«Плутарх: О медлительности божественного правосудия»

7. Достаточно было сказано по этому пункту. Переходя к другому соображению, не думаете ли вы, что было мудро со стороны некоторых греческих государств скопировать египетский закон, согласно которому женщина, находящаяся в положении и приговоренная к смертной казни, должна иметь свой приговор приостановленным до тех пор, пока не родится ее ребенок?

Мы так думаем, — сказали они все.

Тогда я продолжил: — Если кто-то не может иметь детей, но будет способен в ходе времени произвести на свет какую-то тайную сделку или заговор, или раскроет какое-то скрытое зло, или станет автором какого-то спасительного совета, или изобретет средство для какой-то неотложной нужды, не является ли тот, кто ожидает пользы, которая проистечет от задержки в наказании такого человека, мудрее того, кто немедленно устранил бы преступника? Так я думаю.

И мы тоже, — сказал Патроклей.

Вы правы, — сказал я. — Ибо подумайте, что если бы Дионисий был наказан в начале своего тиранического правления, никто из греческого происхождения никогда бы больше не жил на Сицилии после ее опустошения карфагенянами. И если бы Периандр был быстро наказан, греки не населяли бы снова Аполлонию, или Анакторий, или полуостров Левкадийцев. Я думаю также, что наказание Кассандра было отложено, чтобы Фивы могли быть заселены заново. Большая часть чужеземцев, которые разграбили храм и впоследствии отправились на Сицилию с Тимолеонтом, погибли жалко в своей вине, но не раньше, чем они победили карфагенян и положили конец их гнетущему правлению. Действительно, Божество использует некоторых дурных людей как общественных палачей, чтобы наказывать других, а затем уничтожает самих палачей. Это, я думаю, было случаем с большинством тиранов. Ибо как желчь гиены, и слюна морского теленка, и другие части отвратительных зверей имеют определенную добродетель в лечении болезней, так и на некоторых, кто нуждается в суровом наказании, Бог налагает непримиримую горечь тирана или раздражающее угнетение вождя и не устраняет то, что причиняет им боль и беспокойство, пока болезнь не будет излечена и очищена. Таким лекарством был Фаларид для народа Агригента, и Марий для римлян. Бог действительно прямо предсказал народу Сикиона, что они по необходимости будут сурово высечены за то, что захватили как свой собственный город Телетия, юношу из Клеон, который был увенчан на Пифийских играх, а затем разорвали его на части. Соответственно, Ортагор, а после него Мирон и Клисфен и их сателлиты положили конец их беззаконию. Но клеонцы, не имея возможности получить такое же лечебное лечение, сошли на нет. Слушайте также Гомера, когда он говорит,

“A son endowed with every virtue sprang

From parentage that gave no sign of virtue.”

Этот сын Копрея, о котором он так говорит, не совершил, конечно, никаких блестящих или благородных дел; но потомство Сизифа, и потомство Автолика, и потомство Флегия расцвели в славе и добродетелях, которые принадлежат великим царям. Перикл происходил из печально известной афинской семьи, а Помпей Великий в Риме был сыном Страбона, которого римский народ так ненавидел, что выбросил его мертвое тело за дверь и растоптал его ногами. Стоит ли удивляться, если, как фермер не срубает терновый куст, пока не соберет с него зеленые побеги, которые он использует как салат, и ливийцы не сжигают ладанник, пока не соберут бальзам, который он дает, так Бог не уничтожает злой и колючий корень благородного и царского рода, пока из него не появится подобающий плод? Ибо лучше было для фокейцев потерять десять тысяч голов скота и лошадей Ифита и большее количество золота и серебра, чем когда-либо было изъято из Дельф, чем чтобы Одиссей или Эскулап не родились, или чтобы мир не получил добрых и чрезвычайно полезных людей, которые были сыновьями злых и развращенных отцов.

8. Но не должны ли мы думать, что лучше, чтобы наказания происходили в подходящее время и способом, чем чтобы они налагались быстро и незамедлительно? Была уместность в случае с Каллиппом, который тем же самым кинжалом, которым он добился смерти Диона, притворяясь его другом, был сам убит друзьями Диона; и в случае с убийцей Мития из Аргоса, который был убит в беспорядках, и чья медная статуя на рынке упала с фатальным исходом на человека, который его убил. Вы, Патроклей, должны, я уверен, знать о Бессе Пеонийском и Аристо Этейском, командире иностранных солдат.

Нет, клянусь Зевсом, — сказал Патроклей, — я не знаю, но я хочу узнать о них.

Аристо, — сказал я, — с позволения тиранов, забрал украшения Эрифилы, депонированные здесь, и привез их в подарок своей жене; но его сын, будучи по какой-то причине сердитым на свою мать, поджег дом и сжег всех, кто в нем был. Бесс, как говорят, убил своего отца и долгое время избегал обнаружения. Но в конце концов, идя на ужин среди чужестранцев, он сбил своим копьем гнездо ласточки и убил птенцов; и когда присутствующие спросили, как было естественно, что побудило его сделать такую странную вещь, он сказал: «Разве они не свидетельствуют против меня ложно с давних пор и не кричат, что я убил своего отца?» Те, кто слышал его, удивляясь тому, что он сказал, рассказали царю, и, после расследования, Бесс понес должное наказание.

9. То, что я сказал до сих пор, было сказано в предположении, что, как обычно думают, существует фактическая задержка в наказании нечестивых. Но что касается того, что еще может быть сказано по этому пункту, возможно, нам стоит послушать Гесиода, который утверждает не то, что Платон, что наказание — это страдание, которое следует за правонарушением, а то, что это рождение-близнец с правонарушением, исходящее из той же почвы и того же корня; ибо он говорит,

“Bad counsel does most harm to him who gives it,”

и,

“Who does another wrong himself most wrongs.”

Кантарида, благодаря определенному контрасту в элементах своей физической структуры, как говорят, содержит в себе противоядие от раны, которую она наносит. Но — обратное этому — вина, принося с собой в бытие свою собственную боль и наказание, не после, а в самом акте правонарушения получает свою кару. Злодей, который должен быть распят, несет свой крест своим собственным телом; и подобным образом нечестие создает из себя, чтобы быть несомым им самим, каждую отдельную форму наказания, будучи, так сказать, искусным творцом несчастной жизни, сопровождаемой толпящимися страхами и мучительными эмоциями, непрестанным раскаянием и постоянным беспокойством. Но некоторые люди подобны детям, которые, часто видя в театрах злодеев в расшитых золотом туниках и пурпурных мантиях, увенчанных и танцующих, восхищаются и аплодируют им как счастливым существам, пока они не появляются на сцене подстегиваемыми и высеченными, и с огнем, струящимся из их веселой и тонко сработанной одежды. Ибо многие из нечестивых, окруженные большими семьями и обладающие местами высокого командования и обширной власти, не наказываются видимо, пока их не увидят убитыми или сброшенными с обрыва, что должно называться не наказанием, а концом или завершением наказания. Как Платон говорит, что Геродик Селимбрийский, будучи поражен чахоткой, неизлечимой болезнью, и будучи первым, кто соединил гимнастику с искусством врачевания, сделал смерть долгой для себя и для тех, кто был поражен подобным образом; так и те из нечестивых, которые, кажется, избегают немедленного наказания, получают не через долгое время, а в течение долгого времени, не более медленное, а более долгое наказание; и они не наказываются, когда стареют, но они стареют в состоянии наказания. И все же только вам я говорю о долгом времени; ибо для богов любой период человеческой жизни есть ничто, и «сейчас, а не через тридцать лет» для них то же самое, что было бы для нас, если бы злодей был подвергнут пытке или повешен сегодня вечером, а не завтра утром. Кроме того, человек содержится в жизни, как в тюрьме, у которой нет выхода или способа побега; однако он может наслаждаться частыми пиршествами, может вести дела, может получать подарки и доброту, как люди, которые играют в кости или в шашки в тюрьме, с веревкой, висящей над их головами.

10. Действительно, почему я не могу сказать, что те, кто приговорен к смертной казни, не наказываются, пока их головы не будут отсечены, — и что тот, кто был приговорен выпить болиголов, а затем ходит и остается незатронутым, пока его ноги не становятся тяжелыми, не наказывается, пока он не будет подавлен онемением мышц и застыванием крови, в сочетании с потерей сознания, — если мы ограничим название наказания последней стадией наказания и оставим вне счета страдания, и ужасы, и опасения, и раскаяние, которые тем временем терзают каждую виновную душу? С таким же успехом мы могли бы утверждать, что рыба, которая проглотила крючок, не поймана, пока мы не увидим ее зажаренной поваром или разрезанной на столе. Ибо каждый правонарушитель находится в руках правосудия, как только он проглотил как приманку удовольствие, связанное с его грехом, имея совесть, тяжело лежащую на нем, и гонимый туда и сюда в попытке искупить свою вину,

“As the impetuous tunny ploughs the sea.”

До времени, когда совершено преступление, хорошо известная уверенность и дерзость вины сильны и эффективны; но после этого возбуждение утихает, как ветер, который замирает, и ум, ослабленный и подавленный, становится подвержен страхам и суевериям, — так что сон Клитемнестры, как его рассказывает Стесихор, соответствует опыту и истине. Стихи таковы:

“A dragon seemed to come with blood-smeared head,

And took the form of King Pleisthenides.”[27:1]

Действительно, видения во сне, полуденные призраки, оракулы, раскаты грома и любые события, которые могут казаться происходящими по воле Бога, полны бурь и ужасов для тех, кто находится в этом состоянии. Так, говорят, что Аполлодор однажды во сне увидел себя содранным со шкуры скифами, затем сваренным, и свое собственное сердце, говорящее из котла и сказавшее: «Я навлекла все это на тебя»; и снова, что он видел своих дочерей в огне, их тела в пламени, бегающими вокруг него по кругу. Говорят также, что Гиппарх, сын Писистрата, незадолго до своей смерти видел Афродиту, брызгающую кровью ему на лицо из флакона. Друзья Птолемея по прозвищу Керавн видели его вызванным на трибунал Селевком, с грифами и волками в качестве судей, в то время как он раздавал большие порции мяса своим врагам. Павсаний, послав схватить силой Клеонику, свободную девушку в Византии, чтобы иметь ее компанию ночью, а затем, вследствие какого-то необъяснимого душевного расстройства или подозрения, убив ее, когда она прибыла, часто видел ее в своих снах, говорящую ему:

“Come quick to judgment; lust works woe to man.”

Видение не прекращалось, говорят, он отплыл к оракулу мертвых в Гераклею, и там, с помощью подобающих искупительных жертв и возлияний, он вызвал душу девушки; и она, появившись перед ним, сказала ему, что он должен отдохнуть от этих бед по прибытии в Лакедемон. Как только он прибыл туда, он умер.

11. Таким образом, если после смерти для души ничего нет, то есть, если смерть — это конец всякой награды и наказания, можно было бы сказать, что Божество обращается снисходительно и мягко с теми из нечестивых, кто быстро наказан и умирает рано. Ибо если бы утверждалось, что при жизни нечестивые не несут никакого другого зла, кроме убеждения, что правонарушение совершенно бесплодно и безблагодатно, и за многие и великие конфликты ума, которые оно стоит, не приносит никакой пользы или чего-либо достойного стремления, осознание этого одного фатально для счастья души. С злодеем происходит то же, что с Лисимахом, который, вынужденный жаждой сдать свою личность и свое командование гетам, утолив жажду и будучи в то же время пленником, воскликнул: «Увы моей вине в том, что я позволил себе быть лишенным столь великого царства ради столь краткого удовольствия!» Это, действительно, в таком случае, чрезвычайно трудно сопротивляться необходимости, созданной естественным аппетитом. Но когда человек, либо из чрезмерного желания богатства, либо из зависти к тем, кто обладает гражданской честью и властью, либо ради какого-то чувственного удовлетворения, совершает незаконное и отвратительное дело, и, после того как жажда и безумие страсти утихли, видит в должное время подлые и страшные черты характера, которые ведут к преступлению, установленные постоянно внутри него, в то время как он не может различить в себе ничего полезного, или пригодного, или выгодного, не вероятно ли, что мысль часто приходит к нему, что ради тщеславия или ради рабского и бесплодного удовольствия он ни во что не ставил величайшие и лучшие вещи, которые считаются правильными среди людей, и тем самым погрузил свою жизнь в позор и беду? Ибо как Симонид сказал в шутку, что он находил сундук с деньгами всегда полным, а сундук с благодарностью пустым, так и нечестивые, имея ясный взгляд на свою собственную вину, находят ее — после потворства, которое дает на момент пустое удовольствие — совершенно лишенной надежды и всегда нагруженной страхами и горестями, с безрадостными воспоминаниями, подозрением того, что может принести будущее, и недоверием к настоящему. Таким образом, как мы слышим Ино на сцене, раскаивающуюся в том, что она сделала,

“Dear women, tell me how, as at the first,

As if this deed of mine were uncommitted,

The house of Athamas may be my home,”[31:1]—

так вероятно, что душа каждого злодея обсуждает эти вещи внутри себя и обдумывает, как она может каким-либо образом избежать памяти о своих проступках, изгнать из себя сознание о них и, став чистой, начать как бы с начала новую жизнь. Ибо нечестие не проявляет ни мужества, ни скромности, ни последовательности, ни стойкости в объектах своих предпочтений, — если только, клянусь Зевсом, мы не признаем, что злодеи мудры; но где алчность, и жадная сладострастность, и непримиримая зависть связаны со злобой и развращенностью, там также, при исследовании, вы можете увидеть под поверхностью суеверие, и женоподобную праздность, и страх смерти, и резкое колебание импульсов, и высокомерное притворство на незаслуженную честь. Люди этого характера боятся тех, кто их обвиняет, и в то же время боятся тех, кто их хвалит, как тех, кого они обидели своим лицемерием, и как лиц, особенно враждебных к нечестивым, что проявляется в их сердечной похвале тех, кто кажется добрым. Действительно, твердость в развращенности, как в плохом железе, хрупка, и то, что кажется в ней имеющим наибольшую силу сопротивления, легко разбивается на куски. Отсюда, с течением времени, когда дурные люди приходят к познанию самих себя, они подавлены, и становятся раздражительными, и питают отвращение к своему собственному образу жизни. Когда подлый человек возвращает депозит, вверенный его заботе, или дает поручительство за друга, или с почетным честолюбием дарует подарки и услуги своей стране, и немедленно раскаивается и находится в беде из-за того, что он сделал, из-за полной нестабильности и колебания его ума, — и когда некоторые, кого аплодируют в театре за их щедрость, стонут, когда их любовь к славе сливается с их любовью к деньгам, — может ли быть, что те, кто, как Аполлодор, приносят в жертву людей в интересах своих тираний и заговоров, или как Главк, сын Эпикида, грабят имущество своих друзей, не чувствуют раскаяния, не ненавидят себя и не страдают от горя за преступления, которые они совершили? Я, действительно, если не кощунственно так говорить, не думаю, что те, кто творит беззаконие, нуждаются в каком-либо мстителе среди богов или людей; но их собственной жизни достаточно для их наказания, будучи совершенно развращенной и удерживаемой в постоянном возбуждении их виной.

12. Подумайте теперь, не превысило ли наше обсуждение разумное время.

Тимон ответил: — Возможно, что так, со ссылкой на время, которое еще потребуется; ибо я собираюсь выдвинуть последнее сомнение как бойца, удерживаемого в резерве, поскольку остальные были честно побеждены. То, против чего Еврипид с величайшей смелостью речи выступает против богов, а именно, посещение грехов отцов на детях, считайте нас молчаливо возлагающими на них. Конечно, если те, кто совершил зло, были сами наказаны, нет справедливости в наказании тех, кто не совершил никакого зла; ибо не правильно наказывать даже злодеев в их собственном лице дважды за одно и то же преступление; и если боги, в своей небрежности, не наказывая виновных, впоследствии налагают наказания на невиновных, они не подобающим образом возмещают свое медленное делание неправедным деланием. Возьмите случай Эзопа. Говорят, что он пришел сюда с деньгами, предоставленными Крезом, намереваясь принести великолепную жертву богу храма и раздать гражданам Дельф по четыре мины каждому. Но, как сообщается, став недоброжелательным к людям здесь из-за какого-то оскорбления или ссоры, он совершил жертву, конечно, но отправил остальные деньги обратно в Сарды, не считая людей Дельф достойными дара. Они тогда выдвинули против него обвинение в святотатстве и предали его смерти, сбросив с вон того утеса, который они называют Гиампея. С того времени, говорят, бог был сердит на них и сделал их почву бесплодной, и послал среди них все виды странных болезней, так что они ходили по общественным собраниям греческих городов, провозглашая с искренней мольбой, что тот, кто потребует справедливости от них от имени Эзопа, получит полное удовлетворение. Но не раньше, чем в третьем поколении пришел Идмон, Самиец, не связанный с Эзопом, кроме как потомок тех, кто купил его на Самосе, и ему дельфийцы сделали удовлетворение способами, предписанными, и были освобождены от своих бедствий. Именно по этой причине, говорят, люди изменили место наказания за святотатство с Гиампеи на утес, называемый Навплия. Теперь те, кто хранит память об Александре в самом нежном уважении, одним из которых являюсь я, не одобряют его разграбление города Бранхиды и уничтожение его жителей всех возрастов, потому что их прадеды предательски сдали храм Милета. Так Агафокл, тиран Сиракуз, насмехался и дразнил коркирян, когда они спрашивали его, почему он разоряет их остров, говоря: «Клянусь Зевсом, потому что ваши отцы проявили гостеприимство к Одиссею». Опять же, когда народ Итаки жаловался, что его солдаты крадут их овец, он ответил: «Ваш царь не только делал подобное, но и выколол глаз пастуху». Но не является ли Аполлон более неразумным, чем эти люди, которых я назвал, если он сейчас разоряет фенеатов, перекрывая выход их потоков и погружая всю их страну под воду, потому что Геркулес, как говорят, тысячу лет назад украл оракульный треножник и унес его в Феней? И был ли он менее неразумным, объявляя сибаритам, что они увидят конец своих бедствий, когда тремя разрушительными посещениями они умилостивят гнев Левкадийской Геры? И не так уж много времени прошло с тех пор, как локрийцы перестали посылать девственниц в Трою.

“With naked limbs, bare feet, and servile guise,

At early dawn they sweep Athene’s temple,

Unveiled, while age remorseless steals upon them.”

И все это из-за распущенности Аякса. Теперь где разумность или правомерность этих вещей? Столь же мало мы можем хвалить фракийцев за то, что они все еще татуируют своих жен, чтобы отомстить за Орфея; или варваров вокруг По, которые носят черное, как они говорят, в трауре по Фаэтону, что кажется тем более смешным, если мы рассмотрим, что, в то время как те, кто жил, когда Фаэтон погиб, не заботились вовсе об этом деле, их потомство пятого или десятого поколения меняет свои одежды и скорбит по нему. И все же это просто глупо, а не жестоко или невыносимо. Но на каком оправданном основании гнев богов, внезапно исчезая, как некоторые реки, вспыхивает снова в другом месте, на других людях, чем злодеи, заканчиваясь только крайней бедой?

13. Как только Тимон сделал паузу, опасаясь, что с новым началом он может породить больше и больших абсурдов, я мгновенно спросил его: — Ты действительно думаешь, что все эти вещи правдивы?

Если не все, — сказал он, — все же если некоторые из них правдивы, не думаешь ли ты, что обсуждение страдает от той же трудности?

Возможно, — сказал я; и так для людей в сильной лихорадке, носят ли они случайно одну одежду или завернуты во многие, жгучий жар почти или совсем такой же, и все же это способствует их облегчению удалить множество покрытий. Но если пациент не желает, чтобы это было сделано, пусть будет по-своему. И все же большинство этих историй кажутся мифами и вымыслами. Но вспомните религиозный фестиваль, недавно проведенный здесь, когда вы видели великолепную порцию яств, которую глашатаи взяли со стола, провозглашая, что она причитается потомству Пиндара, и помните, как торжественно и сладко этот знак чести казался вам.

Но, — сказал он, — кто не был бы восхищен изяществом поминовения, столь полностью греческого и столь просто архаичного? если только он не имел, чтобы заимствовать собственные слова Пиндара, черное сердце, выкованное в холодном огне.

Тогда нет нужды, — сказал я, — в моем цитировании подобного провозглашения, сделанного в Спарте, «После лесбийского певца», в честь и память древнего Терпандра; ибо принцип тот же. Но вы, я полагаю, считаете себя выше других беотийцев, будучи из рода Офельтиадов; вы делаете подобные претензии среди фокейцев в силу вашего происхождения от Даифанта; и вы, действительно, были первыми, кто встал на мою сторону и помог мне в сохранении для ликормейцев и сатилейцев их наследственной чести и права носить короны на публике, которое принадлежит потомству Геркулеса, — утверждая, что длительные почести и милости причитаются тем, кто происходит от Геркулеса, потому что он, хотя и был великим благодетелем для греков, никогда не получал своей должной благодарности или какого-либо подобающего вознаграждения.

Вы напоминаете нам, — сказал Тимон, — о поистине благородном состязании и о том, в котором было особенно подобающе философу принять участие.

Ослабьте тогда, мой друг, — сказал я, — суровость вашего обвинения и не принимайте так близко к сердцу, если некоторые из потомков злых и развращенных людей наказаны; или иначе не приветствуйте и не хвалите честь, оказанную достойному родительству. Ибо если мы хотим сохранить награду добродетели в потомстве добродетельных, мы не можем разумно думать, что наказания за проступки должны провалиться и прекратиться, но должны предполагать, что они будут идти вровень с наградами, давая возмездие в каждом случае пропорционально заслугам. Но тот, кто с радостью видит потомство Кимона, почитаемое в Афинах, но раздражен и сердит на изгнание потомков Лахара или Аристона, очень глуп и слабоумен, или скорее имеет самонадеянность занять место спорщика и хулителя против Божественного Существа, — обвиняя его, конечно, если дети детей неправедного и злого человека кажутся процветающими, и снова обвиняя его, если потомству плохих предков позволено прийти в упадок и исчезнуть, — действительно, находя равную вину у Бога, когда дети доброго отца или дети плохого отца чувствуют себя плохо.

14. Пусть эти соображения послужат вам защитой против тех, кто столь чрезмерно горек и порицателен. Но принимая снова начало нити в нашем обсуждении относительно Бога, — неясное, действительно, и со многими поворотами и изгибами, — направим наш путь осмотрительно и обдуманно к тому, что вероятно и достоверно. Ибо даже в вещах, которые мы сами делаем, мы не всегда можем заявить с уверенностью фактическое и истинное значение. Так мы не можем сказать, почему мы приказываем детям тех, кто умирает от чахотки или от водянки, сидеть ногами в воде, пока труп не будет похоронен, хотя считается, что в этом случае они ни заражаются болезнью в то время, ни подвержены ей впоследствии. Опять же, мы не можем сказать причину, почему, когда козел берет в рот кусок змеевика, все стадо стоит неподвижно, пока козопас не придет и не вынет его у него изо рта. Существуют свойства различных объектов, которые передаются или транслируются способами, невероятными по скорости и расстоянию. В этих случаях мы действительно больше удивлены отдаленностью времени, чем пространства. И все же это действительно более удивительно, что Афины были заражены повсюду чумой, которая началась в Эфиопии, и что Перикл умер от нее, и Фукидид был атакован ею, чем то, что, если дельфийцы и сибариты были злыми, длительное наказание должно прийти на их потомство. Ибо все свойства объектов имеют взаимное действие и реакцию с самого их начала до сих пор и имеют отношения друг к другу, о которых, хотя мы невежественны в причине, это тем не менее производит свой подобающий эффект.

15. Тем не менее, общественные бедствия городов имеют очевидно свою причину в справедливости. Ибо город имеет единство и непрерывность, как живое существо, не лишаясь идентичности изменениями, которые происходят в последовательные периоды его жизни, ни становясь другим существом, чем его прежнее «я» с течением времени, но всегда сохраняя сознательную самость с особенностями, которые принадлежат ему, и получая всю вину или похвалу всего, что он делает или сделал в своей коллективной способности, до тех пор, пока сообщество, которое составляет его и связывает его вместе, остается единицей. Но разделение его последовательными периодами времени, чтобы сделать из одного города много городов, или скорее бесконечное число городов, подобно тому, как сделать из одного человека много людей, потому что он теперь пожилой, но когда-то был моложе, и еще раньше был просто юношей. Это могло бы напомнить кому-то эпихармиан, от которых софисты получили кумулятивный аргумент, согласно которому тот, кто был в долгу, теперь не должен ничего, став другим человеком, и тот, кто был вчера приглашен на ужин, сегодня приходит без приглашения, будучи другим лицом. Однако разные периоды жизни делают большие изменения в каждом из нас, чем они обычно делают в городах. Тот, кто видит Афины, узнал бы их тридцать лет спустя; ибо нынешние манеры, виды спорта, индустрии, симпатии и негодования людей тесно напоминают те, что были в прежние дни. Но спустя значительное время едва ли родственник или друг узнал бы лицо и форму человека; в то время как изменение манер, легко вызванное в человеке разными модами общения, занятости, опыта и юридического обязательства, выглядит странным и новым даже для того, кто всегда знал его. Но все же человек, как говорят, является одним и тем же человеком от начала до конца. Город подобным образом, оставаясь тем же самым, мы рассматриваем как вовлеченный в позор своего происхождения тем самым правом, по которому он разделяет их славу и их силу. Иначе мы бросим все в реку Гераклита, в которую, он говорит, никто не может войти дважды, потому что меняющаяся природа транспонирует и изменяет все вещи.

16. Но если город — это одна непрерывная сущность, в равной степени таков и род, который происходит из одного первоначального запаса и несет вместе с собой определенные общие тенденции, полученные из этого запаса; и то, что рождено, не является, как изготовленный предмет, отделенным от того, кто произвел его; ибо оно существует от него, не просто им, так что оно обладает и несет внутри себя некоторую часть его, которая является должным объектом наказания или похвалы. Не в простой шутке я бы сказал, что было более несправедливо для афинян уничтожить медную статую Кассандра, и для народа Сиракуз выбросить за свои границы тело Дионисия, чем для потомства тех людей понести наказание. Ибо не было ничего от природы Кассандра в статуе, и душа Дионисия уже покинула труп; но в Нисее, и Аполлократе, и Антипатре и Филиппе, и в равной степени в других сыновьях злых родителей, была имплантирована и остается постоянно часть их родителей, которая имела господство над их жизнями, и в детях это не является спокойным или неактивным, но они живут этим, и питаются этим, и упорядочивают свое поведение этим, и думают, как это подсказывает. И не является вовсе удивительным или абсурдным, что, будучи детьми таких людей, они должны обладать их качествами. В конце концов, я бы сказал, что, как в искусстве врачевания, все, что полезно, является поэтому правильным, и как был бы смешон тот, кто считал бы неправильным в случае болезни бедра прижигать большой палец, и когда печень изъязвлена, скарифицировать верхнюю часть живота, и когда копыта волов нежны, смазывать кончики их рогов, в равной степени смешон тот, кто думает в вопросе наказания, что что-либо другое, кроме излечения нечестия, является правильным, и кто раздражен, когда средство применяется к некоторым частям, а не к другим, по манере тех, кто открывает вену, чтобы вылечить офтальмию. И не кажется такой человек смотрящим за пределы диапазона своих телесных чувств; и не помнит он, что учитель, высекая одного мальчика, вразумляет всех, и что генерал в смертной казни одного из десяти приводит всех виновных людей под своим командованием обратно к их долгу. В правде не только одна часть тела излечивается через другую часть, но существуют определенные предрасположенности ума и поведения, в равной степени те, что являются злыми, и те, что ведут к исправлению, в отношении которых душа находится под влиянием души больше, чем тело находится под влиянием тела. Ибо от тела к телу то же самое привязанность и то же самое изменение, кажется, передаются; в то время как в рассматриваемом случае душа, через влияние воображения, становится хуже или лучше в степени, соответствующей интенсивности надежды или страха.

17. Пока я еще говорил, Олимпик прервал меня, сказав: «Кажется, в основе этих твоих рассуждений лежит гипотеза первостепенной важности — о бессмертии души».

«Да, — ответил я, — поскольку вы сами это признаете, или, вернее, признавали; ведь с самого начала аргументация исходила из предположения, что Бог обращается с людьми по их заслугам».

Олимпик возразил: «Считаешь ли ты, что из того, что Бог обращается с нами по заслугам, следует, что души либо абсолютно нетленны, либо, по крайней мере, обречены на продолжение существования в течение некоторого времени после смерти?»

Я ответил: «Нет, мой добрый друг. Бог, право, был бы столь мелочен и ничтожен, если бы — словно в нас нет ничего божественного, ничего близкого Ему, устойчивого и твердого, а мы были, как говорит Гомер, лишь листьями, подобными тем, что вянут и гибнут без следа, — Он придавал нам такое же значение, как женщины своим садикам Адониса, которые они растят и возделывают в глиняных горшках, — душам, живущим один день, расцветающим в хрупкой плоти, не имеющей крепкого корня жизни, а затем мгновенно угасающим от любого случайного происшествия. Но если хочешь, не упоминая других богов, взгляни на этого нашего бога здесь и скажи, полагаешь ли ты, что Он, зная, что души умирающих мгновенно разрушаются, когда исходят из тел, подобно облакам или дыму, требовал бы стольких очистительных жертв за умерших и таких знаков великого почтения и уважения к покойным, обманывая и вводя в заблуждение тех, кто верит в Него? Поэтому я не стал бы отрицать продолжение существования души, если только кто-нибудь, подобно Гераклу, не похитит треножник Пифийской жрицы, упразднив и уничтожив оракул. Ибо пока даже до наших времен оракул предсказывает многое из того, что, как говорят, было возвещено Кораксу из Наксоса, нечестиво считать душу смертной».

Тогда Патроклей сказал: «Что это было за предсказание и кто такой этот Коракс? И история, и имя мне незнакомы».

«Отнюдь, — сказал я, — но я виноват, что использовал прозвище вместо настоящего имени. Ибо того, кто убил Архилоха в битве, звали Калонд, как говорят, а Коракс было его прозвищем. Будучи изгнанным из храма Пифийской жрицей за то, что убил человека, посвященного Музам, он, прибегнув к молитвам и мольбам с изложением дела в свое оправдание, получил приказ отправиться в обитель Теттикса, чтобы умилостивить душу Архилоха. Это место — Тенар; ибо говорят, что туда Теттикс Критский прибыл с флотом, основал город и поселился рядом с оракулом мертвых. Подобным же образом спартанцам было приказано оракулом умилостивить душу Павсания, и они послали за некромантами из Италии, которые своими жертвоприношениями изгнали призрак Павсания из храма».

18. «Существует, таким образом, — сказал я, — один ход рассуждения, который в равной степени подтверждает провидение Бога и продолжение жизни человеческой души, и ни то, ни другое не может оставаться достоверным, если отнять одно из них. Но для души, существующей после смерти, существует большая вероятность того, что воздаяния и наказания будут исполнены, чем того, что они должны быть полностью исполнены в этой жизни. Ибо в течение этой жизни душа, подобно атлету, находится в постоянной борьбе; но когда борьба окончена, тогда ей воздается то, чего она заслужила. Однако какие бы милости или какие бы наказания ни получала душа, пребывая там сама по себе, нас, живущих здесь, это не касается, более того, в это не верят, и это вне поля нашего знания; но эти наказания, которые переходят на детей и более отдаленное потомство, будучи очевидными для живущих здесь людей, сдерживают и удерживают многих нечестивцев. Действительно, нет наказания более постыдного или более скорбного, чем видеть, как потомство страдает из-за них. Если бы душа нечестивого и беззаконного человека после смерти увидела не свои низвергнутые статуи или отмененные почести, а своих детей, друзей, сородичей или семью, терпящих великие несчастья и получающих наказание из-за него, такая душа не пожелала бы снова стать порочной и распутной — нет, даже ради получения почестей, подобных тем, что принадлежат Зевсу. Чтобы показать это, у меня есть история, которую я недавно слышал; но я колеблюсь, боясь, что вы сочтете ее мифом, в то время как я хочу ограничиться тем, что разумно».

«Ни в коем случае не колеблись, — сказал Олимпик, — а расскажи историю».

Остальные обратились с той же просьбой.

«Тогда, — сказал я, — позвольте мне закончить мое рассуждение, а потом мы перейдем к мифу, если это действительно миф».

19. Бион говорит, что Бог, наказывая детей нечестивых, более смешон, чем врач, который давал бы лекарство внуку или сыну от болезни деда или отца. Но эти две вещи в некоторых отношениях не похожи, хотя в других — одинаковы и сходны. Действительно, правда, что медицинское лечение одного человека не устраняет болезнь другого, и страдающий офтальмией или лихорадкой не получает облегчения от того, что видит, как другого человека мажут или накладывают пластырь; но наказания нечестивых совершаются на глазах у всех, потому что долг справедливости, разумно отправляемой, — сдерживать одних посредством наказаний, претерпеваемых другими. Но момент, в котором сравнение Биона действительно применимо к обсуждаемому предмету, ускользнул от его проницательности. Когда человек, охваченный упорной, но не обязательно неизлечимой болезнью, отдает свое тело болезни из-за невоздержанности и изнеженности и в результате умирает, если его сын, хотя и не кажется больным, все же едва имеет склонность к той же болезни, его врач, или родственник, или аптекарь, или рассудительный наставник, сажая его на строгую диету, лишая его стимуляторов, деликатесов, крепких напитков и возможностей для чувственных наслаждений, постоянно применяя лекарства и дисциплинируя его тело гимнастическими упражнениями, исключает и изгоняет болезнь, не позволяя крошечному семени тяжкого телесного недуга вырасти до ощутимых размеров. Разве мы не даем таким образом наш совет, считая уместным для детей больных отцов и матерей заботиться о себе, быть начеку и не терять из виду свою наследственную предрасположенность к болезни, но, немедленно взявшись за врожденный недуг, изгонять его в самом начале, пока он легко устраним и не имеет прочного места?

«Это совершенно верно», — говорят они.

«Вы признаете тогда, — продолжаю я, — что мы делаем не то, что абсурдно, а то, что необходимо, — не то, что смешно, а то, что полезно, — когда мы предписываем гимнастические упражнения, диету и лекарства для детей эпилептиков, или ипохондриков, или страдающих подагрой, не потому, что они больны, а чтобы предотвратить их болезнь. Ибо тело, рожденное от больного тела, заслуживает не наказания, а медицинского лечения и бдительности, и если кто-то считает уместным называть это наказанием за робость и слабость, его мнение не имеет значения. Если тогда стоит заботиться и сохранять тело, рожденное от больного тела, должны ли мы позволить врожденному сходству с пороком возникнуть и вырасти в молодом характере и ждать, пока, имея своим исходом порочные страсти, оно станет открыто явным и, как говорит Пиндар, проявит злокачественный плод самой сокровенной души?»

20. В этом деле Бог в Своей мудрости даже не превосходит чувство, выраженное Гесиодом,

“From suppers of the gods the marriage-bed

Approach, and not from rites funereal,”

подразумевая, что не только порок или добродетель, но и печаль, и счастье, и все другие свойства вообще передаются от родителей, так что те, кто хочет нести ответственность за рождение детей в мир, должны быть веселыми, добродушными и приветливыми. Однако это не результат максимы Гесиода и не дело человеческой мудрости, а дело Божье — различать и распознавать сходства и различия, прежде чем они станут заметными из-за того, что люди поддаются силе страсти и совершают великие преступления. Детеныши медведей, волков и обезьян, действительно, сразу показывают свой врожденный нрав, без прикрытия или сокрытия. Но природа человека, сообразуясь с обычаями, мнениями и законами, скрывает то, что в ней есть злого, и часто подражает доброму таким образом, чтобы либо полностью стереть и избавиться от природного пятна порока, либо долго скрывать его, хитро маскируясь и ускользая от нашего внимания, так что мы едва осознаем его развращенность, когда нас поражают, словно ударом или укусом, последовательные примеры его неправоты, — воображая, по нашему обыкновению, что люди становятся полностью неправедными, когда впервые совершают неправедный поступок, или распутными, когда впервые незаконно удовлетворяют похоть, или трусами, когда впервые бегут от опасности, — простота, которую можно сравнить с тем, как если бы кто-то думал, что жала скорпионов растут, когда они впервые используют их, или что яд вырабатывается у гадюк в тот момент, когда они кусают. Ни один плохой человек не становится и не проявляется плохим одновременно; но у одного зло есть с самого начала, и он претворяет его в жизнь, пользуясь случаем и способностью, вор — воруя, тиран — осуществляя деспотическое правление. Но Бог не пребывает в неведении относительно нрава и природы любого человека, поскольку Он проницает душу даже больше, чем тело; и Он не ждет наказания, пока насилие не будет совершено руками, дерзость не будет произнесена голосом или сладострастие не будет актуализировано в плотском деянии. Ибо Он не мстит неправедному как будто Сам претерпел неправду, и не гневается на грабителя как будто Сам был ограблен, и не ненавидит прелюбодея как будто уязвлен в собственной чести; но Он часто наказывает заранее прелюбодеев, и алчных, и неправедных, чтобы исцелить их, тем самым устраняя вину, как врачи пытаются вылечить эпилепсию, прежде чем припадок охватит пациента.

21. Мы были возмущены некоторое время назад тем, что наказание нечестивых бывает поздним и медленным; однако теперь мы в равной степени ставим под сомнение Божественное провидение, потому что для некоторых оно сдерживает порочный темперамент и нрав, прежде чем они станут виновными; упуская из виду, что потенциальное зло может быть хуже и страшнее, чем преступления, которые фактически совершены, и то, что скрыто, — чем то, что на виду; и будучи не в состоянии понять причины, почему лучше позволить одним совершать неправду, а других, также дурно расположенных, предупредить — точно так же, как лекарства неподходящи для одних больных, в то время как они полезны даже для тех, кто не болен, но находится в более опасном состоянии, чем те, кто болен. И боги не посещают все преступления отцов на детях; но если хороший человек — сын плохого человека, как здоровый человек может быть сыном инвалида, он освобождается от наказания, причитающегося его роду, как усыновленный из виновной семьи. Но для юноши, который становится сообразным подобию развращенного рода, безусловно подобает, чтобы он получил наказание за вину как должное наследство. С другой стороны, Антигон не был наказан за грехи Деметрия, и, чтобы привести другие примеры плохих людей, Филей не был вынужден платить штраф за Авгия, ни Нестор за Нелея; ибо они, хотя и были детьми плохих людей, были хорошими людьми. Но что касается тех, чья природа любит и лелеет врожденное зло, справедливость идет своим чередом, преследуя наказанием греховное сходство, которое есть в них. Более того, как бородавки, родимые пятна и веснушки отцов, не появляясь у их собственных детей, снова проступают у детей их сыновей и дочерей; как одна гречанка, родив черного ребенка, будучи обвиненной в прелюбодеянии, обнаружила, что происходит в четвертом поколении от эфиопа; как среди детей Питона Нисибийского, как говорят, принадлежащих Спартам, тот, кто умер недавно, нес на теле отпечаток копья — родовой знак, спустя столько веков поднявшийся и вышедший, как из морских глубин, — так нередко более ранние поколения скрывают и поглощают наследственные привычки и нравы, в то время как впоследствии и через более поздние поколения унаследованная природа расцветает и воспроизводит семейную склонность к пороку или к добродетели.

22. Сказав эти вещи, я замолчал. Но Олимпик, улыбаясь, сказал: «Мы не готовы выразить наше прощальное одобрение твоим рассуждениям, чтобы не показаться полностью удовлетворенными твоими аргументами и не потерять историю. Когда мы услышим ее, мы вынесем наш окончательный приговор».

Тогда я сказал следующее: «Солиец Феспесий, соратник и друг того Протогена, который был здесь с нами, ведя очень распутную жизнь в молодости и за короткое время растратив свое имущество, некоторое время из-за своего обедневшего состояния стал отчаянно нечестивым и, раскаиваясь в своем расточительстве, искал злых путей, чтобы снова разбогатеть, подобно тем распутникам, которые, имея жен, не хранят их, но после развода пытаются развратить их, когда они замужем за другими мужчинами. Не воздерживаясь ни от чего гнусного, что обещало удовольствие или прибыль, он за короткое время сколотил состояние, отнюдь не большое, и самую обширную репутацию порочности. Но наиболее широко он был известен в связи с неким ответом, который был принесен из оракула Амфилоха. Он послал туда, как говорят, спросить бога, будет ли ему лучше в остаток его жизни. Ответ был таков, что ему будет лучше после того, как он умрет. И это событие в некотором роде случилось с ним вскоре после этого. Упав с обрыва и ударившись шеей о землю, не получив раны, а только сотрясение, он стал как мертвый, и наступил уже третий день его похорон. Но затем, внезапно очнувшись от обморока и придя в себя, он совершил невероятную перемену в своем образе жизни; ибо киликийцы не знают другого человека в его время, более честного, чем он, в соблюдении своих обязательств, более религиозно благочестивого, более решительно враждебного к своим врагам или более верного своим друзьям, так что окружающие хотели знать причину перемены, думая, что такая революция в привычках не могла произойти случайно. И они были правы, как он рассказал свою историю Протогену и другим столь же близким друзьям. Когда его тело стало без сознания, ощущение поначалу было таким, как у кормчего, если бы его выбросило с корабля в море. Затем, несколько оправившись, он, казалось, дышал с полной свободой и смотрел во все стороны, как если бы его душа была единственным открытым глазом. Он не видел ничего, что когда-либо видел раньше; но он созерцал огромные звезды на огромных расстояниях друг от друга, излучающие блеск, чудесный по оттенку, и испускающие лучи, на которых душа неслась по свету, как в колеснице, в полном спокойствии, легко и быстро».

Но — опуская большую часть того, что он видел, — он сказал, что души умирающих поднимались снизу, как огненные пузыри сквозь разделенный воздух. Затем, пузыри постепенно лопались, и они выходили, имея человеческую форму, но уменьшенного размера. Но они не двигались одинаково; ибо одни выпрыгивали с удивительной ловкостью и поднимались прямо вверх, в то время как другие, вращаясь по кругу, как веретена, стремясь то вниз, то снова вверх, неслись со сложным и запутанным движением, которое едва ли можно было остановить даже за очень долгое время. Он, действительно, не знал, кто многие из этих душ были; но, увидев двух или трех, которых он узнал, он попытался присоединиться к ним и поговорить с ними. Они, однако, ни слышали его, ни были в здравом уме; но, обезумевшие и застенчивые, избегающие взгляда и прикосновения, они поначалу порхали вокруг сами по себе; затем, встречая много душ в таком же состоянии и смешиваясь с ними, они двигались во всех направлениях без цели и смысла и издавали нечленораздельные звуки, подобные боевым кличам, смешанным со стонами и ужасом. Другие сверху, в зените окружающих небес, казались сияющими и часто приближались друг к другу по-доброму, однако избегая тех встревоженных душ; и они, казалось, выражали раздражение, сжимаясь внутри себя, а удовольствие и одобрение — расширением и увеличением форм, в которых они двигались.

Среди них, сказал он, он увидел душу своего сородича, хотя поначалу не был уверен в его личности, так как сам был еще мальчиком, когда этот человек умер; но душа, приблизившись к нему, сказала: «Приветствую тебя, Феспесий». Когда он изумился этому и ответил, что его имя не Феспесий, а Аридей, душа сказала: «Это был Аридей, но отныне это Феспесий; ибо ты еще не умер; но по некоему жребию богов ты пришел сюда со своими способностями восприятия, в то время как остальную часть своей души ты оставил, как якорь, в своем теле. Пусть это будет знаком для тебя, как сейчас, так и в будущем, что души мертвых не отбрасывают тени и не мигают».

Феспесий, услышав это, стал более собранным в уме и, присмотревшись, увидел, что рядом с ним движется некая тусклая и призрачная линия, в то время как окружающие его были окружены светом и прозрачны внутри. Однако они не все были одинаково таковы. Некоторые, действительно, подобно ясной полной луне, излучали непрерывно ровный и немерцающий свет; но у других тела были испещрены тем, что выглядело как чешуя и дряблые следы от бича; некоторые были очень сильно обесцвечены и отвратительны на вид, как змеи, заклейменные повсюду черными пятнами; а у других, все же, были легкие шрамы. Сородич Феспесия (ибо нет ничего, что запрещало бы давать человеческие титулы бестелесным душам), объясняя эти явления одно за другим, сказал ему, что Адрастея, дочь Необходимости и Зевса, занимает самое высокое место из всех, назначая наказание за неправоту любого рода, и что среди виновных никогда не было ни великого, ни малого, кто мог бы избежать ее, будь то хитростью или силой. Но разный способ наказания назначен каждому из трех хранителей и исполнительных министров, которые имеют виновных на попечении. Первый из них, быстрая Поэна, берет в руки тех, кто наказывается сразу, пока они в теле и посредством своих тел, хотя и несколько мягким способом, и пропуская многие вещи, которые нуждаются в очищении. Тех, чья вина требует более тяжелого исцеления, Божество отдает после смерти Дике. Но что касается тех, кого она отвергает как совершенно неизлечимых, Эриния, третий и самый суровый из подчиненных министров Адрастеи, преследуя их, когда они блуждают и бегут в разных направлениях, удаляет их всех из виду в страданиях и несчастьях и погружает их в судьбу, слишком ужасную, чтобы ее рассказывать или видеть. Из других наказаний он сравнил наказание Поэны в земной жизни с некоторыми способами наказания, практикуемыми варварами. Ибо как среди персов они раздевают и бьют одежду и тюрбаны тех, кто наказан, в то время как преступники умоляют со слезами, чтобы бич был отложен, — так наказание потерей богатства или телесными страданиями не имеет сильно проникающей силы, и не захватывает вину в ее собственном внутреннем месте, но наносится в целом ради видимости и чтобы произвести впечатление на телесные чувства. Но того, кто приходит сюда от этих наказаний неисправленным и неочищенным, Дике берет в руки, открытым и нагим, каким он есть в душе, не имея ничего, чем можно было бы скрыть или спрятать или покрыть свою развращенность, но видимым во всех направлениях и всеми и во всей своей самости, и показывает его сначала его добрым родителям, если они добры, как презренного для своих предков и недостойного их. Если они тоже плохи, он, видя их наказанными и будучи видим ими, освобождается только после того, как долго искупал каждое из своих преступлений болями и страданиями, которые по величине и суровости превосходят те, что приходят через тело, настолько, насколько реальность более существенна, чем сон. Но шрамы и следы от бича после наказания остаются у некоторых более заметными; у других — менее. «Смотри, — сказал он, — на эти пестрые цвета всякого рода в душах — этот темный и грязный краситель, пигмент низости и алчности — этот кроваво-красный и огненный оттенок жестокости и горечи; где есть голубоватый оттенок, невоздержанное потакание чувственному удовольствию еще едва стерлось; в то время как злоба, соединенная с завистью, выделяет этот фиолетовый и язвенный секрет, как каракатица выпускает свои чернила. Ибо, как на земле порочность души, контролируемой страстями, в то время как душа контролирует тело, производит определенные оттенки цвета лица, так здесь такие оттенки отмечают последнюю стадию процесса очищения и исправления, посредством которого, злые привязанности будучи полностью изгнаны, душа становится ясного цвета и однородного цвета. Но до тех пор, пока эти злые привязанности остаются в человеке, происходят определенные возрождения страстей, сопровождаемые сердцебиением и возбуждением, у некоторых душ слабые и скоро угасающие, у других — интенсивно сильные. Из последних некоторые, наказываемые снова и снова, в конце концов достигают подходящего нрава и расположения; но другие силой невежества и очарованием чувственного удовольствия переносятся обратно на землю в тела зверей. Ибо они склонны искать это новое и более низкое рождение из-за преобладания физической склонности, в то время как разум слаб, а их ментальное зрение тускло. Не имея в своем духовном состоянии больше органов, необходимых для порочного потакания, они все еще жаждут удовлетворить свои желания чувственным удовольствием и дать им полную волю посредством тела. Здесь, действительно, нет ничего, кроме некой бесплодной тени и сна чувственного удовольствия, которое не имеет реализации».

Когда друг Феспесия так сказал, он быстро повел его к некоему месту, которое казалось огромным, к которому он двигался прямо и легко, переносимый на лучах света, как на крыльях, — пока, подойдя к большой и глубокой пещере, он не был покинут силой, которая несла его, и он увидел другие души там в подобном состоянии. Сбиваясь вместе, как птицы, они летали вокруг пропасти по кругу, но не осмеливались пересечь ее. Внутри она напоминала пещеры Вакха, подобно им разнообразные ветвями деревьев, живой зеленью и цветами всех оттенков; и она источала мягкий и нежный ветерок, навевающий запахи чудесной сладости и производящий эффект, подобный тому, который вино оказывает на тех, кто пьет его свободно. Души, наполненные этими сладкими ароматами, растворялись в веселье, и продолжали обнимать друг друга, и радость, и смех, и всякая Муза спорта и радости владели местом повсюду. Дух сказал, что через это отверстие Дионис поднялся к богам, а впоследствии вывел Семелу тем же путем, и что место называется Лета. Он не позволил Феспесию остаться там, хотя он хотел остаться, но увел его силой, обучая его в то же время и рассказывая ему, как разум тает и пропитывается чувственным удовольствием, в то время как неразумная и подобная телу часть души, будучи таким образом напитана и став плотской, вызывает воспоминание о теле, и из этого воспоминания пробуждает желание и тоску, которые влекут ее к другому рождению, или генезису, который так называется как являющийся склонностью к земле в душе, которая таким образом отягощена и пропитана водой. Затем, проходя в другом направлении по столь же длинному маршруту, как тот, что был пройден ранее, Феспесий, казалось, увидел издалека огромный бассейн и реки, вливающиеся в него, одна белее морской пены или снега, другая пурпурная, как та, которую Ирида рисует на радуге, другие — с различными оттенками, которые, как созерцаемые с расстояния, имели каждый свой особый блеск. Но когда он подошел близко, окружающий воздух стал более разреженным, а цвета поблекли, бассейн потерял всю свою превосходящую красоту, кроме своей белизны. Затем он увидел трех даймонов, сидящих вместе в треугольнике, смешивающих реки друг с другом в определенных пропорциях.

Дух-проводник Феспесия сказал ему, что Орфей продвинулся так далеко, когда искал душу своей жены, и, потерпев неудачу в памяти, принес людям ложное сообщение, что в Дельфах есть оракул, который был общей собственностью Аполлона и Ночи, в то время как на самом деле Ночь не имеет ничего общего с Аполлоном. «Но оракул здесь, — сказал дух, — общий для Ночи и Луны, не имеющий земных пределов, но блуждающий повсюду среди людей в видениях и призраках. Отсюда рассеиваются сны, смешанные, как ты видишь, смешивающие простое и истинное с ложным и гротескным. Но ты не видишь, — сказал он, — оракула Аполлона, и не можешь видеть его; ибо земная часть твоей души не может освободить или развязать себя для полета вверх, но стремится вниз, как еще не полностью неотделившаяся от тела». В то же время его проводник, ведя его дальше, попытался показать ему треножник, сияющий на Парнасе через лоно Фемиды; однако, хотя он хотел увидеть его, он не мог получить четкого представления о нем из-за его интенсивного блеска. Но, проходя мимо, он услышал пронзительный голос женщины, произносящий в ритме среди прочего то, что звучало для него как предсказание времени его собственной смерти. Дух сказал, что это голос Сивиллы, которая, будучи носимой вокруг на лице луны, пела о вещах грядущих. Затем он, желая услышать больше, был насильственно гоним, как на последовательных водоворотах, в направлении, противоположном тому, в котором луна мчалась по своему курсу. Но среди предсказаний, которые он уловил на лету, было одно о Везувии и о разрушении Дикеархии огнем, а также клочок стиха о тогдашнем правящем Императоре —

“Good though he be, disease shall soon dethrone him.”

После этого они перешли к осмотру тех, кто подвергался наказанию, и действительно, с самого начала у них были только скорбные и жалкие зрелища. Феспесий, не ожидая этого, оказался среди друзей, сородичей и соратников, находящихся под наказанием, которые в ужасных страданиях и под наказаниями, в равной степени постыдными и болезненными, обращали к нему свои стенания и вопли.

Наконец его глаза упали на его собственного отца, поднимающегося из бездны, покрытого шрамами и следами от бича, протягивающего к нему руки и не имеющего разрешения хранить молчание, но вынуждаемого теми, кто председательствовал над его наказанием, признаться в своей кровной вине в случае с некими его гостями, у которых были деньги и которых он убил ядом. Там, на земле, он скрыл это деяние от всех; но, будучи здесь уличенным, он теперь претерпевал такие страдания, какие видел его сын, и они вели его туда, где он будет страдать еще больше. От изумления и страха Феспесий не осмелился предложить мольбу или заступничество за своего отца; и, желая вернуться и бежать, он больше не видел своего нежного и знакомого проводника. Но, вынуждаемый вперед некими устрашающего вида существами, как будто для него было необходимо продвигаться, он увидел, что тени тех, кто был открыто нечестив или кто был наказан в этом мире, не были так сурово обойдены, как другие, ни таким же образом, будучи сделанными бесцельно и рабски порочными неразумным и движимым страстью элементом души; в то время как что касается тех, кто прожил все свои дни в тайном пороке, замаскированном под притворством и репутацией добродетели, другие, стоящие вокруг них, как служители справедливости, принуждали их с трудом и болью сделать внутреннее души внешним, что они и делали, извиваясь и скручиваясь неестественными способами, как морские полипы, когда они проглотили крючок, выворачиваются наизнанку. Некоторые из них мучители сдирали кожу, а затем вскрывали их, показывая их внутренне изъязвленными и покрытыми шрамами от развращенности в их умах и в руководящих принципах их жизней. Феспесий сказал, что он видел другие души, переплетенные, как гадюки, две, три или более вместе, и пожирающие друг друга от запомнившейся вражды и недоброжелательности за то, что они претерпели или сделали в жизни.

Были также озера, лежащие бок о бок, одно из кипящего золота, одно из свинца, интенсивно холодного, другое из грубого железа; и некие даймоны, подобные металлистам, со своими инструментами брали и втыкали души тех, кто был виновен из-за жадности и алчности. Когда в золоте они становились огненными и прозрачными от горения, эти даймоны погружали их в озеро свинца; и когда они там становились замерзшими, как град, их переносили в озеро железа. Там они становились ужасно черными и были так сломаны и ушиблены твердостью железа, что выглядели как другие существа; а затем в этом деформированном состоянии их снова несли к озеру золота, претерпевая интенсивное мучение в этих последовательных перемещениях. Но те страдали наиболее ужасно из всех, кто думал, что они были наконец освобождены из рук справедливости, однако кто был снова схвачен для нового наказания. Это были те, наказание за чью вину переходило на некоторых из их детей или потомков. Когда один из них приходит и встречает их, он нападает на них с гневом и кричит против них, показывая знаки своих страданий, понося и преследуя души, которые жаждут сбежать и спрятаться, однако не в состоянии сделать это; ибо служители справедливости бегут за ними, чтобы подвергнуть их новому наказанию, и подталкивают их, в то время как они с самого начала горько сетуют, хорошо зная наказание, которое ожидает их. Он сказал также, что некоторые, действительно многие, из душ потомков плохих людей сбивались вместе, поддерживаемые в этой позе, как пчелы или летучие мыши, и изливая в криках свое негодование при воспоминании о том, что они претерпели из-за своих родителей или предков.