«Погонология, или Философское и историческое эссе о бородах»

Принц Генрих I, король Англии, стал первой жертвой этого заговора. Серлон из Абонда, епископ Се, предпринял завоевание этого королевского руна. В день Пасхи 1105 года он проповедовал перед этим принцем и всем его двором: его проповедь касалась исключительно волос на голове и бород; он особенно выступал против длины последних, которая, как он утверждал, противоречила духу христианской религии: его яростный тон и убедительное красноречие тронули всю аудиторию. Король, проникнутый раскаянием, решил первым подать пример жертвы, столь же святой и новой, сколь и мужественной: тогда проповедник, приблизившись к Генриху, вытащил из рукава пару ножниц и благочестиво остриг подбородок принца. Все собрание, увлеченное этим актом религии, захотело подражать ему, и святой епископ стал цирюльником всей конгрегации. Этот странный фарс, который был не единственным, показался бы басней, если бы отец Мабильон не описывал очень серьезно его подробности в своих «Анналах бенедиктинцев».

66. Moxque Episcopus, extractis è manicâ forficibus, primo Regem, post cæteros Optimates attondisse, &c. Annal. Benedict.

Несколько лет спустя борода Людовика Юного постигла та же участь. Этот принц, сжегший три тысячи пятьсот шампанцев, нашедших убежище в церкви Витри, вскоре стал жертвой угрызений совести. Петр Ломбард, епископ Парижский, заверил его, что нет более эффективного способа искупить это преступление, чем немедленно сбрить свою длинную бороду. Король ясно увидел, что нет ничего более разумного; и этот благочестивый епископ сам исполнил функцию цирюльника для его величества.

67. В войне, которую он вел с Теобальдом, графом Шампанским. См. стр. 41 этой работы.

68. Филипп, брат короля, будучи назначенным епископом Парижским, счел это место ниже своего достоинства; он уступил его Петру Ломбарду, который, согласно Цуингеру, в 1160 году н. э. использовал свою епископскую власть, чтобы заставить всех священников и монахов своей епархии побриться.

Фридрих I, прозванный «Рыжебородым», не был освобожден от общего закона; цвет его бороды, пример двух принцев и настойчивые просьбы духовенства убедили его побриться; и этот император, который мужественно отказался держать стремя папе Адриану IV, целовать его ноги и вести его испанского жеребца под уздцы, не имел решимости противостоять священникам в этом случае.

Когда духовенству удалось побрить главных принцев Европы, они могли справедливо ожидать увидеть множество подражателей среди остального народа. Гораздо лучше, чем насилие, пример восторжествовал бы над оставшимися бородами; но священники тех времен невежества были чужды всем умеренным средствам.

Годфрид, епископ Амьенский, служа мессу в день Рождества 1105 года, задумал безжалостно обобрать все бородатые подбородки; те, кто приходил к приношению с длинными бородами, были повернуты назад. Напуганные этим жестоким отказом, большинство мужчин стремились остричь волосы на своих подбородках, поспешно хватаясь за ножницы и даже ножи, чтобы иметь возможность немедленно предстать перед своим епископом с лучшим видом.

69. См. le Mercure de France за январь 1732 года.

Никогда разум не был побудительной причиной подобных непристойностей. Кажется, будто истина отомстила этим глупым, суеверным временам ценой приличий.

Зависть под внушительным плащом религии только что излила свой яд; месть насытилась; каждый подбородок был выбрит, и Церковь торжествовала. Время смягчает все, даже гнев ревнителей веры: они забыли, что бороды были преданы анафеме: преемники тех самых пап, которые считали бородатого священника виновным в постыдном грехе, спустя короткое время уже не боялись грешить сами и публично появлялись с длинными бородами. Таковыми были Генрих III, Александр IV, Адриан V, Иоанн XX, Николай III и т. д.

Этим спокойствием наслаждались недолго, прежде чем поднялась новая буря против священнических бород, раздуваемая завистью и невежеством, чтобы разрушить дело мира и разума. Изменчивость человеческих дел не щадит ничего. Людовик IV в Германии, Петр Жестокий в Испании и Филипп Валуа во Франции отпустили свои бороды, и эта мода распространилась по всей Европе. Священники не наделены характером, который уберег бы их от влияния моды; многие стали рабами того, что снова ввело бороды в обиход. Сами папы не гнушались этим, хотя ряд провинциальных соборов выступал против новых бородатых подбородков: в 1323 году духовенству синодальным статутом церкви Орлеана было запрещено носить длинные бороды под страхом отлучения от церкви. Между тем, в зависимости от качества и положения лиц, [70] другие синодальные статуты церкви Безье предписывали священникам епархии сбривать бороды и волосы на голове, оставляя только тонзуру, чтобы они могли с большим усердием предаваться своим занятиям и обязанностям. [71] Провинциальный собор в Париже и другой в Сансе постановили то же самое; собор в том же городе Безье при архиепископе Петре Нарбоннском в 1351 году, канон XI, запрещает ношение длинных бород; и в качестве наказания за такую дерзость там сказано: «Мы осуждаем нарушителя, если он каноник, на лишение его ежедневного распределения, а если бенефициарий — на уплату двенадцати денье в пользу церкви». [72] Обычай ношения бород был также осужден синодальным статутом церкви Сен-Мало в 1370 году, и все священнические бороды были сбриты.

70. Statuta synodalia ecclesiæ Aurelianensis, anno 1323. Amplissima Collectio veterum Scriptorum, и т. д., том I, под ред. Мартена и Дюрана.

71. Statuta synodali ecclesiæ Bitteris, 1332. Thesaurus Anecd.

72. В противном случае мы желаем, чтобы каноник был лишен распределений того дня, а бенефициарий был наказан штрафом в двенадцать денье за столь дерзкое поведение, и постановляем и предписываем применить их в пользу фабрики той церкви. Thesaurus Anecdotorum.

Бороды мирян, по-видимому, были пощажены в этой всеобщей проскрипции. Время, несомненно, когда священники могли безнаказанно брать на себя смелость сбривать бороды как простолюдинам, так и королям, начало уходить.

Монахи задолго до этого установили правила для ухода за своими подбородками: в 807 году на собрании в Ахене было предписано, чтобы монахи не брились вовсе во время Великого поста, а в остальное время года делали это раз в две недели. Мы видим в статутах и обычаях различных монастырей, что монахи брились, за исключением светских братьев, которых называли Fratres barbati, бородатыми братьями. [73] В старых рукописях мы находим даже молитвы, которые читались, когда монаху в полном сане сбривали бороду. Смирение было мотивом этого обычая, который совершался с большой церемонией. При принятии сана борода кандидата благословлялась с большой торжественностью; и когда он становился монахом, он посвящал свою бороду Богу. Эта церемония практиковалась также язычниками. См. стр. 16 этой работы.

73. Annales Benedictines Мабийона, кн. 71.

За этой новой бурей последовало другое затишье, и казалось, что длинные бороды переживают лучшие времена; и действительно, они вновь предстали во всем своем древнем величии. Юлий II подал сигнал, и за ним последовала вся Европа. Этот папа своим почтенным видом воскресил образ древних патриархов. Кардиналы и вся Церковь стремились последовать столь похвальному примеру. Век стал более просвещенным: древние споры были либо забыты, либо о них вспоминали лишь для того, чтобы посетовать на несправедливость их причин. Ортодоксальность бород была признана, и истина сияла во всем своем блеске; но мрачная зависть в конце концов пришла, чтобы затмить его великолепие: одни восклицали, что это проявление гордыни, другие — что это скандал; и ссоры, которые следовало навсегда предать забвению, возобновились. Ревность под святым предлогом поднялась с большей дерзостью, чем когда-либо, и вызвала яростные распри. Какие сочинения появлялись! какие бесчинства и безумие!... Bella horrida, bella... cerno... Но не будем углубляться в столь драгоценные материи: постараемся лучше с той же беспристрастностью обнаружить истоки стольких беспорядков.

Виссарион, знаменитый грек, сначала архиепископ Никейский, затем кардинал и, наконец, патриарх Константинопольский, прибыл в Италию с архиепископом Русским, чтобы попытаться добиться унии между греческой и латинской церквями. Виссарион без труда подписался под ортодоксальностью последней; и именно это принесло ему кардинальскую шапку: его длинная борода и борода его спутника приучили римский двор к этой моде. Виссарион был одним из самых статных людей своего времени; каждый жаждал выглядеть как этот прославленный муж, хотя бы в том, что касалось руна на подбородке; и его прекрасная греческая борода вскоре породила множество латинских. [74]

74. Борода этого кардинала была не так хорошо принята во Франции. Этот великий человек, будучи послан туда в качестве легата, из политических соображений посетил герцога Бургундского прежде, чем увидел короля Людовика XI. Этот монарх был настолько оскорблен предпочтением, оказанным его врагу, что на первой же аудиенции, которую он дал легату, грубо схватил его за длинную бороду и осыпал множеством оскорблений. Патриарх принял это оскорбление так близко к сердцу, что не прожил после этого и года.

Несколько лет спустя папой был избран Юлий II; его молодость, которая плохо сочеталась с величием папства, побудила его отпустить бороду, чтобы внушать больше уважения: он был первым папой своего времени, который подал Церкви столь святой и разумный пример. Климент VII, один из его преемников, поначалу не подражал ему; но, будучи пять месяцев задержанным в тюрьме войсками Карла Бурбонского, генерала армии императора, он вышел оттуда словно возрожденный и торжествующий, с лицом, облагороженным большой, густой бородой, с которой он уже никогда не расставался. Этот обычай был охотно перенят тем духовенством, которое благодаря своим доходам или подвигам занимало видное положение в Церкви или Государстве. Именно тогда низшее духовенство, и особенно капитулы, решительно воспротивились этой мнимой непристойности. Мы читаем, что в правление Людовика XII некий Антуан де Лангеак, каноник парижской церкви, аббат и каноник церкви в Клермоне, советник-клирик парламента и посол в Венецианской республике, не мог войти в хор церкви Богоматери в Париже со своей длинной бородой. Благодаря поручению, которым почтил его король, он в конце концов получил разрешение слушать заутреню, которая тогда совершалась в полночь. [75] Вскоре они стали менее щепетильны, так как все духовенство отпустило бороды, даже самые низшие из них, чтобы придать себе понтификальный вид; [76] когда во Франции Франциск I (который мог по праву хвастаться тем, что носил первую бороду в своем королевстве), по экономическим соображениям, вооружил врагов клерикальных бород разрушительным оружием и стал причиной войны, о которой мы собираемся рассказать.

75. Эти подробности внесены в реестр капитулярных резолюций 1505 года, который можно увидеть в архивах митрополичьей церкви Парижа.

76. Бероальд де Вервиль в своем «Moyen de parvenir» объясняет быстроту, с которой священники подражали папам: «Я скажу вам одно замечание: когда у папы большая борода, у священников будет такая же; если у него выбрит подбородок, у них тоже, потому что все они стремятся к папству». Moyen de Parvenir, гл. tom.

Этот король, чтобы получить деньги от духовенства своего королевства, говорит доктор Цвингер, современник, получил от папы бреве, которое предписывало всему французскому духовенству побриться, иначе заплатить определенную сумму за разрешение носить бороду. [77] Взнос от такого сословия мог быть очень полезен во время нужды. Франциск I испытал это на себе; ибо все бородатые прелаты, придворные церковники, бенефициарии и ожидающие назначения клирики заплатили деньги и сохранили свои бороды; но все каноники с небольшим доходом, деревенские кюре и бедные ректоры освободились от налога, побрившись, и это стало источником смут, которые тревожили правление Генриха II. Разница в подбородках духовенства одного и того же королевства вызвала ту мрачную междоусобную войну, которая возникла исключительно из-за зависти.

77. Theatrum vitæ humanæ Theodori Zuingeri, кн. 2.

Теперь самое время упомянуть дискуссии, которые из-за бородатого дела начали волновать древнюю столицу мира. Некоторые мятежные, завистливые существа тайно разжигали их гибель; тревога росла, и бороды были в величайшей опасности, когда Пьер Валериано взялся за их защиту. Этот человек, один из самых ученых и бородатых людей своего времени, самым искусным образом обсудил дело, за которое взялся; его книга под названием «pro Sacerdotum Barbis» посвящена кардиналу Медичи. Справедливое рассуждение и сила красноречия — великие качества его дискурса; мы можем заметить, что автор был впечатлен своей темой; он приводит множество авторитетов, как священных, так и светских, которые сходятся в триумфе его дела. Он сетует на то, что уважение, причитающееся служителям Бога, и без того уже слишком уменьшилось, чтобы пытаться разрушить его унизительным обычаем; и добавляет, что Иисус никогда не издавал закона, который стремился бы изменить левитские, которые мы цитировали; и что сам сын Божий, подав пример этой дисциплины, все христиане должны следовать ей. «Какое безумие, — восклицает он, — притворяться, что борода, которая была дана Богом, должна быть недостойна его творений». Он доказывает, что канон Карфагенского собора, который запрещает священнослужителям отпускать бороды, был абсолютно искажен: он призывает на помощь мнение всех великих людей своего времени и несколько древних рукописей, среди прочих ту, что находится в библиотеке курфюрста Пфальцского. [78]

78. «Кто, — говорит он, — осмелится утверждать, что борода — это не украшение человека, символ честности и справедливости; что она не придает ему серьезный, суровый вид; я имею в виду тех, кто определяется разумом, а не мнением? Если признано, что борода — это украшение честного, справедливого человека, почему бы ей не быть самым приличным украшением для священника, который должен быть примером добродетели». Apologia Joannis Pierii Valeriani belumen. Я видел три издания этой работы.

Давайте теперь исследуем, заслуживает ли доверия этот канон Карфагенского собора, на котором безбородые господа основывают свои анафемы. По их словам, это слова канона того собора: Clericus nec comam nutriat nec barbam; а по словам сторонников бород: Clericus nec comam nutriat, nec barbam radat. Первое запрещает носить длинные бороды; второе предписывает это. Так что все зависит от добавления или подавления слова radat.

Сначала кажется, в пользу бородатых подбородков, что окончание фразы, nec barbam, должно указывать на пропуск глагола, такого как radat; и действительно, было бы гораздо проще и правильнее, в том же смысле, написать: Clericus nec comam nec barbam nutriat.

Это возражение, которое начинает проливать свет на уловки врагов бород, было бы слабым, если бы не подтверждалось рядом триумфальных доказательств и, особенно, мнением самых знаменитых и трудолюбивых комментаторов, таких как отцы Лаббе и Ардуэн и др. Саварон в своем комментарии к посланиям св. Сидония Аполлинария горячо утверждает, что слово radat было удалено из 44-го канона этого Карфагенского собора и что обычай ношения длинных бород там был четко предписан. Отец Сирмонд, опубликовавший некоторое время спустя комментарий к тем же посланиям, придерживается того же мнения, что и Саварон в отношении подавления этого слова radat. Шарль Дюмулен в своих примечаниях к 5-й главе 1-го раздела 3-й книги Декреталий уверяет нас, что текст этого канона был искажен и что мы должны читать nec barbam radat.

Посмотрим, на каком авторитете основано мнение этих ученых мужей. Большая часть рукописей соборов содержит слово radat. Пьер Валериано в своей книге pro Sacerdotum Barbis цитирует несколько, и они наименее подозрительны. Отец Лаббе добавил примечание к рассматриваемому канону, в котором он перечисляет рукописи, в которых встречается слово radat. Отец Ардуэн уверяет нас, что этот важный radat существует в самых аутентичных рукописях, таких как те, что находятся в библиотеках Корби, Жиблу, Барберини, Парижа и т. д.

От этих современных доказательств перейдем к тем, которые должны предоставить нам древность или современники этого собора. Св. Сидоний Аполлинарий говорит очень ясно, говоря о времени этого Карфагенского собора: Tum coma brevis & barba prolixa; В то время люди носили короткие волосы и длинные бороды. Тертуллиан много говорит об этом же соборе; он утверждает, что слово radat было подавлено в 44-м каноне; он взывает к распущенности своего века, слишком плодовитого на подобные подлоги, и говорит прямо: Corrigendum est reponendumque, juxta fidem veterum exemplarium, Clericus nec comam nutriat, nec barbam radat. Этот канон должен быть исправлен, и, в соответствии с верностью старых копий, следует написать, что ни один священнослужитель не должен носить волосы или брить бороду. [79] Мы видим, на каком расстоянии наш короткополый клир держится от этого назидательного правила.

79. Возможно, не помешает исправить хронологическую ошибку, которая есть в эпохах этого Карфагенского собора и жизни Тертуллиана. Все комментаторы и хронисты помещают этот собор в 398 год, а смерть этого ученого мужа — около 220 года нашей эры. Согласно им, он должен был жить примерно за полтора века до этого собора. После этого очень удивляешься, обнаружив в работах этого же Тертуллиана его наблюдения об этом Карфагенском соборе, и еще больше — тому, что он говорит о нем как об эпохе гораздо более ранней, чем та, в которую он писал; ибо, когда он осуждает подавление слова radat, он говорит, что оно должно быть восстановлено в соответствии с верностью старых копий, juxta fidem veterum exemplarium и т. д. Анахронизм составляет более двух столетий.

Святой Епифаний жил во времена этого Карфагенского собора: это был очень ученый святой. Посмотрим в его трудах, провозглашают ли отцы тех дней проскрипцию длинных бород. В отношении еретиков-массалиан он говорит следующее: «Есть ли что-нибудь более противное добрым нравам, чем их обычаи? Они сбривают свои бороды, знак мужественности, и носят очень длинные волосы. Тем не менее, священные выражения конституций апостолов догматически предписывают правила, которые должны соблюдаться в отношении бороды: запрещено отрезать какую-либо ее часть, из страха, чтобы люди в конце концов не побрились совсем и не переняли женоподобные манеры и роскошь распутных повес». [80]

80. Sed deterius quiddam, ac contrarium ab illis geritur: siquidem isti barbam, hoc est, propriam viri formam, resecant; capillos vero, ut plurimum, prolixiores habent. Atqui quod ad barbam attinet in Apostolorum constitutionbus divino sermone, à degmate præscribitur, ne ea corrumpatur: hoc est, ne barba ponatur neve meretricius cultus & ornatus usurpetur, &c. Св. Епифаний против еретиков-массалиан, разд. VIII.

Эти упреки, весьма убедительные в пользу сторонников длинных бород, будут еще более таковыми и заставят замолчать противников этого знака мужественности, если заметить, что этот же Карфагенский собор осуждает как еретиков тех самых массалиан, чьи выбритые подбородки св. Епифаний представляет как преступление. Вероятно ли, что массалиане должны быть осуждены как еретики, и что в то же время от ортодоксального духовенства требуется подражать им и следовать обычаю, который рассматривается как самый скандальный разврат; такой закон был бы верхом непоследовательности. Гораздо разумнее предположить, что вместо того, чтобы предписывать священникам брить подбородки, им запрещали это делать, чтобы они не походили на еретиков-массалиан. Кроме того, что можно противопоставить Барселонскому собору, который состоялся некоторое время спустя после Карфагенского, собору, который никогда не встречал никаких противоречий и на котором бритье бороды снова запрещено? Мы читаем в третьем каноне: Ut nullus Clericorum comam nutriat aut barbam radat. Ни один священнослужитель не должен отращивать волосы или брить бороду.

Таким образом, мы продемонстрировали мошенничество безбородых священников и доказали, что слово radat было подавлено в 44-м каноне. Следовательно, священнослужителям этим Карфагенским собором, на котором присутствовало двести четырнадцать епископов, запрещено сбривать бороды, и общее мнение первоначальной церкви по этому вопросу установлено.

Если бы мы не знали, что личные интересы могут убедить людей противоречить самым обоснованным максимам, мы, несомненно, были бы очень удивлены, обнаружив, что ученые мужи с положением осмеливаются писать, будто общее мнение первоначальной Церкви осуждало длинные бороды. Во главе стоит кардинал Бароний (том I, ad. ann. 48). Давайте направим прозелитов этого доверчивого писателя легенд к le Mercure за апрель 1765 года; они найдут там, что ученый иезуит, отец Уден, в своих изысканиях о бородах доказывает, что этот кардинал был плохим человеком или что он не хотел читать своего св. Епифания.

Постановления провинциальных синодов и соборов, которые использовали этот Карфагенский собор, чтобы оправдать свой запрет духовенству носить длинные бороды, должны, следовательно, быть недействительными: здание рушится само по себе, когда подрывается фундамент.

Но вернемся к защитникам бород XVI века: Пьер был не единственным поборником, появившимся по этому случаю. Адриан Юний, изобретательный врач, отличавшийся своей ученостью, в своем комментарии к волосам на голове говорит много о клерикальных бородах с таким же красноречием и большей эрудицией, чем его предшественник; он рассказывает все, что не было выгодно сказано ранее по этому вопросу, и не боится пересмотреть мнения и примеры всех древних; он устанавливает, что даже если бы не было ни закона, ни конституции, ни собора, которые предписывали бы священникам сохранять свои бороды, они должны были бы это делать, потому что это придает носящему серьезный, суровый, почтенный вид, который подобает служителям алтаря, и что их изменение природы Божьего творения ради того, чтобы угодить человечеству, является для них весьма преступным проявлением роскоши. [81]

81. De comâ Commentarium Adriani Junii Honani, Medici, гл. II. de rasurâ capillorum pariter & barbæ.

Эти работы произвели свой эффект: тем не менее папа Павел III, будучи недоволен суровым тоном Пьера и резкими упреками, которые тот бросал в адрес нравов духовенства того века, не хотел казаться уступающим этому; но, не издавая формального декрета против бород, о котором говорили, он ограничился тем, что приказал кардиналу кратко предписать священникам побриться. [82]

82. Бероальд высмеивает выбритых священников тех дней. Он говорит, что так было приказано, «чтобы сожаление, которое они испытывают от того, что не смеют или не хотят вкусить удовольствий этого мира, никоим образом не проявилось; к чему вы можете добавить, что они должны быть веселы (venite exultemus), и что их состояние — это состояние вечной радости, которое должно быть показано таковым, даже если это не так; и именно по этой причине они носят свои подбородки выбритыми, потому что человек, так отполированный вокруг жабр, всегда смеется... отсюда произошел этот канон собора Quarante: СВЯЩЕННИКИ БУДУТ БРИТЬСЯ СВИНОЙ ШКУРОЙ, чтобы они всегда казались смеющимися, лакомыми, воздушными и т. д.». Moyen de parvenir, гл. Allegation.

Большая часть уделила мало внимания этому постановлению; некоторые, более щепетильные, подчинились, но не без отвращения: однако, по словам Джентиана Эрве, среди последних были немногие, у которых были причины раскаяться в своей точности: среди прочих он говорит о неком Леоникусе Томеусе, девяностолетнем старике, который, как только побрился согласно декрету понтифика, был охвачен такой адской зубной болью, что был вынужден просить милосердия папы. Кардинал Бембо немедленно прислал ему разрешение носить бороду разумной длины.

Перейдем теперь во Францию, где папское бреве, полученное Франциском I, положило начало зависти, которую выбритые священники питали к бородатым. Их ревность назревала долгое время и только ждала, чтобы проявиться, смерти того принца, чьи приказы, казалось, все еще уважались. Их враждебность, уже слишком возросшая из-за этого препятствия, наконец выплеснулась на персону Гийома Дюпра, сына знаменитого канцлера с тем же именем: он возвращался с Тридентского собора, где его красноречие сделало его заметным, и собирался вступить во владение епископством Клермона, которое ему дали некоторое время назад. Читатель должен принять во внимание, что у него была одна из самых прекрасных бород в королевстве. В один день Пасхи, когда он пришел в свой кафедральный собор для совершения божественной службы, он нашел ворота хора закрытыми; три сановника капитула ждали его у входа: один из них держал в руке бритву, другой — пару ножниц, а третий — книгу древних статутов той церкви, и указывал пальцем на эти слова: barbis rasis.

При виде этой ужасной подготовки прелат ясно понял, что они нацелились на его бороду, самый дорогой объект его внимания; двое из этих роковых врагов, казалось, угрожали ей инструментами, которыми были вооружены; а третий продолжал кричать: Преподобный отец во Христе, barbis rasis. Нетерпеливый декан уже схватился за это епископское руно, когда наш бородатый епископ остановил его, и, немного оправившись от испуга, попытался убедить его в неуместности работы в такой великий праздник и что лучше отложить эту операцию до следующего дня; но красноречие выжидающего прелата не произвело впечатления на умы этих неуступчивых людей; немилосердный декан не отпускал его: полный негодования от этого унизительного оскорбления и напуганный судьбой своей заветной бороды, Гийом Дюпра внезапно бросился наутек, крича: «Я спасаю свою бороду и оставляю свое епископство». [83] Он немедленно отправился в свой загородный дом в Борегаре, в трех лье от Клермона, и поклялся, что никогда больше не будет жить в этой столице.

83. Уильям Мейджор, доктор Сорбонны и каноник церкви в Клермоне, в труде под названием «Защита покойного г-на Саварона и др.» утверждает, вопреки аббату Фэди, что этот анекдот — выдумка последнего. Чтобы избавить своих старых собратьев от обвинения в том, что они намеревались остричь своего епископа, он в пылу рвения разражается бранью в адрес своего противника; однако в своем пространном опровержении он меньше всего доказывает, что каноники с прискорбием взирали на длинную бороду на подбородке своего епископа и что, когда последний желал присутствовать на каком-либо синоде, он был обязан испрашивать у своего капитула разрешение прийти небритым. Он цитирует несколько постановлений капитула, которыми ему было даровано это разрешение.

Именно в этом уединении, будучи глубоко потрясен оскорблением, нанесенным его бороде, он заболел и умер от горя.

84. См. 8-й том «Знаменитых судебных дел», «Каноник, которому отказали за малый рост».

Эти роковые известия заставили трепетать все бородатое духовенство. Было поднято знамя восстания и решено уничтожить все бороды клириков; но Генрих II всегда принимал их сторону. Каждый новый епископ вверял свою бороду защите этого короля. Письмо, которое он был вынужден написать 27 декабря 1551 года духовенству города Труа, отказавшемуся принять Антони Караччоло в качестве епископа из-за его длинной бороды, служит доказательством того, какое участие он принимал в бородах духовенства своего королевства: «Дорогие и возлюбленные, говорят, хотя мы в том сомневаемся, что вы затрудняетесь принять в свою церковь нашего возлюбленного и верного кузена Антони Караччоло, вашего епископа, не побрив его предварительно, вследствие некоторых статутов, которые вы привыкли соблюдать в подобных случаях: поэтому мы сочли нужным написать вам сие, чтобы просить вас не упорствовать в этом деле, но, в угоду нам, извинить его уступчивость, поскольку мы намерены на короткое время отправить его по делам, касающимся нас, в место за пределами королевства, куда мы не хотели бы, чтобы он отправлялся без своей бороды. Будучи уверены, что вы так и поступите, мы не станем более ничего добавлять, кроме того, что, исполнив нашу просьбу, вы весьма обяжете нас, и да пребудет с вами Божья защита. Дано в Фонтенбло и т. д.»

85. Это письмо взято из «Обширного собрания сочинений древних авторов», том I, Мартена и Дюрана.

Мирный тон, использованный Генрихом II, возымел лишь слабое действие на низшее духовенство; война разгорелась слишком сильно; каждый день порождал новые сцены и новые нападки со стороны мятежников, а также новые попытки короля успокоить их. Каноники Ле-Мана отказались принять кардинала Анженна в качестве своего епископа из-за его длинной бороды. Кардинал написал им, чтобы расположить их к себе, и король также написал им, чтобы утихомирить их, но они не желали ничего слушать, и принцу пришлось направить капитулу Ле-Мана категорический приказ, требуя принять упомянутого епископа, не настаивая на том, чтобы он побрился. Несколько лет спустя каноники Орлеана затруднились принять Морвилье в качестве своего епископа: королю снова пришлось писать каноникам, чтобы убедить их принять его с бородой. Каноники Амьена также отказали своему епископу, и ему пришлось вести с ними знаменитый судебный процесс, чтобы отстоять дело своей длинной бороды.

Примерно в то же время возникли величайшие трудности с тем, чтобы принять Пьера Леско де Кланьи каноником собора Нотр-Дам в Париже с его длинной бородой: ему пришлось присовокупить к своим личным заслугам качества советника суда, королевского раздатчика милостыни и т. д.

Вскоре после этого Сорбонна торжественно постановила, что длинная борода противоречит священнической скромности. В то же время духовенству эдиктом парламента Тулузы было запрещено носить бороды. Но преследование лишь укрепляет то, что оно стремится уничтожить: бороды в свою очередь восторжествовали; люди дошли даже до того, что стали придавать им более приятную форму; их носили завитыми, как явствует из распоряжения духовенства Бургундии против завитых бород. Антони Отман написал в то время свою «Погониаду», или диалог о волосах на голове и бородах; он завершает его восхвалением последних. В 1576 году было напечатано стихотворение в катренах под названием «Похвалы рыжим бородам». В 1539 году была опубликована книга под названием «Погонология» за авторством Р. Д. П., напечатанная в Ренне в формате in 8vo, а Жантьян Эрве написал три эссе о бородах. Мы видим по этим различным сочинениям, что в те времена люди были больше озабочены своими бородами, чем сейчас.

86. 1 июля 1561 года это знаменитое собрание приказало всем членам своего университета, докторам, бакалаврам и т. д., носить бороды сбритыми и т. д. Non deferant barbas & veniant tonsi.

87. Автор книги под названием «Погонология» говорит по этому поводу, что те, кто хотел воспользоваться двусмысленностью этого эдикта французского глагола porter (который означает «носить» так же, как и «нести»), велели «нести» свои бороды своим слугам.

Поскольку у лучших вещей есть свои хулители, борода встретила такового в лице Жантьяна Эрве, ученого орлеанца. Он написал латинский дискурс против бород; но вскоре, поколебленный вескими доводами своих противников, он написал второй, в котором выдвинул тезис, что безразлично, носит священник бороду или нет; наконец, увлеченный силой истины, он написал третий, в котором умело доказывает, что священник абсолютно обязан иметь длинную бороду на своем подбородке.

88. Первый из этих дискурсов озаглавлен «Oratio de radendâ barbâ»; второй — «de vel alendâ vel radendâ barbâ»; и третий — «de alendâ barbâ».

Несмотря на свой успех, многочисленных апологетов и могущественных сторонников, у бороды все еще оставались враги; провинции, в особенности, были театром тайных заговоров, где, вдали от двора и бородатых властей, легко плелись планы мести, последствия которых часто прорывались на провинциальных соборах; и большинство этих соборов, движимые противоположными чувствами, противоречили друг другу в своих решениях.

Два провинциальных собора, состоявшихся в Нарбонне в том же 1551 году, приказали всем священникам епархии бриться по крайней мере раз в месяц; другой собор, состоявшийся в Реймсе в 1583 году, лишь рекомендовал состригать волосы над верхней губой, чтобы иметь возможность принимать причастие без каких-либо препятствий. Собор в Баньере того же года дает те же распоряжения. Собор в Руане в 1581 году приказывает священникам полностью сбривать бороды, что (как гласит собор) считается позорящим для служителя алтаря. Собор в Мехелене в 1579 году абсолютно осуждает обычай носить бороды, тогда как другой собор, состоявшийся в том же городе восемь лет спустя, заявляет почти обратное, предписывая лишь немного состригать волосы над верхней губой. Все, что можно заключить из всех этих провинциальных соборов, это то, что ярость партий проникла в самое святилище истины, чтобы распространять беспорядок и нерешительность.

89. См. обо всех этих провинциальных соборах «Acta Conciliorum» отца Ардуэна.

Все эти эфемерные постановления не имели иного эффекта, кроме как продлить царствование бород священников; они все еще процветали на их подбородках, когда миряне их уже не носили. Мода за короткое время совершила то, чего все эти удвоенные усилия не могли добиться на протяжении более чем столетия. Папы сохраняли свои бороды довольно долго, и первым, кто появился полностью выбритым, был Климент XI, живший в начале этого века. Большинство духовенства незаметно отказалось от них.

Августинцы, которые все еще носили свои бороды, стыдились того, что не следуют моде, как обычно; они отправили знаменитого отца Евстафия из монастыря Малых августинцев в Париже в Рим, чтобы получить разрешение сбрить свои подбородки. Говорят, этот отец Евстафий проявил большую ловкость в этом деле.

Были, однако, истинно верующие, верные блюстители левитского закона и заповедей первоначальной церкви, люди, на которых мода не имеет влияния, которые мужественно сохраняли свои бороды вплоть до середины правления Людовика XIV. Один весьма почтенный настоятель был одним из них: когда епископ посещал его епархию, он предстал с почтенной бородой на подбородке. Прелат сильно возмущался тем, что тот придает себе вид патриарха, в то время как он, его епископ и господин, был выбрит; и он официально приказал ему избавиться от своей длинной бороды. Тщетно бедный настоятель ссылался на пример ныне живущего папы, Святого Франциска Сальского и т. д.; епископ был неумолим, а настоятель не счел нужным подчиниться. Раздраженный его упрямством, прелат прислал ему предписание об изгнании с прихода. По причине редкой невнимательности место изгнания было оставлено пустым; настоятель вписал туда «Версаль» и немедленно отправился в резиденцию королей Франции. Он старался постоянно попадаться на глаза Людовику XIV: его длинная борода была в конце концов замечена королем, который велел позвать его и спросил, что он делает при дворе и почему у него такая необычная борода. Пастор рассказал свое приключение его величеству, которому оно настолько понравилось, что он отправил этого серьезного пастыря обратно к его пастве и строго осудил епископа за такую нелепую причуду.

90. См. 8-й том «Знаменитых судебных дел», «Каноник, которому отказали за малый рост». Это приключение послужило материалом для небольшой бурлескной поэмы под названием «Изгнанник в Версале».

С тех пор бороды полностью исчезли и позволили расти только на подбородках капуцинов; и религиозная ревность преследовала их даже в этом последнем оплоте: сколько шума они вызвали среди других монахов! И сколько пасквилей и полемических произведений им пришлось вынести! Таковы книги под названием «Rasibus» или «Суд над бородой капуцинов»; «Серафическая война, или История опасностей, которым подвергалась борода капуцинов из-за яростных нападок кордельеров»; «Капуцины без бороды» и т. д., все произведения зависти или мести, о которых я буду осторожен упоминать из-за моей большой неприязни к сатире. Не довольствуясь писательством, враги бород капуцинов прибегли к самым жестоким и самым неоправданным средствам. Роковая катастрофа, случившаяся в 1761 году с капуцинами города Асколи в пределах Анконы, доказывает, насколько жестока монашеская месть: мы читаем следующее в «Утрехтской газете» того времени: «Наши преподобные отцы, капуцины, больше не имеют бород. Один из их светских братьев, повар в монастыре, подсыпав хорошую дозу опиума в их еду, обрил их всех, пока они спали, а затем покинул орден. Капуцины настолько стыдятся этого забавного приключения, что больше не смеют показываться на людях». Разве не ясно каждому, что низкая зависть была тем, что побудило этого нечестивого брата совершить сей поступок? И разве не легко распознать месть итальянского монаха в этой атаке на столь многие почтенные бороды? После стольких оскорблений, как возможно, чтобы бородатые подбородки могли дольше устоять? Без прямого приказа носить длинные бороды, который содержится в «Булларии» братьев этого ордена, они бы уже давно оставили печальные остатки древнего величия патриархов. Они раньше мало думали, что их длинные бороды, которые они рассматривали как почтенное украшение, однажды станут объектом общественного презрения; или что это станет частью их внешней смиренности, которую они раньше заставляли состоять исключительно в цвете и цене своей одежды; но время извращает все.

91. Некоторых общины капуцинов упрекали в том, что они скрывали свои бороды в определенных случаях. Говорят, что те из Монпелье, примерно в начале февраля 1731 года, разыграли в большой столовой монастыря трагедию «Полиевкт» и танцевали между актами, чтобы отпраздновать прибытие провинциала; и что, чтобы играть женские роли, они помещали свои бороды в пергаментную вещь, сделанную наподобие подбородника, окрашенного в телесный цвет. Капуцины большого монастыря в Лионе в 1757 году также разыграли пьесу перед своими друзьями и собратьями из второго монастыря; они три дня подряд играли «Плутни Скапена»: преподобный отец, который играл роль Скапена, исполнил ее весьма достойно. Добавляют, что один из этих преподобных господ танцевал танец Арлекина с большой грацией и гибкостью, и что, чтобы исправить неудобство длинных бород, они помещали их в мешочки из розовой тафты. Капуцины в Гренобле и Вьенне также разыграли пьесу и покрыли свои бороды таким же образом. Мы рассказываем эти анекдоты, которые были ранее напечатаны врагами капуцинов, чтобы показать, что каждая возможность была использована для нападок на бороды этого религиозного ордена. Эти монахи в настоящее время не имеют повода бояться подобных упреков; они не разыгрывают пьес, не скрывают свои бороды, и они делают себя одинаково уважаемыми как серьезностью своего вида, так и широтой своих знаний.

92. Это небольшой диалог, напечатанный в Кельне в 1718 году, в 12mo.

93. Редкий и любопытный труд, но плохо написанный, об основании капуцинов, напечатанный в Гааге в 1740 году, в 12mo.

94. См. «Утрехтскую газету» от пятницы 26 июня 1761 года; это приключение послужило предметом труда под названием «Капуцины без бороды».

95. Ac tam illi, quam vos barbam deferre. §. vii, Bullarium Ordinis Fratrum Minorum S. P. Francisci Capucinorum, том i.

96. Quod vestimentorum vilitas attendatur in pretio pariter & colore. Bullarium idem, том i.

В то время как некоторые суверены заняты разрушением монастырей или уменьшением числа монахов, португальский министр только что отличился, не разрушая их, а делая их более почтенными, отрывая их от мирских практик и возвращая им всю их древнюю серьезность: в 1784 году было приказано, чтобы все монахи, любого ордена без различия, отрастили свои бороды полностью.

97. См. «Mercure de France», «Nouvelles politiques de Lisbonne» от 29 января 1784 года.

Разум, интересы религии (которые особенно зависят от уважения, внушаемого ее служителями), прямой закон Божества, пример законодательства христиан и большинства пап, заповедь конституций апостолов, общее мнение первоначальной Церкви и всех понтификов, а также решение двух соборов — вот основания, на которых поддерживается обязательство, под которым находится христианское духовенство носить длинные бороды. Что можно противопоставить столь многим почтенным авторитетам? Моду? Языческий император противопоставил тем, кто упрекал его в том, что он не бреет подбородок, строгость своих нравов и ответил: «Я не буду бросать овечьи взгляды вокруг себя, украшать свою физиономию, делая свой ум отвратительным, и, чтобы стать приятным, перестать быть философом. К тому же: к счастью, я не люблю ни давать, ни получать поцелуи».

98. «Мизопогон» императора Юлиана.

ГЛАВА X. О народах, которые носят бороды.

Капуцины, картезианцы, все португальские монахи, русское духовенство и крестьяне, все священники Греческой церкви, немецкие евреи и анабаптисты — единственные, кто носит бороды в Европе.

Большинство жителей Азии носят усы или бороды, более или менее длинные в зависимости от их возраста.

Все последователи закона Магомета носят усы до сорока лет, когда они отращивают бороды и сохраняют их впоследствии всю свою жизнь.

99. Именно в Турции достоинство длинной бороды имеет первостепенное значение.

Вся северная часть Африки населена бородатыми народами.

Природа отказала в бороде различным народам чернокожих, которые населяют внутренние и малоизвестные части этой части света.

На большинстве островов Тихого океана мужчины сохраняют свои бороды, а некоторые из них окрашивают их в разные цвета.

Автор «Философских исследований об американцах», доктор Робертсон в своей «Истории Америки» и многие другие почтенные писатели утверждают, что все коренные жители Америки абсолютно не имеют волос на своих подбородках; они делают исключение только для эскимосов (жителей Северной Америки), которые носят бороды и не похожи на жителей других частей. Однако капитан Кук говорит, что отсутствие бороды у некоторых американских народов проистекает меньше от дефекта природы, чем от их обычая выщипывать их с корнем в большей или меньшей степени: это он наблюдал в Нутке в своем третьем кругосветном путешествии: все старики, которых он видел на западном побережье Америки, носили густые, кустистые бороды, но которые были приглажены таким же образом, как обычно приглажены их волосы.

100. Не так давно было доказано, что эскимосы происходят от колонии датчан и норвежцев, которые прибыли через Исландию и высадились в этой части Америки за несколько столетий до того, как Христофор Колумб открыл ее. Это подтверждается историей того времени и памятниками искусства и религии европейцев, найденными в той стране. См. «Историю открытий и мореплавания на Севере» Дж. Р. Форстера. Я читал французскую рукопись г-на П. Д. Л. К., в которой европейское происхождение эскимосов доказано самым неоспоримым образом.

Во внутренних частях Америки капитан Карвер встречал дикарей с длинными бородами на подбородках. Ниже приводится его ответ тем, кто отрицал их наличие: «После достижения половой зрелости их тела в естественном состоянии покрыты волосами таким же образом, как и тела европейцев. Мужчины, правда, считают бороду очень неприглядной и прикладывают большие усилия, чтобы избавиться от нее, и ни на чьих лицах ее никогда не видно, кроме тех случаев, когда они стареют и перестают следить за своей внешностью...»

«Наудоуэсси и отдаленные народы выщипывают их изогнутыми кусками твердого дерева, сформированными в своего рода щипцы; в то время как те, кто имеет общение с европейцами, добывают у них проволоку, которую они скручивают в винт или червяк; прикладывая это к части лица, они сжимают кольца вместе и внезапным рывком выдергивают все волосы, которые оказались зажаты между ними». «Путешествия Карвера», страница 225.

Маска доспехов Монтесумы (последнего короля Мексики), хранящаяся в Брюсселе, на которой есть очень длинные усы, кажется, подтверждает наблюдения капитанов Кука и Карвера: очевидно, что американцы не стали бы имитировать это украшение мужчины, если бы природа не предоставила им модель.

Следовательно, наблюдения, сделанные капитаном Куком на западном побережье Америки, наблюдения капитана Карвера во внутренней части континента и памятник древних обычаев Мексики, который представляет нам усатую маску Монтесумы, доказывают, что утверждение историков против американских бород по крайней мере сомнительно, если не лишено основания.

Согласно наблюдениям всех путешественников, несомненно, что мужчины, населяющие умеренные зоны и наиболее выгодно одаренные природой, также являются наиболее бородатыми: можно также заметить, что те, кто уделяет больше всего внимания бритью, наиболее подвержены женскому правлению и, следовательно, наиболее тщеславны.

101. Островитяне Суматры выщипывают свои бороды таким же образом. (См. третье путешествие Кука, том iii.)

ГЛАВА XI. Заключение.

Решит ли разум и постоянное желание природы в конце концов людей сегодняшнего дня принять обычай длинных бород? Я в это не верю. Сила совершить такую революцию зарезервирована за мнением и модой. Но в обществе есть люди, которые должны быть независимы от этих двух колеблющихся сил: это те, кто управляет народом, и кому религия и государство доверили свои интересы и силы. Эти посредники между Богом и человеком, между законом и гражданином, которые не принадлежат к обычному классу, должны отличаться от тех, кто к нему принадлежит. Регулярность поведения — не их первая обязанность; это искусство придавать себе с помощью одежды вид мудрости и серьезности: всех добродетелей, которых требует их состояние, недостаточно, они должны также иметь и подобающий вид. Люди видят только своими глазами; только физические объекты имеют силу пленять их почтение или вызывать их презрение. Если человек, который желает завоевать уважение и доверие публики, не оставляет манеры, обычаи и моду мира, он вскоре заметит, что уважение и доверие, которыми он пользовался, исчезают. Не только человек, но и характер, которым он наделен, потеряет свое значение; он будет как деревянный король, которого Юпитер послал лягушкам: его отсутствие достоинства навлекло на него презрение и оскорбления его водного народа.

Из всех внешних средств, которые могут привлечь восхищение народа, длинная борода, вне всякого сомнения, является самым мощным, единственным, которое не ищут, единственным естественным, и которое нельзя разумно обвинить в тщеславии или гордости. Наши предки всегда думали, что как религия, так и мораль заинтересованы в поддержке этого украшения мужского лица. И поистине, какие священники были когда-либо более уважаемы, чем те старые белобородые служители древних религий, особенно патриархи израильтян? В начале христианства какое почтение не внушали серьезные, суровые лица отцов Церкви? Где эти божественные люди? И где уважение, причитающееся служителям Бога?

Если постоянное созерцание объектов, которые имеют вид величия и величественности, будоражит душу и придает ей упругость; вид объектов, которые имеют вид слабости, незаметно расслабляет и деградирует ее. Душа проявляется в лице: человек, который видит в другом лишь картину изнеженности, вскоре учится отнимать у него свое уважение и больше не почитать его; благочестивое почтение, искреннее внимание и сердечная дружба заменяются вежливостью и приличием, которые являются лишь блеском интереса и эгоизма; люди больше не выполняют обязанности общества, и не делают добра ради собственного удовлетворения; и если внешний, женоподобный вид людей не является единственной причиной всех этих зол, он в значительной степени способствует им.

В обширных регионах Востока, где длинные бороды высоко ценятся, гостеприимство, сыновняя почтительность и верность обязательствам являются главными добродетелями: люди уважают там друг друга. Давайте возьмем народ, который тот же закон подчиняет почти той же морали, что и нашу, греческих или латинских христиан, которые находятся под магометанским правлением: прелюбодеяние среди них почти неизвестно, и все же женщины не заперты; но они уважают своих мужей, а эти мужья носят длинные бороды.

Где сейчас сыновняя почтительность? Преобладают ли печальные морщинистые лица наших стариков, которые вызывают наше отвращение и презрение, над сладким величием длинной белой бороды? Где супружеская верность? Была ли она когда-либо менее соблюдаема, чем во время и в странах, где мужчины предстают перед полом, который должен быть в их подчинении, в женоподобной одежде? Сколько их в этот постыдный век, печальных жертв этой истины!

Я повторяю это; внешний вид — один из великих двигателей монархического государства, особенно среди поверхностной нации. Лишите подданных их популярных представлений о приличии и их обычаев, и людей — их украшений, манер, правдоподобия и серьезного внушительного вида: вы уничтожите большинство социальных добродетелей; в народе не будет больше энергии или духа; все их умственные способности станут вялыми, если вы перестанете питать их воображение этой пищей.

Экстравагантный склад ума породил немало героев; разум, анализируя все, обескуражил и замедлил ход наших действий, а роскошь и т. д. и т. д. завершили дело. Но что за поколение наше!

В былые времена Диоген с фонарем в руке ходил по всем улицам Афин средь бела дня, чтобы найти человека: что мог бы он найти сейчас в нашей великой столице? Дышащие скелеты, женщин, детей, лошадей и то множество колесных экипажей, неудобное использование которых давит некоторых в куски, а других лишает тех немногих сил, что у них остались. Нашел бы он людей среди этих преподобных господ, чей туалет — их главное занятие? Их главная заслуга — ум, полный заимствованных пустяков. Посмотрите на этого современного Златоуста, напудренного и гладко выбритого, направляющегося к старой кокетке, к девице легкого поведения или к министру. Везде он повторяет одни и те же лестные фразы. С одной — интриган или низкий льстец; с другой — законченный распутник или нелепый щеголь, он становится везде необходимым животным; короче говоря, сущая игрушка и предмет туалетной мебели. Ничто не доставляет этому очаровательному парню беспокойства; он — все, что они хотят, чтобы он был, и будет думать ровно то, что им угодно: одним словом, он превосходно исполняет роль франтоватого пастора.

Нашел бы наш мудрый афинянин людей среди наших парижан? Дети — это мужчины, а мужчины — старики, и они упорно продолжают бежать от природы, которая начинает уставать преследовать их. По их слабым, легкомысленным умам и бледным женоподобным лицам можно было бы принять их за женщин в маскировке. Пресыщенные всеми видами удовольствий, они не знают иной добродетели, кроме таланта быть приятными, и иного порока, кроме его противоположности.

Нашел бы он, наконец, людей в этих деликатных воинах, которые ежедневно подают своим подчиненным пример изнеженности?

Но вы, французские солдаты, драгоценные остатки патриотизма и национальной доблести, всегда сохраняйте внешний вид ее; будьте особенно внимательны к тому, чтобы сохранять на своих лицах этот знак доблести, бодрости и бесстрашия; сохраняйте те свирепо выглядящие усы, которые являются атрибутом героев; и помните, что они были украшением Тюренна, Конде и т. д.

Поэтому было бы выгодно для тех, кто по своему положению или достоинству предназначен командовать другими, наставлять их или заслуживать их доверие, отрастить бороды полностью, в то время как солдат должен носить только усы, которые придают человеку воинственный, бодрый вид.

Если бы пример некоторых великих людей или какое-либо политическое событие в конце концов возродили моду на длинные бороды, наша деликатность и учтивость могли бы снова примириться с величием человека. Невозможно ли было бы людям с хорошим вкусом придать бороде приятную форму, таким же образом, как это делалось несколько столетий назад? Это внимание, занимая тех, кто прикладывает много усилий к украшению своих милых персон, отвлекло бы их, возможно, от более опасной роскоши. Помимо уважения одного человека к другому и одного пола к тому, который является его высшим, этот обычай принес бы еще одно преимущество. Сходство двух полов, кажется, склоняет мужчин к тем постыдным развратам, которые когда-то осквернили славу Греции и Рима, развратам, о которых едва осмеливаешься упоминать, и которые более четкое различие между мужчинами и женщинами в значительной степени способствовало бы уничтожению.

Этого нельзя отрицать; человек должен выглядеть таким, каким его создала природа: это мнение прославленного философа и глубокого моралиста. Я не могу лучше закончить, чем его собственными словами: «Совершенный мужчина и совершенная женщина не должны быть похожи ни умом, ни лицом: эти глупые подражания полу — верх безумия; они заставляют мудреца смеяться, а любовника — бежать... Короче говоря, я полагаю, что, если только человек не имеет пяти футов шести дюймов роста, твердого тенорового голоса и бороды на подбородке, он не должен претендовать на то, чтобы быть мужчиной».

102. Жан-Жак Руссо.

THE END.

Transcriber’s Notes:

Изменения, перечисленные в ОПЕЧАТКАХ, были применены к этой книге.

Отсутствующая или неясная пунктуация была молчаливо исправлена.

Типографские ошибки были молчаливо исправлены.

Непоследовательное написание и расстановка дефисов были приведены к единообразию только тогда, когда в этой книге была найдена преобладающая форма.