«Плутарх: Моралии»

§ ii. Если бы, однако, как это бывает с большинством других плохих вещей, льстец нападал только или главным образом на низких или никчемных людей, зло не было бы таким вредным или таким трудным для защиты. Но поскольку, как древоточцы размножаются больше всего в мягкой и сладкой древесине, те, чьи характеры благородны, хороши и справедливы, больше всего поощряют и поддерживают льстеца — и, более того, как говорит Симонид, «разведение лошадей не сочетается с масляной лампой, а с плодородными полями», так мы видим, что лесть не присоединяется к бедным, безвестным или тем, у кого нет средств, но является ловушкой и проклятием великих домов и поместий и часто опрокидывает королевства и княжества, — это вопрос немалой важности, требующий большой предусмотрительности, чтобы исследовать вопрос, чтобы лесть можно было легко обнаружить и она не повредила и не дискредитировала дружбу. Ибо точно так же, как вши покидают умирающих людей и оставляют тела, когда кровь, которой они питаются, высыхает, так никто никогда не видел льстецов, прислуживающих сухой и холодной бедности, но они цепляются за богатство и положение и там жиреют, но быстро улепетывают, если приходят невзгоды. Но мы не должны ждать, чтобы испытать это, что было бы невыгодно, или, скорее, вредно и опасно. Ибо не найти друзей в то время, когда они вам нужны, тяжело, как и не иметь возможности обменять непостоянного и плохого друга на постоянного и хорошего. Ибо друг должен быть подобен деньгам, проверенным до того, как они потребовались, а не найденным дефектными в нашей нужде. Ибо мы не должны быть начеку только тогда, когда зло уже совершено, но мы должны попытаться предотвратить причинение нам вреда льстецом: ибо в противном случае мы окажемся в том же положении, что и люди, которые проверяют смертельные яды, сначала пробуя их, и убивают или почти убивают себя в эксперименте. Мы не хвалим таких, как и всех тех, кто, глядя на своего друга просто с точки зрения приличия и пользы, думает, что они могут обнаружить всех приятных и милых компаньонов как льстецов в самом акте. Ибо друг не должен быть неприятным или немилым, и дружба не должна быть чем-то высоким и могучим с кислотой и суровостью, но даже ее приличное поведение должно быть привлекательным и располагающим, ибо благодаря ему

"The Graces and Desire have pitched their tents,"353

и не только человеку в несчастье «сладко смотреть в глаза дружелюбного человека», как говорит Еврипид, но не меньше приносит оно удовольствие и очарование в удаче, чем когда оно облегчает печали и трудности невзгод. И как Эвен говорил, что «огонь — лучшая приправа», так божество, смешивая дружбу с жизнью, сделало все ярким, сладким и приемлемым своим присутствием и наслаждением, которое оно приносит. Как иначе, в самом деле, льстец мог бы проникнуть благодаря удовольствию, которое он доставляет, если бы он не знал, что дружба допускает приятный элемент? Это было бы невозможно сказать. Но точно так же, как поддельное и фальшивое золото лишь имитирует яркость и блеск настоящего золота, так и льстец, кажется, имитирует приятность и любезность настоящего друга и выставляет себя всегда веселым и ярким, ничего не опровергая и ничему не противодействуя. Мы не должны, однако, из-за этого подозревать всех, кто хвалит, как простых льстецов. Ибо дружба требует похвалы так же, как и порицания в надлежащем случае. Действительно, раздражительность и сварливость совершенно чужды дружбе и социальной жизни: но когда добрая воля одаривает похвалой без зависти и охотно за хорошие действия, люди также легко и без боли переносят увещевания и прямоту, веря и продолжая любить человека, который получал такое удовольствие от похвалы, как если бы теперь он винил только по необходимости.

§ iii. Трудно тогда, может сказать кто-то, различить льстеца и друга, если они не отличаются ни удовольствием, которое они доставляют, ни похвалой, которую они расточают; ибо что касается услуг и внимания, вы часто можете увидеть, как дружба превосходится лестью. Конечно, это так, я бы ответил, если мы пытаемся найти настоящего льстеца, который управляет своим ремеслом с ловкостью и искусством, но не если, как большинство людей, мы считаем льстецами тех лиц, которых называют их собственными носильщиками масляных ламп и людьми стола, людей, которые начинают говорить, как сказал один, как только их руки были вымыты к обеду, чья раболепство, сквернословие и отсутствие всякой порядочности заметны при первом же блюде и стакане. Конечно, не требовалось очень большой проницательности, чтобы обнаружить Мелантия, паразита Александра Ферского, в лести, который на вопрос, как был убит Александр, ответил: «Через его бок в мой живот»: или тех, кто образовал круг вокруг богатого стола, «которых ни огонь, ни меч, ни сталь не удержали бы от бега на пир»: или тех женщин-льстецов на Кипре, которые после того, как они переправились в Сирию, получили прозвище «стремянки», потому что они ложились и позволяли женам королей использовать свои тела как ступени, чтобы садиться в свои кареты.

§ iv. Какого же льстеца тогда мы должны остерегаться? Того, кто ни кажется, ни признает себя таковым: кого вы не всегда найдете вблизи вашей кухни, кто не будет пойман наблюдающим за циферблатом, чтобы увидеть, как близко время обеда, ни напивающимся до такой степени, чтобы броситься как попало, но того, кто обычно трезв, и суетлив, и думает, что он должен приложить руку к вашим делам, и желает разделить ваши секреты, и в отношении дружбы играет скорее трагическую, чем сатирическую или комическую роль. Ибо, как говорит Платон, «это верх несправедливости — казаться справедливым, когда ты не являешься таковым на самом деле», так мы должны считать самым опасным видом лести не открытую, а тайную, не игривую, а серьезную. Ибо она бросает подозрение даже на подлинную дружбу, которую мы часто можем спутать с ней, если не будем осторожны. Когда Гобрий преследовал одного из магов в темную комнату и лежал на земле, борясь с ним, а Дарий подошел и сомневался, как он может убить одного, не убив обоих, Гобрий велел ему смело пронзить мечом обоих; но мы, поскольку мы не даем согласия на то изречение: «Пусть друг погибнет, лишь бы враг погиб вместе с ним», в нашем стремлении отличить льстеца от друга, видя, что их сходств так много, должны проявлять большую осторожность, чтобы мы не отвергли хорошее вместе с плохим, и, щадя то, что полезно, не столкнулись с тем, что вредно. Ибо как дикие зерна, смешанные с пшеницей, если они очень похожи по размеру и внешнему виду, нелегко отделить, ибо если у сита маленькие отверстия, они не проходят, а если большие отверстия, они проходят вместе с зерном, так и лесть нелегко отличить от дружбы, будучи смешанной с ней в чувствах и эмоциях, привычках и обычаях.

§ v. Поскольку, однако, дружба — самая приятная из всех вещей, и ничто так не радует сердце человека, поэтому льстец привлекает удовольствием, которое он доставляет, удовольствие, по сути, является его полем. И поскольку одолжения и добрые услуги сопровождают дружбу, как говорит пословица: «друг нужнее огня или воды», поэтому льстец добровольно предлагает все виды услуг и стремится показать себя во всех случаях усердным, услужливым и готовым. И поскольку дружба в основном порождается сходством вкусов и привычек, и иметь одни и те же симпатии и антипатии сначала сближает людей и объединяет их через сочувствие, льстец, наблюдая это, формирует себя как материал и ведет себя соответственно, стремясь полностью имитировать и походить на тех, с кем он желает войти в милость, будучи гибким в изменениях и правдоподобным в своих имитациях, так что можно было бы сказать,

"Achilles' son, O no, it is himself."365

Но его самый умный трюк заключается в том, что, наблюдая, что свобода слова и говорится, и считается специфическим и естественным голосом дружбы, в то время как не говорить свободно считается недружелюбным и неискренним, он не преминул имитировать и эту черту дружбы. Но точно так же, как умные повара добавляют горькие соусы и острую приправу, чтобы сладкие вещи не приедались, так и эти льстецы не используют подлинную или полезную свободу слова, а лишь подмигивающий и щекочущий намек. Его поэтому трудно обнаружить, подобно тем существам, которые естественно меняют свой цвет и принимают цвет материала или места рядом с ними. Но поскольку он обманывает и скрывает свой истинный характер своими имитациями, наш долг — разоблачить его и обнаружить его по различиям между ним и истинным другом, и показать, что он, как говорит Платон, «украшен чужими цветами и формами, из-за отсутствия каких-либо своих собственных».

§ vi. Давайте исследуем этот вопрос с самого начала. Я сказал, что дружба берет начало в большинстве случаев из схожего расположения и природы, обычно склонных к одним и тем же привычкам и морали, и радующихся одним и тем же занятиям, исследованиям и развлечениям, как свидетельствуют следующие строки: «Для старика голос старика — самый сладкий, для мальчика — голос мальчика, для женщины — наиболее приемлем голос женщины, для больного человека — голос больного человека, в то время как тот, кого настигло несчастье, — утешитель для того, кто в беде». Льстец, зная тогда, что нам врожденно наслаждаться, и наслаждаться компанией, и любить тех, кто похож на нас, пытается сначала приблизиться и подойти близко к человеку в этом направлении (как пытаются поймать животное на пастбищах), с помощью тех же занятий, развлечений, исследований и образов жизни, тихо выбрасывая свою наживку и маскируя себя в ложные цвета, пока его жертва не даст ему возможность поймать его и стать ручным и податливым при его прикосновении. Тогда же он порицает вещи, образы жизни и людей, которые, как он знает, его жертве не нравятся, в то время как он чрезмерно хвалит те, которые ему нравятся, перебарщивая действительно со своим проявлением удивления и чрезмерного восхищения, заставляя его все больше и больше убеждаться, что его симпатии и антипатии — плоды суждения, а не каприза.

§ vii. Как же тогда льстец уличается и по каким различиям обнаруживается, что он лишь подделка, а не действительно похож на свою жертву? Мы должны сначала тогда посмотреть на ровный тон и последовательность его принципов, если он всегда радуется одним и тем же вещам, и всегда хвалит одни и те же вещи, и направляет и управляет своей жизнью по одному образцу, как подобает благородному любителю последовательной дружбы и близости. Такой человек — друг. Но льстец, не имея собственного твердого характера и не стремясь вести жизнь, подходящую для него, но формируя и моделируя себя по чужому образцу, не является ни простым, ни единообразным, но сложным и нестабильным, принимая различные обличья, подобно воде, переливаемой из сосуда в сосуд, всегда в состоянии потока и полностью приспосабливаясь к моде тех, кто его принимает. Обезьяна, действительно, как кажется, пытаясь имитировать человека, попадается на имитации его движений и танцев, как он, но сам льстец привлекает и заманивает других людей, имитируя не всех одинаково, ибо с одним он поет и танцует, с другим он борется и покрывается пылью палестры, в то время как он следует за третьим, любящим охоту и преследование, почти выкрикивая слова Федры,

"How I desire to halloo on the dogs, Chasing the dappled deer,"370

и все же он на самом деле не интересуется охотой, именно охотнику он расставляет сети и ловушки. И если объект его преследования — какой-нибудь молодой ученый и любитель обучения, он тогда весь в книгах, его борода свисает до самых ног, он — настоящее зрелище в своем поношенном плаще, обладает всем безразличием стоика и говорит только о прямоугольниках и треугольниках Платона. Но если какой-нибудь богатый и беспечный малый, любящий выпить, попадется ему на пути,

"Then wise Odysseus stript him of his rags,"372

его поношенный плащ отброшен в сторону, его борода сбрита, как бесплодный урожай, он увлекается охладителями для вина и кружками, громко смеется на улицах и насмехается над философами. Как говорят, случилось в Сиракузах, когда Платон отправился туда, и Дионисия охватила яростная страсть к философии, и так велико было стечение геометров, что они подняли целое облако пыли во дворце, но когда Платон впал в немилость, и Дионисий бросил философию и снова бросился сломя голову к вину, женщинам, пустякам и разврату, тогда весь двор преобразился, как если бы они все выпили из кубка Цирцеи, ибо невежество, забвение и глупость царили повсеместно. Я подтверждаюсь в том, что говорю, поведением великих льстецов и демагогов, величайший из которых Алкивиад, насмешник и коневод в Афинах, живший веселой и радостной жизнью, носил свои волосы коротко остриженными в Лакедемоне, мылся в холодной воде и облачался в поношенный плащ; в то время как во Фракии он сражался и пил; а при дворе Тиссаферна жил деликатно, роскошно и в претенциозном стиле; и таким образом заискивал и был популярен у всех, имитируя их привычки и манеры. Не так, однако, действовали Эпаминонд или Агесилай, ибо хотя они общались с очень многими людьми и государствами и разными образами жизни, они поддерживали везде свое обычное поведение, как в одежде, так и в диете, языке и поведении. Так Платон в Сиракузах был точно таким же человеком, как в Академии, таким же с Дионисием, как с Дионом.

§ viii. Что касается изменений льстеца, которые напоминают изменения полипа, человек может легче всего обнаружить их, сам притворяясь, что часто меняется, и порицая тот образ жизни, который он раньше хвалил, и вскоре одобряя слова, действия и образы жизни, которыми он раньше был недоволен. Он тогда увидит, что льстец никогда не бывает последовательным или самим собой, никогда не любя, не ненавидя, не радуясь, не скорбя по своей собственной инициативе, но, подобно зеркалу, лишь отражая образ эмоций, манер и чувств других людей. Такой человек скажет, если вы порицаете одного из своих друзей перед ним: «Ты медленно обнаруживаешь этого парня, он никогда не нравился мне с самого начала». Но если, с другой стороны, вы измените свой язык и похвалите его, он поклянется Зевсом, что радуется этому, и сам обязан этому человеку, и верит в него. И если вы говорите о необходимости изменить свой образ жизни, об уходе из общественной жизни к жизни в уединении и покое, он говорит: «Мы должны были давно избавиться от шума и зависти». Но если вы думаете о возвращении снова к общественной жизни, он поддакивает: «Ваши чувства делают вам честь: уход от дел приятен, но бесславен и низок». Нужно сразу сказать такому: «Странник, совсем другим теперь ты выглядишь, чем раньше». Мне не нужен друг, который меняет свои мнения вместе со мной и соглашается со мной во всем, моя тень сделает это лучше, но мне нужен тот, кто будет говорить правду и помогать мне своим суждением. Это один из способов обнаружения льстеца.

§ ix. Мы должны также наблюдать другое различие в сходстве между другом и льстецом. Истинный друг не имитирует вас во всем, и он не слишком стремится хвалить, но хвалит только то, что превосходно, ибо, как говорит Софокл,

"He is not born to share in hate but love,"379

да, клянусь Зевсом, и он рожден, чтобы разделять совершение того, что правильно, и любить то, что благородно, а не разделять совершение зла или плохого поведения, если только это не так, что, как слезотечение глаз заразительно, так через общение и близость он может против своей воли заразиться каким-то пороком или плохой привычкой, как говорят, приближенные Платона имитировали его сутулость, Аристотеля — его шепелявость, а царя Александра — его держание головы немного набок и быстроту речи в разговоре, ибо люди в основном перенимают невольно такие черты характера. Но льстец — в точности как хамелеон, который принимает любой цвет, кроме белого, и так он, будучи не в состоянии имитировать то, что стоит его времени, не оставляет ничего плохого неимитированным. И точно так же, как плохие художники, неспособные сделать прекрасный портрет из-за неэффективности своего ремесла, выявляют сходство, рисуя все морщины, родинки и шрамы, так льстец имитирует невоздержанность, суеверие, вспыльчивость, кислость к домашним, подозрительность к своим друзьям и родственникам своего друга. Ибо он по природе склонен к худшему и думает, что имитация плохого настолько, насколько это возможно, удалена от порицания. Ибо подозреваются те, кто имеет благородные цели в жизни и кажется раздраженным и отвращенным от ошибок своих друзей, ибо это повредило и даже погубило Диона с Дионисием, Самия с Филиппом и Клеомена с Птолемеем. Но тот, кто желает быть и казаться в то же время и приятным, и заслуживающим доверия, притворяется, что радуется больше тому, что плохо, как будто из-за чрезмерной любви к своему другу он даже не обижается на его пороки, но как единый с ним в чувствах и природе во всех вопросах. И так они претендуют на то, чтобы разделять невольные и случайные недуги, и притворяются, что имеют те же жалобы, в лести тем, кто страдает от каких-либо, как то, что их зрение и чувство слуха дефектны, если их друзья немного слепы или глухи, как льстецы Дионисия, который был довольно близорук, толкали друг друга на званом обеде и сбивали блюда со стола, как будто из-за дефекта зрения. И некоторые, чтобы сделать свои случаи более похожими, вьются ближе и ныряют даже в семейные секреты ради параллелей. Ибо, видя, что их друзья несчастны в браке или подозрительны по поводу поведения своих сыновей или родственников, они не щадят себя, но устраивают целую Иеремиаду о своих собственных сыновьях, или жене, или родне, или родственниках, громко провозглашая свои собственные семейные секреты. Ибо сходство в ситуации делает людей более сочувствующими, и их друзья, получив как бы заложников своими признаниями, доверяют им взамен свои секреты, и, однажды сделав их доверенными лицами, не осмеливаются забрать свое доверие. Я действительно знаю человека, который выгнал свою жену за дверь, потому что его друг отослал свою; но так как он тайно навещал ее и посылал ей сообщения, он был обнаружен женой своего друга, заметившей его поведение. Так мало он знал природу льстеца, что думал, что следующие строки более применимы к крабу, чем к льстецу: «Все его тело — живот, его глаз на всем, он — существо, ползающее на своих зубах», ибо такова истинная картина паразита, «друзья сковородки, охотящиеся за обедом», если заимствовать язык Эвполида.

§ X. Впрочем, отложим все это до более подходящего места в нашем рассуждении. Но не упустим из виду хитрость подражания льстеца: даже если он имитирует какие-либо достоинства того, кому льстит, он всегда старается отдать ему пальму первенства. Тогда как между истинными друзьями нет ни соперничества, ни зависти друг к другу; они одинаково довольны и удовлетворены, равны ли они или один из них превосходит другого. Льстец же, всегда помня, что ему отведена роль второго плана, делает свою копию всегда немного уступающей оригиналу, ибо признает, что во всем отстает и остается позади, кроме порока. Ибо только в этом он претендует на превосходство: если его друг раздражителен, он говорит, что тот желчен; если друг суеверен, он называет его фанатиком; если друг влюблен, он говорит, что тот безумно влюблен; если друг смеется, он скажет: «Ты рассмеялся немного некстати, а я чуть не умер со смеху». Но в отношении любых достоинств его поведение прямо противоположно. Он говорит, что может бегать быстро, но его друг летает; он говорит, что может неплохо ездить верхом, но его друг — кентавр в седле. Он говорит: «Я неплохой поэт и пишу не самые плохие стихи».

"'But your sonorous verse is like Jove's thunder.'"

Так он сразу показывает, что цели его друга в жизни благи и что друг достиг высоты, до которой он сам дотянуться не может. Таковы различия в сходстве между льстецом и другом.

§ XI. Но поскольку, как уже было сказано, доставлять удовольствие свойственно обоим — ведь добрый человек радуется своим друзьям так же, как дурной — своим льстецам, — рассмотрим различие между ними и здесь. Различие заключается в неодинаковой цели каждого при доставлении удовольствия. Посмотрите на это так. В духах, несомненно, есть приятный запах. Есть он и в лекарстве. Но разница в том, что в духах целью является только удовольствие, тогда как в лекарстве первичная цель — очищение, согревание или укрепление организма, а приятный запах — лишь второстепенное соображение. Далее, художники смешивают яркие краски и красители; существуют также лекарства, которые выглядят ярко и имеют приятный цвет. В чем же разница между ними? Очевидно, мы различаем их по цели, к которой каждый стремится. Так и в общественной жизни друзья используют веселье, чтобы придать очарование какой-либо благой и полезной цели, а иногда делают шутки, хороший стол и вино, да и саму насмешку и подтрунивание приправой к благородным и серьезным делам, как в строке:

"Much they enjoyed talking to one another,"386

и снова,

"Never did ought else Disturb our love or joy in one another."387

Но вся цель и задача льстеца — приготовить и приправить свою шутку, слово или поступок так, чтобы доставить удовольствие. Короче говоря, цель льстеца — угождать во всем, что он делает, тогда как истинный друг всегда поступает правильно и поэтому часто доставляет удовольствие, а часто и боль, не желая последней, но и не избегая ее, если считает это наилучшим. Ибо подобно тому, как врач, если это целесообразно, добавляет шафран или нард, или использует успокаивающее припарку, или обильно кормит пациента, а иногда прописывает кастореум,

"Or poley,388 that so strong and foully smells,"

или толчет чемерицу и заставляет ее выпить — не делая своей целью ни неприятность, ни приятность, а в обоих случаях заботясь лишь о благе пациента, — так и друг иногда похвалой и добротой, превознося его и радуя его сердце, ведет его к благородному, как Агамемнон,

"Teucer, dear head, thou son of Telamon, Go on thus shooting, captain of thy men;"389

или Диомед,

"How could I e'er forget divine Odysseus?"390

Но там, где, с другой стороны, требуется исправление, он упрекает язвительными словами и со свободой, достойной друга,

"Zeus-cherished Menelaus, art thou mad, And in thy folly tak'st no heed of safety?"391

Иногда он также подкрепляет слово делом, как Менедем вразумил распутного и непутевого сына своего друга Асклепиада, выставив его из дома и не разговаривая с ним. А Аркесилай запретил Батону посещать свою школу, когда тот написал в одной из своих пьес строку против Клеанфа, и примирился с ним лишь после того, как тот раскаялся и помирился с Клеанфом. Ибо мы должны причинять другу боль, если это принесет ему пользу, но не до такой степени, чтобы разрывать нашу дружбу; но точно так же, как мы используем горькое лекарство, которое спасет и сохранит жизнь пациента. И поэтому друг, подобно музыканту, добиваясь улучшения в сторону благого и полезного, иногда ослабляет струны, иногда натягивает их, и часто бывает приятен, но всегда полезен. Льстец же, всегда играя на одной ноте и привыкший аккомпанировать лишь с целью угодить и снискать расположение, не умеет ни возразить делом, ни причинить боль словом, но лишь во всем уступает, всегда поддакивая и вторя чувствам своего покровителя. Как говорит Ксенофонт, Агесилай находил удовольствие в том, чтобы его хвалили те, кто мог бы его и порицать, так и мы должны считать, что угождать и доставлять нам удовольствие свойственно другу, который может также причинить нам боль и возразить, но следует с подозрением относиться к общению, которое служит лишь для удовольствия и удовлетворения и никогда не бывает острым, да и, клянусь Зевсом, иметь наготове то изречение лакедемонянина, который, услышав похвалу царю Хариллу, сказал: «Как может быть хорошим человеком тот, кто не суров даже к дурным?»

§ XII. Говорят, что овод нападает на быков, а клещ — на собак в ухо: так и льстец осаждает похвалами уши тех, кто любит похвалу, и прилипает к ним, и его трудно оттуда изгнать. Поэтому мы должны здесь проявлять бдительность и тщательно различать, воздается ли похвала поступку или человеку. Она воздается поступку, если люди хвалят отсутствующих скорее, чем присутствующих, если также те, кто имеет те же цели и стремления, хвалят не только нас, но и всех, кто подобным образом настроен, и не говорят и не делают явно одно в одно время, а прямо противоположное — в другое; и величайшая проверка — осознаем ли мы в тех делах, за которые нас хвалят, что не сожалеем о них, не стыдимся их и не предпочли бы сказать и сделать иначе. Ибо наше собственное внутреннее суждение, свидетельствующее об обратном и не принимающее похвалы, выше страсти, оно неприступно и защищено от льстеца. Но не знаю, почему большинство людей в несчастье не могут вынести увещевания, но больше пленяются соболезнованием и сочувствием, и когда они сделали что-то не так и поступили дурно, тот, кто порицанием и обвинением вселяет в них жало раскаяния, воспринимается ими как враждебный и обвинитель, в то время как они приветствуют и считают дружелюбным и благорасположенным к ним того, кто расточает похвалы и панегирики тому, что они сделали. Те же, кто охотно хвалит и присоединяется к одобрению какого-либо слова или поступка со стороны кого-либо, будь то в шутку или всерьез, причиняют лишь временный вред, но те, кто вредит характеру своей похвалой, да и своей лестью подрывает нравы, поступают подобно тем рабам, которые воруют не из ларя, а из семенного зерна. Ибо они извращают нрав, который есть семя поступков, и характер, который есть начало и источник жизни, приписывая пороку имена, принадлежащие по праву только добродетели. Ибо, как говорит Фукидид, во времена распрей и войны «люди меняют привычное значение слов по отношению к действиям по своему желанию и усмотрению, ибо безрассудная дерзость считается тогда храбростью по отношению к товарищам, благоразумное промедление — благовидной трусостью, а здравомыслие — плащом труса, и учет всего перед действием — истинным желанием ничего не делать». Так и в случае с лестью мы должны наблюдать и остерегаться того, чтобы расточительность называли щедростью, трусость — благоразумием, безумие — находчивостью, скупость — бережливостью, влюбленного называли общительным и любящим, а термин «мужественный» применяли к страстному и тщеславному человеку, а термин «гражданский» — к мелочному и низкому человеку. Как я помню, Платон говорит, что влюбленный — это льстец возлюбленного, и называет вздернутый нос изящным, а орлиный — царственным, смуглых людей — мужественными, а светлокожих — детьми богов, а оливковый цвет лица — это просто фраза влюбленного, чтобы приукрасить и оправдать чрезмерную бледность. И все же уродливый человек, убежденный, что он красив, или низкорослый, убежденный, что он высок, не могут долго оставаться в заблуждении и получают от этого лишь незначительный вред, а не непоправимый ущерб: но похвала, примененная к порокам, как если бы они были добродетелями, так что человек не досадует, а радуется порочной жизни, снимает всякий стыд с неправомерного деяния и стала гибелью сицилийцев, называвших дикую жестокость Дионисия и Фаларида ненавистью к нечестию и прямотой. Это стало гибелью Египта, когда изнеженность Птолемея, суеверия, вопли и биение в барабаны называли религией и служением богам. Это едва не привело к свержению и уничтожению древних нравов римлян, когда роскошь, невоздержанность и показное поведение Антония оправдывали как проявления веселья и доброты, когда его власть и состояние были в зените. Что еще наделило Птолемея его дудкой и скрипкой? Что еще вывело Нерона на трагическую сцену и нарядило его в маску и котурны? Не была ли это похвала льстецов? И разве многих царей не называют Аполлонами, если они могут просто спеть песню, и Дионисами, если они напиваются, и Гераклами, если они могут бороться, и разве они не радуются таким титулам, и разве их не втягивают во всякого рода позор посредством лести?

§ XIII. Посему мы должны быть особенно настороже в отношении льстеца, когда дело касается похвалы; как, впрочем, он и сам прекрасно знает, будучи искусен в избегании подозрений. Если он наткнется на какого-нибудь франта или деревенщину в толстой кожаной куртке, он не делает ничего, кроме насмешек и издевательств, как Струтий оскорбил Бианта, иронично хваля его за глупость, говоря: «Ты выпил больше, чем царь Александр», и «что он был готов умереть со смеху от его рассказа о киприоте». Но когда он видит людей более утонченных, которые очень настороже и соблюдают как время, так и место, он не хвалит их прямо, а немного отходит, кружит и приближается к ним бесшумно, как человек, пытающийся поймать дикого зверя. Ибо иногда он сообщает человеку панегирик других лиц в его адрес (как делают ораторы, вводя какое-нибудь третье лицо), говоря, что у него была очень приятная беседа на рынке с какими-то незнакомцами и достойными людьми, которые упоминали, как они восхищались его многочисленными достоинствами. В другой раз он сочиняет и фабрикует какие-то ложные и пустяковые обвинения против него, притворяясь, что слышал их от других людей, и подбегает с серьезным лицом, спрашивая, где он сказал или сделал то-то и то-то. И когда тот отрицает, что когда-либо делал это, он тут же набрасывается на него и делает комплимент: «Я думал, это странно, что ты мог плохо отзываться о своих друзьях, видя, что ты даже со своими врагами так не поступаешь: и что ты мог пытаться обокрасть других людей, видя, что ты так щедр со своими собственными деньгами».

§ XIV. Другие льстецы, подобно тому как художники усиливают эффект своих картин сочетанием света и тени, посредством порицания, злословия и высмеивания противоположных добродетелей тайно хвалят и разжигают сами пороки тех, кому льстят. Так они порицают скромность как просто деревенское поведение в компании распутников, жадных людей и негодяев, и тех, кто разбогател на злых и бесчестных путях; а довольство и прямоту называют отсутствием духа или энергии в действиях; и когда они общаются с ленивыми и праздными людьми, избегающими всех общественных обязанностей, они не стыдятся называть жизнь гражданина утомительным вмешательством в чужие дела, а стремление занимать должность — бесплодным тщеславием. И некоторые уже прежде, чтобы польстить оратору, принижали философа, а другие снискивали расположение распутных женщин, очерняя тех жен, которые верны своим мужьям, как по природе холодных и деревенских. И в апогее злодейства льстецы не щадят иногда даже самих себя. Ибо, как борцы наклоняются, чтобы легче было свалить противника, так и они, порицая себя, переходят к восхвалению других. «Я трусливый раб, — говорит такой человек, — на море, я уклоняюсь от труда, я безумно злюсь, если обо мне говорят хоть слово; но этот человек ничего не боится, не имеет пороков, он редкий добрый малый, терпеливый и легкий во всех обстоятельствах». Но если человек имеет отличное представление о своем здравом смысле и желает быть суровым и самоуверенным, и в своей моральной прямоте постоянно твердит ту строку Гомера,

"Tydides, neither praise nor blame me much,"404

искусный льстец не нападает на него так, как нападал на других, но применяет против такого человека новое устройство. Ибо он приходит к нему по своим личным делам, как будто желая получить совет того, кто мудрее его самого; у него, говорит он, есть более близкие друзья, но он вынужден беспокоить его; «ибо куда пойдем мы, обделенные суждением? кому доверимся?» И, выслушав его высказывание, он уходит, говоря, что получил оракул, а не мнение. И если он замечает, что кто-то претендует на опыт в ораторском искусстве, он дает ему некоторые из своих сочинений и просит прочитать и исправить их. Так, когда царь Митридат возомнил себя хирургом, многие из его друзей предлагали себя для операций, как для разрезания или прижигания, льстя делом, а не словом, ибо то, что он был ими признан, казалось, доказывало его мастерство.

"For Providence has many different aspects."406

Но мы можем проверить этот вид негативной похвалы, требующий более осторожной осмотрительности, намеренно давая странные советы и предложения и принимая абсурдные исправления. Ибо если он не возражает, а кивает в знак согласия на все, и одобряет все, и постоянно восклицает: «Хорошо! Как восхитительно!», он, очевидно,

"Asking advice, but seeking something else,"

желая похвалой раздуть вас.

§ XV. Более того, как некоторые определили живопись как безмолвную поэзию, так существует похвала в безмолвной лести. Ибо как охотники с большей вероятностью застанут объекты своей охоты врасплох, если не будут открыто казаться занятыми этим, а будут казаться гуляющими, или пасущими своих овец, или присматривающими за фермой, так и льстецы достигают наибольшего успеха в своей похвале, когда они не кажутся хвалящими, а делают что-то другое. Ибо тот, кто уступает свое место или сиденье великому человеку, когда тот входит, и во время выступления перед народом или сенатом прерывается даже на полуслове, если замечает, что какой-то богач хочет говорить, и уступает ему и речь, и трибуну, показывает своим молчанием даже больше, чем показал бы любым количеством криков, что считает другого лучшим человеком и превосходящим его в суждении. И, следовательно, вы всегда можете видеть их занимающими лучшие места в театрах и общественных залах, не потому, что они считают себя достойными их, а чтобы польстить богатым, уступая им свои места; и на общественных собраниях они начинают говорить первыми, а затем уступают дорогу как лучшим людям, и охотнее всего берут назад свое собственное мнение, если какой-либо влиятельный, богатый или известный человек выскажет противоположное мнение. И так можно ясно видеть, что вся такая раболепность и отступление с их стороны — это приспускание парусов не перед опытом, добродетелью или возрастом, а перед богатством и славой. Не таков Апеллес, знаменитый художник, который, когда Мегабиз сидел с ним и хотел поговорить о линиях и тенях, сказал ему: «Видишь ли ты моих ребят вон там, растирающих краски, они только что восхищались твоим пурпуром и золотом, но теперь они смеются над тобой за то, что ты начал говорить о том, чего не понимаешь». А Солон, когда Крез спросил его о счастье, ответил, что Теллос, безвестный афинянин, и Битон и Клеобис были счастливее его. Но льстецы провозглашают царей, богачей и правителей не только счастливыми и удачливыми, но и выдающимися в мудрости, искусстве и всякой добродетели.

§ XVI. Теперь некоторые не могут вынести утверждения стоиков, что мудрец одновременно богат, красив, благороден и царь; но льстецы объявляют, что богач одновременно оратор и поэт, и (если хочет) художник, и флейтист, и быстроногий, и сильный, падая, если борется с ними, и если состязаясь с ним в беге, позволяя ему выиграть гонку, как Кристо из Гимеры намеренно позволил Александру обогнать себя, что очень расстроило царя, когда он услышал об этом. А Карнеад говорил, что сыновья богачей и царей не учились ничему по-настоящему хорошо и правильно, кроме как ездить верхом, ибо их учитель хвалил и льстил им в их занятиях, а тот, кто учил их борьбе, всегда позволял им бросить себя, тогда как лошадь, не зная и не заботясь о том, был ли ее всадник частным лицом или правителем, богатым или бедным, вскоре сбрасывала его через голову, если он не умел хорошо ездить. Простым поэтому и глупым было то замечание Биона: «Если бы ты мог с помощью панегириков сделать свое поле урожайным и плодородным, тебя нельзя было бы считать неправым, обрабатывая его так, а не копая и трудясь на нем: и не было бы странным с твоей стороны хвалить людей, если бы, делая это, ты мог быть полезным и услужливым им». Ибо поле не становится хуже от того, что его хвалят, но те, кто хвалит человека ложно и вопреки его заслугам, раздувают его и губят.

§ XVII. Достаточно сказано об этом деле: давайте теперь рассмотрим прямоту. Ибо точно так же, как Патрокл надел доспехи Ахилла и повел его коней в битву, но не осмелился коснуться его копья с горы Пелион, а оставил его в покое, так и льстец, наряженный и смоделированный в отличительных знаках и символах друга, должен оставить нетронутой и не скопированной только его прямоту, как особое бремя дружбы, «тяжелое, огромное, сильное». Но поскольку льстецы, чтобы избежать порицания, которому они подвергаются из-за своего шутовства, пьянства, насмешек и шуток, иногда добиваются своих целей с помощью хмурого вида и серьезности, и примешивают порицание и упрек, не будем и это оставлять без рассмотрения. И я думаю, как в пьесе Менандра фальшивый Геракл выходит на сцену не с дубиной, крепкой и сильной, а с легкой и полой тростью, так и прямота льстеца для тех, кто ее испытывает, мягка и слаба, и прямо противоположна энергичной, и подобна тем подушечкам для женских голов, которые кажутся способными выдержать давление, но в действительности уступают и прогибаются под ним; так эта фальшивая прямота раздута и наполнена пустой, ложной и полой напыщенностью, которая, когда сжимается и рушится, затягивает человека, полагающегося на нее. Ибо истинная и дружеская прямота нападает на правонарушителей, причиняя боль, которая полезна и заставляет их быть осторожнее, подобно меду, который кусает, но очищает изъязвленные части тела, но в других отношениях полезна и сладка. Но об этом мы поговорим позже. Льстец же сначала выставляет себя неприятным, страстным и неумолимым в своих отношениях с другими. Ибо он суров к своим слугам и ужасный человек, чтобы нападать и выискивать недостатки своих родственников и друзей, и ни на кого не смотреть снизу вверх и не уважать того, кто является чужаком, но смотреть на них свысока, и он неумолим и сеет раздор, заставляя людей злиться на других, охотясь за репутацией ненавистника порока, как человек, который не станет сознательно церемониться с порочными или снискивать их расположение ни словом, ни делом. Далее он притворяется, что ничего не знает о реальных и великих преступлениях, но он ужасный человек, чтобы обрушиваться на пустяковые и внешние недостатки и вцепляться в них с интенсивностью и яростью, как если он видит какой-нибудь горшок или кувшин не на месте, или кого-то плохо одетого, или пренебрегающего своей бородой или нарядом, или неадекватно ухаживающего за лошадью или собакой. Но презрение к родителям, и пренебрежение детьми, и плохое обращение с женой, и высокомерие к друзьям, и разбрасывание денег — обо всем этом он не заботится, но молчит и не смеет сделать никакого намека на это: точно так же, как если бы тренер в гимназии позволил атлету напиваться и жить в разврате, и все же был бы расстроен состоянием его масленки или стригиля, если они не в порядке; или как если бы школьный учитель ругал мальчика за его дощечку и перо, но не обращал внимания на солецизм или варваризм. Льстец подобен человеку, который не сделал бы никакого комментария к речи глупого и смешного оратора, но нашел бы недостатки в его голосе и упрекнул бы его за то, что он повредил горло, выпив холодной воды; или как человек, которому велено прочитать какое-то жалкое сочинение, который лишь нашел бы недостатки в толщине бумаги и назвал бы переписчика грязным и небрежным малым. Так же, когда Птолемей, казалось, желал стать ученым, его льстецы растягивали время до полуночи, споря о каком-нибудь слове, строке или истории, но никто из них не возражал против его жестокости и бесчинств, его пыток и избиения людей до смерти. Точно так же, как если бы, когда у человека опухоли и свищи, кто-то стриг бы ему волосы и ногти хирургическим ножом, так льстецы используют прямоту только в тех случаях, когда она не причиняет боли или страданий.

§ XVIII. Более того, некоторые из них еще хитрее и делают свою прямоту и порицание средством доставления удовольствия. Как Агис Аргивянин, когда Александр одарил великими дарами шута, воскликнул от зависти и недовольства: «Какая нелепость!», и на гневный поворот царя к нему и вопрос: «О чем ты говоришь?», ответил: «Признаю, что я расстроен и сбит с толку, когда вижу, что все вы, потомки Зевса, одинаково находите удовольствие во льстецах и шутах, ибо у Геракла были Керкопы, а у Диониса — Силены, и у вас тоже, я вижу, такие пользуются доброй славой». И однажды, когда император Тиберий вошел в сенат, один из его льстецов встал и сказал, что, будучи свободными людьми, они должны быть прямолинейными и не подавлять или скрывать ничего, что могло бы быть важным, и, начав этим вступлением, привлек внимание всех, воцарилась мертвая тишина, и даже Тиберий был весь во внимании, он сказал: «Слушай, Цезарь, в чем мы все тебя обвиняем, хотя никто не решается сказать тебе об этом открыто; ты пренебрегаешь собой и не заботишься о своем здоровье, и изнуряешь себя беспокойством и трудом ради нас, не зная отдыха ни днем, ни ночью». И когда он нанизал еще много всего в том же духе, говорят, оратор Кассий Север сказал: «Эта прямота погубит человека».

§ XIX. Это действительно пустяковые дела: но следующее более важно и причиняет вред глупым людям, когда льстецы обвиняют их в прямо противоположных пороках и страстях тем, к которым они действительно склонны; как Гимерий, льстец, упрекал очень богатого, очень скупого и очень алчного афинянина в том, что он небрежный транжира и, вероятно, однажды будет нуждаться в хлебе, как и его дети; или, с другой стороны, если они ругают расточительных транжир за скупость и алчность, как Тит Петроний ругал Нерона; или призывают правителей, которые совершают дикие и жестокие нападения на своих подданных, отбросить свою чрезмерную милосердие и несвоевременную и нецелесообразную жалость. Подобен им человек, который притворяется, что настороже и боится глупого тупого малого, как если бы тот был умным и хитрым; и тот, кто, если какой-либо человек, склонный к злословию, радующийся клевете и порицанию, будет склонен в каком-либо случае похвалить какого-нибудь известного человека, вцепляется в него и утверждает против него, что у него зуд хвалить людей. «Ты всегда превозносишь людей, не имеющих заслуг: ибо кто этот малый, или что он сказал или сделал из ряда вон выходящего?» Но именно в отношении объектов их любви они больше всего нападают на тех, кому льстят, и дополнительно разжигают их. Ибо если они видят людей в ссоре со своими братьями, или презирающих своих родителей, или обращающихся со своими женами с презрением, они ни не берут их в оборот, ни не ругают их, но раздувают пламя их гнева еще больше. «Ты недостаточно ценишь себя, — говорят они, — ты сам являешься причиной того, что с тобой так поступают, из-за твоей постоянной покорности и смирения». И если есть какая-либо размолвка или приступ ревности в отношении какой-нибудь куртизанки или прелюбодейки, льстец оказывается под рукой с удивительной прямотой, подливая масла в огонь и принимая сторону дамы, и обвиняя ее любовника в том, что он поступает очень недобрым, суровым и постыдным образом по отношению к ней,

"O ingrate, after all those frequent kisses!"419

Так друзья Антония, когда он был страстно влюблен в египтянку, убедили его, что он любим ею, и упрекали его в том, что он холоден и высокомерен к ней. «Она, — говорили они, — оставила свое могучее царство и счастливый образ жизни и тратит свою красоту, выступая в поход с тобой, как какая-то маркитантка,

"The while your heart is proof 'gainst all her charms,"421

в то время как ты пренебрегаешь ею, тоскующей по любви». Но тот, кто доволен тем, что его упрекают в его неправомерных действиях, и радуется тем, кто порицает его, как никогда не радовался тем, кто хвалил его, не осознает, что он действительно извращен также тем, что кажется упреком. Ибо такая прямота подобна укусам распутных женщин, которые, казалось бы, причиняя боль, на самом деле щекочут и возбуждают удовольствие. И точно так же, как если люди смешивают чистое вино, которое само по себе является противоядием от болиголова, с ним и так предлагают его, они делают яд совершенно смертельным, быстро доставляемым к сердцу теплом, так дурно настроенные люди, зная, что прямота является великим противоядием от лести, делают ее средством лести. И поэтому это был довольно плохой ответ Бианта человеку, который спрашивал, какое животное самое грозное: «Из диких животных — тиран, а из ручных — льстец». Ибо было бы вернее заметить, что ручные льстецы — это те, кто находится вокруг бань и стола, но тот, кто вторгается во внутренние покои дома и в женские апартаменты со своим любопытством, клеветой и злобой, подобно ногам и рукам полипа, дик, свиреп и неуправляем.

§ XX. Теперь один из видов предосторожности против его сетей — знать и всегда помнить, что, тогда как душа содержит истинные, благородные и разумные элементы, а также неразумные, ложные и эмоциональные, друг всегда является советником и наставником для лучших инстинктов души, как врач улучшает и поддерживает здоровье, тогда как льстец работает над эмоциональными и неразумными, щекочет и возбуждает их и соблазняет их от разума, используя чувственность как свою приманку. Как тогда есть некоторые виды пищи, которые ни не приносят пользы крови или духу, ни не укрепляют нервы и костный мозг, но возбуждают страсти, возбуждают низшую природу и делают плоть нездоровой и гнилой, так язык льстеца не добавляет ничего к трезвости и разуму, но поощряет какую-либо любовную страсть, или разжигает глупую ярость, или подстрекает к зависти, или производит пустое и обременительное тщеславие гордости, или присоединяется к оплакиванию бед, или всегда своими клеветами и намеками делает злобу, неблагородство и подозрительность острыми, робкими и ревнивыми, и не может не быть обнаруженным теми, кто внимательно наблюдает за ним. Ибо он всегда бросает якорь на какой-либо страсти и откармливает ее, и, подобно бубону, прикрепляется к каким-то нездоровым и воспаленным частям души. Ты сердишься? Отомсти, говорит он. Ты чего-то желаешь? Получи это. Ты боишься? Давай убежим. Ты подозреваешь? Не сомневайся в этом. Но если его трудно обнаружить в такой игре на наших страстях, поскольку они часто подавляют разум своей интенсивностью и силой, он даст повод найти его в меньших делах, будучи последовательным и в них. Ибо если кто-то чувствует себя немного неловко после переедания или излишества в питье, и поэтому немного привередлив в еде и сомневается в целесообразности принятия ванны, друг попытается удержать его от излишества и велит ему быть осторожным и не потакать себе, тогда как льстец потащит его в ванну, велит подать свежую пищу и не морить себя голодом и тем самым не вредить своему телосложению. И если он увидит его неохотным по поводу путешествия, морского плавания или какого-либо дела, он скажет, что нет никакой спешки, что все равно, будет ли дело отложено или кто-то другой отправлен присматривать за ним. И если вы пообещали одолжить или дать немного денег другу, но раскаялись в своем предложении и все же стыдитесь не сдержать свое обещание, льстец бросит свое влияние на худшую чашу весов, он подтвердит ваше желание сберечь свой кошелек, он уничтожит вашу неохоту и велит вам быть осторожным, имея много расходов, и другим думать о них, кроме этого человека. И поэтому, если мы не полностью невежественны в своих желаниях, нашей бесстыдности и нашей робости, льстец не может легко избежать нашего обнаружения. Ибо он всегда является защитником тех страстей и прямолинеен, когда мы желаем подавить их. Но на этом об этом деле достаточно.

§ XXI. Теперь перейдем к полезным и добрым услугам, ибо в них тоже льстец делает очень трудным и запутанным обнаружение его от друга, казалось бы, будучи усердным и готовым во всех случаях и никогда не отказываясь. Ибо, как говорит Еврипид, поведение друга «подобно высказыванию истины, простое», и ясное и безыскусное, в то время как поведение льстеца «само по себе нездорово и нуждается в мудрых средствах», да, клянусь Зевсом, и многих таких, а не обычных. Как, например, при случайных встречах друг часто ни не говорит, ни не бывает спрошен, а просто смотрит и улыбается, а затем проходит мимо, показывая свою внутреннюю привязанность и добрую волю только своим лицом, на что его друг также отвечает взаимностью, но льстец подбегает, следует, протягивает руку на расстоянии, и если его увидели и обратились к нему первым, часто протестует с клятвами и призывает свидетелей доказать, что он не видел вас. Так и в делах друзья пренебрегают многими неважными пунктами, не слишком пунктуальны и навязчивы, и не навязывают себя каждой услуге, но льстец настойчив, непрерывен и неутомим в этом, не давая никому другому ни места, ни возможности помочь, но отдавая себя полностью в ваше распоряжение, и если вы не найдете ему что-то сделать для вас, он встревожен, нет, скорее совершенно подавлен и громко сетует.

§ XXII. Для всех здравомыслящих людей все это является признаком не истинной или трезвой дружбы, а продажной, которая обнимает вас теплее, чем есть какой-либо повод. Тем не менее, давайте сначала посмотрим на разницу между другом и льстецом в их обещаниях. Ибо было хорошо сказано теми, кто занимался этим предметом до нас, что обещание друга есть,

"If I can do it, and 'tis to be done,"

но обещание льстеца есть,

"Speak out your mind, whate'er it is, to me."428

И комические драматурги выводят таких парней на сцену,

"Nicomachus, pit me against that soldier, See if I beat him not into a jelly, And make his face e'en softer than a sponge."429

Во-вторых, ни один друг не участвует в каком-либо деле, если он сначала не был спрошен о своем совете, не подверг дело испытанию и не поставил его на подходящую и целесообразную основу. Но льстец, если кто-то позволяет ему рассмотреть дело и высказать свое мнение о нем, не только желает угодить ему согласием, но также, боясь быть увиденным с подозрением как нежелающий и неохотный участвовать в деле, уступает и даже подталкивает желание своего друга. Ибо вряд ли найдется какой-либо царь или богач, который сказал бы,

"O that a beggar I could find, or worse Than beggar, if, with good intent to me, He would lay bare his heart boldly and honestly;"430

но, как трагики, они требуют хора сочувствующих друзей или аплодисментов театра. И поэтому Меропа дает следующий совет в трагедии,

"Choose you for friends those who will speak their mind, For those bad men that only speak to please See that you bolt and bar out of your house."431

Но они поступают прямо противоположно, ибо они отворачиваются с ужасом от тех, кто говорит то, что думает, и придерживается иных взглядов относительно того, что целесообразно, в то время как они приветствуют тех дурных и неблагородных самозванцев (которые говорят только для того, чтобы угодить им) не только в своих домах, но и в своих привязанностях и секретах. Теперь более простые из них не считают правильным или не претендуют на то, чтобы советовать вам в важных делах, а только помогать в их осуществлении: но более хитрый стоит во время обсуждения, хмурит брови и кивает головой в знак согласия, но ничего не говорит, но если его друг высказывает мнение, он тогда говорит: «Геракл, ты только что опередил меня, я собирался сделать именно это замечание». Ибо как математики говорят нам, что поверхности и линии ни не сгибаются, ни не растягиваются, ни не движутся сами по себе, будучи без тела и воспринимаемыми только умом, но только сгибаются, растягиваются и меняют свое положение вместе с телами, конечностями которых они являются: так вы поймаете льстеца всегда соглашающимся с, и соглашающимся с, да, и чувствующим с, и сердящимся с, другим, так легко обнаруживаема во всех этих точках зрения разница между другом и льстецом. Более того, что касается вида доброй услуги. Ибо услуга, оказанная другом, как главная сила животного находится внутри, не для показа или хвастовства, но часто, как врач лечит своего пациента незаметно, так друг приносит пользу своим вмешательством, или выплатой кредиторам, или управлением делами своего друга, даже если человек, который получает пользу, может не знать об этом. Таково было поведение Аркесилая в различных случаях, и когда Апеллес из Хиоса был болен, зная его бедность, он взял с собой двадцать драхм, когда навещал его, и, сидя рядом с ним, сказал: «Здесь нет ничего, кроме тех элементов Эмпедокла, «огня и воды и земли и бальзамического простора воздуха», но ты лежишь не очень удобно», и с этим он передвинул его подушку и втайне положил деньги под нее. И когда его старая экономка нашла их и с удивлением рассказала об этом Апеллесу, он рассмеялся и сказал: «Это какая-то уловка Аркесилая». И изречение также верно в философии, что «дети похожи на своих родителей». Ибо когда Кефисократу пришлось предстать перед судом по обвинительному акту, Лакид (который был близким другом Аркесилая) стоял рядом с ним с несколькими другими друзьями, и когда обвинитель попросил его кольцо, которое было главным доказательством против него, Кефисократ тихо уронил его на землю, и Лакид, заметив это, поставил на него ногу и так спрятал его. И после того, как приговор был вынесен в его пользу, Кефисократ, подойдя поблагодарить присяжных, один из них, видевший уловку, сказал ему поблагодарить Лакида и рассказал ему все дело, хотя Лакид не сказал об этом ни слова никому. Так же, я думаю, боги часто совершают благодеяния тайно, находя естественное удовольствие в даровании своих милостей и щедрот. Но добрая услуга льстеца не имеет в себе справедливости, или подлинности, или простоты, или щедрости; но сопровождается потом, беготней, шумом, хмурением бровей, создавая впечатление и видимость утомительной и суетливой услуги, подобно картине, слишком любовно выполненной в ярких красках, с изогнутыми складками, морщинами и углами, чтобы сделать более близкое сходство с жизнью. Более того, он утомляет человека, рассказывая, какие путешествия и беспокойства он имел по этому делу, сколько врагов он нажил из-за этого, тысячу хлопот и неприятностей, через которые он прошел, так что вы говорите: «Дело не стоило всех этих хлопот». Ибо напоминание о любой услуге, оказанной кому-либо, всегда неприятно, досадно и невыносимо: но льстец не только напоминает нам о своих услугах впоследствии, но даже в самый момент их совершения упрекает нас ими и назойлив. Но друг, если он вынужден упомянуть об этом деле, рассказывает об этом скромно и не говорит ни слова о себе. И поэтому, когда лакедемоняне послали зерно жителям Смирны, которые нуждались в нем, и жители Смирны удивлялись их доброте, лакедемоняне сказали: «Это не было большим делом, мы только проголосовали, чтобы мы и наши вьючные животные остались без обеда один день, и послали то, что было так сэкономлено, вам». Не только красиво оказать услугу таким образом, но это более приятно получателям ее, потому что они думают, что те, кто оказал им услугу, сделали это без большого ущерба для себя.

§ XXIII. Но не столько назойливостью льстеца в отношении услуг, ни его легкостью в давании обещаний можно распознать его природу, сколько почетным или бесчестным видом услуги и вниманием к тому, чтобы угодить или быть действительно полезным. Ибо друг — это не то, как определил его Горгий, тот, кто попросит своего друга помочь ему в том, что правильно, в то время как он сам будет делать много услуг для своего друга, которые не являются правильными.

"For friend should share in good not in bad action."437

Он поэтому скорее попытается отвратить его от того, что не подобает, и если он не сможет убедить его, хорош тот ответ Фокиона Антипатру: «Ты не можешь иметь меня одновременно как друга и льстеца», то есть как друга и не друга. Ибо нужно действительно помогать своему другу, но не делать ничего неправильного для него, нужно советоваться с ним, но не замышлять с ним, нужно свидетельствовать за него, но не присоединяться к нему в мошенничестве, нужно, конечно, разделять невзгоды с ним, но не преступление. Ибо поскольку мы не должны желать даже знать о бесчестных поступках наших друзей, тем более мы не должны желать разделять их бесчестие, действуя с ними. Как тогда лакедемоняне, когда были побеждены в битве Антипатром, при установлении условий мира просили, чтобы он возложил на них какие угодно бремена, при условии, что он не предпишет ничего бесчестного, так и друг, если возникнет какая-либо необходимость, связанная с расходами, опасностью или неприятностями, первым желает, чтобы к нему обратились и разделили это с готовностью и без отказа, но если есть что-либо постыдное в связи с этим, он просит не иметь с этим ничего общего. Льстец, напротив, отказывается от утомительных и опасных занятий, и если вы подвергнете его испытанию, позвонив в него, он возвращает полый и ложный звук и находит какое-то оправдание; тогда как используйте его в постыдной, низкой и предосудительной службе, и топчите его, он не сочтет никакое обращение слишком плохим или позорным. Вы наблюдали обезьяну? Она не может охранять дом, как собака, ни нести бремена, как лошадь, ни пахать, как вол, поэтому она должна терпеть оскорбления и насмешки и мириться с тем, что ее делают предметом забавы, выставляя себя инструментом для вызова смеха. Так и льстец, который не может ни защитить ваше дело, ни дать вам полезный совет, ни разделить ваше состязание с кем-либо, но уклоняется от всякого труда и хлопот, никогда не делает никаких оправданий в тайных сделках, обязательно протянет руку помощи в любом любовном деле, энергичен в освобождении какой-нибудь блудницы, и не небрежен в оплате счета за выпивку, ни не нерадив в подготовке к банкетам, и подобострастен к наложницам, но если приказано быть нецивилизованным к вашим родственникам или помочь в выдворении вашей жены за дверь, он неумолим и не может быть сбит с толку. Так что его нетрудно обнаружить и здесь. Ибо если приказано сделать что-либо, что вам угодно, предосудительное или бесчестное, он готов приложить любые усилия, чтобы угодить вам.

§ XXIV. Можно обнаружить снова, насколько сильно льстец отличается от друга своим поведением по отношению к другим друзьям. Ибо друг больше всего доволен тем, что любит и любим многими, а также всегда пытается устроить для своего друга, чтобы тот тоже был любим и почитаем, ибо он верит в пословицу «имущество друзей — общая собственность» и думает, что она должна применяться ни к чему больше, как к друзьям; но ложный, фальшивый и поддельный друг, зная, насколько он обесценивает дружбу, подобно обесцененной и фальшивой монете, не только по природе завистлив, но и показывает свою зависть даже тем, кто похож на него самого, стремясь превзойти их в сквернословии и сплетнях, в то время как он дрожит и трепещет перед любыми своими лучшими, не, клянусь Зевсом, «просто идя пешком рядом с их лидийской колесницей», но, используя язык Симонида, «даже не имея чистого свинца по сравнению с их очищенным золотом». Всякий раз, когда, будучи легким, фальшивым и ложным, он подвергается испытанию на близком расстоянии с истинной, твердой и чугунной дружбой, он не может выдержать испытание, но обнаруживается сразу, и имитирует поведение художника, который нарисовал каких-то жалких петухов, ибо он приказал своему парню отпугнуть всех живых петухов как можно дальше от своей картины. Так и он отпугивает настоящих друзей и не позволит им подойти близко, если может помочь, но если он не может предотвратить это, он открыто льстит им, и ухаживает за ними, и восхищается ими как своими лучшими, но втайне очерняет их и распространяет клевету о них. И когда тайная клевета произвела болезненное чувство, если он не достиг своей цели полностью, он помнит и соблюдает учение Медия, который был главным из льстецов Александра и ведущим софистом в заговоре против лучших людей. Он велел людям уверенно сеять свою клевету повсюду и кусать ею, уча их, что даже если человек, которому причинен вред, залечит свою рану, шрам от клеветы останется. Пожираемый этими шрамами, или скорее гангренами и раками, Александр предал смерти Каллисфена, Пармениона и Филота; в то время как он сам позволил полностью обмануть себя таким, как Агнон, Багой, Агесий и Деметрий, которые поклонялись ему и наряжали его и притворялись, что он варварский бог. Так велика сила лести, и нигде не больше, как кажется, чем среди величайших людей. Ибо их мышление и желание лучшего о себе заставляет их верить льстецу и придает ему мужество. Ибо высокие высоты труднодоступны и трудны для достижения для тех, кто пытается взобраться на них, но высокомерие и самомнение человека, выбитого из равновесия удачей или хорошими природными данными, легко достигаются низкими и мелкими людьми.