«Плутарх: Эссе и размышления, Том 1»

Но чтобы вернуться от этого отступления — нашим детям, как я сказал, должно быть запрещено общение со всеми злыми людьми, но особенно с льстецами. Ибо я все еще буду утверждать то, что часто говорил в присутствии разных отцов, что нет более пагубного сорта людей, чем эти, никого, кто более верно и быстро торопит юность к пропастям. Да, они полностью губят и отцов, и сыновей, делая старость одних и юность других полной печали, пока они покрывают крючок своих злых советов неизбежной приманкой сладострастия. Родители, когда у них есть хорошие состояния, чтобы оставить своим детям, призывают их к трезвости, льстецы — к пьянству; родители призывают к воздержанию, эти — к распутству; родители — к хорошему хозяйствованию, эти — к расточительности; родители — к усердию, эти — к лени. И они обычно развлекают их такими речами, как эти: «Вся жизнь человека — лишь точка времени; давайте наслаждаться ею поэтому, пока она длится, и не тратить ее попусту. Почему вы должны так сильно обращать внимание на неудовольствие вашего отца — старого выжившего из ума дурака, с одной ногой уже в могиле, и есть надежда, что пройдет недолго, прежде чем мы отнесем его туда целиком». И некоторые из них есть, кто доставляет молодым людям грязных блудниц, да, проституирует жен для них; и они даже делают добычей те вещи, которые заботливые отцы приготовили для пропитания своей старости. Проклятое племя! Лицемеры истинной дружбы, они не имеют знания о прямой сделке и откровенной речи. Они льстят богатым и презирают бедных; и они соблазняют молодых, как музыкальным очарованием. Когда те, кто кормит их, начинают смеяться, тогда они скалятся и показывают свои зубы. Они — просто подделки, незаконнорожденные претенденты на человечность, живущие по кивку и мановению богатых; свободные по рождению, но рабы по выбору, которые всегда думают, что их обижают, когда они не таковы, потому что их не поддерживают в праздности за чужой счет. Посему, если отцы имеют какую-либо заботу о хорошем воспитании своих детей, они должны выгнать таких грязных зверей, как эти, за дверь. Они должны также держать их от компании порочных школьных товарищей, ибо эти способны развратить самые благородные наклонности.

18. Эти советы, которые я теперь дал, имеют великую ценность и важность; то, что я теперь должен добавить, касается определенных допущений, которые должны быть сделаны для человеческой природы. Снова поэтому я не хотел бы, чтобы отцы были слишком жесткого и сурового нрава, но такими мягкими, чтобы прощать некоторые промахи юности, помня, что они сами были когда-то молодыми. Но как врачи привыкли смешивать свои горькие лекарства со сладкими сиропами, чтобы сделать то, что приятно, средством для того, что полезно, так должны отцы умерять остроту своих упреков снисходительностью. Они могут время от времени ослаблять вожжи и позволять своим детям брать некоторые свободы, к которым они склонны, и снова, когда это уместно, управлять ими более строгой уздой. Но главным образом они должны переносить их ошибки без страсти, если это возможно; и если они случаются быть нагретыми более обычного, они не должны позволять пламени гореть долго. Ибо лучше, чтобы гнев отца был поспешным, чем суровым; потому что тяжесть его гнева, соединенная с неумолимостью, есть не малый аргумент ненависти к ребенку. Хорошо также не обнаруживать замечания, которые они делают о разных ошибках, и переносить на такие случаи ту тусклость зрения и твердость слуха, которые обычно сопровождают старость; так что иногда не слышать того, что они слышат, и не видеть того, что они видят, из проступков своих детей. Мы привыкли мириться с некоторыми неудачами у наших друзей, и неудивительно, если мы делаем то же самое для наших детей, особенно когда мы иногда упускаем из виду пьянство у наших самых слуг. Ты был временами слишком пряморуким к своему сыну; сделай ему в другие разы большее пособие. Ты был, может быть, слишком зол на него; прости ему следующую ошибку, чтобы сделать ему возмещение. Он использовал ум слуги, чтобы обойти тебя в чем-то; сдержи свой гнев. Он осмелился взять пару волов с пастбища, или он пришел домой, пахнущий вчерашним питьем; не обращай на это внимания; и если от мазей тоже, ничего не говори. Ибо этим средством дикий жеребенок иногда становится более ручным. Кроме того, для тех, кто невоздержан в своих юношеских похотях и не будет исправлен упреком, хорошо предоставить жен; ибо брак — это самая сильная связь, чтобы связать дикую юность. Но мы должны позаботиться, чтобы жены, которых мы добываем для них, не были ни слишком благородного рождения, ни слишком большого приданого, чтобы соответствовать их обстоятельствам; ибо это мудрое изречение: езжай по своей колее. Тогда как люди, которые женятся на женщинах, намного превосходящих их самих, не являются так истинно мужьями своим женам, как они невольно становятся рабами их приданого. Я добавлю несколько слов еще и положу конец этим советам. Главная вещь, на которую отцы должны смотреть, — это чтобы они сами стали эффективными примерами для своих детей, делая все те вещи, которые принадлежат им, и избегая всех порочных практик, чтобы в их жизнях, как в зеркале, их дети могли видеть достаточно, чтобы дать им отвращение ко всем злым словам и действиям. Ибо те, кто ругает детей за такие ошибки, в которые они сами впадают, бессознательно обвиняют самих себя под именами своих детей. И если они полностью порочны в своих собственных жизнях, они теряют право упрекать своих самых слуг, и тем более они теряют его по отношению к своим сыновьям. Да, что больше того, они делают себя даже советниками и наставниками для них в нечестии. Ибо где старики наглы, там по необходимости должны быть таковыми и молодые люди. Посему мы должны приложить наши умы ко всем таким практикам, которые могут способствовать хорошему воспитанию наших детей. И здесь мы можем взять пример с Эвридики из Иераполиса, которая, хотя она была иллирийкой и, таким образом, трижды варваркой, все же приложила себя к обучению, когда она была хорошо продвинута в годах, чтобы она могла учить своих детей. Ее любовь к своим детям проявляется очевидно в этой эпиграмме ее, которую она посвятила Музам —

И таким образом я закончил наставления, которые я задумал дать относительно этого предмета. Но что они все должны быть выполнены каким-либо одним читателем, скорее, я боюсь, желаемо, чем надеемо. И следовать большей части из них, хотя это может быть не невозможно для человеческой природы, все же потребует совпадения более чем обычного усердия, соединенного с хорошей удачей.

О ЛЕЧЕНИИ ГНЕВА. ДИАЛОГ. СИЛЛА, ФУНДАН.

Eurydice to the Muses here doth raise

This monument, her honest love to praise;

Who her grown sons that she might scholars breed,

Then well in years, herself first learned to read.

1. Силла. Те художники, о Фундан, по моему мнению, поступают очень мудро, которые никогда не заканчивают никакое произведение при первом сидении, но делают обзор его на некотором удобном расстоянии времени; потому что глаз, будучи освобожденным на время, обновляет свою силу, делая частые и свежие суждения, и становится способным наблюдать многие малые и критические различия, которые постоянное вглядывание и фамильярность предотвратили бы его от замечания. Теперь, потому что не может быть, чтобы человек мог отстраниться от самого себя и прервать свое сознание, а затем после некоторого интервала вернуться, чтобы обратиться к самому себе снова (что является одной главной причиной, почему человек — худший судья самого себя, чем других людей), следующий лучший курс, который человек может взять, будет инспектировать своих друзей после некоторого времени отсутствия, а также предлагать самого себя их экзамену, не чтобы увидеть, стал ли он старым внезапно, или стала ли привычка его тела лучше или хуже, чем была прежде, но чтобы они могли заметить его манеру и поведение, сделал ли он в то время какое-либо продвижение в доброте или приобрел почву над своими пороками. Посему, будучи после двух лет отсутствия вернувшимся в Рим и имея с тех пор беседу с тобой здесь снова в течение этих пяти месяцев, я думаю, что это не великое дело удивления, что те хорошие качества, которыми, благодаря преимуществу хорошего естественного расположения, вы были прежде обладаемы, получили в это время столь значительное увеличение. Но поистине, когда я созерцаю, как то веhementное и огненное расположение, которое вы имели к гневу, теперь через ведение разума стало столь нежным и податливым, мой ум побуждает меня сказать, с Гомером —

И эта нежность не произвела в тебе никакой лени или нерешительности; но, подобно культивации в земле, она вызвала ровность и глубину, весьма эффективные для плодотворного действия, вместо твоей прежней веhementности и чрезмерной жадности. И поэтому очевидно, что твоя прежняя склонность к гневу не была иссушена в тебе никаким распадом силы, который возраст мог бы осуществить, или спонтанно; но что она была вылечена использованием некоторых смягчающих наставлений.

И действительно, чтобы сказать вам правду, когда я слышал, как наш друг Эрос говорит то же самое, у меня было подозрение, что он не сообщал вещь так, как она была, но что из чистого доброго расположения он свидетельствовал те вещи о вас, которые должны быть найдены в каждом хорошем и добродетельном человеке. И все же вы знаете, что он не может быть легко склонен отойти от того, что он судит быть истинным, чтобы оказать услугу любому человеку. Но теперь, поистине, как я оправдываю его в том, что он не сделал там никакого ложного отчета о тебе, так я желаю тебе, будучи теперь на досуге от твоего путешествия, объявить нам средства и (так сказать) лекарство, использованием которого ты привел свой ум к тому, чтобы быть таким управляемым и естественным, таким нежным и послушным разуму.

O wonder! how much gentler is he grown!16

Фундан. Но в то же время, о самый добрый Силла, вам лучше остерегаться, чтобы вы также через привязанность и дружбу не были несколько небрежны в делании оценки моих дел. Ибо Эрос, имея сам также ум часто неспособный держать свою почву и содержать себя в том послушании, которое Гомер упоминает, но подверженный быть раздраженным через ненависть к нечестивости людей, может, возможно, думать, что я стал более мягким; точно так же, как в музыке, когда ключ изменен, та нота, которая прежде была басом, становится более высокой нотой по отношению к другим, которые теперь ниже ее.

Силла. Ни то, ни другое не так, Фундан; но, я прошу вас, доставьте удовольствие нам всем, удовлетворив просьбу, которую я сделал.

2. Фундан. Это тогда, о Силла, есть одно из тех отличных правил, данных Музонием, которые я держу в памяти, — что те, кто хотел бы быть в здравом здоровье, должны лечить себя всю свою жизнь. Теперь я не думаю, что разум лечит, как чемерица, очищая само себя вместе с болезнью, которую он лечит, но владея душой и так управляя и охраняя ее суждения. Ибо сила разума не как лекарства, но как здоровая пища; и, с помощью хорошего естественного расположения, она производит здоровое сложение во всех, с кем она стала знакомой.

И что касается тех хороших увещеваний и наставлений, которые применяются к страстям, пока они раздуваются и находятся на своей высоте, они работают лишь медленно и с малым успехом; и они отличаются ничем от тех сильно пахнущих вещей, которые действительно служат для того, чтобы поставить тех, кто имеет падающую болезнь, на ноги снова после того, как они упали, но не способны удалить болезнь. Ибо тогда как другие страсти, даже когда они находятся в своем расцвете и кульминации, в некотором роде уступают и допускают разум в душу, который приходит помочь ей извне; гнев не делает, как Мелантий говорит —

но он абсолютно выгоняет ум за дверь и запирает дверь против него; и, подобно тем, кто сжигает свои дома и самих себя внутри них, он делает все вещи внутри полными путаницы, дыма и шума, так что душа не может ни видеть, ни слышать ничего, что могло бы облегчить ее. Посему скорее пустой корабль в шторм в море допустит пилота извне, чем человек, бросаемый гневом и яростью, послушает совета другого, если он не имеет свой собственный разум сначала подготовленным, чтобы принять его.

Но как те, кто ожидает быть осажденными, привыкли собирать вместе и запасать провизию таких вещей, в которых они, вероятно, будут нуждаться, не доверяя надеждам на облегчение извне, так должно быть нашей специальной заботой принести из философии такие иностранные помощи, которые она дает против гнева, и хранить их в душе заранее, видя, что это не будет таким легким делом обеспечить себя, когда придет время для их использования. Ибо или душа не может слышать то, что сказано снаружи, по причине шума, если она не имеет свой собственный разум (как директор гребцов на корабле) готовым принять и понять, какое бы наставление ни было дано; или, если она случается слышать, все же она будет готова презирать то, что терпеливо и мягко предложено, и быть раздраженной тем, что будет нажато на нее с большей веhementностью. Ибо, поскольку гнев горд и самодоволен и абсолютно противен согласию с другими, подобно укрепленной и охраняемой тирании, то, что должно свергнуть его, должно быть взращено внутри него и быть из его собственного домохозяйства.

Displace the mind, and then act dismal things;

3. Теперь продолжение гнева и частые приступы его производят злую привычку в душе, называемую гневливостью, или склонность быть злым, которая зачастую заканчивается холерическим темпераментом, горечью и угрюмостью. Тогда ум становится изъязвленным, раздражительным и сварливым, и подобно тонкой, слабой пластине железа, получает впечатление и ранится даже малейшим случаем; но когда суждение немедленно захватывает гневные эбуллиции и подавляет их, оно не только работает лечение для настоящего, но делает душу твердой и не столь подверженной таким впечатлениям для будущего. И действительно, когда я сам дважды или трижды сделал решительное сопротивление гневу, подобное случилось со мной, что с Фиванцами; которые, однажды разбив Лакедемонян, которые до того времени держали себя непобедимыми, никогда после не потеряли даже одну битву, которую они сражались против них. Ибо я стал полностью уверенным в своем уме, что гнев может быть преодолен использованием разума. И я воспринял, что он может не только быть успокоен окроплением холодной воды, как Аристотель рассказывает, но также быть потушенным, ввергая кого-то в испуг. Да, согласно Гомеру, многие люди имели свой гнев растопленным и рассеянным внезапным сюрпризом радости. Так что я пришел к этому твердому решению, что эта страсть не совсем неизлечима для тех, кто только желает быть вылеченным; поскольку начала и поводы ее не всегда велики или сильны; но насмешка, или шутка, или смех над кем-то, или только кивок, или какая-то другая вещь не великой важности, ввергнет многих людей в страсть. Так Елена, обращаясь к своей племяннице словами, начинающимися —

провоцировала ее сделать этот язвительный возврат —

И так же Каллисфен провоцировал Александра, говоря, когда большая чаша ходила вокруг: «Я не буду пить так глубоко в честь Александра, чтобы сделать работу для Эскулапа».

O my Electra, now a virgin stale,

4. Как поэтому это легкое дело остановить огонь, который зажжен только в заячьей шерсти, свечном фитиле или немного мякины, но если он однажды взял владение материей, которая имеет твердость и толщину, он скоро воспламеняет и потребляет, как Эсхил говорит —

Thou’rt wise too late, thou shouldst have kept at home.17

так тот, кто наблюдает гнев, пока он находится в своем начале, и видит его постепенно дымящимся и загорающимся от какой-то речи или мякиноподобной сквернословия, не нуждается в больших усилиях, чтобы потушить его, но зачастую может положить конец ему только молчанием или пренебрежением. Ибо как тот, кто не добавляет топлива к огню, уже как хорошо потушил его, так тот, кто не кормит гнев в первый раз, ни дует огонь в себе, предотвратил и уничтожил его. Посему Иероним, хотя он учил многим другим полезным вещам, все же не дал мне удовлетворения в сказании, что гнев не ощутим в своем рождении по причине своей внезапности, но только после своего рождения и пока он живет; ибо нет другой страсти, пока она собирается и раздувается, которая имеет свой подъем и увеличение столь заметными и наблюдаемыми. Это очень искусно учится Гомером, делая Ахилла внезапно удивленным горем, как только слово упало на его ухо, говоря о нем —

но заставляя Агамемнона медленно приходить в гнев и требуя многих слов, чтобы разжечь его, так что, если бы их остановили и запретили в самом начале, спор никогда не достиг бы той степени и величины, которой он достиг. Поэтому Сократ, всякий раз, когда чувствовал, что в нем поднимается свирепость духа по отношению к кому-либо из его друзей, вставал, словно мыс, разбивающий волны, говорил более тихим голосом, сохранял улыбающееся выражение лица и смотрел более мягким взглядом; и таким образом, склоняясь в другую сторону и действуя вопреки страсти, он удерживал себя от падения или поражения.

With youthful vigor the carpenter’s lofty work;

5. Ибо первый способ, мой друг, подавить гнев, как если бы ты подавлял тирана, — это не подчиняться и не уступать ему, когда он велит нам говорить громко, смотреть свирепо и бить себя; но быть спокойным и не усугублять страсть, как мы делаем это с болезнью, нетерпеливым метанием и криками. Правда, в поведении влюбленных, таком как пирушки, пение, украшение дверей гирляндами, есть своего рода облегчение, которое не является ни грубым, ни неприятным:—

This said, a sable cloud of grief covered him o’er;18

Так и плач и сетования, которые мы позволяем скорбящим, несомненно, уносят с собой много горя вместе со слезами. Но гнев, напротив, еще больше разжигается тем, что говорят или делают разгневанные люди.

Лучший способ тогда для человека — успокоиться, или же убежать, спрятаться и укрыться в тишине, как в гавани, словно он чувствует приближение эпилептического припадка, чтобы не упасть, или, вернее, не наброситься на других; а ведь мы чаще всего и больше всего набрасываемся на своих друзей. Ибо мы не любим всех, не завидуем всем и не боимся всех людей; но нет ничего, чего бы не касался и на что не посягал бы гнев. Мы гневаемся на врагов и на друзей; на собственных детей и родителей; более того, на Богов в вышних, на самих зверей внизу и на неодушевленные предметы, как это было с Фамиридом,—

Coming, I asked not who or whose she was,

But kissed her door full sweetly,—that I wot;

If this be sin, to sin I can but choose.

и Пандаром, призывавшим проклятие на свою голову, если он не сожжет свой лук.

А Ксеркс наносил удары и знаки своего неудовольствия самому морю и посылал письма горе в следующем стиле: «О ты, несчастный Афон, чья вершина ныне достигает небес, я приказываю тебе: не ставь на пути моих работ камней, слишком больших и трудных для обработки. Если ты сделаешь это, я разрублю тебя на куски и брошу в море».

His horn, though bound with gold, he brake in’s ire,

He brake his melodious and well-strung lyre;19

Ибо гнев имеет много ужасных последствий, а также много смешных; и поэтому из всех страстей эта, гнев, наиболее ненавистна и наиболее презираема, и полезно рассматривать ее в обоих отношениях.

First broken by his hands.20

6. Я же, не знаю, правильно или нет, начал это исцеление с изучения природы гнева, наблюдая его у других людей, подобно тому как лакедемоняне узнавали, что такое пьянство, видя его у илотов. И, во-первых, как Гиппократ говорил, что самая опасная болезнь та, которая делает лицо больного наиболее непохожим на то, каким оно было, так и я заметил, что люди, охваченные гневом, также чрезвычайно меняют свое лицо, цвет, походку и голос. Соответственно, я создал своего рода образ этой страсти для себя, одновременно испытывая великое негодование против самого себя, если бы я когда-либо предстал перед своими друзьями, или перед своей женой и дочерьми, таким ужасным и расстроенным, не только с таким диким и странным видом, но и с таким свирепым и резким голосом, как я встречал у некоторых других моих знакомых, которые из-за гнева не могли соблюдать ни хороших манер, ни выражения лица, ни изящной речи, или даже своей убедительности и обходительности в разговоре.

Поэтому Гай Гракх, оратор, будучи сурового нрава и страстного типа оратором, имел сделанную для него дудочку, подобную тем, что используют музыканты, чтобы постепенно менять свой голос выше или ниже; и с этой дудочкой его слуга стоял позади него, пока он произносил речь, и давал ему мягкую и нежную ноту, благодаря чему он сбавлял его громкость и убирал резкость и гневность его голоса, смягчая и очаровывая гнев оратора,

Что касается меня, если бы у меня был заботливый и приятный спутник, который показал бы мне мое разгневанное лицо в зеркале, я бы нисколько не обиделся. Точно так же некоторые имеют обыкновение держать перед собой зеркало после того, как искупаются, хотя и без особой пользы; но созерцание себя, неестественно искаженного и расстроенного, немало поспособствует обузданию гнева. Ибо те, кто любит приятные басни, рассказывают нам, что сама Минерва, играя на дудке, была так вразумлена сатиром:—

но не обратила на это внимания; однако, когда случайно она увидела выражение своего лица в реке, она исполнилась негодования и отбросила свои дудки; и все же здесь искусство имело наслаждение мелодией, чтобы утешить ее за уродство. И Марсий, по-видимому, с помощью своего рода намордника и мундштука силой сдерживал слишком ужасное извержение своего дыхания, когда играл, и тем самым исправлял и скрывал искажение своего лица:—

As their shrill wax-joined reed who herds do keep

Sounds forth sweet measures, which invite to sleep.21

Теперь гнев раздувает и напыляет лицо весьма непристойно и испускает еще более непристойный и неприятный голос,—

That look becomes you not, lay down your pipes,

And take your arms, and set your cheeks to rights;

Ибо когда море взволновано и встревожено ветрами и выбрасывает мох и морские водоросли, говорят, что оно очищается; но те нечистые, горькие и пустые слова, которые извергает гнев, когда душа становится своего рода водоворотом, оскверняют говорящих, прежде всего, и наполняют их бесчестием, доказывая, что такие вещи всегда были в них и что они полны ими, только теперь обнаружилось, что они есть в них из-за их гнева. Так что за простое слово, самое легкое из вещей (как говорит Платон), они подвергаются самым тяжелым наказаниям, навсегда после этого считаясь врагами, злословами и людьми со злобным нравом.

With shining gold he girt his temples rough,

And his wide mouth with thongs that tied behind.

7. Видя теперь все это и помня об этом, мне приходит мысль, и я естественно размышляю про себя, что, как это хорошо для человека в лихорадке, так гораздо лучше для человека в гневе иметь язык мягкий и гладкий. Ибо если язык при лихорадке неестественно поражен, это действительно дурной симптом, но не причина вреда; но когда язык разгневанных людей становится грубым и грязным и срывается на абсурдные речи, это порождает оскорбления, которые вызывают непримиримую ненависть, и доказывает, что ядовитая злоба гниет внутри. Ибо вино не заставляет людей извергать что-либо столь нечистое и отвратительное, как гнев; и, кроме того, то, что исходит от вина, является поводом для шуток и смеха, но то, что от гнева, смешано с желчью и горечью. И тот, кто молчит в пьяном виде, считается обузой и занудой для компании, тогда как в гневе нет ничего более похвального, чем мир и молчание; как советует Сапфо,—

Moving the heart-strings, which should be at rest.

8. Постоянное наблюдение за собой в гневе не только дает нам эти соображения, но и позволяет понять другое естественное свойство гнева: насколько это неискренняя и немужественная вещь и как далека она от истинной мудрости и величия духа. Тем не менее, простолюдины считают бурливость разгневанного человека его активностью, его громкие угрозы — признаком смелости, а его строптивость — силой; так же как некоторые принимают его жестокость за взятие на себя великих дел, его неумолимость — за твердость решимости, а его угрюмость — за ненависть к тому, что есть зло. Ибо, по правде говоря, и поступки, и движения, и весь вид разгневанных людей обличают их в большой мелочности и немощи, не только когда они досаждают маленьким детям, бранят глупых женщин и считают собак, лошадей и ослов достойными своего гнева и заслуживающими наказания (как Ктесифон Панкратиаст, который удостоил ударить ногой осла, который ударил его первым); но даже в их тиранических убийствах их малодушие, проявляющееся в их горечи, и их страдание, проявляемое внешне в их действиях, подобны укусам змей, которые, когда сами становятся обожженными и полными боли, яростно выталкивают яд, который воспаляет их, из себя в тех, кто причинил им вред. Ибо как сильный удар вызывает сильный отек на плоти, так и в самых мягких душах уступка страсти причинять вред другим, подобно удару по душе, заставляет ее раздуваться от гнева; и тем сильнее, чем больше ее слабость.

По этой причине женщины более склонны к гневу, чем мужчины, больные — чем здоровые, старики — чем те, кто в полном расцвете сил и крепости, а люди в несчастье — чем те, кто процветает. Ибо алчный человек наиболее склонен гневаться на своего управляющего, обжора — на своего повара, ревнивец — на свою жену, тщеславный человек — на того, кто плохо о нем говорит; но из всех людей никто не склонен так чрезмерно гневаться, как те, кто жаждет почестей и стремится вести фракцию в городе, что (согласно Пиндару) есть лишь блестящая досада. Точно так же от великого горя и страдания души, особенно из-за слабости, возникает гнев, который подобен не нервам души (как кто-то сказал), а ее напряженным и судорожным движениям, когда она яростно возбуждает себя в своих желаниях и стремлениях к мести.

When anger once is spread within thy breast,

Shut up thy tongue, that vainly barking beast.

9. Действительно, такие дурные примеры дают нам размышления, которые необходимы, хотя и не приятны. Но теперь, от тех, кто вел себя мягко и кротко в своем гневе, я представлю вам самые превосходные изречения и прекрасные созерцания; и я начинаю презирать тех, кто говорит: «Ты действительно обидел человека, и разве человек должен это терпеть? — Наступи ему на шею, втопчи его в грязь» — и тому подобные провокационные речи, с помощью которых некоторые очень некрасиво переводят и переносят гнев из женских покоев в мужские. Ибо стойкость, которая в других отношениях согласуется со справедливостью, кажется, не согласуется только в отношении кротости, которую она провозглашает более подобающей ей самой. Ибо иногда случается даже худшим людям властвовать над теми, кто лучше их самих; но воздвигнуть трофей в душе против гнева (с которым, как говорит Гераклит, трудно бороться, потому что все, что он решает получить, он покупает ценой не меньшей, чем сама душа) — это то, чего не может достичь никто, кроме великой и победоносной силы, поскольку только она может связывать и обуздывать страсти своими указами, как нервами и сухожилиями.

Поэтому я всегда стараюсь собирать и читать не только изречения и дела философов, у которых (как говорят мудрецы) не было желчи, но особенно королей и тиранов. Такого рода было изречение Антигона своим солдатам, когда некоторые поносили его возле его палатки, полагая, что он их не слышит, он вытянул посох из палатки и сказал: «Что! Неужели вы не можете встать где-нибудь подальше, пока поносите меня?» Так же было и с Аркадием Ахейским, который всегда плохо говорил о Филиппе, призывая людей бежать

Когда впоследствии по какому-то случаю он появился в Македонии, друзья Филиппа были того мнения, что его не следует терпеть, а нужно наказать; но Филипп, встретив его, любезно поговорив с ним, а затем послав ему дары, особенно такие, какие обычно давали чужеземцам, велел ему научиться на будущее, что говорить о нем грекам. И когда все свидетельствовали, что человек стал великим хвалителем Филиппа, даже до восхищения, «Вы видите, — сказал Филипп, — я лучший врач, чем вы». И когда его упрекали на Олимпийских торжествах, и некоторые говорили, что подобает заставить греков пострадать и пожалеть о том, что они поносят Филиппа, который хорошо с ними обошелся, «Что тогда, — сказал он, — они сделают, если я заставлю их пострадать?» Те вещи, которые Писистрат сделал Фрасибулу, а Порсена — Муцию, были сделаны храбро; так же было и с Магом по отношению к Филимону за то, что он был выставлен им на посмешище в комедии на публичной сцене, в таких словах:—

И взяв Филимона, когда его бурей выбросило на берег у Параетония, он приказал солдату только коснуться его шеи обнаженным мечом и тихо уйти; а затем, послав ему мяч и бабки, как будто он был ребенком, которому не хватает ума, он отпустил его. Птолемей однажды насмехался над грамматиком за его недостаток знаний и спросил его, кто был отцом Пелея: «Я отвечу вам, — сказал тот, — если вы сначала скажете мне, кто был отцом Лага». Эта насмешка нанесла королю удар за неясность его происхождения, отчего все пришли в негодование, как за вещь, которую нельзя терпеть. Но, сказал Птолемей, если королю не подобает быть осмеянным, то не подобает ему и насмехаться над другими. Но Александр был более суров, чем обычно, в своем обращении с Каллисфеном и Клитом. Поэтому Пор, будучи взят им в плен, попросил его обращаться с ним как с королем; и когда Александр спросил его, не желает ли он большего, он ответил: «Когда я говорю как с королем, я включил все». И вот почему они называют короля Богов Мелихием, в то время как афиняне, я думаю, называют его Маймактом; но обязанность наказывать они приписывают Фуриям и злым Гениям, никогда не давая ей эпитета божественной или небесной.

Till they should come where none would Philip know.

10. Как поэтому кто-то сказал о Филиппе, когда он разрушил город Олинф: «Но он не способен построить такой же другой город»; так можно сказать и гневу: «Ты можешь свергнуть, и разрушить, и срубить; но восстанавливать, спасать, щадить и терпеть — это работа кротости и умеренности, Камилла, Метелла, Аристида и Сократа; но вонзить жало в кого-то и кусать — это удел муравьев и слепней». И поистине, когда я хорошо обдумываю месть, я обнаруживаю, что путь, который выбирает для нее гнев, по большей части оказывается неэффективным, будучи потраченным на кусание губ, скрежет зубов, тщетные нападки и брань, полную глупых угроз; и тогда он действует как дети в гонке, которые из-за неумения владеть собой нелепо падают, прежде чем доберутся до цели, к которой спешат. Отсюда тот родосец сказал не без основания слуге римского полководца, который громко и свирепо говорил с ним: «Не так важно, что ты говоришь, а то, что думает в молчании этот твой господин». И Софокл, представив Неоптолема и Эврипила в полном вооружении, дал высокую похвалу им, когда сказал:—

Magas, the king hath sent thee letters:

Unhappy Magas, thou dost know no letters.

Некоторые из варваров действительно отравляют свои мечи; но истинная доблесть не нуждается в желчи, будучи погруженной в разум; но гнев и ярость слабы и легко ломаются. Поэтому лакедемоняне имеют обыкновение звуками дудок снимать остроту гнева со своих солдат, когда они сражаются; и прежде чем идти в битву, приносить жертвы Музам, чтобы они могли иметь устойчивое использование своего разума; и когда они обращают своих врагов в бегство, они не преследуют их, а трубят отступление (как бы) своему гневу, который, подобно короткому кинжалу, легко может быть управляем и отведен назад. Но гнев совершает убийство тысяч, прежде чем успеет отомстить за себя, как это было с Киром и Пелопидом Фиванским. Агафокл, будучи поносим некоторыми, которых он осаждал, переносил это с кротостью; и когда кто-то сказал ему: «О Горшечник, откуда ты возьмешь плату для своих наемных солдат?», он ответил со смехом: «Из вашего города, если я смогу его взять». И когда кто-то со стены насмехался над Антигоном за его уродство, он ответил: «Я думал, конечно, что у меня красивое лицо»; и когда он взял город, он продал в рабство тех, кто насмехался над ним, протестуя, что, если они снова будут так поносить его, он призовет их к ответу перед их господами.

Более того, я замечаю, что охотники и ораторы часто бывают сильно подведены гневом. Аристотель сообщает, что друзья Сатира однажды заткнули ему уши воском, когда он должен был защищать дело, чтобы он не запутал дело из-за гнева на поношения своих врагов. Разве мы сами часто не упускаем возможности наказать провинившегося слугу, потому что он убегает от нас в испуге, когда слышит наши угрожающие слова? То, что няни говорят маленьким детям — «Не плачь, и ты получишь это» — может быть не без пользы применено к нашему уму, когда он разгневан. Не будь поспешным, не говори слишком громко и не будь слишком настойчивым, и тогда то, чего ты желаешь, будет скорее и лучше достигнуто. Ибо как отец, когда видит, что его сын собирается что-то расколоть или разрубить топором, берет топор сам и делает это за него; так и человек, забирая работу мести из рук гнева, сам, без опасности или вреда, да, даже с пользой, налагает наказание на того, кто его заслуживает, а не на самого себя вместо него, как это часто делает гнев.

Into the hosts of brazen-armed men

Each boldly charged, but ne’er reviled his foe.

11. Теперь, поскольку все страсти нуждаются в дисциплине, которая упражнением укрощает и подчиняет их неразумность и упрямство, нет такой, в отношении которой нам больше нужно упражняться в отношении слуг, чем гнев. Ибо мы не завидуем им и не боимся их, и у нас нет никакого соперничества за почести с ними; но у нас бывают частые приступы гнева на них, которые вызывают много обид и ошибок из-за самой власти, которой мы обладаем как господа, и которые легко приводят нас к падению, как если бы мы стояли на скользком месте, и никто не стоял рядом, чтобы спасти нас. Ибо невозможно удержать безответственную власть от совершения ошибок в возбуждении страсти, если мы не подпояшем эту великую силу кротостью и не сможем пренебречь частыми речами жены и друзей, обвиняющих нас в нерадивости. И действительно, я сам ничем больше, чем такими речами, не был раздражен против своих слуг, как будто они испортились из-за отсутствия побоев. И поистине, я поздно пришел к пониманию, что лучше, чтобы слуги были несколько хуже из-за снисходительности, чем чтобы человек искажал себя из-за гнева и горечи ради исправления других. И во-вторых, наблюдая, что многие благодаря этой самой безнаказанности стали стыдиться быть порочными и начали свое изменение к добродетели скорее от того, что их простили, чем от того, что их наказали, и что они повиновались некоторым только по их кивку, мирно и более охотно, чем они делали другим со всеми их побоями и порками, я убедился в том, что разум более пригоден для управления, чем гнев. Ибо это не так, как сказал поэт,—

но, напротив, именно в скромных рождается тот страх, который порождает умеренность, тогда как постоянное и немилосердное избиение не заставляет людей раскаиваться в совершении зла, а только придумывать планы, как совершить его, не будучи обнаруженными. И в-третьих, я всегда помню и обдумываю про себя, что, как тот, кто учил нас искусству стрельбы, не запрещал нам стрелять, а только стрелять неточно, так и не может быть никакой помехи в наказании, если научить нас, как мы можем делать это своевременно и умеренно, с пользой и приличием. Поэтому я стараюсь отбросить гнев, особенно не отказывая наказываемым в свободе оправдываться, а предоставляя им слушание. Ибо время дает передышку страсти, и задержка, которая смягчает и растворяет ее; и суждение человека тем временем находит как подобающий способ, так и соразмерную меру наказания. И более того, благодаря этому тот, кто наказан, не имеет никакого предлога возражать против данного ему исправления, если он наказан не из гнева, а будучи сначала сам убежден в своей вине. И наконец, мы здесь избавлены от величайшего позора из всех, ибо таким образом слуга не будет казаться говорящим более справедливые вещи, чем его господин.

Как поэтому Фокион после смерти Александра, чтобы помешать афинянам восстать слишком рано или поверить в это слишком поспешно, сказал: «О афиняне, если он умер сегодня, он будет таким и завтра, и на следующий день после этого»; точно так же я сужу, что нужно внушить самому себе, кто из-за гнева спешит наказать: «Если это правда сегодня, что он так обидел тебя, это будет правдой и завтра, и на следующий день тоже». И не последует никаких неудобств от откладывания его наказания на некоторое время; но если он будет наказан в спешке, он навсегда после этого будет казаться невиновным, как это часто случалось прежде. Ибо кто из нас настолько жесток, чтобы мучить или пороть слугу за то, что пять или десять дней назад он сжег еду, или опрокинул стол, или не сделал достаточно быстро то, что ему было приказано? И все же именно за такие вещи, пока они свежи и только что сделаны, мы так расстроены и становимся жестокими и неумолимыми. Ибо как тела сквозь туман, так и действия сквозь гнев кажутся больше, чем они есть. Поэтому мы должны быстро вспоминать такие соображения в своем уме; и когда мы несомненно вне страсти, если тогда чистому и спокойному разуму поступок кажется порочным, мы должны сделать замечание и больше не пренебрегать или воздерживаться от наказания, как если бы мы потеряли аппетит к нему. Ибо нет ничего, чему мы могли бы более справедливо приписать наказание людей другими в их гневе, чем привычке не наказывать их, когда их гнев прошел, а становиться нерадивыми и поступать как ленивые моряки, которые в хорошую погоду продолжают бездельничать в гавани, а затем подвергают себя опасности, поднимая паруса, когда дует сильный ветер. Так и мы, осуждая нерадивость и чрезмерное спокойствие нашего разума в наказании, спешим сделать это, пока наш гнев поднят, подталкивая нас вперед, как опасный ветер.

Wherever fear is, there is modesty;

Тот, кто использует пищу, делает это, чтобы удовлетворить свой голод, который естественен; но тот, кто налагает наказание, должен делать это без голода или жажды к нему, не нуждаясь в гневе, как в соусе, чтобы подстегнуть себя к наказанию; но когда он дальше всего от желания этого, тогда он должен делать это как дело необходимости под руководством разума. И хотя Аристотель сообщает, что в его время слуг в Этрурии обычно пороли под музыку, те, кто наказывает других, не должны быть движимы желанием наказывать, как вещью, в которой они находят удовольствие, ни радоваться, когда они наказывают, а затем раскаиваться в этом, когда они закончили, — из чего первое дико, последнее женственно; но, без печали или удовольствия, они должны налагать справедливое наказание, когда разум свободен судить, не оставляя предлога для вмешательства гнева.

12. Но это, возможно, может показаться не исцелением от гнева, а только отталкиванием и избеганием таких ошибок, в которые впадают некоторые люди, когда они разгневаны. И все же, как говорит нам Иероним, хотя опухание селезенки является лишь симптомом лихорадки, смягчение ее уменьшает болезнь. Но, хорошо обдумав происхождение самого гнева, я заметил, что разные люди впадают в гнев по разным причинам; и все же в умах всех них, вероятно, было мнение о том, что их презирают и ими пренебрегают. Мы должны поэтому помочь тем, кто хочет избежать гнева, удалив поступок, который вызвал их гнев, как можно дальше от всякого подозрения в презрении или оскорблении, и приписав его скорее глупости, или необходимости, или расстройству ума, или несчастному случаю тех, кто это сделал. Так Софокл в «Антигоне»:—

И так Агамемнон, приписывая Ате отнятие Брисеиды, добавляет:—

Ибо мольба — это поступок того, кто далек от презрения; и когда тот, кто совершил обиду, кажется покорным, он тем самым устраняет всякое подозрение в презрении. Но тот, кто движим гневом, не должен ожидать или ждать такой покорности, а должен скорее принять к себе изречение Диогена, который, когда кто-то сказал ему: «Они насмехаются над тобой, о Диоген», ответил: «Но я не осмеян»; и он не должен думать, что его презирают, а скорее сам презирать того человека, который оскорбляет его, как действующего из слабости или ошибки, опрометчивости или небрежности, грубости или слабоумия, или ребячества. Но, прежде всего, мы должны терпеть наших слуг и друзей в этом; ибо, конечно, они не презирают нас как бессильных или ленивых, но они думают меньше о нас из-за самой нашей умеренности или доброй воли к ним, некоторые потому, что мы кротки, другие потому, что мы любящи к ним. Но теперь, увы! из предположения, что нас презирают, мы не только становимся раздраженными против наших жен, наших слуг и друзей, но мы часто ссоримся также с пьяными трактирщиками, и моряками, и конюхами, и все из подозрения, что они презирают нас. Да, мы ссоримся с собаками, потому что они лают на нас, и с ослами, если они случайно налетают на нас; как тот, кто собирался побить погонщика ослов, но когда последний закричал: «Я афинянин», начал бить осла, говоря: «Ты, конечно, не афинянин тоже», и так осыпал его множеством ударов палкой.

The best resolved mind in misery

Can’t keep its ground, but suffers ecstasy.22

13. И особенно себялюбие и угрюмость, вместе с роскошью и изнеженностью, порождают в нас долгие и частые приступы гнева, которые мало-помалу собираются в наших душах, как рой пчел или ос. Поэтому нет ничего более способствующего кроткому поведению по отношению к нашей жене, слугам и друзьям, чем довольство и простота, если мы можем быть удовлетворены тем, что имеем, и не нуждаться во многих излишествах. В то время как человек, описанный у поэта,—

Since I so foolish was as thee to wrong,

I’ll please thee now, and give thee splendid gifts.23

который никогда не может пить, если у него нет снега под рукой, или есть хлеб, если он куплен на рынке, или пробовать пищу из скудной или глиняной посуды, или спать на кровати, если она не раздута и не напыщена перьями, подобно морю, когда оно вздымается со дна; но который дубинками и ударами, беготней, криками и потом подгоняет своих слуг, которые прислуживают за столом, как если бы они были посланы как пластыри для какой-то воспаленной язвы, будучи рабом слабого, угрюмого и придирчивого стиля жизни, — порождает, как бы постоянным кашлем или многими побоями, в самом себе, прежде чем он осознает, язвенную и склонную к истечению предрасположенность к гневу. И поэтому тело должно быть приучено к довольству через бережливость и тем самым сделано достаточным для самого себя. Ибо те, кто нуждается лишь в немногих вещах, не разочаровываются во многих; и нетрудно, начав с нашей пищи, принимать спокойно все, что нам посылается, и не разгневавшись и не будучи сварливым по поводу всего, угощать себя и своих друзей самым неприятным блюдом из всех, которым является гнев. И поистине

где слуг бьют, а жену бранят, потому что что-то сгорело или закоптилось, или недостаточно солено, или потому что хлеб слишком холодный. Аркесилай однажды угощал своих друзей и некоторых незнакомцев на пиру; ужин был поставлен на стол, но не хватало хлеба, так как слуги, по-видимому, забыли купить его. Теперь, по такому случаю, кто из нас не разорвал бы сами стены криками? Но он, улыбаясь, сказал только: «Какая прекрасная вещь для философа быть веселым пирующим!» Однажды также, когда Сократ взял Евтидема из школы борьбы домой к ужину, его жена Ксантиппа набросилась на него в ярости, браня его, и в заключение опрокинула стол. После чего Евтидем встал и ушел, будучи очень встревожен тем, что произошло. Но Сократ сказал ему: «Разве курица у вас дома на днях не прилетела и не сделала то же самое? И все же я не был встревожен этим». Ибо друзей нужно угощать добротой, улыбками и гостеприимным приемом; а не хмурением бровей или наведением ужаса и трепета на тех, кто прислуживает.

Who never is content with boiled or roast,

Nor likes his meat, what way soever drest,—

Мы должны также приучить себя к использованию любых чаш безразлично, а не использовать одну скорее, чем другую, как некоторые имеют обыкновение выделять одну чашу из многих (как говорят, делал Марий) или питьевой рог, и пить только из нее; и они делают то же самое с масленками и щетками, предпочитая одну всем остальным, и когда какая-либо из них случайно разбивается или теряется, тогда они воспринимают это болезненно и сурово наказывают тех, кто это сделал. И поэтому тот, кто склонен гневаться, должен воздерживаться от таких вещей, которые редки и искусно сделаны, таких как чаши, печати и драгоценные камни; ибо такие вещи отвлекают человека своей потерей больше, чем дешевые и обычные вещи склонны делать. Поэтому, когда Нерон сделал восьмиугольную палатку, чудесное зрелище по стоимости и красоте, Сенека сказал ему: «Ты доказал, что ты бедный человек; ибо если ты случайно потеряешь это, ты не знаешь, где взять такую же». И действительно, так случилось, что корабль затонул, и эта палатка была потеряна вместе с ним. Но Нерон, помня слова Сенеки, перенес потерю ее с большей умеренностью.

Than that supper nought can more unpleasant be,24

Но это довольство в других делах делает человека добродушным и кротким по отношению к своим слугам; а если по отношению к слугам, то, несомненно, по отношению к друзьям и подданным тоже. Мы видим также, что недавно купленные слуги спрашивают о том, кто их купил, не суеверен ли он или завистлив, а гневливый ли он человек или нет; и что повсеместно ни мужчины не могут терпеть своих жен, хотя и целомудренных, ни женщины своих мужей, хотя и добрых, если они при этом дурного нрава; ни друзья общения друг с другом. И так ни брак, ни дружба с гневом не могут быть терпимы; но если гнев отсутствует, даже пьянство само по себе считается легким делом, ибо жезл Вакха является достаточным наказателем пьяного человека, если добавление гнева не превращает Бога вина из Лиэя и Хорея (освободителя от забот и предводителя танцев) в дикое и яростное божество. И Антикира (со своим чемерицей) сама по себе способна вылечить простое безумие; но безумие, смешанное с гневом, дает материал для трагедий и мрачных историй.

14. Никто не должен, даже в своих играх и шутках, поддаваться своему гневу, ибо он превращает добрую волю в ненависть; ни когда они спорят, ибо он превращает желание познать истину в любовь к спорам; ни когда они сидят в суде, ибо он добавляет насилие к власти; ни когда они учат, ибо он притупляет ученика и порождает в нем ненависть ко всякому обучению; ни если они в процветании, ибо он увеличивает зависть; ни если в невзгодах, ибо он делает их невызывающими жалости, если они угрюмы и склонны ссориться с теми, кто сочувствует им, как Приам:—

С другой стороны, добрый нрав исправляет некоторые вещи, украшает другие и подслащивает другие; и он полностью преодолевает всякий гнев и угрюмость кротостью. Как можно видеть на том превосходном примере Евклида, который, когда его брат сказал в ссоре: «Пусть я погибну, если не отомщу тебе», ответил: «А пусть я погибну, если не убежу тебя в лучшем настроении»; и сказав так, он сразу отвлек его от его цели и изменил его мнение. И Полемон, будучи поносим тем, кто любил драгоценные камни и был даже болен любовью к дорогим перстням, не ответил ничего, но заметил один из перстней, который носил человек, и посмотрел пристально на него. На что человек, будучи доволен, сказал: «Не так, Полемон, но посмотри на него на солнечном свете, и он покажется тебе гораздо лучше». И Аристипп, когда случилась размолвка между ним и Эсхином, и кто-то сказал ему: «О Аристипп, что теперь стало с дружбой, которая была между вами двумя?», ответил: «Она спит, но я пойду и разбужу ее». Затем, подойдя к Эсхину, он сказал ему: «Что? Неужели ты считаешь меня настолько совершенно несчастным и неизлечимым, что я не стою твоего наставления?» «Неудивительно, — сказал Эсхин, — если ты, по природе настолько превосходя меня во всем, здесь также разглядел раньше меня, что правильно и подобает сделать».

Но мы, которые можем приручать диких зверей и делать их кроткими, нося молодых волков и щенков львов на руках, в приступе гнева выбрасываем наших собственных детей, друзей и спутников из наших объятий; и мы выпускаем наш гнев, как дикого зверя, на наших слуг и сограждан. И мы лишь плохо маскируем нашу ярость, когда даем ей благовидное название рвения против порочности; и это, я полагаю, как и с другими страстями и болезнями души, — хотя мы называем одно предусмотрительностью, другое щедростью, другое благочестием, мы не можем так оправдать и очистить себя от любой из них.

Be gone, ye upbraiding scoundrels, haven’t ye at home

Enough, that to help bear my grief ye come?25

15. И как Зенон сказал, что семя было смесью, взятой из всех сил души, точно так же гнев кажется своего рода универсальным семенем, извлеченным из всех страстей. Ибо он взят из горя, удовольствия и дерзости; а затем от зависти он имеет злое свойство радоваться чужой беде; и он даже хуже, чем само убийство, ибо он не стремится освободиться от страдания, а причинить вред самому себе, если может тем самым только сделать другому человеку злую услугу. И он имеет самый отвратительный вид желания, врожденный в нем, если аппетит к огорчению и причинению вреда другому можно назвать желанием.

A woman’s, nay a little child’s soft hand,

With gentle stroking easier doth command,

And make the bristling boar to couch and fall,

Than any boisterous wrestler of them all.

Поэтому, когда мы идем в дома пьяниц, мы можем услышать девицу, играющую на флейте рано утром, и увидеть там, как кто-то сказал, мутную гущу вина, и разбросанные фрагменты гирлянд, и слуг, пьяных у двери; и следы гневных и угрюмых людей можно прочитать на лицах, клеймах и оковах слуг. «Но сетование — единственный бард, который всегда слышен под крышей» разгневанного человека, в то время как его управляющие избиты, а его служанки замучены; так что зрители, посреди своего веселья и наслаждения, не могут не жалеть тех печальных последствий гнева.

16. И даже те, кто из-за истинной ненависти к порочности часто бывают застигнуты врасплох гневом, могут уменьшить избыток и ярость его, как только они откажутся от своего чрезмерного доверия к тем, с кем они общаются. Ибо из всех причин эта больше всего увеличивает гнев, когда кто-то оказывается порочным, кого мы считали хорошим человеком, или когда кто-то, о ком мы думали, что он любил нас, впадает в какие-то разногласия и брань с нами.

Что касается моего собственного нрава, ты очень хорошо знаешь, с какими сильными склонностями он влечется к проявлению доброты к людям и доверию к ним; и поэтому, подобно тем, кто оступается и наступает на пустоту, когда я больше всего доверяю любви людей и, как бы, опираюсь на нее, я тогда больше всего ошибаюсь и, обнаружив себя разочарованным, расстраиваюсь из-за этого. И действительно, я никогда не преуспел бы в освобождении себя от этой слишком большой жадности и поспешности в моей любви; но против чрезмерного доверия, возможно, я могу использовать предостережение Платона как узду. Ибо он сказал, что он так хвалил Геликона, математика, потому что считал его естественно разносторонним животным; но что у него была ревность к тем, кто был хорошо образован в городе, чтобы они, будучи людьми и потомками людей, не обнаружили в чем-то или ином немощь своей природы. Но когда Софокл говорит: «Если вы исследуете дела смертных, вы обнаружите, что большинство из них низки», он кажется оскорбляющим и принижающим нас слишком сильно. Тем не менее, даже такое суровое и критическое суждение, как это, может сделать нас более умеренными в нашем гневе; ибо именно внезапное и неожиданное больше всего доводит нас до безумия. Но мы должны, как Панетий где-то сказал, подражать Анаксагору; и как он сказал после смерти своего сына: «Я знал раньше, что породил лишь смертного», так каждый из нас должен использовать выражения, подобные этим, о тех обидах, которые побуждают к гневу: «Я знал, когда покупал своего слугу, что я не покупаю философа; я знал, что не приобрел друга, у которого нет страстей; я знал, что у меня жена, которая была лишь женщиной». Но если бы каждый всегда повторял вопрос Платона самому себе: «Но не являюсь ли я, возможно, сам таким?», и обратил свой разум извне, чтобы заглянуть в себя, и наложил ограничение на свое порицание других, он не стал бы так много использовать свою ненависть к злу в порицании других людей, видя, что сам нуждается в великом снисхождении. Но теперь каждый из нас, когда он разгневан и наказывает, может привести слова Аристида и Катона: «Не кради, не лги, и почему вы так ленивы?» И, что самое постыдное из всего, мы в своем гневе упрекаем других за то, что они гневаются, и то, что было сделано не так из-за гнева, мы наказываем в своей страсти, действуя в этом не как врачи, которые

а скорее увеличивая и раздражая болезнь, которую мы претендуем лечить.

Пока я таким образом рассуждаю с самим собой, я стараюсь также уменьшить что-то из своего любопытства; потому что для любого слишком любопытно спрашивать и вынюхивать все, и делать публичным делом каждое занятие слуги, каждое действие друга, каждое времяпрепровождение сына, каждое шептание жены, вызывает великие и долгие и ежедневные приступы гнева, продуктом и исходом которых является сварливый и угрюмый нрав. Поэтому Бог, как говорит Еврипид,

Purge bitter choler with a bitter pill,26

Но я думаю, что благоразумный человек не должен доверять Фортуне ничего вообще, ни пренебрегать чем-либо, но доверять и поручать некоторые вещи своей жене, некоторые вещи своим слугам, и некоторые вещи своим друзьям (как принц определенным наместникам и счетоводам и администраторам), в то время как он сам применяет свой разум к самым важным делам и тем, которые имеют наибольшее значение.

Ибо как маленькие буквы вредят зрению, так и маленькие дела вредят тому, кто слишком сосредоточен на них; они досаждают и разжигают гнев, который порождает дурную привычку в нем в отношении более важных дел. Но превыше всего остального я смотрю на то из Эмпедокла как на божественную вещь: «Поститься от зла». И я хвалил также те обеты и профессии, сделанные в молитвах, как вещи, не непристойные сами по себе и не неподобающие философу, — в течение целого года воздерживаться от похоти и вина, служа Богу с умеренностью все это время; или же снова, в течение определенного времени воздерживаться от лжи, помня и следя за собой, чтобы мы не говорили ничего, кроме того, что есть правда, либо всерьез, либо в шутку. По манере этих обетов тогда я сделал свой собственный, полагая, что он будет не менее приемлемым для Бога и священным, чем их; и я начал сначала соблюдать несколько священных дней также, в которые я воздерживался бы от гнева, как если бы это было от пьянства или от питья вина, празднуя своего рода Нефалию и Мелиспонду в отношении моего гнева. Затем, испытывая себя мало-помалу в течение месяца или двух, я таким образом со временем сделал некоторый хороший прогресс к дальнейшему терпению в перенесении зла, усердно наблюдая и сохраняя себя вежливым в языке и поведении, свободным от гнева и чистым от всех злых слов и абсурдных действий, и от страсти, которая за небольшое (и то не благодарное) удовольствие приносит с собой великие потрясения и постыдное раскаяние. Откуда опыт, не без некоторой божественной помощи, я полагаю, сделал очевидным, что это было очень верное суждение и утверждение, что эта вежливая, кроткая и любезная предрасположенность и поведение не так приемлемы, так приятны и так восхитительны для любого из тех, с кем мы общаемся, как для тех, кто имеет их.

Affairs of greatest weight himself directeth,

But matters small to Fortune he committeth.27

О ЗАСТЕНЧИВОСТИ.

1. Есть некоторые растения, по своей природе дикие и бесплодные, и вредные для семян и садовых посадок, которые, однако, среди способных земледельцев считаются безошибочными признаками богатой и многообещающей почвы. Точно так же некоторые страсти ума, не будучи хорошими сами по себе, служат первыми побегами и обещаниями предрасположенности, которая естественно хороша, а также способна к большому улучшению путем культивации. Среди них я ставлю застенчивость, предмет нашего нынешнего рассуждения; не плохой признак, действительно, но причина и повод для большого количества вреда. Ибо застенчивые часто впадают в те же самые злодеяния, что и самые закоренелые и бесстыдные, с той лишь разницей, что первые чувствуют сожаление о таких ошибках, а вторые находят удовольствие и удовлетворение в них. Бесстыдный человек лишен чувства горя за свою низость, а застенчивый находится в бедствии при самом появлении ее. Ибо застенчивость — это только скромность в избытке, и достаточно подходяще названа δυσωπία (быть смущенным), поскольку лицо в некотором смысле смущено и подавлено вместе с умом. Ибо как то горе, которое опускает глаза, называется подавленностью, так тот вид скромности, который не может смотреть другому в лицо, называется застенчивостью. Оратор, говоря о бесстыдном малом, сказал, что он носит блудниц, а не девственниц, в своих глазах; с другой стороны, овечьи застенчивый выдает не меньше изнеженность и мягкость своего ума в своих взглядах, оправдывая свою слабость, которая подвергает его милости бесстыдства, благовидным названием скромности. Катон, действительно, имел обыкновение говорить о молодых людях, что он имел большее мнение о тех, кто был склонен краснеть, чем о тех, кто выглядел бледным; уча нас тем самым смотреть с большим опасением на гнусность действия, чем на выговор, который может последовать, и больше бояться подозрения в совершении дурного дела, чем опасности его. Однако, слишком много беспокойства и робости, чтобы мы не сделали неправильно, также следует избегать; потому что многие люди стали трусами и были удержаны от благородных начинаний, не меньше из-за страха клеветы и злословия, чем из-за опасности или трудности таких попыток.