«Плутарх: Эссе и размышления, Том 1»

OF THE TRANQUILLITY OF THE MIND.

By Matthew Morgan, A.M., of St. John’s College in Oxford.

Введение, 251. Руки нужно всегда держать в тепле, 252. Приучайте себя в здравии к пище, подходящей при болезни, 253. Избегайте всякого излишества в еде и питье, особенно на пирах, 254. Будьте готовы извиниться, если вас приглашают пить сверх меры, 255. Употребляйте приятную пищу и питье, когда это необходимо; в противном случае — нет, 256. Склоняйтесь к умеренности и воздержанию, а не к удовлетворению аппетита, 257. Невоздержанность так же разрушительна для удовольствия, как и для здоровья, 258. Болезни можно избежать при умеренной диете, 259. Роскошный образ жизни усиливает действие других причин болезни, 260. Будьте особенно осторожны в своих действиях, когда угрожает болезнь, 261. Когда тело не в порядке, вещи, которые в остальном приятны, становятся отвратительными, 262. Следует избегать чрезмерной тщательности в диете, 263. Беспокойный сон и тревожные сны показывают болезненное состояние тела, 264. Избегайте вещей, которые оказались причинами болезней у других, 264, 265. Чтение или произнесение вслух полезно для здоровья ученого, 266. Однако это не должно доходить до излишества, 267. Холодную ванну не следует принимать после упражнений; используйте теплую ванну, 268. Твердую пищу употребляйте осторожно и умеренно; легкую пищу — свободнее, 268. Пейте вино, разбавленное водой, или просто воду, 269, 270. После ужина должен быть значительный интервал, который следует занять легкими упражнениями тела или ума, 271, 272. Страдающим от обжорства или излишеств не следует пытаться облегчить себя лекарствами, а воздержанием, 273. Не поститесь, когда в этом нет нужды, 274. Праздность не способствует здоровью, 275. После тяжелого труда давайте телу отдых, даже от удовольствий, 276. Человек должен хорошо изучить свой случай и знать, что он может вынести, 277. Тело и ум должны бережно относиться друг к другу, 278, 279.

OF SUPERSTITION, OR INDISCREET DEVOTION.

By William Baxter, Gent.

Недоброжелательности всегда следует ожидать, 280. Недостаточно того, чтобы наши враги не причиняли нам вреда, 281. Мы, возможно, не сможем превратить плохих людей в хороших, 282. Но можно извлечь пользу даже из плохих людей, 283. Враг, чтобы обнаружить наши недостатки, внимательно следит за всеми нашими движениями и делами, 283. Учитесь на этом быть осторожными и осмотрительными, 284. Учитесь быть рассудительными и трезвыми, и никого не обижать, 285. Живите безупречно, 286, 287. Когда вас порицают и обвиняют, проверьте, есть ли для этого справедливая причина, 288. Будьте готовы услышать правду даже из уст врагов, 289. Если обвиняют несправедливо, избегайте даже видимости предполагаемого проступка, 290. Дали ли вы какой-либо повод для ложного обвинения? 291. Учитесь держать язык в узде, 292. Будьте великодушны и добры к своему врагу, 293. Не поддавайтесь злобной страсти, 294. Не завидуйте успеху своего врага, 297.

THE APOPHTHEGMS OR REMARKABLE SAYINGS OF KINGS AND GREAT COMMANDERS, 185-250.

By E. Hinton, of Witney in Oxfordshire.

RULES FOR THE PRESERVATION OF HEALTH.

By Matthew Poole, D.D., of Northampton.

Сын Аполлония умер, 299. Апатия и чрезмерное горе одинаково неестественны и неуместны, 300. Избегайте обеих этих крайностей, 300. Непрерывного счастья ожидать не следует, 302. Все подвержено изменениям, 303. Зла следует ожидать, 304, 305. Печаль не устранит страдания, 306, 307. Другие тоже в беде, кроме нас самих, 308. Почему смерть должна считаться таким великим злом? 308. Смерть — лишь долг природе, 309. Смерть неизбежна и является концом всех человеческих бедствий, 310. Смерть — брат сна, 311. Смерть освобождает нас от тела и, таким образом, избавляет от великого зла, 312. Боги часто посылали смерть как награду за выдающееся благочестие; проиллюстрировано случаями Битона и Клеобиса, Агамеда и Трофония, Пиндара и Евтиния, 313, 314. Даже если смерть — это угасание нашего бытия, это не зло, и почему, 315. Даже безвременная смерть может защитить от зла, 317. Желательна не долгая жизнь, а добродетельная, 317, 318. Скорбь по умершим может исходить из эгоистических соображений, 319. Намерен ли скорбящий лелеять горе до конца своих дней? 320. Чрезмерное горе немужественно, 321. Безвременная смерть не сильно отличается от своевременной, 322. Она может быть желательной, 323, 324. Чрезмерное горе неразумно, 325. Состояние мертвых лучше, чем живых, 326. Зло в мире намного превышает добро, 327. Жизнь — это заем, который скоро будет востребован обратно, 327. Некоторые люди сварливы и никогда не могут быть удовлетворены, 329. Смерть предопределена судьбой, 331. Жизнь коротка, и ее не следует тратить на бесполезную печаль, 332. Черпайте утешение в примере тех, кто перенес смерть своих сыновей мужественно, 332, 333. Провидение мудро распоряжается, 335. Ваш сын умер в лучшее для него время, 335. Он теперь причислен к блаженным, 336. Заключение; трогательное обращение к Аполлонию, 339.

HOW A MAN MAY RECEIVE ADVANTAGE AND PROFIT FROM HIS ENEMIES.

By John Hartcliffe, Fellow of King’s College in Cambridge.

Правильно хвалить добродетельных женщин, 340. Добродетель у мужчины и женщины одна и та же, 340; так же, как поэтическое искусство у мужчины и женщины одно и то же, 341. Может быть разнообразие, но единство, 341. Добродетель троянских женщин после высадки в Италии, 342. Фокейских женщин в войне с фессалийцами, 343. Женщин Хиоса, 344. Аргивских женщин и их отпор спартанской армии, 346. Персидских женщин, 347. Кельтских женщин, 347. Мелийских женщин, 348. Тирренских женщин, 349. Ликийских женщин, 351. Женщин Салмантики в Испании, 352. Девушек Милета, стремившихся к самоубийству, и как это было предотвращено, 354. Девушек Киоса, 354. Женщин Фокиды во время Священной войны, 355. Римлянок Лукреции, Валерии и Клелии, 355-357. Микки и Мегисто и других женщин Элиды во время тирании Аристотима, 357-363. Пиерии и других женщин Миунта в Милете, 363, 364. Поликриты в войне между Наксосом и Милетом, 364-366. Лампсаки, 366. Аретафилы и как она избавила Кирену от тирании, 367-371. Каммы галатской, 372. Стратоники из Галатии, 373. Хиомары из Галатии, 374. Женщин Пергама, 374. Тимоклеи при взятии Фив, 376. Эриксо из Кирены, 378. Ксенокриты из Кум, 380. Питея лидийского и его жены, 382.

CONSOLATION TO APOLLONIUS.

By Matthew Morgan, A.M., of St. John’s College in Oxford.

Введение, адресованное Никандру, молодому человеку, 441. Замечания о слушании в целом, 442. О чувстве слуха как о входе для мысли и чувства, 442. Нужно поставить стражу над ним, 443. Как слушать с пользой, 443. Ошибки, которых следует избегать, 444. Слушая речь, слушайте с вниманием до конца, 445. Остерегайтесь зависти и недоброжелательности, 445, 446. Слушайте со спокойствием и беспристрастием, 446. Старайтесь извлечь пользу из ошибок оратора, 447. Не поддавайтесь чрезмерному восхищению, 448. Исследуйте аргумент оратора отдельно от его выражения, 449. Отделяйте суть речи от ее аксессуаров, 450, 451. Не прерывайте оратора пустяковыми вопросами, 452. Не предлагайте неуместных вопросов, 453. Ждите подходящего времени для вопроса, 453. Не удерживайте похвалу, когда она заслужена, 454. Однако не расточайте чрезмерную похвалу, 455. Что-то достойное похвалы можно найти в каждой речи, 456. Слушатель обязан оратору не меньше, чем оратор слушателю, 457. Не будьте неразборчивы в своих похвалах, 458. Принимайте наставление в должном духе, 459. Если вы находите трудности в наставлениях лектора, попросите его объяснить, 460, 461. Заключительное увещевание, 462, 463.

CONCERNING THE VIRTUES OF WOMEN.

By Isaac Chauncy, of the College of Physicians, London.

Истинная дружба — явление редкое, 464. В древние времена друзья ходили парами, Орест и Пилад и т. д., 465. Истинная дружба не может охватить множество, 466. Если у нас много знакомых, должен быть один, который является другом в высшей степени, 466. Требования к истинной дружбе, 467. Трудность нахождения истинного друга, 467. Не будьте поспешны в приобретении друзей, 468. Не допускайте никого к своему доверию без долгого и тщательного испытания, 468. Как истинная дружба цементирует два сердца в одно, так большое количество знакомых разделяет и отвлекает сердце, 469. Мы не можем выполнить обязательства дружбы перед множеством, 470; поэтому не пытайтесь этого делать, 471. Тесное соединение с другим вовлекает человека в его бедствия, 472. Настоящая дружба всегда имеет свое происхождение в сходстве, даже у животных, 472. Должно быть существенное единство, 473. Поэтому найти постоянного и верного друга — почти чудо, 474.

LACONIC APOPHTHEGMS; OR, REMARKABLE SAYINGS OF THE SPARTANS.

By Thomas Creech, A.M., of Wadham College in Oxford.

OF HEARING.

By Thomas Hoy, Fellow of St. John’s College in Oxford.

Получил ли он свою империю как дар Фортуны? Ни в коем случае, 475. Она была приобретена ценой многих тяжелых ран, 476, 507; многих лишений и большой смелости, 477; как результат его обучения у Аристотеля, 478. Он сам был великим философом, 479. Он был великим цивилизатором Азии, 480. Он воплотил мечты философов, сделав мир своей страной, 481. Объединяя греков и варваров, 482. Завоевывая привязанность побежденных, 483. Стремясь установить всеобщее братство, 484. Его философия, как она проявлена в его записанных изречениях, 485-489. Его великодушное поведение, 490. Его покровительство ученым людям, 491. Так отличается от других монархов, 492. Его великодушие, 495. Такой человек мало чем обязан Фортуне, 496. Контрастирует с Сарданапалом, 497. Его величие, видимое в путанице, последовавшей за его смертью, 498. Фортуна не может создать Александра, 499. Его глупые подражатели подтверждают его величие, 501. Его самообладание, 502. Персидская империя была свергнута не Фортуной, а превосходящим гением и добродетелью Александра, 503. Александр ничем не был обязан Фортуне, 506. Его мудрость, его доблесть, его многие раны, его постоянство и энергия обеспечили его великий успех, 507-511. По сравнению с самыми способными людьми древности, он превосходит всех, 512, 513. Его дерзкая храбрость, великие опасности и чудесное спасение во время осады города оксидраков, 513-516.

OF LARGE ACQUAINTANCE: OR, AN ESSAY TO PROVE THE FOLLY OF SEEKING MANY FRIENDS.

By W. G.

МОРАЛИИ ПЛУТАРХА.

CONCERNING THE FORTUNE OR VIRTUE OF ALEXANDER THE GREAT.

By John Philips, Gent.

ТОМ I.

INDEX

МОРАЛИИ ПЛУТАРХА.

ДИСКУРС О ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ.

1. Путь, который следует избрать для воспитания детей, рожденных свободными, и средства, с помощью которых их нравы могут быть сделаны добродетельными, будут, с позволения читателя, предметом нашего нынешнего рассуждения.

2. В управлении этим, пожалуй, целесообразно начать с самого их зачатия. Поэтому я бы, во-первых, посоветовал тем, кто желает стать родителями знаменитых и выдающихся детей, не иметь связи со всеми женщинами, которые им попадаются; я имею в виду таких, как блудницы или наложницы. Ибо дети, которые запятнаны при рождении, будь то со стороны отца или матери, подвержены тому, чтобы всю жизнь преследоваться неизгладимым позором своего низкого происхождения, поскольку это дает готовый повод всем, кто желает ухватиться за него, упрекать и позорить их этим. Так что мудрыми были слова поэта, который сказал:—

Поэтому, поскольку благородное происхождение дает людям хороший запас уверенности, соображение об этом должно иметь немалую ценность для тех, кто желает оставить после себя законное потомство. Ибо дух людей, которые являются сплавленными и поддельными при рождении, естественно ослаблен и принижен; как правильно сказал поэт снова:—

Так, напротив, определенная возвышенность и природная галантность духа обычно наполняют грудь тех, кто рожден от прославленных родителей. Примером чего является Диофант, юный сын Фемистокла; ибо сообщается, что он часто и во многих компаниях хвастался, что все, что нравится ему, нравится также всем Афинам: ибо все, что нравилось ему, нравилось его матери; и все, что нравилось его матери, нравилось Фемистоклу; и все, что нравилось Фемистоклу, нравилось всем афинянам. Поэтому галантно поступили лакедемонские власти, когда наложили крупный штраф на своего царя Архидама за то, что он женился на маленькой женщине, приведя такую причину для своего поступка: что он намеревался породить для них не царей, а царьков.

Misfortune on that family’s entailed,

Whose reputation in its founder failed.1

3. Совет, который я собираюсь дать далее, действительно не отличается от того, что давали те, кто брался за этот аргумент до меня. Вы спросите меня, что это? А вот что: пусть никто не имеет связи со своей женой ради потомства, кроме как будучи трезвым, выпив либо совсем не вина, либо, по крайней мере, не в таком количестве, чтобы это его расстроило; ибо обычно пьяницами оказываются те, чьи родители зачали их, будучи пьяными. Поэтому Диоген сказал юноше, несколько помешанному и слабоумному: «Конечно, юноша, твой отец зачал тебя, когда был пьян». Пусть этого будет достаточно, чтобы сказать о зачатии детей: и перейдем оттуда к их образованию.

A bold and daring spirit is often daunted.

When with the guilt of parents’ crimes ’tis haunted.2

4. И здесь, говоря кратко, то, что мы обычно говорим об искусствах и науках, можно сказать и о добродетели: что для завершения ее на практике требуется сочетание трех вещей — природы, разума и использования. Под разумом здесь я хотел бы понимать обучение; а под использованием — упражнение. Теперь принципы приходят от наставления, практика — от упражнения, а совершенство — от сочетания всех трех. И соответственно тому, как недостает чего-либо из трех, добродетель должна быть дефектной. Ибо если природа не улучшена наставлением, она слепа; если наставление не подкреплено природой, оно искалечено; и если упражнение не имеет помощи обоих, оно несовершенно в достижении своей цели. И как в земледелии требуется прежде всего, чтобы почва была плодородной, затем, чтобы земледелец был искусным, и, наконец, чтобы семена, которые он сеет, были хорошими; так и здесь природа напоминает почву, наставник юношества — земледельца, а рациональные принципы и наставления, которым учат, — семена. И я бы категорически утверждал, что все они встретились и совместно способствовали завершению душ тех всемирно прославленных людей, Пифагора, Сократа и Платона, вместе со всеми другими, чье выдающееся достоинство принесло им бессмертную славу. И счастлив, безусловно, тот человек, и возлюблен Богами, на которого щедростью любого из них все это возложено.

И все же, если кто-то думает, что те, в ком Природа не полностью выполнила свою часть, не могут в некоторой мере восполнить ее дефекты, если им посчастливится натолкнуться на хорошее обучение и при этом приложить собственное усердие к достижению добродетели, он должен знать, что он очень сильно, более того, совершенно ошибается. Ибо как хорошие природные способности могут быть испорчены леностью, так тупые и тяжелые природные задатки могут быть улучшены обучением; и в то время как нерадивые студенты не доходят до способности понимать самые легкие вещи, те, кто усерден, побеждают величайшие трудности. И мы можем наблюдать много примеров, которые дают нам ясную демонстрацию мощной силы и успешной эффективности труда и усердия. Ибо вода, постоянно капающая, сделает твердые скалы полыми; да, железо и медь изнашиваются от постоянного обращения. Не можем мы, если бы захотели, вернуть ободья тележного колеса к их прежней прямоте, когда они уже были согнуты силой; да, выше сил человеческих выпрямить согнутые посохи, иногда используемые актерами на сцене. Настолько то, что совершает труд, хотя и против природы, более мощно, чем то, что производится согласно ей. Да, разве у нас нет еще миллионов примеров, которые свидетельствуют о силе усердия? Давайте посмотрим на некоторые из них, которые следуют. Земля человека сама по себе хороша; однако, если ее не удобрять, она приобретет бесплодие; и чем лучше она была естественно, тем больше она разрушается от небрежности, если ее плохо возделывают. С другой стороны, пусть земля человека будет более чем обычно грубой и неровной; однако опыт говорит нам, что если ее хорошо удобрять, она быстро станет способной приносить отличные плоды. Да, какое дерево не станет, если им пренебрегать, кривым и бесплодным; и какое не станет, если его правильно упорядочить, плодоносным и не доведет свои плоды до зрелости? Какая сила тела не потеряет свою энергию и не придет в упадок от лени, нежного обращения и разврата? И, напротив, где тот человек, пусть даже с самой сумасбродной природной конституцией, который не может сделать себя гораздо более крепким, если только предастся упражнениям активности и силы? Какая лошадь, хорошо управляемая с жеребенка, не оказывается легко управляемой всадником? И где найти ту, которая, если ее не объездить вовремя, не окажется упрямой и неуправляемой? Да, зачем нам удивляться чему-либо еще, когда мы видим, что самые дикие звери становятся ручными и приручаются усердием? И, наконец, что касается самих людей, то тот фессалиец ответил не без основания, когда его спросили, кто из его соотечественников самый кроткий, ответил: «Те, кто получил увольнение с войны».

Но к чему множить слова в этом деле, когда даже понятие слова ἦθος в греческом языке означает постоянство, и тот, кто назвал бы моральные добродетели обычными добродетелями, казалось бы, говорил не нелепо? Поэтому я завершу эту часть своего дискурса добавлением только одного примера. Ликург, лакедемонский законодатель, однажды взял двух щенков из одного помета и приказал воспитывать их совершенно разным образом; в результате чего один стал привередливым и прожорливым, а другой — с хорошим чутьем и искусным в охоте; сделав это, спустя некоторое время он воспользовался случаем в собрании лакедемонян, чтобы рассуждать таким образом: «Великое значение в достижении добродетели, сограждане, имеют привычки, обучение, наставления и, действительно, весь образ жизни — как я сейчас покажу вам на примере». И при этом он приказал вывести этих двух щенков в середину зала, где также были поставлены перед ними тарелка и живой заяц. После чего, как их воспитали, один сразу бросается на зайца, а другой так же жадно бежит к тарелке. И пока люди размышляли, не вполне понимая, что он имел в виду, выводя этих щенков таким образом, он добавил: «Эти щенки были из одного помета, но воспитывались по-разному; один, как видите, оказался жадной дворнягой, а другой — хорошей гончей». И этого будет достаточно, чтобы сказать об обычае и разных образах жизни.

5. Следующая вещь, которая подпадает под наше рассмотрение, — это кормление детей, которое, по моему суждению, матери должны делать сами, давая свою грудь тем, кого они родили. Ибо эта обязанность, безусловно, будет выполняться с большей нежностью и тщательностью естественными матерями, которые будут любить своих детей интимно, как говорится, с самых нежных ногтей. В то время как и кормилицы, и няни, которые наняты, любят только за плату и относятся к своей работе так, как обычно относятся те, кто заменен и назначен на место других. Да, даже Природа, кажется, назначила вскармливание и кормление потомства тем, кто их рождает; по какой причине она даровала каждому живому существу, которое приносит потомство, молоко, чтобы питать их. И в соответствии с этим Провидение также мудро распорядилось, чтобы у женщин было две груди, чтобы, если у них случится родить близнецов, у них было два отдельных источника питания, готовых для них. Хотя, если бы у них не было этого оснащения, матери все равно были бы более добрыми и любящими к своим собственным детям. И это не без причины; ибо постоянное совместное кормление — великое средство для усиления взаимной привязанности между любыми людьми. Да, даже звери, когда их отделяют от тех, кто пасся с ними, по-своему показывают тоску по отсутствующим. Поэтому, как я сказал, матери сами должны стремиться изо всех сил кормить своих собственных детей. Но если они находят невозможным делать это сами, либо из-за телесной слабости (а такой случай может случиться), либо потому, что они склонны быстро снова забеременеть, тогда они должны выбирать самых честных кормилиц, каких только могут найти, а не брать кого попало, кого им предложат. И первое, на что нужно смотреть при этом выборе, — чтобы кормилицы были воспитаны на греческий манер. Ибо как необходимо, чтобы члены детей были сформированы правильно, как только они рождаются, чтобы они впоследствии не оказались кривыми и искаженными, так не менее целесообразно, чтобы их нравы были хорошо сформированы с самого начала. Ибо детство — вещь нежная и легко поддающаяся любой форме. Да, и сами души детей легко принимают впечатления тех вещей, которые в них вкладываются, пока они еще мягкие; но когда они становятся старше, они, как и все твердые вещи, будут труднее поддаваться обработке. И как мягкий воск склонен принимать оттиск печати, так и умы детей — принимать инструкции, запечатленные на них в этом возрасте. Откуда, также, мне кажется хорошим совет, который божественный Платон дает кормилицам, не рассказывать всевозможные обычные сказки детям в младенчестве, чтобы тем самым их умы не оказались наполнены глупыми и развращенными понятиями. Подобный хороший совет Фокилид, поэт, кажется, дает в этом своем стихе:—

6. Не должны мы упускать из виду и должную заботу, прежде всего, о том, чтобы те дети, которые назначены прислуживать таким юным младенцам и воспитываться с ними в качестве товарищей по играм, были хорошо воспитаны, а затем, чтобы они говорили на чистом, естественном греческом языке; чтобы, постоянно привыкнув общаться с людьми варварского языка и дурных нравов, они не получили от них развращенных оттенков. Ибо это верная пословица, что если ты живешь с хромым, ты научишься хромать.

7. Далее, когда ребенок достиг такого возраста, чтобы быть отданным под опеку педагогов, нужно проявлять большую осторожность, чтобы мы не были обмануты в них и, таким образом, не вверили наших детей рабам, варварам или мошенникам. Ибо это курс, который никогда нельзя достаточно высмеять, который многие люди в наши дни принимают в этом деле; ибо если кто-либо из их слуг лучше остальных, они распоряжаются некоторыми из них следовать земледелию, некоторыми — навигации, некоторыми — торговле, некоторыми — быть управляющими в их домах, и некоторыми, наконец, отдавать их деньги в рост для них. Но если они находят какого-либо раба, который является пьяницей или обжорой и непригоден ни для какого другого дела, ему они поручают управление своими детьми; тогда как хороший педагог должен быть таким по своему расположению, каким был Феникс, наставник Ахилла.

If we’ll have virtuous children, we should choose

Their tenderest age good principles to infuse.

И теперь я перехожу к тому, чтобы сказать о том, что является большим делом и имеет большее значение, чем все, что я сказал. Мы должны искать таких учителей для наших детей, которые безупречны в своей жизни, не справедливо порицаемы за свои нравы и имеют лучший опыт в преподавании. Ибо самый источник и корень честности и добродетели лежит в счастье натолкнуться на хорошее образование. И как земледельцы обычно ставят подпорки, чтобы поддержать слабые растения, так и честные школьные учителя поддерживают юношество тщательными наставлениями и увещеваниями, чтобы они могли должным образом принести почки хороших нравов. Но есть определенные отцы в наши дни, которые заслуживают того, чтобы люди плевали на них в презрении, которые, прежде чем сделать какую-либо проверку тех, кому они намереваются поручить обучение своих детей, либо из-за незнакомства, либо, как иногда случается, из-за неискусности, вверяют их людям с плохой репутацией, или, может быть, таким, которые заклеймены позором. Хотя они не совсем так смешны, если они согрешают в этом из-за неискусности; но это вещь крайне абсурдная, когда, как часто бывает, хотя они знают и им заранее говорят те, кто понимает лучше их самих, как о неспособности, так и о негодяйстве определенных школьных учителей, они тем не менее вверяют им заботу о своих детях, иногда побежденные их честными и льстивыми речами, а иногда склоненные к тому, чтобы угодить друзьям, которые их умоляют. Это ошибка того же рода, что и у больного человека, который, чтобы угодить своим друзьям, воздерживается от того, чтобы послать за врачом, который мог бы спасти его жизнь своим мастерством, и нанимает шарлатана, который быстро отправляет его на тот свет; или того, кто отказывается от искусного шкипера, а затем, по просьбе своего друга, вверяет заботу о своем судне тому, кто в этом деле намного ниже его. Во имя Юпитера и всех Богов, скажите мне, как может тот человек заслужить имя отца, который больше заботится о том, чтобы угодить другим в их просьбах, чем о том, чтобы его дети были хорошо образованы? Или не применимо ли к этому случаю то, что Сократ, тот древний философ, имел обыкновение говорить, — что, если бы он мог подняться на самое высокое место в городе, он поднял бы свой голос и сделал бы оттуда такое провозглашение: «Что вы делаете, сограждане, что вы так переворачиваете каждый камень, чтобы наскрести богатство, и так мало заботитесь о своих детях, которым однажды вы должны будете уступить все это?» — к чему я добавил бы, что такие родители поступают как тот, кто беспокоится о своей обуви, но пренебрегает ногой, которая должна ее носить. И все же есть много отцов, которые так любят свои деньги и ненавидят своих детей, что, чтобы это не стоило им больше, чем они готовы потратить, чтобы нанять хорошего школьного учителя для них, они скорее выбирают таких лиц для обучения своих детей, которые ничего не стоят; тем самым сбивая рынок, чтобы они могли купить невежество дешево. Это была, поэтому, остроумная и красивая насмешка, которую Аристипп возложил на глупого отца, который спросил его, что он возьмет за обучение его ребенка. Он ответил: «Тысячу драхм». На что другой закричал: «О Геркулес, какую цену ты просишь! ибо я могу купить раба по этой цене». «Сделай так, тогда, — сказал философ, — и у тебя будет два раба вместо одного, — твой сын за одного, и тот, кого ты покупаешь, за другого». Наконец, как абсурдно, когда ты приучаешь своих детей брать пищу правой рукой и ругаешь их, если они принимают ее левой, но ты совсем не заботишься о том, чтобы принципы, которые вливаются в них, были правильными и регулярными.

А теперь я скажу вам, что обычно может случиться с такими чудовищными родителями, когда у них были сыновья, плохо вскормленные и еще хуже обученные. Ибо когда такие сыновья достигают мужского возраста и, из-за презрения к здравому и упорядоченному образу жизни, бросаются во всевозможные беспорядочные и рабские удовольствия, тогда эти родители будут горько раскаиваться в своем собственном пренебрежении образованием своих детей, когда будет слишком поздно это исправить; и будут терзать себя, вплоть до безумия, из-за их порочных путей. Ибо тогда некоторые из этих детей знакомятся с льстецами и паразитами, своего рода позорными и отвратительными людьми, самой заразой, которая развращает и губит молодых людей; другие содержат любовниц и блудниц, наглых и экстравагантных; другие растрачивают свое состояние; другие, опять же, терпят кораблекрушение на азартных играх и пирушках. И некоторые решаются на еще более дерзкие преступления, совершая прелюбодеяние и присоединяясь к оргиям Вакха, будучи готовыми купить один приступ развратного удовольствия ценой своих жизней. Если бы они хоть немного пообщались с каким-нибудь философом, они никогда не поработили бы себя таким путям, как эти; хотя, возможно, они могли бы научиться, по крайней мере, применить на практике наставление Диогена, высказанное им, правда, в грубых выражениях, но содержащее, что касается его сути, великую истину, когда он советовал молодому человеку пойти в публичные дома, чтобы он мог затем информировать себя, на опыте, как вещи величайшей ценности и вещи, не имеющие никакой ценности, были там равного достоинства.

Вкратце, поэтому, я говорю (и то, что я говорю, может справедливо претендовать на репутацию оракула, а не совета), что одна главная вещь в этом деле — которая включает в себя начало, середину и конец всего — это хорошее образование и регулярное обучение; и что эти две вещи дают большую помощь и поддержку в достижении добродетели и счастья. Ибо все другие хорошие вещи — лишь человеческие и малой ценности, такие, которые едва ли вознаградят усердие, требуемое для их получения. Это, действительно, желательная вещь — быть хорошо происходящим; но слава принадлежит нашим предкам. Богатства ценны; но они — блага Фортуны, которая часто забирает их у тех, кто их имеет, и несет их тем, кто никогда даже не надеялся на них. Да, чем они больше, тем более справедливая цель они для тех, кто стремится сделать наши сумки своей добычей; я имею в виду злых слуг и обвинителей. Но самое весомое соображение из всех — то, что богатствами могут наслаждаться как худшие, так и лучшие из людей. Слава — вещь, заслуживающая уважения, но нестабильная; красота — приз, который люди борются получить, но, когда получен, он малой продолжительности; здоровье — драгоценное наслаждение, но легко ухудшающееся; сила — вещь желательная, но склонная быть добычей болезней и старости. И, в общем, пусть любой человек, который ценит себя за силу тела, знает, что он совершает большую ошибку; ибо что, действительно, есть любая пропорция человеческой силы, если сравнить ее с силой других животных, таких как слоны, быки и львы? Но учение одно, из всех вещей в нашем владении, бессмертно и божественно. И две вещи есть, которые наиболее свойственны человеческой природе, разум и речь; из которых двух разум — хозяин речи, а речь — слуга разума, неприступный против всех нападок фортуны, не подлежащий отнятию ложным обвинением, не ухудшающийся от болезни, не ослабевающий от старости. Ибо разум один молодеет с возрастом; и время, которое разрушает все другие вещи, увеличивает знание в нас в наши увядающие годы. Да, война сама, которая, как зимний поток, сносит все другие вещи перед собой и уносит их с собой, оставляет учение одно позади. Откуда ответ кажется мне очень примечательным, который Стилпон, философ из Мегары, дал Деметрию, который, когда он сровнял этот город с землей и сделал всех граждан рабами, спросил Стилпона, потерял ли он что-нибудь. «Ничего, — сказал он, — ибо война не может разграбить добродетель». К этому высказыванию то, что Сократ также сказал, очень приятно; который, когда Горгий (как я полагаю) спросил его, каково его мнение о царе Персии и судит ли он его счастливым, ответил, что он не может сказать, что думать о нем, потому что он не знал, как он снабжен добродетелью и учением, — как судящий человеческое счастье состоящим в этих дарованиях, а не в тех, которые подвержены фортуне.

9. Более того, поскольку я советую родителям сделать воспитание своих детей в духе учености своей главной заботой, я добавлю здесь, что знания, к которым они должны их приучать, должны быть здравыми и полезными, и как можно более далекими от тех пустяков, что соответствуют народному вкусу. Ибо угождать толпе — значит не угождать мудрым. Этому моему изречению свидетельствует сам Еврипид:

К тому же, по собственным наблюдениям, я вижу, что те люди, которые ставят своей целью говорить так, чтобы заслужить расположение и одобрение черни, обычно живут соответственно — сладострастно и невоздержанно. И на то есть причина. Ибо те, кто не заботится о честности, лишь бы обеспечить удовольствия другим, конечно, не будут склонны предпочесть то, что правильно и полезно, тому, что тешит их собственные неумеренные желания и роскошные наклонности, и отказаться от того, что им потакает, ради того, что их сдерживает.

Если кто спросит, чему еще я хотел бы обучить детей и к каким еще благим качествам я хотел бы их приучить, я отвечу, что считаю целесообразным, чтобы они ничего не говорили и не делали опрометчиво; ибо, согласно пословице, лучшее — самое трудное. Но импровизированные речи полны всякого обыденного и небрежного вздора, и такие ораторы не знают толком, с чего начать и чем закончить. И помимо прочих ошибок, которыми обычно грешат те, кто говорит без подготовки, они, как правило, подвержены и этому большому изъяну: они множат слова без меры; тогда как предварительное обдумывание не позволит человеку растягивать свою речь сверх должной пропорции. В связи с этим рассказывают о Перикле, что, когда народ часто призывал его к слову, он отказывался, потому что (как он говорил) был не готов. И Демосфен, который подражал ему в управлении государственными делами, когда афиняне настоятельно просили его дать совет, отказался, ответив: «Я еще не подготовился». Хотя, возможно, эта история — лишь вымысел, дошедший до нас через недостоверные предания, без какого-либо заслуживающего доверия автора. Но Демосфен в своей речи против Мидия ясно излагает пользу предварительного обдумывания. Ибо там он говорит: «Признаюсь, о афиняне! что я пришел сюда, подготовившись к выступлению; и я ни в коем случае не стану отрицать, что потратил все свое усердие на составление этой речи. Ибо было бы жалким упущением с моей стороны, если бы, претерпев и продолжая претерпевать такие вещи, я пренебрег тем, что должно было быть сказано мною по этому делу». Но здесь я не хотел бы, чтобы меня поняли так, будто я полностью осуждаю всякую готовность к импровизированной речи, равно как и не одобряю ее использование в тех случаях, когда она не требуется; но мы должны использовать ее лишь как лекарство. Все же, пока человек не достиг полной зрелости, я бы не позволил ему говорить по любому внезапному поводу; хотя, после того как он обрел укоренившуюся способность говорить, он может позволить себе большую свободу, когда представляется случай. Ибо как те, кто долгое время был в оковах, когда их наконец освобождают, не могут ходить из-за прежнего постоянного стеснения и очень склонны спотыкаться, так и те, кто долгое время привык к скованной манере речи, если по какому-либо случаю будут вынуждены говорить внезапно, едва ли смогут выразить себя без признаков своей прежней несвободы. Но позволять детям говорить экспромтом — значит давать им повод для крайне пустой болтовни. Некий никудышный живописец, как говорят, показывая Апеллесу картину, сказал ему заодно, что потратил на нее очень мало времени. «Если бы ты не сказал мне этого, — ответил Апеллес, — я вижу достаточно причин полагать, что это был поспешный набросок; но я удивляюсь, что за это время ты не написал гораздо больше таких картин».

I’m better skilled to treat a few, my peers,

Than in a crowd to tickle vulgar ears;

Though others have the luck on’t, when they babble

Most to the wise, then most to please the rabble.5

Поэтому я советую (ибо возвращаюсь теперь к теме, от которой отклонился) избегать и остерегаться не только напыщенной, театральной и чрезмерно трагической манеры речи, но также и той, что слишком низка и убога. Ибо то, что слишком напыщенно, не подходит для ведения государственных дел; а то, что, с другой стороны, слишком сухо, весьма неспособно произвести какое-либо заметное впечатление на слушателей. Ибо как требуется, чтобы тело человека было не только здоровым, но и крепкого сложения, так и речь должна быть не только здравой, но и энергичной. Ибо хотя та, что составлена осторожно, может быть удостоена похвалы, это все, чего она может достичь; тогда как та, в которой есть смелые пассажи, вызывает еще и восхищение. И мое мнение таково же относительно душевных состояний оратора. Ибо он не должен быть ни слишком самоуверенным, ни слишком низким и подавленным духом; ибо первое склонно вести к наглости, второе — к раболепию; и требуется немалое ораторское искусство, а также великая осмотрительность, чтобы искусно направлять свой путь между этими двумя крайностями.

А теперь (пока я рассматриваю этот вопрос об обучении детей) я выскажу вам свое суждение относительно построения речи; оно таково: составлять ее во всех частях единообразной — это не только великий признак недостатка образования, но и, думаю, способно вызвать тошноту у слушателей, когда это практикуется; и ни в коем случае не может доставить длительного удовольствия. Ибо петь на один лад, как говорится, во всем приедается и оскорбляет; но людей обычно радует разнообразие, как в речах и зрелищах, так и во всех других развлечениях.

10. Посему, хотя мы не должны позволять благородному ребенку полностью пренебрегать какими-либо обычными видами обучения, насколько их можно получить из лекций или публичных представлений, все же я хотел бы, чтобы он приветствовал их лишь мимоходом, едва попробовав каждое из них (поскольку никто не может достичь совершенства во всем), и отдал предпочтение философии перед всеми ними. Я могу проиллюстрировать свою мысль примером. Прекрасно плавать вокруг и посещать многие города, но полезно обосноваться в лучшем из них. Остроумным было и изречение философа Бианта, что, подобно тому как женихи Пенелопы, не сумев добиться желаемого от госпожи, довольствовались общением с ее служанками, так обычно те ученики, которые не способны понять философию, растрачивают себя на изучение наук, не имеющих никакой ценности. Отсюда следует, что мы должны сделать философию главной из всех наших наук. Ибо хотя для блага тела усердие людей открыло два искусства — медицину, которая помогает восстановлению утраченного здоровья, и гимнастику, которая помогает нам обрести крепкое сложение, — все же существует лишь одно лекарство от недугов и болезней души, и это — философия. Ибо с ее советом и помощью мы начинаем понимать, что честно, а что бесчестно; что справедливо, а что несправедливо; одним словом, к чему стремиться и чего избегать. Мы учимся благодаря ей, как нам вести себя по отношению к богам, родителям, старшим, законам, чужеземцам, правителям, друзьям, женам, детям и слугам. То есть мы должны почитать богов, уважать родителей, чтить старших, подчиняться законам, повиноваться правителям, любить друзей, проявлять умеренность по отношению к женам, быть нежными к детям и не обращаться со слугами дерзко; и (что является самым главным уроком из всех) не слишком радоваться в процветании и не слишком падать духом в невзгодах; не быть распущенными в удовольствиях и в гневе не поддаваться животной ярости и неистовству. Эти вещи я считаю главными преимуществами, которые мы получаем от философии. Ибо использовать процветание великодушно — удел человека; распорядиться им так, чтобы избежать зависти, — удел хорошо управляемого человека; обуздывать свои удовольствия разумом — свойство мудрых людей; а умерять гнев — достижение лишь необыкновенных людей. Но тех из всех людей я считаю наиболее совершенными, кто знает, как сочетать и соразмерять ведение гражданских дел с философией; видя, что они тем самым являются хозяевами двух величайших благ, какие только есть, — жизни общественной пользы в качестве государственных деятелей и жизни спокойного умиротворения в качестве изучающих философию. Ибо, поскольку существуют три рода жизни — жизнь действия, жизнь созерцания и жизнь удовольствия, — человек, который полностью заброшен и является рабом удовольствия, — животное и низкий духом; тот, кто проводит время в созерцании без действия, — бесполезный человек; а тот, кто живет в действии и лишен философии, — грубый человек, совершающий много нелепостей. Посему мы должны приложить все усилия, чтобы подготовить себя к обоим; то есть управлять государственными делами и вместе с тем, в удобное время, предаваться философским занятиям. Такими государственными деятелями были Перикл и Архит Тарентский; такими были Дион Сиракузский и Эпаминонд Фиванский, оба из которых были в близком знакомстве с Платоном.

Я не думаю, что необходимо тратить много слов на этот пункт — обучение детей наукам. Только может быть полезным, по крайней мере, или даже необходимым, не упустить приобретение для них сочинений древних авторов, но составить из них такую коллекцию, как земледельцы привыкли делать из всех нужных инструментов. Ибо такова же природа использования книг для ученых, будучи инструментами и орудиями обучения, и вместе с тем позволяя им черпать знания из их собственных источников.

11. В следующем пункте нельзя пренебрегать упражнением тела; но детей нужно посылать в гимнастические школы, где они могут иметь достаточно занятий и в этом отношении. Это будет способствовать отчасти более красивой осанке, а отчасти — улучшению их силы. Ибо основа энергичной старости — хорошее сложение тела в детстве. Посему, как целесообразно в хорошую погоду запасаться тем, что может быть полезно морякам в шторм, так и в юности поддерживать добрый порядок и управлять собой правилами умеренности, как лучшим запасом, который мы можем сделать для старости. Однако они должны беречь свои силы, чтобы не стать (так сказать) иссохшими и лишенными сил для продолжения своих занятий. Ибо, согласно Платону, сон и усталость — враги искусств.

Но почему я так долго останавливаюсь на этих вещах? Я спешу сказать о том, что имеет величайшее значение, даже превышающее все, о чем было сказано; а именно, я хотел бы, чтобы мальчики тренировались для военных состязаний упражнениями в метании дротиков, стрельбе из луков и охоте на диких зверей. Ибо мы должны помнить, что на войне имущество побежденных предлагается в качестве награды победителям. Но война не согласуется с нежным сложением тела, привыкшего только к тени; ибо даже один худощавый солдат, привыкший к военным упражнениям, опрокинет целые отряды простых борцов, которые ничего не знают о войне. Но, может сказать кто-то, пока вы беретесь давать наставления для воспитания всех свободнорожденных детей, почему вы ведете дело так, что, кажется, приспосабливаете эти наставления только для богатых, и пренебрегаете тем, чтобы приспособить их также для детей бедных людей и плебеев? На это возражение нетрудно ответить. Ибо мое желание состоит в том, чтобы все дети без исключения могли одинаково пользоваться благами образования; но если все же какие-либо лица по причине скудости своих средств не могут воспользоваться моими наставлениями, пусть винят не меня, дающего их, а Фортуну, которая лишает их возможности извлечь из них ту пользу, которую они иначе могли бы извлечь. Хотя даже бедные люди должны использовать все свои усилия, чтобы дать своим детям лучшее образование; или, если они не могут, они должны дать им лучшее, на что способны их возможности. Столь многое я счел нужным здесь вставить в тело моего рассуждения, чтобы я мог лучше присоединить то, что мне еще предстоит добавить относительно правильного воспитания детей.

12. Я говорю теперь, что детей нужно склонять к следованию свободным наукам увещеваниями и разумными доводами, и ни в коем случае не принуждать к этому поркой или какими-либо другими позорными наказаниями. Я не буду настаивать на том, что такое обращение кажется более подобающим рабам, чем свободнорожденным детям; и даже рабы, когда с ними так обращаются, тупеют и теряют охоту к выполнению своих задач, отчасти из-за боли от ударов, а отчасти из-за позора, тем самым наносимого. Но похвала и порицание более действенны на свободнорожденных детей, чем любое такое позорное обращение; первые — чтобы побудить их к хорошему, а вторые — чтобы удержать их от того, что есть зло. Но мы должны использовать упреки и похвалы попеременно и различных видов в зависимости от случая; так что, когда они становятся дерзкими, их можно пристыдить упреком, а когда они заслуживают лучшего, их можно поощрить похвалами. В чем мы должны подражать кормилицам, которые, заставив своих младенцев плакать, затыкают им рты соском, чтобы снова успокоить их. Также полезно не давать им таких больших похвал, чтобы они раздувались от гордости; ибо это верный путь наполнить их тщеславным самомнением и ослабить их умы.

13. Более того, я видел некоторых родителей, чья чрезмерная любовь к своим детям привела, по правде говоря, к тому, что они их вовсе не любят. Я пролью свет на это утверждение примером для тех, кто спрашивает, что это значит. А именно: пока они слишком спешат продвинуть своих детей во всех видах обучения сверх их сверстников, они задают им слишком тяжелые и утомительные задачи, отчего те впадают в уныние; и это, вместе с другими неудобствами, сопутствующими этому, заставляет их в итоге плохо относиться к самому обучению. Ибо как растения при умеренном поливе питаются, а при чрезмерной влаге пресыщаются, так и дух улучшается при умеренных трудах, но подавляется чрезмерными. Мы должны поэтому давать детям некоторое время, чтобы перевести дух от их постоянных трудов, учитывая, что вся человеческая жизнь разделена между делом и отдыхом. К чему мы и склонны по природе не только бодрствовать, но и спать; что как у нас бывают иногда войны, так в другое время мир; как бывают ненастные, так и другие ясные дни; и как у нас есть сезоны важных дел, так и время отпусков на праздниках. И, чтобы сократить все в одном слове, отдых — это приправа к труду. И так не только у живых существ, но и у вещей неодушевленных тоже. Ибо даже в луках и арфах мы ослабляем их струны, чтобы мы могли снова согнуть и натянуть их. Да, повсеместно видно, что, как тело поддерживается наполнением и опорожнением, так и ум — занятостью и отдыхом.

Тех родителей, более того, следует винить, которые, вверив своих сыновей заботам педагогов или школьных учителей, никогда не видят и не слышат, как они выполняют свои задачи; в чем они сильно пренебрегают своим долгом. Ибо они должны время от времени, после перерыва в несколько дней, проверять успехи своих детей; и не вверять свои надежды на них усмотрению наемника. Ибо даже такого рода люди будут больше заботиться о детях, когда знают, что их регулярно будут призывать к ответу. И здесь очень уместно изречение королевского конюха, что ничто так не делает лошадь толстой, как глаз хозяина.

Но мы должны больше всего упражнять и держать в постоянной занятости память детей; ибо это, так сказать, кладовая всех знаний. Посему мифологи сделали Мнемозину, или Память, матерью Муз, ясно давая тем самым понять, что ничто так не порождает и не питает знание, как память. Посему мы должны использовать ее для обеих этих целей, независимо от того, склонны ли дети от природы или медлительны к запоминанию. Ибо так мы и укрепим ее у тех, к кому Природа в этом отношении была щедра, и восполним то другим, в чем она была скудна. И как первые из мальчиков тем самым превзойдут других, так и вторые превзойдут самих себя. Ибо хорошо было сказано Гесиодом —

Поэтому пусть и родители не будут в неведении относительно того, что упражнение памяти в школах не только дает величайшую помощь в достижении знаний, но и во всех действиях жизни. Ибо воспоминание о прошлых вещах дает нам примеры в наших советах о вещах будущих.

14. Детей следует заставлять воздерживаться от сквернословия, видя, как сказал Демокрит, что слова — лишь тени действий. Их, более того, нужно учить быть обходительными и вежливыми в беседе. Ибо как грубые манеры всегда отвратительны, так детей можно уберечь от того, чтобы они не были ненавистны в общении, если они не будут упорно стремиться отстаивать все, что говорят в споре. Ибо человеку полезно понимать не только как побеждать, но и как уступать, когда победа обернулась бы ему во вред. Ибо существует иногда такая вещь, как Кадмова победа; что подтверждает мудрый Еврипид, когда говорит —

Oft little add to little, and the account

Will swell: heapt atoms thus produce a mount.8

Добавим теперь к этим вещам некоторые другие, о которых дети должны иметь не меньшую, да, скорее, большую заботу; а именно, чтобы они избегали роскошной жизни, обуздывали свои языки, подавляли гнев и удерживали свои руки. О том, какой важности каждый из этих советов, я теперь прихожу исследовать; и мы можем лучше всего судить о них по примерам. Начнем с последнего: были люди, которые, открыв свои руки, чтобы взять то, что не следовало, потеряли всю честь, которую получили в первой части своей жизни. Так Гилипп Лакедемонянин, за то, что распорол государственные денежные мешки, был приговорен к изгнанию из Спарты. И быть способным также подавлять гнев — удел мудрого человека. Таким был Сократ; ибо когда задиристый и распутный юноша грубо пнул его, так что те, кто был в его компании, будучи сильно оскорблены, были готовы броситься за ним и призвать его к ответу за это, «Что, — сказал он им, — если бы меня пнул осел, вы бы сочли достойным пнуть его в ответ?» И все же сам юноша не остался безнаказанным; ибо когда все люди упрекали его за столь недостойный поступок и дали ему прозвище Λακτιστής, или «пинатель», он повесился. Тот же Сократ — когда Аристофан, опубликовав свою пьесу, которую он назвал «Облака», бросил в ней все виды самых грязных упреков в его адрес, и друг его, присутствовавший при ее исполнении, повторил ему то, что там было сказано, в такой же комической манере, спрашивая его заодно: «Не оскорбляет ли это тебя, Сократ?» — ответил: «Нисколько, ибо я могу так же терпеть дурака в пьесе, как и на большом пиру». И нечто подобное, как сообщается, делали Архит Тарентский и Платон. Архит, когда по возвращении с войны, где он был полководцем, узнал, что его земля была испорчена по небрежности его управляющего, послал за ним и сказал ему только это, когда он пришел: «Если бы я не был очень зол на тебя, я бы сурово наказал тебя». А Платон, будучи оскорблен обжорливым и распутным слугой, позвал к себе Спевсиппа, сына своей сестры, и сказал ему: «Иди, побей ты этого малого; ибо я слишком оскорблен им, чтобы сделать это самому».

Этим вещам, вы, возможно, скажете, очень трудно подражать. Признаюсь; но все же мы должны стремиться изо всех сил, ставя такие примеры перед собой, подавлять экстравагантность нашего неумеренного, яростного гнева. Ибо мы не способны соперничать с опытом или добродетелью таких людей во многих других делах; но мы, тем не менее, как священные толкователи божественных таинств и жрецы мудрости, стремимся следовать этим примерам и, так сказать, обогатить себя тем, что можем ущипнуть от них.

Where two discourse, if the one’s anger rise,

The man who lets the contest fall is wise.9

А что касается обуздания языка, о чем я также обязан говорить, если кто-то считает это малым делом или незначительным, он сильно ошибается. Ибо это признак мудрости — молчать, когда того требует случай, и это лучше, чем говорить, пусть даже очень хорошо. И, по моему суждению, по этой причине древние установили мистические обряды посвящения в религию, чтобы, будучи в них приученными к молчанию, мы могли оттуда перенести страх, который имеем перед богами, на верность, требуемую в человеческих секретах. Да, действительно, опыт показывает, что никто никогда не раскаивался в том, что хранил молчание; но многие — что не сделали этого. И человек может, когда захочет, легко высказать то, что он скрывал молчанием; но невозможно для него отозвать то, что он однажды сказал. И, более того, я могу вспомнить бесконечные примеры, которые мне рассказывали о тех, кто навлек на себя великие убытки из-за невоздержанности языка; один или два из которых я приведу, опуская остальные. Когда Птолемей Филадельф взял в жены свою сестру Арсиною, Сотад за то, что отпустил непристойную шутку в его адрес, томился в тюрьме долгое время; наказание, которое он заслужил за свою несвоевременную болтливость, посредством которой, чтобы вызвать смех у других, он купил себе долгое время траура. Почти так же, или даже хуже, говорил и страдал Феокрит Софист. Ибо когда Александр приказал грекам предоставить ему пурпурную мантию, в которой, по возвращении с войн, он намеревался принести жертву богам в благодарность за свой победоносный успех против варваров, и различные государства приносили суммы, наложенные на них, Феокрит сказал: «Я теперь ясно вижу, что это то, что Гомер называет пурпурной смертью, чего я никогда не понимал прежде». Этой речью он сделал короля своим врагом с того времени и впредь. Тот же человек вызвал великий гнев Антигона, царя Македонии, упрекнув его в его недостатке, как имеющего только один глаз. Было это так. Антигон приказал Евтропиону, своему главному повару (тогда находившемуся в ожидании), пойти к этому Феокриту и уладить с ним некоторые счета. И когда он объявил свое поручение Феокриту и часто взывал по этому делу, последний сказал: «Я знаю, что ты хочешь подать меня сырым этому Циклопу»; тем самым упрекая одновременно короля в отсутствии у него глаза, а повара — в его занятии. На что Евтропион ответил: «Тогда ты потеряешь свою голову как наказание за свою болтливость и безумие». И он сдержал свое слово; ибо он ушел и доложил королю, который послал и предал Феокрита смерти.

Помимо всех этих вещей, мы должны приучать детей говорить правду и считать это, как оно и есть на самом деле, делом религии для них. Ибо ложь — это рабское качество, заслуживающее ненависти всего человечества; да, проступок, за который мы не должны прощать даже наших самых низких слуг.

15. До сих пор я рассуждал о хорошем воспитании детей и трезвости, необходимой для того возраста, без всякого колебания или сомнения в своем собственном уме относительно всего, что я сказал. Но в том, что остается сказать, я сомневаюсь и разделен в своих собственных мыслях, которые, как если бы они были положены на весы, иногда склоняются в ту, а иногда в другую сторону. Поэтому я не желаю убеждать или отговаривать в этом деле. Но я должен рискнуть ответить на один вопрос, который таков: следует ли нам допускать тех, кто ухаживает за нашими сыновьями, чтобы они составляли им компанию, или нам следует скорее выставить их за дверь и изгнать из их общества. Ибо когда я смотрю на тех прямолинейных родителей, сурового и строгого нрава, которые считают оскорблением, которое невозможно терпеть, что их сыновья должны иметь что-то общее с любовниками, я опасаюсь быть убеждающим или поощряющим такую практику. Но, с другой стороны, когда я вспоминаю Сократа, и Платона, и Ксенофонта, и Эсхина, и Кебета, с целым отрядом других таких людей, которые одобряли эти мужские любви и все же воспитывали молодых людей к учености, общественным делам и добродетельной жизни, я снова другого мнения и на меня сильно влияет мое рвение подражать таким великим людям. И свидетельство Еврипида также благоприятно их мнению, когда он говорит —

И все же я считаю не неуместным здесь упомянуть заодно то изречение Платона, сказанное в шутку и всерьез, что людям великой выдающейся личности должно быть позволено проявлять привязанность к каким угодно прекрасным объектам. Я бы решил тогда, что родители должны отстранять тех, кто делает красоту объектом своей привязанности, и допускать целиком тех, кто направляет любовь к душе; откуда такие любви следует избегать, как в Фивах и Элиде, и тот род, который на Крите называют похищением (ἁρπαγμός); и таким следует подражать, как в Афинах и Спарте.

16. Но в этом деле пусть каждый человек следует своему собственному суждению. До сих пор я рассуждал о правильном упорядочении и достойном поведении детей. Я перейду теперь оттуда, чтобы сказать кое-что относительно следующего возраста, возраста юности. Ибо я часто винил злой обычай некоторых, которые вверяют своих мальчиков в детстве педагогам и учителям, а затем позволяют порывистости их юности бродить без ограничений; тогда как мальчики этого возраста нуждаются в том, чтобы их держали под более строгой охраной, чем дети. Ибо кто не знает, что ошибки детства малы и вполне способны быть исправленными; такие как пренебрежение своими педагогами или непослушание наставлениям учителей. Но когда они начинают приближаться к зрелости, их проступки зачастую очень велики и гнусны; такие как обжорство, воровство денег у родителей, игра в кости, пирушки, пьянство, ухаживание за девицами и осквернение брачных лож. Посему целесообразно, чтобы такие порывистые страсти с великой заботой удерживались и сдерживались. Ибо зрелость этого возраста не допускает границ в своих удовольствиях, она пуглива и нуждается в узде, чтобы сдерживать ее; так что те родители, которые не держат своих сыновей с великой силой в то время, обнаруживают к своему удивлению, что они дают полную волю своим порочным наклонностям в погоне за самыми низкими действиями. Посему это долг, возложенный на мудрых родителей, в том возрасте особенно, установить строгий надзор за ними и держать их в границах трезвости наставлениями, угрозами, мольбами, советами, обещаниями и выставляя перед ними примеры тех людей (с одной стороны), которые из-за неумеренной любви к удовольствиям привели себя к великим бедам, и тех (с другой), которые благодаря воздержанию в погоне за ними купили себе величайшую похвалу и славу. Ибо эти две вещи (надежда на честь и страх перед наказанием) являются, в некотором роде, первыми элементами добродетели; первая из которых подстегивает людей более жадно к погоне за честными занятиями, тогда как вторая притупляет остроту их наклонностей к порочным путям.

Another love there is in mortals found;

The love of just and chaste and virtuous souls.12

17. И в сумме, необходимо удерживать молодых людей от общения с развратными людьми, чтобы они не заразились от их злых примеров. Этому учил Пифагор в определенных загадочных предложениях, которые я здесь изложу и истолкую, как будучи весьма полезными для содействия добродетельным наклонностям. Таковы эти. Не вкушай рыбы с черными хвостами; то есть не общайся с людьми, которые запятнаны порочными качествами. Не перешагивай через коромысло весов; в чем он учит нас тому вниманию, которое мы должны иметь к справедливости, чтобы не выходить за ее меры. Не сиди на хойнике; в чем он запрещает лень и требует от нас заботиться о том, чтобы обеспечить себя необходимым для жизни. Не бей по рукам с каждым человеком; он имеет в виду, что мы не должны быть слишком поспешными в заведении знакомств или дружбы с другими. Не носи тесного кольца; то есть мы должны трудиться ради свободного и независимого образа жизни и не подчиняться никаким оковам. Не вороши огонь мечом; означая, что мы не должны провоцировать человека больше, когда он уже зол (поскольку это самый непристойный поступок), но мы должны скорее уступить ему, пока его страсть в своем накале. Не ешь своего сердца; что запрещает терзать наши души и растрачивать их тревожными заботами. Воздерживайся от бобов; то есть держись подальше от государственных должностей, ибо в древности выбор государственных чиновников делался с помощью бобов. Не клади пищу в ночной горшок; в чем он объявляет, что элегантная речь не должна быть помещена в нечистый ум; ибо речь — это пища ума, которая становится нечистой из-за скверны человека, который ее получает. Когда люди достигли цели, они не должны поворачивать назад; то есть те, кто близок к концу своих дней и видит приближение периода своей жизни, должны принимать его с довольством и не огорчаться из-за него.