откажется подчиниться, в пользу Церкви Кальяри: используйте строгость, из страха, чтобы это злоупотребление не увеличилось».

62. Et hac in re neque illi nos, neque nos possumus reprehendere illos, &c. Concil. Lemovicense, anno 1031, sessio II, acta Concil. tom. vi.

63. Буржский собор, канон 7.

64. Synodus Gerundensis, can. vii. Thæsorus anecdotorum.

65. Scilicet ut quemadmodum totius occidentalis Ecclesiæ Clerus, ab ipsis fidei christianæ primordiis, barbam radendi morem tenuit, &c. Greg. Papæ vii. Epist. lib. viii. ad Orzoc, judicem Calaritanum.

Это письмо, полностью основанное на иллюзии и столь справедливо характеризующее своего автора, провозглашает приближающееся уничтожение той маленькой бороды, что еще оставалась на подбородках латинских священников. Именно в это время, без сомнения, были составлены те постановления de radendis barbis, которые мы до сих пор читаем в некоторых общинах; и через некоторое время миряне стали единственными, кто мог без преступления носить длинную бороду; но это продолжалось недолго.

Немецкие священники вскоре последовали этому примеру, что доказывается фрагментом письма, сохранившимся в новой истории бенедиктинцев Шварцвальда, где Сигефрой из Гетца горько жалуется Папону, реформатору, что немцы начинают подражать французам в некоторых женоподобных обычаях, среди прочих — в том, чтобы сбривать свои бороды. Со временем священники с болью увидели, что они отделены от других людей унизительным различием: что им делать, чтобы облегчить свое уязвленное самолюбие? Отрастить бороды? Трудность приказа об этом, даже спустя некоторое время после того, как это было запрещено, не помешала им; но ссора с греками была еще слишком свежа, чтобы латиняне могли думать о том, чтобы выглядеть как эти высокомерные, проницательные враги. Чтобы все были на равных, было решено, что миряне должны быть выбриты: это средство имело очень правдоподобный вид, и было решено начать с принцев.