«Погонология, или Философское и историческое эссе о бородах»

ПОГОНОЛОГИЯ

OR A

PHILOSOPHICAL and HISTORICAL

ESSAY

ON

BEARDS.

Translated from the French.

L’usage nous dérobe le vrai visage des choses.

Montaigne.

EXETER:

Printed by R. THORN.

AND SOLD BY

T. CADELL, in the Strand,

LONDON.

MDCCLXXXVI.

To Mr. B***,

King’s Counsel, Deputy Attorney General

to the Parliament of D***.

Друг мой,

Начинать свой труд с помпезных посвящений — честь, которой домогается корысть и которую легко дарует тщеславие; но вписать туда имя друга и посвятить ему плоды нескольких часов досуга — это столь чистый и бескорыстный жест, что скромность не должна краснеть при его виде. Прими же это малое свидетельство моей привязанности и уважения и позволь мне испытать приятное удовлетворение, публично объявив, сколь глубоко я предан вам,

ваш друг,

Ж.-О. Д***.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

«Все, что касается нравов и обычаев народа, — говорит Роллен, — обнаруживает его гений и характер; и это можно назвать душой истории». Я склонен думать, что картина нравов, предлагая человечеству объекты для сравнения в более близком рассмотрении, естественным образом льстит ему больше, чем факты или даты, обилие или невероятность которых утомляет память или шокирует рассудок. Вот почему мы предпочитаем частную жизнь героя истории его великих деяний: первое доставляет нам тайное удовлетворение, в котором самолюбие находит свою выгоду, второе же вызывает лишь изумление. Герой слишком далек от нас; мы слишком восхищаемся им, чтобы осмелиться сравнивать себя с ним: мы ищем человека, его сердце, даже его слабости. С еще большим рвением мы желаем изучить его облик; вот причина, по которой нам больше нравится рассматривать портреты великих людей, нежели читать их историю. Нам хотелось бы, так сказать, коснуться героя рукой, мы хотели бы вступить с ним в состязание.

Знание обычаев и старинных мод образует отрасль литературы, у которой есть свои энтузиасты; это излюбленный предмет антикваров. Среди историй об этих обычаях наших предков борода занимает почетное место; и хотя в настоящее время из-за своей незначительности она стала объектом насмешек, в разные эпохи и у разных народов она пользовалась большим уважением. Никогда еще ничто подобное не вызывало столько бед и столько вражды: капюшоны последователей Святого Франциска никогда не наделали столько шума. [1] Борода, которую в одни периоды носили и глубоко почитали, а в другие презирали, стала посмешищем для всякого острослова. Этот признак мужественности, который считался священным у евреев и первых христиан, сурово осуждался одними папами и особенно поддерживался другими, последовательно рассматривался Римской церковью то как гнусная ересь, то как символ мудрости и христианского смирения. Подобно предметам великой ценности, борода никогда не вызывала мелких ссор; как ее враги, так и сторонники были яростны: эти анекдоты, столь странные в наш век, не только позабавят читателя, но и раскроют характер людей, дух времени и ограниченность человеческого разумения.

1. Во времена понтификатов Климента VII и Павла III велись долгие и жаркие споры между капуцинами и обсервантами о капюшонах: должны ли они быть квадратными, круглыми, остроконечными, продолговатыми и т. д. Боверий, анналист капуцинов, написал геометрический труд, содержащий одиннадцать доказательств, чтобы установить истинную форму капюшона Святого Франциска. Парики среди духовенства также вызывали ужасные споры. Одни лишь сульпицианцы противостояли этой моде с похвальной решимостью. Г-н де Тьер написал историю париков, которая, как и история капюшонов, свидетельствует об ограниченности человеческого ума и справедливо выставляет его на посмешище. O curas hominum!

Должно казаться странным парадоксом, совершенно шокирующим для сумасбродных стариков-щеголей, для священников, чьи бороды всегда гладко выбриты, короче говоря, для всех тех, кто составляет женоподобную часть человеческого рода, слышать, как кто-то утверждает, что длинная борода подобает мужскому достоинству и полезна для здоровья и добрых нравов; его идеи должны сильно отличаться от идей нынешнего века. Однако именно это я и осмелился сделать. Но является ли замысел этого труда серьезным или ироничным, он по крайней мере обладает признаком новизны; а это немало в наш век.

Написать апологию длинных бород — значит напомнить людям об их древнем достоинстве и о том превосходстве их пола, которое было утрачено в Европе со сказочных времен рыцарства. Это также не лучший способ снискать доброе расположение дам, поскольку это попытка умалить их власть; но в то же время это в некотором отношении возвращение суверенной власти законному хозяину и отнятие ее у узурпатора: Мольер говорит:

Du côté de la barbe est la toute puissance.

Power is on the side of the beard.

Это не очень вежливо; но когда человек полон решимости говорить правду, часто бывает очень трудно быть таковым.

Доказать ясно, что наши священники обязаны не только разумом, но и человеческими и божественными законами носить длинную бороду, — идея, которая кажется мне столь же своеобразной, сколь и новой; но методично использовать самые достоверные и священные авторитеты, демонстрировать эрудицию на каждом шагу и всегда сохранять вид важности, чтобы поддержать этот аргумент, могло бы навлечь на меня со стороны читателей упрек в том, что я придал слишком большое значение предмету, который не кажется его достойным. Я свободно признаюсь, что увлекся своим предметом и что счел необходимым принять тон исследования, поскольку большинство доказательств, которые я привлеку себе в помощь, таковы, что их нелегко примирить с духом иронии. Но это исследование иногда оживляется забавными, малоизвестными анекдотами; и хотя моя глава «О бородах священников» длиннее и более насыщена цитатами, чем остальные, я придерживаюсь мнения, что она не покажется наименее любопытной.

В заключении я отложил шутки в сторону, и, возможно, это сочтут величайшим недостатком; сочиняя его, я обнаружил, что невозможно не быть серьезным: важность предмета, без сомнения, повлияла на мои идеи, и я не буду пытаться сказать что-либо в свое оправдание.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

CHAP. PAGE

I. Of Fashion 1

II. Of Bearded Chins 11

III. Of some shaved Chins 34

IV. Of Bearded Women 52

V. That long Beards are salutary 58

VI. Of False Beards 66

VII. Of Golden Beards 70

VIII. Of Whiskers 74

IX. Of the Beards of Priests 82

X. Of the People that wear Beards 131

XI. Conclusion 136

These changes have been applied to this text.

ОПЕЧАТКИ.

Page 1 line 5 For consider it, read consider them.

ibid — 10 For and, read or.

— 41 note {29} For longuam, read longam.

— 56 — After the Imitation of the French lines, read

AGAIN.

(By a Friend.)

The reason why men should have beards on their face,

And that tattling women have none,

Is, the Devil can’t shave such a chattering race,

But he’d cut their glib cheeks to the bone.

— 58 — 13 For “the course of her wise operations are never,” read “the course of her wise operations is never.”

— 74 — 13 For St. Clemet, read St. Clement.

— 83 — 11 For weairng, read wearing.

— 87 — 22 ┃

— 88 note {55} ┃For Tertullion, read Tertullian.

— 89 line 15 ┃

POGONOLOGIA,

Or a Philosophical and Historical

ESSAY ON BEARDS.

ГЛАВА I. О моде.

Если бы мы были твердо убеждены, что большинство новых мод изобретаются для того, чтобы скрыть некоторые тайные несовершенства тела или удовлетворить алчность лавочников, весьма вероятно, мы считали бы их менее важными; ибо, если мы ищем причину этих перемен, мы обнаруживаем, что в целом она проистекает из изобретательного рвения модистки, дурной фигуры какой-нибудь светской дамы, длинного лица второй или широкой ступни щеголеватого священника.

Первая женщина, которая когда-либо надела фардингаль, хотела скрыть нескромный плод своей галантности. Этот вид кринолина цилиндрической формы полностью скрывал талию. Вскоре все дамы последовали этому примеру; и каждая модная красавица выглядела так, словно ее любовник привел ее в то же положение, что и ту, которая ввела эту моду.

Большие широкие брыжи, которые выглядели как ореол вокруг шей людей во времена Генриха IV [2], были изобретены в Испании, чтобы скрыть hernia gutturis, очень распространенное заболевание среди испанцев. Хотя у французов не было этого заболевания, они с готовностью переняли новую моду.

Весьма вероятно, что страх обгореть на солнце или та утонченная кокетливость, которая скрывает от публичного взора то, что она намерена сделать желанным, побудили дам закрывать свои лица маской из черного бархата. Ни одну даму нельзя было увидеть на улице без ее маски. Предание ничего не говорит о причине этой моды; но нет сомнений в том, что уродство и дряхлость изобрели другой вид маски, которой наши старые сплетницы продолжают пользоваться до сих пор: это слой белил и киновари, наложенный так густо, что он гораздо лучше изображает румяное лицо пьяницы, нежели прекрасный живой цвет лица красивой девицы.

В царствование Франциска II некая высокопоставленная особа с большим животом вскружила голову всем французам. Все были помешаны на том, чтобы иметь не только большой живот, но и очень большой накладной зад. В настоящее время наши дамы не возродили моду на большие животы; напротив, было замечено, что они питают к ним большую неприязнь: но одна из них, имевшая дурную фигуру, появилась с огромным задом и бедрами, и все остальные захотели иметь такие же накладные; и все хорошо сложенные женщины скрывали свою фигуру, как другие скрывали свои недостатки.

2. Генрих IV Французский был современником королевы Елизаветы. Т.

Жоффруа Плантагенет, граф Анжуйский, один из самых образованных и красивых людей своего времени, имел несчастье иметь большой нарост на кончике большого пальца ноги; чтобы скрыть это несовершенство и легко ходить, он велел сделать себе туфли с загнутыми вверх носками достаточной длины, чтобы они не жали. Как только у него появились эти туфли, каждый захотел быть похожим на графа. Эту моду так сильно перенимали и она имела такой успех, что разные степени ранга узнавались по длине носков туфель. У простолюдинов они были длиной в шесть дюймов, у горожан — в фут; но у дворян, лордов и принцев они никогда не были короче двух футов; отсюда пошла французская пословица Etre sur un grand pied (быть в хорошем положении). Эти носки туфель увеличивались в длине настолько, что опасались, как бы они не повлияли на общественный порядок и установленную религию: против них проповедовались проповеди и издавались указы; духовенство предавало их анафеме, а Карл V прямо запретил их носить.

Таким образом, каждый выглядел так, словно у него был нарост на кончике большого пальца ноги; точно так же в большинстве мод каждый, кажется, стремится скрыть несовершенства, которых у него нет.

Моды долгое время считались очень важными среди французов, и их соседи часто упрекали их в этом. [3] Если появляется новая мода, вся нация приходит в смятение: все одурманены, безумны: каждый спешит ее заполучить; зараза вскоре достигает всех слоев; они кажутся такими, словно никогда не смогут достаточно быстро стать более нелепыми, чем были днем ранее. О вкусе не может быть и речи; только мнение решает все. Будь новая мода хоть сколько-нибудь глупой, никто не сказал бы против нее ни слова, по этой единственной и мощной причине: Это то, что носят сейчас.

3. Баптист Мантуан, итальянский и латинский поэт, сказал о французах:

——Cito mobile pectus

Cordaque largitus, rerum sitibunda novarum.

Другой итальянец сказал около двух веков назад: E Natione la Franceze che mai persiste ne sta ferme in una sorte d’habito, ma lo varie secondo i caprici. De gli habiti antichi & moderni.

Мотив, который побуждает людей быть на пике моды, — это тщеславие, желание считаться важной персоной. Сколько тех, кто преисполнен уважения при виде красивого сюртука! Сколько тех, кто обязан всем своим положением своему внешнему виду и кто мог бы справедливо сказать: «Ах! мой сюртук, как я тебе обязан!». Вся их заслуга — в их гардеробе; и найдется немало французов, которые, будь у них только это по душе, никому бы не завидовали.

Одной единственной формы сюртука, будь она хоть сколько-нибудь элегантной, было бы недостаточно, чтобы сохранить почтение стольких глупых ослов; их идол должен быть по-разному украшен каждый день: без этой предосторожности их восхищение вскоре прошло бы; возможно, это то, что больше всего способствует поддержанию любви к новизне среди французов. Петр I, император России, был поражен, находясь в Париже, этим национальным характером; не будучи привыкшим видеть разнообразие нарядов, он сказал, увидев лорда в новом сюртуке каждый день: «Конечно, этот человек недоволен своим портным».

Почему бы нам не иметь словарь мод? Конечно, он был бы так же полезен, как и многие другие. Различные названия, которые мы им даем, были бы не самой скучной частью работы. Среди названий старых кринолинов мы находим Gourgandine (кокетливый кринолин), Boute-en-train (кринолин, задающий тон), Tatez-y (кринолин для ощупывания), Culbute (кринолин, переворачивающийся вверх тормашками) и т. д. Шляпы и туфли также дали бы длинные статьи. Затем были бы большие парики, которые носили в царствование Людовика XIV [4] и которые так сильно занимали внимание придворных и парикмахеров той эпохи: не только голова, но и половина тела была погребена под этой грудой локонов. Тогда нелепой была только внешняя сторона головы француза; в наши дни все изменилось.

Я бы не забыл под словом canon упомянуть ошибку немецкого автора, который, переведя «Смешные жеманницы» Мольера и намереваясь поставить эту пьесу в одном из театров своей страны, был в полном недоумении, как объяснить это слово. Ему и в голову не приходило, что canon — это кусок муслина, который носили вокруг колена. Тщательно обдумав этот отрывок, он решил, что Маскариль должен иметь пару пистолетов в кармане, которые он должен вытащить, когда спрашивает: «Как вам нравятся мои каноны?»

4. Современник Карла II Английского. Т.

Статья о дамских прическах заполнила бы целый том: мы обнаружили бы, что по мере того, как они убавляли со своих голов, они прибавляли к своим бедрам. Огромный кринолин и большая высокая прическа попеременно сменяли друг друга; последние недавно пали под собственным весом, если позволено будет так выразиться, чтобы дать возможность войти в моду большим бедрам и накладным задам. Дамы полны решимости не терять в объеме, настолько они убеждены, что их заслуга пропорциональна пространству, которое они занимают в мире.

В одной из тех революций, которые претерпели дамские головы, одна дама написала своей подруге следующее.

Many a short beauty complains and grows hot;

And to add to her height, on consulting the stars,

Learns from them that by raising the pattens she wears,

She’ll recover the loss felt by low’ring her top.

So much for the mode

Which (however absurd)

Sets all Paris Ladies in motion,

But the men’s heads are still

The same (if they will)

As they were: not the least variation.[5]

5. Письмо леди де Лассе герцогине де ——.

Мода и этикет тесно связаны; но их нельзя смешивать: этикет так же стабилен, как мода изменчива. Мотивы, которые их порождают, не одни и те же; один проистекает из самолюбия, другой — из жеманства. Этикет, кажется, был изобретен из желания повелевать, а мода — из желания нравиться. Поэтому первый гораздо лучше соблюдается людьми зрелых лет, а вторая — молодыми. Если этикет долговечен, а мода нестабильна, это определение, вероятно, охватывает единственную причину этого.

Люди меняют фасон и цвет своего платья двадцать раз в год; моду можно рассматривать как их игрушку; но законы этикета возвращаются так же постоянно, как времена года. Хотя на Троицу часто бывает холодно, нужно надевать тафту; а в День всех святых, хотя иногда бывает очень жарко, все надевают атлас и бархат, и никто не показывается без муфты.

При дворе, среди знати, этикет царит деспотично; и его власть уменьшается по мере удаления от центра суверенитета. Человек, не стремящийся к власти, живущий в свое удовольствие на умеренный доход, знает этикет лишь настолько, чтобы превращать его в насмешку; в то время как человек, который стремится к признанию или какой-либо власти, подчиняется его законам и часто приносит ему в жертву свой разум.

Существует несколько состояний жизни, в которых этикет придает значимость тому, кто его соблюдает. Торговец, например, чтобы выглядеть как подобает, должен брить голову и носить круглый парик; врачи и хирурги тоже должны делать то же самое. Кто в наш просвещенный век доверился бы хоть немного врачу, который носит свои собственные волосы, будь они самыми прекрасными в мире? Парик, конечно, не может дать ему знаний, но он придает ему вид, а это в наши дни — все. [6]

6. Разденьте врача, лишите его парика, трости с золотым набалдашником, жабо и бриллиантового кольца: что у него останется?

Мода, оживляя торговлю, поощряет роскошь. Это две стороны, с которых ее следует рассматривать политически; она сближает различные слои общества, которые рождение или мнение разделили. Это, возможно, моральное благо; но она смешивает ранги (которые честность заинтересована различать), не оставляя ни малейшей разницы между добродетельной женщиной и падшей сестрой. В былые времена эти два столь различных состояния разделялись законами против роскоши. В 1420 году проституткам было запрещено решением парижского парламента носить золотые пояса, которые были характерным украшением добрых нравов. Я склонен думать, что в наши дни было бы невозможно привести такой закон в исполнение, потому что так же трудно отличить добродетельную женщину по ее манерам от падшей сестры, как провести справедливую демаркационную линию между двумя состояниями.

ГЛАВА II. О бородатых подбородках.

Когда я пересматриваю самые почтенные предания древности, тех прославленных героев и множество мудрых и ученых людей, которые прославили Рим и Грецию, я чувствую себя преисполненным того восхищения и уважения, которые внушают священные вещи; но когда я представляю себе благородный облик этих великих людей, когда я замечаю на их почтенных лицах тот вид важности, тот характер добродетелей, которые выражают их длинные бороды, мое воображение воспламеняется; они больше не кажутся мне людьми, но Богами, перед которыми мы должны склониться. Таков чудесный эффект, который это украшение мужественности производило во все века. Даже сейчас, когда наши женоподобные обычаи так справедливо рисуют способности наших душ, вид длинной бороды все еще внушает уважение. [7]

7. На последней процессии пленных в Париже в 1785 году мужественный, благородный вид тех, кто носил длинные бороды, вызывал большое восхищение; тем не менее, это были рабы.

Она всегда ценилась у всех народов; те народы, которым природа, слишком скупая на свои милости, отказала в этом характерном признаке нашего пола, лапландцы, японцы и особенно американцы, чьи безбородые подбородки долгое время заставляли людей сомневаться, мужчины ли они, осознают несовершенство своего телосложения и температуры тела. Китайцы считают европейцев первыми людьми на земле из-за их густых бород; и хотя природа была так скупа к ним в этом признаке мужественности, они особенно внимательны к тому, чтобы лелеять то немногое, что у них есть. Как лакедемоняне [8], так и египтяне считали ее признаком мудрости. Чтобы получить услугу у греков, достаточно было коснуться бороды того, кто мог ее даровать, чтобы обеспечить успех. [9]

8. Никандр ответил кому-то, кто спросил его, почему лакедемоняне носят длинные волосы и отращивают бороды: «Потому что, — сказал он, — это самое прекрасное украшение, которое может носить мужчина, которое стоит меньше всего и больше всего ему идет».

PLUTARCH.

9. Antiquis Græciæ in supplicanda mentum attingere mos erat.

PLIN. lib. ii. cap. 45.

Борода была не только признаком философии, но и залогом самых священных клятв и обещаний. Она иногда становилась предметом самых серьезных дискуссий и самого пристального внимания множества ученых людей; более того, большинство законодателей мира не считали ее недостойной своего внимания.

Самые знаменитые древние писатели и несколько современных отзывались с почтением о самых прекрасных бородах древности. Гомер высоко отзывается о белой бороде Нестора и бороде старого царя Приама. Вергилий описывает нам бороду Мезенция, которая была такой густой и длинной, что закрывала всю его грудь; Хрисипп восхваляет благородную бороду Тимофея, знаменитого флейтиста. Плиний Младший рассказывает нам о белой бороде Евфрата, сирийского философа; и он с удовольствием описывает уважение, смешанное со страхом, которое она внушала людям. Плутарх говорит о длинной белой бороде старого лаконца, который на вопрос, почему он отрастил ее такой, ответил: «Это для того, чтобы, постоянно видя свою белую бороду, я не делал ничего, недостойного ее белизны». Страбон сообщает, что индийские философы, гимнософисты, были особенно внимательны к тому, чтобы длина их бород способствовала пленению почтения народа. Диодор после него дает очень подробную и обстоятельную историю бород индийцев. Ювенал не забывает бороду Антилоха, сына Нестора. Фенелон, описывая жреца Аполлона во всем его великолепии, говорит нам, что у него была белая борода до самого пояса. Но Персий, кажется, превосходит всех этих авторов: этот поэт был настолько убежден, что борода — символ мудрости, что считал, что не может воздать большей похвалы божественному Сократу, чем назвав его бородатым учителем, Magistrum barbatum.

Несколько других писателей рассматривали этот предмет. Вольтер часто касается его в своих объемных трудах. Автор «Французских мод» посвятил ему много страниц; ученый Дом Кальме не счел этот предмет недостойным своего внимания, написав о нем отдельный труд под названием «История бороды человека». У итальянцев есть современный труд под названием: «Barbalogia del Caval. Valeriano Vanetti», 1760. Этот Ванетти, рассказав о революциях, которые претерпели бороды, переходит к очень ученой и серьезной диссертации о различных способах их ношения у евреев, греков и римлян; но самая неясная и наименее достоверная часть его работы — та, где он горячо доказывает против Ван-Гельмонта, что Адам был создан с бородой на подбородке. Я охотно признаюсь, что не заходил в своих изысканиях так далеко в глубокую древность. В XVI веке было опубликовано большое количество работ о бороде, о которых у меня будет повод поговорить в другом месте.

Но самый необычайный рассказ в истории бород — это тот, что дан Титом Ливием. Бесконечно лучше, чем красноречие Демосфена или мужество Александра, борода внезапно приостановила свирепость народа варваров, жаждущих крови своих врагов.

Галлы под предводительством Бренна только что взяли Рим штурмом. [10] Сенаторы, сидя каждый у дверей своего дома в своих курульных креслах, ожидали смерти с тем хладнокровием и решимостью, которые столь естественны для этих высокодуховных республиканцев. Их величественный вид и длинные белые бороды настолько изумили этих свирепых завоевателей, что их ярость к резне уступила место восхищению: внезапно они застыли в изумлении; оружие выпало из их рук. Однако римляне продолжали сохранять серьезное и молчаливое выражение лица, и один галл, разъяренный тем, что резня приостановилась при виде длинной бороды, смело шагнул вперед (как будто чтобы разрушить чары, лишившие его соотечественников их привычной свирепости) и схватил за бороду старика, который, шокированный дерзостью солдата, ударил его по голове своим жезлом из слоновой кости. Этот удар жезлом разрушил иллюзию и стал сигналом к резне. [11]

10. Anno 365.

11. Ex Livio, Decade 1o. lib. 5.

Борода также очень ценилась у старых римлян; и даже когда они приняли из-за женоподобия обычай бриться, они сохранили самое религиозное уважение к этому признаку мужественности. Первое бритье молодого человека совершалось с величайшей церемонией, и эти первые плоды подбородка тщательно собирались в золотую или серебряную шкатулку, чтобы затем быть преподнесенными какому-нибудь Богу как дань юности; это благочестивое приношение чаще всего делалось Юпитеру Капитолийскому.

Пока галлы находились под властью римлян, только дворянам и христианским священникам разрешалось носить длинные бороды. Франки, сделавшись хозяевами Галлии, присвоили себе ту же власть, что и римляне: крепостным было прямо приказано брить подбородки, и этот закон оставался в силе до полной отмены рабства во Франции. Точно так же во времена первой династии королей длинная борода была признаком благородства и свободы. Короли, будучи самыми высокими дворянами в своем королевстве, также стремились иметь самую большую бороду: Эйнхард, секретарь Карла Великого, говоря о последних королях первой династии, говорит, что они приезжали на собрания на Марсовом поле в повозке, запряженной волами, и сидели на троне с растрепанными волосами и очень длинной бородой, crine profuso, barbâ submissâ, solio residerent, & speciem dominantis effingerent.

Коснуться чьей-либо бороды или отрезать от нее кусочек было у первых французов самым священным залогом защиты и доверия. Долгое время все письма, исходившие от суверена, имели для большей санкции три волоска из его бороды в печати. До сих пор существует хартия 1121 года, которая заканчивается следующими словами: Quod ut ratum & stabile perseveret in posterum, præsenti scripto sigilli mei robur apposui cum tribus pilis barbæ meæ.

Из всех народов мира восточные, кажется, те, кто наиболее постоянно носил длинные бороды: некоторые народы брились во время траура, такие как сирийцы и персы. Бороды были и остаются по сей день под контролем религиозных обычаев. Зингзон утверждает, что способ ношения бороды является существенным пунктом в религии татар; что они называют персов схизматиками, потому что те смягчили свою строгость до такой степени, что располагают свои бороды способом, прямо противоположным обряду татар; он добавляет, что эта опасная ересь была причиной кровавой войны между этими двумя народами.

Всем известно, что самая страшная клятва у магометан — это клясться бородой своего пророка. В мемуарах барона Тотта говорится, что первая забота османского монарха при восшествии на престол — отрастить бороду: татарские принцы следуют тому же обычаю. Тот же писатель отмечает, что султан Мустафа III не ограничился тем, что отрастил свою, но и красил ее в черный цвет, чтобы она была более заметной в первый день его выхода. Принцы, содержащиеся в заключении в серале, носят только усы, как и все молодые люди, которые не считают себя достойными носить полную бороду до возраста зрелости, и это то, что они обычно называют «становлением благоразумным».

Несколько великих людей почтили себя прозвищем «Бородатый». Император Константин отличается эпитетом «Погонат», что означает «Бородатый». Во времена крестовых походов мы находим, что был Жоффруа Бородатый: Бодуэн IV, граф Фландрский, был прозван «Красивая борода» [12]; и в прославленном доме Монморанси был знаменитый Бушар, который гордился прозвищем «Бородатый»: он всегда был объявленным врагом монахов, без сомнения, из-за того, что они были выбриты. [13]

12. Этот Бодуэн в хартии Роберта, короля Франции, в 1023 году назван Honesta Barba.

13. Своеобразная ссора, которая у него была с монахами Сен-Дени, подробно изложена в моем «Description des environs de Paris» в статье «Isle St. Denis». Эта ссора стала поводом для изменения фамилии этой семьи с Бушар на Монморанси.

В десятом веке мы находим, что король Роберт (Французский), соперник Карла Простоватого, был так же знаменит своими подвигами, как и своей длинной белой бородой. Чтобы она была более заметной для солдат, когда он был в поле, он имел обыкновение свешивать ее снаружи кирасы: этот почтенный вид воодушевлял войска в битве и служил для того, чтобы сплотить их, когда они были разбиты.

Вильгельм Тирский рассказывает приключение, которое доказывает, насколько ценилась длинная борода и насколько позорно было для человека чести остаться без нее.

Бодуэн, граф Эдесский, будучи в большой нужде в деньгах, прибег к стратегии, столь же новой, сколь и успех ее казался ему несомненным. Он отправился к своему тестю Габриэлю, очень богатому человеку, и сказал ему, что, будучи сильно притесняемым деньгами со стороны своих войск, которым он был должен тридцать тысяч мишелетов [14], и не имея никакой возможности собрать такую большую сумму, он был вынужден заложить свою бороду для ее выплаты. Изумление тестя было столь велико от услышанного, что, сомневаясь, хорошо ли он понял графа, он заставил его повторить условия этого странного соглашения несколько раз; но, будучи наконец слишком хорошо убежден в неспособности своего зятя собрать наличные, доверчивый Габриэль оплакивал его несчастье, говоря: «Как возможно человеку найти в своем сердце заложить вещь, которую следует так тщательно беречь, вещь, которая является доказательством мужественности, в чем состоит главная власть человека и что является украшением его лица. Как вы могли, — продолжал этот мудрый старик, — считать вещью малой ценности то, что нельзя отнять у человека, не нагрузив его позором». [15] Граф ответил на эти справедливые упреки, что, не имея в мире ничего, что он ценил бы так высоко, он счел своим долгом заложить ее, чтобы удовлетворить своих кредиторов, и что он полон решимости выполнить свое обещание, если не сможет немедленно найти деньги, в которых так нуждается. Тесть, встревоженный за бороду Бодуэна, мгновенно дал ему тридцать тысяч мишелетов, рекомендуя ему в то же время никогда больше не закладывать собственность, от которой зависела честь храброго рыцаря.

14. Греческая монета Михаила Палеолога, императора Востока.

15. —— Quærit iterum: Quare rem tantâ diligentiâ conservandam, argumentum viri, vultûs gloriam, hominis præcipuam autoritatem, ita obligasset, tanquam rem mediocrem & ab homine sine confusione separabilem? Historia Belli sacri, lib, ii. cap. 2.

Знаменитый художник в Германии по имени Джон Майо имел такую большую бороду, что его прозвали «Джон Бородатый»: она была такой длинной, что он носил ее привязанной к поясу; и хотя он был очень высоким человеком, она свисала до земли, когда он стоял прямо. Он заботился об этой необычайной бороде величайшим образом; иногда он развязывал ее перед императором Карлом V, который с большим удовольствием смотрел, как ветер заставляет ее летать в лица лордов его двора.

В Англии знаменитый канцлер Томас Мор, один из величайших людей своего времени, будучи на грани того, чтобы стать жертвой придворных интриг, смог, находясь на роковом эшафоте, добиться уважения к своей бороде в присутствии всего народа и спас ее, можно сказать, от рокового удара, которого не смог избежать сам. Когда он положил голову на плаху, он заметил, что его борода может пострадать от топора палача, на что он убрал ее, сказав: «Моя борода не виновна в измене; было бы несправедливо наказывать ее». [16]

16. Элогия Мора работы Буллара.

Во Франции мудрый и ученый епископ Белле, Жан-Пьер Камю, один из величайших людей своего времени и один из величайших врагов монахов, был также знаменит длинной бородой. Когда он проповедовал, он имел обыкновение делить ее на две или три пряди, в зависимости от количества глав, на которые была разделена его проповедь.

Епископ Гренобля был знаменит в свое время длиной своей бороды. [17] Моле, лорд-хранитель большой печати, у которого была такая же очень длинная, увидев бороду епископа Гренобля, сказал: «Теперь, слава Богу, моя борода под защитой».

17. Однажды этот епископ уронил что-то, когда был за столом, на свою длинную бороду. Один из слуг сказал ему: «На бороде вашего превосходительства кусочек мяса». Слуге ответили: «Почему ты не говоришь на превосходительстве вашей бороды?»

Сколько бород мне пришлось бы воспеть, если бы у меня хватило решимости сделать это! Какая толпа имен героев и философов пришла бы украсить это драгоценное перечисление! Вы были бы изгнаны из него, мудрецы века, которые желают казаться таковыми только в своих писаниях; выбритые философы, чей женоподобный вид всегда противоречит славному титулу, под которым вы скрываете малодушие своих душ. Но вы заняли бы почетное место там, божественные люди, гордость Рима и Греции! Ты, обожаемый Анакреонт, «патриарх галантности», достойный стоять в одном ряду с самыми длиннобородыми древними, который позаботился о том, чтобы дать знать потомству о своих удовольствиях и красоте своей бороды; приди и убеди наш век, что этот признак мужественности не является врагом галантности. И ты, о Адриан! [18], который из всех римских императоров первым ввел в моду это украшение мужских лиц, твой пример — доказательство того, что введение подобного обычая не ниже достоинства величайшего принца: я возложил бы на твою голову вечный лавр, а рядом с тобой — французского монарха, твоего мудрого подражателя: друга и покровителя искусств и наук. Он считал, что возрождению величия длинных бород все еще не хватает его славы; и, чтобы обеспечить более верный и всеобщий успех этому благородному предприятию, он, как первый в своем королевстве, отрастил на своем королевском подбородке те волосы, которые характеризуют силу и величие. Таким образом случай благоприятствовал мудрым проектам Франциска I восстановить обычай, столь же древний и естественный, сколь и почтенный.

18. Адриан был первым римским императором, который носил бороду, чтобы скрыть, как говорят, некоторые шрамы, которые у него были на лице. Его преемники подражали ему вплоть до Константина, который брился. Бороды снова вошли в моду при Ираклии, и все греческие императоры впоследствии продолжали этот обычай.

Этот принц, находясь в Реморантене у графа де Сен-Поля в день Богоявления 1521 года, развлекался с несколькими своими придворными, атакуя снежками дом, который граф с партией дворян и джентльменов защищал таким же образом, как если бы это был сильный замок. Национальное мужество было одинаково заметно с обеих сторон. Энергичные атаки одной стороны сопровождались еще более энергичной защитой другой: победа, казалось, висела между греками и троянцами, когда внезапно закончились «боеприпасы» во второй Трое. Осажденные были полны отчаяния, и враг воспользовался их замешательством, чтобы штурмовать место. Троянцы были на грани того, чтобы быть побежденными своими мужественными нападающими, когда капитан де Лорж, немного придя в себя, решительно схватил горящую головню и, подобно Гектору, смело двинулся к врагу и бросил ее наугад среди осаждающих. Французский монарх, который карабкался среди первых, к несчастью, принял ее на свою голову. И греки, и троянцы немедленно бросили свое оружие; игре был положен конец, и все были заняты раной Франциска I, который из-за этого несчастного случая был вынужден побрить голову; и, желая восстановить на подбородке то, что он потерял на голове, он отрастил бороду, и все сделали то же самое.

Лучшие установления всегда встречают хулителей: борода не была без противников; ей пришлось сражаться одновременно против обычая, против предрассудков и дурного вкуса века и особенно против ярости духовенства и парламентов, которые, как мы увидим сейчас, хотели в те дни заставить всех бриться. Но великие и могущественные враги этой моды, далекие от того, чтобы ограничить ее завоевания, придали дополнительный блеск ее триумфу. Вскоре все подчинились игу победоносной бороды, и впоследствии выбритый подбородок рассматривался как признак порочности и распутства.

Генрих III, король Франции, дает нам пример ужаса, в котором держалось выбритое лицо в те дни. Среди распутства, в которое был погружен этот принц, подобно второму Гелиогабалу, он дошел до того, что появился на балу гладко выбритым. Некоторые стихи сатиры поэта д'Обинье сохранили для нас этот факт вместе с негодованием, которое он вызвал. Их можно передать на английский язык следующим образом:

Henry was well versed in judging the dress

Of the w——s of his court: of an intrigue not less:

His chin shaved; his cheeks pale; effeminate manner;

Sard’napulus eye; so much woman all over

Was he, that one twelfth-day, this doubtful animal,

Without brains or consequence, such appeared at a ball.

Обратим наши взоры на более лестный объект и полюбуемся бородой лучшего из королей, вечно драгоценной бородой великого Генриха IV Французского, которая разливала по лицу этого принца величественную сладость и любезную открытость; бородой, вечно дорогой потомству, которая должна служить моделью для бороды каждого великого короля; как борода его прославленного министра — для бороды каждого министра.

Именно в этот золотой век бородатых подбородков последовательно появлялись те различные моды ношения бороды, называемые «остроконечная», «квадратная», «круглая», «веерная» [19], «ласточкин хвост», «артишоковый лист» и т. д. Были даже «лиговские бороды». Искусство часто успешно использовалось для придания им изящных форм; и содержание бороды в порядке стоило щеголям тех дней дороже, чем содержание волос наших нынешних вертихвосток. [20] Но на что можно рассчитывать в стабильности вещей этого мира? В результате события, столь же рокового, сколь и непредвиденного, борода, достигшая высшей степени славы, внезапно потеряла свое расположение и была в конце концов полностью запрещена. Неожиданная смерть Генриха Великого и юность его преемника были единственной причиной этого.

19. В то время, когда в моде были «веерные бороды», говорит г-н де Сен-Фуа в своих «Essais sur Paris», их поддерживали в этой форме с помощью воскового препарата, который придавал волосам приятный аромат и любой цвет, какой был желаем. Бороду приводили в порядок на ночь, и чтобы предотвратить ее потерю формы до утра, ее укладывали в своего рода специально сделанный мешочек.

20. Мы читаем в «Menagiana», что человек, очень любивший свою бороду, платил три полкроны в месяц за приведение ее в порядок: на что кардинал Кампеджо остроумно заметил: «Что его борода стоит больше, чем его голова». То же самое можно было бы сказать в наши дни о множестве причесок.

Людовик XIII взошел на трон своих славных предков без бороды. Все немедленно заключили, что придворные, видя своего молодого короля с гладким подбородком, сочтут свои собственные слишком грубыми. Предположение оказалось верным, ибо они немедленно сократили свои бороды до усов и небольшого пучка волос под нижней губой.

Народ поначалу не хотел следовать этому опасному примеру. Герцог Сюлли никогда не хотел принимать этот женоподобный обычай. Этот человек, великий как в качестве генерала, так и в качестве министра, был таковым и в своей отставке: у него хватило мужества сохранить свою длинную бороду и появиться с ней при дворе Людовика XIII, куда он был вызван, чтобы дать совет в важном деле. Молодые придворные с подстриженными бородами смеялись при виде его важного вида и старомодной физиономии. Герцог, уязвленный оскорблением, нанесенным его прекрасной бороде, сказал королю: «Сир, когда ваш отец славной памяти оказывал мне честь советоваться со мной по своим великим и важным делам, первое, что он делал, — это отсылал всех шутов и сценических танцоров своего двора».

Пучок волос под нижней губой незаметно уменьшался и в конце концов полностью исчез. Это решение вызвало много горя; многие горько жаловались и упорно решали не следовать новой моде. «Le Mercure» того периода свидетельствует об уважении, в котором держались длинные бороды даже после их опалы. Следующая своего рода погребальная элогия взята из этого труда: «Борода, которая естественна только для человека, является признаком его мужественности и дает ему преимущество среди своего вида; именно этот знак мужественности добавляет достоинство его чертам и придает ему вид важности и скромности, что делает его выглядящим полным мудрости». [21]

21. Меркюр де ——, 1678 г. от Р. Х.

Ни жалобы одних, ни элегии других не возымели никакого действия. Все последовали за двором. [22] Ты, о прославленный Митон, чье имя заслуживает почетного места среди имен знаменитых мужей твоего отечества, ты один нашел в себе решимость, среди своих выбритых соотечественников, оставить свою длинную бороду и сохранить ее в целости до последнего вздоха. Да будет имя твое, о Митон, переходя к потомкам, всегда произноситься с восторгом! Пусть самые прославленные Академии наперебой предлагают твой панегирик! И пусть там, самым философским тоном, повторяют, что у тебя хватило мужества выглядеть мужчиной среди народа безбородых юнцов. [23]

22. Маршал Бассомпьер говорил, что единственная перемена, которую он обнаружил в мире, проведя двенадцать лет в тюрьме, заключалась в том, что мужчины лишились своих бород, а лошади — своих хвостов.

23. Последним, кто носил длинную бороду в этом городе, был г-н Ришар Митон, бейли и уголовный судья графства Э, который жил в начале прошлого века и скончался около 1626 года. Меркюр за январь 1732 года.

Так закончилось царствование бороды во Франции. Несмотря на существующий ныне предрассудок, этот признак мужественности не утратил своего влияния. Всякий раз, когда иностранец появляется во Франции с длинной бородой, он не только вызывает восхищение, но и внушает доверие и уважение тем, кто его видит. Женевьевец по имени Лиотар — тому пример; он прекрасно сумел воспользоваться этим превосходством, которое придает внушительный вид людям, жаждущим новизны.

Он был портретистом и прожил три года в Константинополе, где благодаря своим талантам был вызван великим господином в сераль для написания портретов султанш: он следовал одеянию восточных народов и, следовательно, отпустил бороду, тем более охотно, что она скрывала уродство его лица. По возвращении во Францию он решил сохранить свой левантийский наряд и в таком виде появился в Париже в 1752 году. Вскоре он понял, что у него нет причин быть недовольным своей причудой. Его наряд и борода послужили ему гораздо лучше, чем его таланты, чтобы возвысить его над толпой. Легко представить себе рвение парижан к этому необыкновенному человеку. Увлечение было всеобщим; его имя вскоре достигло двора, куда его в конце концов вызвали, чтобы написать портреты покойного короля и королевской семьи, и где он за короткое время составил себе состояние.

Его таланты, менее поразительные, чем его наряд, заключались не в красоте колорита, а в искусстве добиваться самого разительного сходства. Маркиза де Помпадур была задета скрупулезной точностью нашего живописца. Когда однажды она дала ему сто фунтов за портрет, который он только что написал, она произнесла эти драгоценные слова, которые должны быть начертаны золотыми буквами в истории бородатых подбородков: «Все ваше достоинство заключается в вашей бороде». [24]

24. Этот анекдот был рассказан мне другом художника, который знал его в то время, когда он носил свой восточный наряд. Впоследствии он перенял французский обычай, чтобы уступить горячим просьбам своей жены, которая была парижанкой.

Также благодаря длинной бороде молодой француз около десяти лет назад проповедовал новое учение в Аравии. Он принял имя Арфаксад Тиннаджелли: его статус был таков — «ученик Ж.-Ж. Руссо на миссии в Аравии». Его восточный наряд и пророческая борода особенно способствовали приобретению им прозелитов. [25]

25. Г-н М—— во время своего путешествия в Индию по суше встретил этого энтузиаста в Басре 15 августа 1770 года; тот просил г-на Пиро, французского консула в этом городе, дать ему проводника, чтобы провести его через пустыню. Он возвращался из Сурата, где некоторое время жил у г-на Анкетиля де Брианкура, также французского консула. «Этот Арфаксад Тиннаджелли, — говорит г-н М—— в рукописном отчете о своем путешествии, — молодой человек лет двадцати восьми, среднего роста, по-видимому, с лотарингским акцентом. Он выдает себя за араба, родившегося в Элиатифе в Персидском заливе; он написал роман, в котором проявил не более счастливую изобретательность, чем в своем арабском имени. Несмотря на его бороду и наряд, мы вскоре обнаружили, что он француз, в чем он в конце концов признался. Довольно хорошо овладев арабским языком, он написал на нем несколько вещей, среди прочего — катехизис под названием "Тиннаджеллика", который начинается так: "Кто есть Бог? Истина. Кто его Пророк? Ж.-Ж. Руссо". В Басре полагали, — продолжает наш путешественник, — что он окончательно оставил свои проделки; и, после того как он пообещал вернуться в Индию и жить как подобает, месье Пиро и Руссо (перс, кузен Жана-Жака) собрали ему европейский гардероб: он приехал со мной до Маската; но дальше я не смог его заставить ехать, и оставил его в полной готовности отправиться завершать свою миссию».

Нет ничего красноречивее внешнего вида, особенно среди поверхностных людей. Почему же тогда те, кто ради интересов своего государства или счастья своих подданных вынуждены внушать уважение, пренебрегают столь мощными средствами? Борода предлагает им самое простое, самое естественное и самое убедительное из всех. С этим признаком мужественности наши воины больше не выглядели бы как женщины; у нас были бы почтенные старцы и более почитаемые священники.

ГЛАВА III. О некоторых выбритых подбородках.

Позор для человека — лишиться самого заметного признака своей мужественности; утверждать, что ему подобает выглядеть как женщина, евнух или ребенок, — верх глупости и нелепости. Даже если бы эта истина не была постоянно подкреплена волей природы, мнения всех самых почтенных деятелей древности было бы достаточно, чтобы утвердить ее навсегда среди всех народов, и именно в этом я хотел бы убедить своих соотечественников.

Выбритый подбородок всегда был признаком рабства, позора или распутства. Диоген спрашивал тех, кого видел без бороды, не сменили ли они пол и не недовольны ли тем, что они мужчины. Потеря бороды у многих народов всегда сопровождалась изгнанием. Все отцы церкви выступали против этого постыдного злоупотребления и всегда рассматривали выбритый подбородок как следствие самого низкого распутства.

Против меня, несомненно, приведут пример Александра, который перед битвой при Арбелах приказал всем своим солдатам побриться. Я отвечу, что он сам никогда не брился, а постоянно носил этот характерный знак своей доблести, и что если он приказал привести в порядок лица своих солдат, то лишь, как говорит Плутарх, из опасения, что враг схватит их за бороду.

Я также прекрасно знаю, что Сципион Африканский был первым римлянином, который ежедневно пользовался бритвой, и что эта мода была занесена из Сицилии в Италию П. Тицинием, который привез с собой отряд цирюльников. Но полезно знать, как весьма здраво замечает Плиний, что из всех народов, которые тогда согласились сбрить свои бороды, римляне последними поддались этому женоподобному обычаю. [26] Это доказывает лишь то, что в Риме начала преобладать роскошь, а роскошь извращает все. Более того, эти частные случаи следует отнести к преходящим заблуждениям, которые, рассеявшись, придают истине дополнительный блеск.

26. Плиний. Естественная история, кн. VII, гл. 60.

Давайте взглянем на период менее отдаленный, который, будучи более интересным для нас, покажет ценность бороды, позор выбритого лица и бедствия, которые стали его следствием.

В начале французской монархии Хлотарь II, желая назначить наставника своему сыну Дагоберу, выбрал Садрегезиля, человека весьма ученого для своего времени; он осыпал его почестями и сделал герцогом Аквитании; и новый герцог не жалел сил, чтобы обучать своего воспитанника; но казалось, что последний столь же мало отвечал намерениям короля, своего отца, как и урокам своего наставника. Дикий, необузданный характер принцев тех времен должен был с трудом подчиняться воле учителя. Дагобер недолго терпел стеснение, которое налагал на него долг воспитания. Он расценивал замечания как оскорбления. Ненависть и жажда мести овладели его гордым сердцем и вскоре вырвались наружу, чтобы обрушиться на Садрегезиля.

Однажды, когда король Хлотарь был на охоте, юный Дагобер пригласил своего наставника к обеду. Принц, притворяясь во время трапезы, что действует без церемоний, (гласят хроники Франции,) подал ему чашу, чтобы выпить, с тремя [поклонниками]. Это была ловушка, о которой герцог Аквитанский даже не подозревал. Он принял чашу с уверенным видом: и это было преступлением. «И тот, кто заслуживал наказания, взял ее из его рук не так, как подобает брать у высокопоставленной особы, а так, как принято брать у равного». Автор этих же хроник, который, впрочем, не был современником, не преминул, как можно заметить, осудить Садрегезиля за то, что он принял чашу, и оправдать Дагобера, который подал ее ему с тремя [поклонниками]. Без сомнения, он не соблюдал при принятии ее всех церемоний, которых требовал этикет двора того времени. Это легкое отсутствие уважения, или, скорее, эта вольность, послужили Дагоберу предлогом для мести. Назвав Садрегезиля всякими словами и приказав своим слугам избить его, юный принц, движимый яростью, не считаясь ни с возрастом своего наставника, ни с властью, которой тот был наделен, даже с его титулом герцога Аквитанского, набросился на него и срезал ему бороду ножом. Некоторые другие хроники, которые рассказывают об этом же деле, добавляют также это дурное обращение: «Принц Дагобер схватил его за бороду и ножом, который держал в руке, срезал ее так близко, что отрезал вместе с ней кусок его подбородка».

Оба автора, которые сходятся в изложении этого дела, были твердо убеждены, что оскорбления и побои, полученные герцогом Аквитанским, задели его чувства гораздо меньше, чем потеря бороды. Вот почему они придают большее значение последнему. «В те времена, — говорит один из них, — это было величайшим оскорблением и позором, который мог получить человек, — лишиться бороды».

Хлотарь, вернувшись с охоты, был далек от того, чтобы одобрять поведение своего сына. Король был в великом гневе. Юный Дагобер, чтобы избежать справедливого негодования отца, бежал в часовню Мучеников, ныне называемую церковью Сен-Дени. Тщетно король посылал сержантов, чтобы забрать его оттуда: писатели, которые рассказывают об этом деле, утверждают, что Бог совершил чудо в пользу этого юного бунтаря; они говорят, что всех людей, которых послал король, остановила на дороге божественная сила. Как бы то ни было, это чудо не подействовало на Хлотаря; ибо он никогда не простил своему сыну того, что тот срезал бороду его наставника. «Король был так разгневан, — гласят те же хроники, — что никогда не простил этого оскорбления».

Следует заметить, что то, что в одно и то же время было знаком позора, становилось в других обстоятельствах печатью доверия и верности. Когда суверен брал вассала или союзника под свое покровительство, он срезал ему бороду. Это был своего рода акт усыновления, который даровал человеку титул сына. Знать Сполето добровольно подчинилась этому обычаю после того, как отказалась помочь Дидье против Карла Великого; они немедленно отправились в Рим и пришли, чтобы отдаться под покровительство папы; и в доказательство своей неизменной верности они оставили свои бороды в руках его святейшества.

Эта церемония считалась священной для договаривающихся сторон; и когда кто-либо обещал усыновить другого и срезать ему бороду, самый последний негодяй побоялся бы нарушить свое слово, и то, что случилось с Тассоном, герцогом Фрежюсским, является тому доказательством. Григорий, патриций римлян, желая погасить сумму, которую он был обязан выплатить герцогам Фрежюсским, заманил юного Тассона в Одерцо, город на границе Тревизано, под благовидным предлогом усыновления его своим сыном путем срезания бороды. Тассон приехал без подозрений; но едва он вошел в город со своей свитой, как Григорий приказал закрыть ворота и немедленно послал солдат атаковать его. Тассон, сопровождаемый своим маленьким отрядом, защищался с большим мужеством и убил множество римлян; но в конце концов был одолен числом. Тогда предатель Григорий приказал принести ему голову юного герцога; и, чтобы не показаться нарушившим свою клятву, он срезал ему бороду, как и обещал. [27]

27. Павел Диакон, сын Варнефрида, лангобард, из Фриуля, «О деяниях лангобардов». Кн. VI, гл. 11.

Тот же обычай соблюдался и задолго до этого; но в церемонии считалось достаточным прикосновение к бороде, вместо того чтобы срезать ее. Тогда она была в большем почете. Хлодвиг, король Франции, послал послов к Алариху, королю готов, чтобы договориться с ним и умолять его о милости прийти и коснуться его бороды, а заодно усыновить его как своего сына. [28]

28. Эмоний, Фрагмент о королях Хлодвиге и Аларихе.

Борода встретила своих тиранов; латинская церковь дает их великое множество. Карл Великий заслужил этот титул, когда категорически отказался позволить беневентцам иметь Гримоальда в качестве герцога, если тот не заставит лангобардов побриться. [29] Но как только этот же Карл Великий стал императором Запада, он принял римскую бороду. [30] Обстоятельства меняют все.

29. Павел Диакон говорит, что лангобарды получили свое имя от длины своей бороды. Он добавляет, что согласно идиоме страны «lang» означает longam (длинную), а «baert» — barbam (бороду). Кн. I, гл. 9.

30. Его борода бережно хранится в Шпайере.

Со времен Вильгельма Завоевателя, который лишил англичан их бород вместе с их свободой, история не дает нам более острого рассказа этого рода, чем рассказ о Людовике Молодом, короле Франции.

Этот король в войне, которую он вел против Теобальда, графа Шампанского, взяв Витри штурмом, «сжег три тысячи пятьсот жителей, которые укрылись в церкви, — говорит Мезере, — как в священном убежище». Вскоре он раскаялся в этой жестокости; и, чтобы хоть как-то искупить вину, по наущению духовенства согласился сбрить бороду. Его суровый вид и выбритый подбородок сильно не понравились его молодой жене Алиеноре, дочери герцога Аквитанского; она роптала на этот нелепый обычай и часто упрекала мужа в том, что он гораздо больше похож на монаха, чем на короля.

Если бы выбритый подбородок Людовика Молодого вызвал лишь неприязнь молодой королевы, беда была бы пустяковой; но многие историки утверждают, что это было первой причиной той неугасимой ненависти, которая так долго разделяла Англию и Францию. Вот как они это объясняют.

Святой Бернард, подстрекаемый папой Евгением III, своим старым учеником, воспользовался религиозным настроением короля Франции, чтобы убедить его, что только предпринятие второго крестового похода может умилостивить гнев Божий. Покаявшийся монарх, который без колебаний позволил себя побрить, был так же легко убежден отправиться в Палестину. Алиенора, то ли из любопытства, то ли из чувства долга, то ли чтобы развеять беспокойство ума, которое вызывало у нее постоянное отсутствие мужа, решила сопровождать его.

После несчастий, которыми сопровождалась эта война, набожный принц столкнулся с тем, что задело его сердце гораздо сильнее; он заметил, что его выбритый подбородок полностью отвратил от него чувства Алиеноры, и что эта жена, каждый день выражая свою симпатию к длинным бородам, с вниманием прислушивалась к любовным ухаживаниям Раймунда, князя Антиохийского, ее дяди по отцу. Они добавляют, более того, что молодой турок по имени Саладин, необычайно красивый и, несомненно, наделенный примечательной бородой, также заставил эту принцессу забыть о тяготах этой долгой и несчастной кампании.

Людовик Молодой вернулся из Сирии все еще выбритым и, более того, побежденным: слишком уверенный в неверности Алиеноры, в ярости своей ревности он созвал совет в Божанси, где, вопреки благоразумным и миролюбивым советам своего министра (аббата Сугерия), он добился расторжения своего брака под предлогом кровного родства.

Алиенора через шесть недель после своего развода вышла замуж за Генриха, графа Анжуйского и герцога Нормандского, который впоследствии стал Генрихом II, королем Англии. Французский король с огорчением увидел этого нового монарха, своего вассала, владеющим его женой и провинциями, которые составляли ее приданое; он объявил ему войну; и это стало основанием той разрушительной вражды, которая так долго тревожила Англию и Францию. Кто бы мог подумать, что срезание бороды шестьсот лет назад станет причиной войны, пламя которой едва погасло и которая не так давно охватила пожаром большую часть нашего земного шара. [31]