«Платон и другие сподвижники Сократа»

30 Читатель найдет в моей «Истории Греции», гл. 70, стр. 103 и след., описание обстоятельств, при которых Ксенофонт был впервые выбран командовать, а также его поведение впоследствии.

Этот текст дает темы для «Гиерона» и «Киропедии» — имя Сократа не подходит.

Таким образом, мы видим из личной истории Ксенофонта, как его внимание стало особенно обращено на трудность обеспечения твердого послушания со стороны подчиненных и на условия, при которых такая трудность могла быть преодолена. Предложение, процитированное выше из «Экономика», содержит два текста, которые он развил в двух своих наиболее интересных сочинениях — «Киропедии» и «Гиероне». В «Киропедии» он объясняет и иллюстрирует божественный дар управления радостными подчиненными; в «Гиероне» — мучение управления недовольными и строптивыми. Ни для одной из этих целей имя и личность Сократа не подошли бы, поскольку они были исключительно связаны с Афинами. Соответственно, Ксенофонт, пронеся это уважаемое имя через «Экономик» и «Пир», теперь отбрасывает его, сохраняя при этом привычную и разговорную манеру, которая была свойственна Сократу. Эпилог, или заключительная глава «Киропедии», несомненно, должен был быть написан после 364 г. до н. э. — в последние десять лет жизни Ксенофонта; основная часть его, возможно, была написана раньше.

«Гиерон» — действующие лица диалога — Симонид и Гиерон.

«Гиерон» не дает указаний на дату, но как картина, чисто эллинская, он заслуживает предпочтения перед «Киропедией» и производит на меня впечатление написанного раньше. Он описывает предполагаемую беседу (вероятно, навеянную ходившими в народе преданиями, подобно беседе Солона и Креза) между поэтом Симонидом и Гиероном, деспотом Сиракуз, который вскоре после персидского вторжения Ксеркса в Грецию наследовал своему брату Гелону, бывшему деспоту. 31 Оба они были когда-то частными гражданами, не имевшими особого значения, но Гелон, энергичный и честолюбивый военный, возвысившись до власти на службе у Гиппократа, деспота Гелы, захватил скипетр после смерти своего господина; после чего он завоевал Сиракузы и приобрел грозное владычество, которым после его смерти пользовался его брат Гиерон. Последний был великим покровителем выдающихся поэтов — Пиндара, Симонида, Эсхила, Вакхилида, — но он страдал от мучительной внутренней болезни и, по-видимому, был раздражительного и деспотичного нрава. 32

31 Plato, Epistol. ii. p. 311 A. Aristot. Rhetor. ii. 16, 1391, a. 9; Cicero, Nat. Deo. i. 22, 60. Насколько высоко ценилось мнение о Симониде как о поэте, можно увидеть в отрывке из «Ос» Аристофана, 1362.

32 См. первую и вторую Пифийские оды Пиндара, обращенные к Гиерону, особенно Pyth. i. 55-61-90, со схолиями и комментарием Бёка. Пиндар хвалит Гиерона за основание нового города Этны — θεοδμάτῳ σὺν ἐλευθεριᾳ. Это не совпадает с взглядом на характер Гиерона, принятым Ксенофонтом, но Пиндар согласен с Ксенофонтом в призыве к Гиерону стать популярным благодаря щедрым расходам.

Вопросы, заданные Гиерону; взгляд, принятый Симонидом. Ответ Гиерона.

Симонид спрашивает Гиерона, который лично испытал жизнь как частного гражданина, так и деспота, что из двух он считает предпочтительным в отношении удовольствий и страданий. По этому поводу завязывается довольно длинная беседа, в которой Гиерон заявляет, что жизнь деспота имеет гораздо больше страданий и гораздо меньше удовольствий, чем жизнь частного гражданина со средним достатком: 33 в то время как Симонид занимает противоположную сторону и подробно настаивает на превосходных средствах наслаждения, по крайней мере видимых, которыми обладает деспот. По мере того как каждое из этих средств последовательно выдвигается, Гиерон показывает, что, как бы дело ни выглядело для зрителя, деспот не чувствует большего реального счастья в своей душе, в то время как он претерпевает много страданий и лишений, которые зритель не принимает во внимание. Что касается удовольствий зрения, деспот полностью лишается первого и величайшего, потому что для него небезопасно посещать публичные празднества и состязания. Что касается слуха — многие похвалы и никаких упреков не достигают его ушей, но он знает, что похвалы неискренни, а упреки не слышны только потому, что говорящие не смеют выразить то, что они чувствуют на самом деле. У деспота более изысканная кухня и более богатые благовония, но другие наслаждаются скромным пиром не меньше или даже больше, в то время как аромат благовоний радует тех, кто находится рядом с ним, больше, чем его самого. 34 Затем, что касается удовольствий любви, они не существуют, кроме тех случаев, когда любимый человек проявляет спонтанную симпатию и ответную привязанность. Но деспот никогда не может вырвать такую отдачу своей властью, в то время как даже если она дается свободно, он не может доверять ее искренности и вынужден быть еще более настороже, поскольку успешные заговоры против его жизни обычно исходят от тех, кто заявляет о своей привязанности к нему. 35 Частный гражданин, напротив, знает, что тем, кто заявляет о любви к нему, можно доверять, так как у них нет мотива для лжи.

33 Xenoph. Hier. i. 8. εὖ ἴσθι, ὦ Σιμωνίδη, ὅτι πολὺ μείω εὐφραίνονται οἱ τύραννοι τῶν μετρίως διαγόντων ἰδιωτῶν, πολὺ δὲ πλείω καὶ μείζω λυποῦνται.

34 Xen. Hieron, i. 12-15-24.

35 Xen. Hier. i. 26-38. Τῷ τυράννῳ οὔ ποτ’ ἐστὶ πιστεῦσαι, ὡς φιλεῖται. Αἱ ἐπιβουλαὶ ἐξ οὐδένων πλέονες τοῖς τυράννοις εἰσὶν ἢ ἀπὸ τῶν μάλιστα φιλεῖν αὐτοὺς προσποιησαμένων.

Эта глава дает замечательную иллюстрацию греческих нравов, особенно в различии, проводимом между τὰ παιδικὰ ἀφροδίσια и τὰ τεκνοποιὰ ἀφροδίσια.

Страдание от управления нежелающими подчиняться подданными, провозглашенное Гиероном.

Все же (утверждает Симонид) есть другие удовольствия, большие, чем удовольствия чувств. Вы, деспоты, обладаете величайшим изобилием и разнообразием владений — прекраснейшими колесницами и лошадьми, самым великолепным оружием, прекраснейшими дворцами, украшениями и мебелью — самыми блестящими украшениями для ваших жен — самыми умными и ценными слугами. Вы совершаете величайшие предприятия: вы можете сделать больше всего, чтобы принести пользу своим друзьям и навредить своим врагам: у вас есть все гордое сознание превосходной мощи. 36 — Таково мнение толпы (отвечает Гиерон), которая введена в заблуждение видимостью, но мудрый человек, подобный тебе, Симонид, должен видеть реальность на заднем плане и помнить, что счастье или несчастье живут только во внутренних чувствах человека. Ты не можешь не знать, что деспот живет в постоянной небезопасности, как дома, так и за рубежом: что он всегда должен ходить вооруженным сам и иметь вооруженную охрану вокруг себя: что, находится ли он в состоянии войны или мира, он всегда одинаково в опасности: что, подозревая каждого как врага, он тем не менее знает, что, предав смерти подозреваемых лиц, он только ослабил мощь города: 37 что у него нет искренней дружбы ни с кем: что он не может рассчитывать даже на добрую веру и должен заставлять всех пробовать свою пищу, прежде чем он ее съест: что всякий, кто убил частного гражданина, избегается в греческих городах как мерзость, в то время как тираноубийца везде почитается и вознаграждается: что нет безопасности для деспота даже в его собственной семье, многие были убиты своими ближайшими родственниками: 38 что он вынужден полагаться на наемных иностранных солдат и освобожденных рабов против свободных граждан, которые ненавидят его: и что наем таких недобрых защитников вынуждает его собирать деньги, грабя частных лиц и храмы: 39 что лучшие и наиболее достойные граждане неизлечимо враждебны к нему, в то время как никто, кроме худших, не будет служить ему за плату: что он оглядывается с горькой печалью на удовольствия и доверительную дружбу, которыми он наслаждался как частный человек, но которых он полностью лишен как деспот. 40

36 Xen. Hier. ii. 2.

37 Xen. Hieron, ii. 5-17.

38 Xenoph. Hieron, ii. 8, iii. 1, 5. Сравните Xenophon, Hellenic. iii. 1, 14.

39 Xen. Hieron, iv. 7-11.

40 Xen. Hieron, vi. 1-12.

Ничто не приближает человека так близко к богам (возражает Симонид), как чувство того, что его почитают. Власть и блестящее положение должны быть неоценимой ценности, если они стоят того, чтобы покупать их по цене, которую ты описываешь. 41 Иначе почему ты не бросишь свой скипетр? Как случается, что ни один деспот никогда еще не делал этого? Быть почитаемым (отвечает Гиерон) — величайшее из земных благ, когда человек получает почет от спонтанного голоса свободных людей. Но деспот не наслаждается таким удовлетворением. Он живет как преступник, приговоренный к смерти каждым, и для него невозможно сложить свою власть из-за количества лиц, которых он был вынужден сделать своими врагами. Он не может ни выносить свое нынешнее состояние, ни избежать его. Лучшее, что он может сделать, — это повеситься. 42

41 Xen. Hieron, vii. 1-5.

42 Xen. Hieron, vii. 5-13. Ὁ δὲ τύραννος, ὡς ὑπὸ πάντων ἀνθρώπων κατακεκριμένος δι’ ἀδικίαν ἀποθνήσκειν — καὶ νύκτα καὶ ἡμέραν διάγει.… Ἀλλ’ εἴπερ τῳ ἄλλῳ λυσιτελεῖ ἀπάγξασθαι, ἴσθι ὅτι τυράννῳ ἔγωγε εὑρίσκω μάλιστα τοῦτο λυσιτελοῦν ποιῆσαι. Μόνῳ γὰρ αὑτῷ οὔτε ἔχειν, οὔτε καταθέσθαι τὰ κακὰ λυσιτελεῖ.

Солон в своих стихах делает замечание, что для человека, который однажды узурпирует скипетр, нет пути назад. См. мою «Историю Греции», гл. xi. стр. 132 и след.

Впечатляющий контраст, проведенный здесь Гиероном (гл. vi.) между его состоянием как деспота и прошлыми наслаждениями частной жизни и гражданства, которые он потерял, напоминает еще более печальный контраст в «Аттисе» Катулла, ст. 58-70.

Совет Гиерону от Симонида — чтобы он правил хорошо и таким образом сделал себя любимым своими подданными.

Симонид в ответ, посочувствовав унынию Гиерона, берется утешить его, показывая, что такие последствия не обязательно сопровождают деспотическое правление. Власть деспота — это инструмент, доступный как для добра, так и для зла. При правильном его использовании он может не только избежать ненависти, но даже сделать себя любимым сверх меры, достижимой для любого частного гражданина. Даже добрые слова и мелкие любезности приветствуются гораздо охотнее, когда они исходят от могущественного человека, чем от равного: более того, показной и блестящий внешний вид редко не очаровывает зрителя. 43 Но помимо этого, деспот может оказать своему городу самые существенные и важные услуги. Он может наказывать преступников и вознаграждать достойных людей: наказания он должен налагать руками других, в то время как награды он будет раздавать лично — давая призы за превосходное мастерство в каждой области и таким образом становясь дорогим для всех. 44 Такие призы вызвали бы благотворное соревнование в исполнении военных обязанностей, в хоровых выступлениях, в земледелии, торговле и общественной пользе всякого рода. Даже иностранные наемники, хотя обычно ненавистные, могли бы быть так управляемы и дисциплинированы, чтобы обеспечивать защиту от внешней опасности — обеспечивать гражданам спокойный досуг в их собственных частных делах — защищать и поддерживать честного человека и применять силу только против преступников. 45 Если использовать их таким образом, то такие наемники, вместо того чтобы быть ненавистными, стали бы желанными спутниками, и сам деспот может рассчитывать не только на безопасность от нападения, но и на самую теплую благодарность и привязанность. Граждане охотно будут предоставлять ему взносы, когда их попросят, и будут считать его своим величайшим благодетелем. «Вы получите таким образом» (так Симонид завершает свое обращение к Гиерону), «самое прекрасное и самое завидное из всех приобретений. Ваши подданные будут повиноваться вам добровольно и заботиться о вас по собственной воле. Вы можете путешествовать безопасно, куда пожелаете, и будете желанным гостем на всех многолюдных празднествах. Вы будете счастливы, не вызывая ни у кого зависти».

43 Xen. Hieron, viii. 2-7.

44 Xen. Hieron, ix. 1-4.

45 Xen. Hieron, x. 6-8.

46 Xen. Hieron, xi. 10-12-15. κἂν ταῦτα πάντα ποιῆς, εὖ ἴσθι πάντων τῶν ἀνθρώποις κάλλιστον καὶ μακαριώτατον κτῆμα κεκτημένος· εὐδαιμονῶν γὰρ οὐ φθονηθήσῃ.

Вероятный опыт, полученный Ксенофонтом относительно чувств в Олимпии против Дионисия.

Диалог, краткий обзор которого я дал, иллюстрирует то, что Ксенофонт называет мучением Тантала — несчастье деспота, который должен вырывать послушание у нежелающих подчиняться подданных, особенно если деспот — тот, кто когда-то знал комфорт и безопасность частной жизни при довольно благоприятных обстоятельствах. Если мы сравним этот диалог с платоновским «Горгием», где мы видели тезис, очень аналогичный тому, что рассматривается в отношении Архелая, — мы обнаружим, что Платон воспаряет в возвышенную этическую область, измеряя счастье и несчастье деспота мерилом, свойственным только ему, и подтверждая то, что он признает парадоксом, обильным красноречием, прикрывающим ошибочную диалектику: в то время как Ксенофонт, следуя здесь своему учителю, применяет к человеческой жизни мерило рационального здравого смысла, говорит об удовольствиях и страданиях, которые каждый может почувствовать таковыми, и указывает, сколько из этих удовольствий деспот теряет, сколько из этих страданий и лишений он претерпевает — несмотря на ту великую власть причинять вред и меньшую власть, хотя все еще значительную, причинять добро, которая вызывает зависть зрителей. «Гиерон» дает выход интересному направлению мысли, более распространенному в Афинах, чем где-либо еще в Греции; подкрепленному беседой Сократа и служащему корректирующим протестом против того безусловного поклонения власти, которое преобладало в древнем мире не меньше, чем в современном. То, что сиракузский Гиерон должен быть выбран в качестве иллюстрирующего имени, может быть объяснено тем обстоятельством, что в течение тридцати восьми лет зрелой жизни Ксенофонта (405-367 гг. до н. э.) Дионисий Старший был деспотом Сиракуз; человек энергии и способностей, который уничтожил свободы своего родного города и приобрел власть и владычество, большие, чем у любого живого грека. Ксенофонт, проживавший в Скиллунте, на небольшом расстоянии от Олимпии, вероятно, 47 видел великолепную теорию (или священное посольство представителей), размещенную в богатых и украшенных палатках, и прекрасных беговых лошадей, присланных Дионисием на девяносто девятый Олимпийский фестиваль (384 г. до н. э.): но он, вероятно, также слышал проклятия, с которыми имя самого Дионисия было встречено зрителями, и он чувствовал бы, что деспот вряд ли мог показаться там лично. В обращении были рассказы о внутренней жизни Дионисия, 48 аналогичные тем утверждениям, которые Ксенофонт вкладывает в уста Гиерона. Предшественник Дионисия как деспота Сиракуз 49 и также как покровитель поэтов был, следовательно, подходящим лицом для выбора для иллюстрации первой части тезиса Ксенофонта — уравновешивающих страданий и наказаний, которые портили всю ценность власти, если она осуществлялась над нежелающими и сопротивляющимися подданными. 50

47 Xenoph. Anab. v. 3, 11.

48 См. гл. 83, том xi. стр. 40-50, моей «Истории Греции», где описана эта памятная сцена в Олимпии.

49 Cicero, Tusc. Disp. v. 20, 57-63; De Officiis, ii. 7, 24-25.

«Multos timebit ille, quem multi timent».

50 Анекдот рассказывается о визите Ксенофонта к Дионисию в Сиракузы — старший или младший, не уточняется — но содержание анекдота указывает на младшего; если так, визит должен был быть позже 367 г. до н. э. (Athenæus x. 427).

Ксенофонт не мог выбрать греческого деспота для иллюстрации своей теории счастья управления добровольными подданными.

Но когда Ксенофонт перешел к иллюстрации второй части своего тезиса — возможности осуществлять власть таким образом, чтобы сделать ее обладателя популярным и любимым, — ему было бы едва ли возможно поместить действие в каком-либо греческом городе. Отвращение граждан греческого города к деспоту, который узурпировал власть над ними, было неизлечимым — как бы сильно наиболее честолюбивые индивиды среди них ни желали получить такую власть для себя: отвращение столь же сильное среди олигархов, как и среди демократов — возможно, даже большее. Когда мы читаем рекомендации, адресованные Симонидом, обучающим Гиерона, как он мог бы сделать себя популярным, мы сразу понимаем, что они одинаково благонамеренны и неэффективны. Ксенофонт не мог найти ни одного реального греческого деспота, соответствующего этой части его иллюстративной цели, — и не мог выдумать его с каким-либо правдоподобием. Он был вынужден прибегнуть к другим странам и другим обычаям, отличным от греческих.

«Киропедия» — смешение спартанских и персидских обычаев — опыт Ксенофонта с Киром Младшим.

Этой необходимости мы, вероятно, обязаны «Киропедией»: романом, в котором персидский и греческий опыт удивительно смешаны, и оба они так преобразованы, чтобы соответствовать философской цели рассказчика. Ксенофонт лично служил и общался с Киром Младшим, о котором он также имел широкие возможности для получения информации от своего близкого друга Проксена, а также от других греческих генералов экспедиции. В первой книге «Анабасиса» мы находим этого молодого принца изображенным как энергичный и великодушный характер, верный своему слову и щедрый в своей дружбе — внушающий сильную привязанность тем, кто его окружает, но энергичный в управлении и наказании преступников — не только заигрывающий с греками как с полезными для его честолюбивых проектов, но и искренне ценящий превосходство эллинского характера и свободы над восточным рабством. 51 А в «Экономике» Кир цитируется как иллюстрирующий своим характером истинную добродетель командира, критерием которой Ксенофонт объявляет то, что его подчиненные следуют за ним добровольно и стоят за него до смерти. 52

51 Xenoph. Anab. i. 9, также i. 7, 3, обращение Кира к греческим солдатам — Ὅπως οὖν ἔσεσθε ἄνδρες ἄξιοι τῆς ἐλευθερίας ἧς κέκτησθε, καὶ ὑπὲρ ἧς ὑμᾶς εὐδαιμονίζω. Εὖ γὰρ ἴστε, ὅτι τὲν ἐλευθερίαν ἑλοίμην ἂν, ἀντὶ ὧν ἔχω πάντων καὶ ἄλλων πολλαπλασίων, в сравнении с i. 5, 16, где Кир дает свою оценку восточной части своей армии, и замечательным описанием суда над Оронтом, i. 6.

52 Xenoph. Œconom. iv. 18-19. Κῦρος, εἰ ἐβίωσεν, ἄριστος ἂν δοκεῖ ἄρχων γενέσθαι — ἡγοῦμαι μέγα τεκμήριον ἄρχοντος ἀρετῆς εἶναι, ᾧ ἂν ἑκόντες ἕπωνται, καὶ ἐν τοῖς δεινοῖς παραμένειν ἐθέλωσιν. Сравните Anab. i. 9, 29-30.

Портрет Кира Великого — его образование — Предисловие к «Киропедии».

Именно этот характер, эллинизированный, сократизированный, идеализированный, Ксенофонт вписывает в свою яркую картину Кира, основателя Персидской монархии, или «Киропедию». Он таким образом избегает непреодолимой трудности, возникающей из положения греческого деспота, который никогда не мог приобрести добровольное или любящее послушание, потому что его обладание властью ощущалось большинством его подданных как неправомерное, насильственное, запятнанное. Кир из «Киропедии» начинает как сын Камбиза, царя или вождя Персии, и внук Астиага, царя Мидии; признанный в соответствии с установленным обычаем всеми как лицо, от которого они ждут приказов. Ксенофонт снабжает его великолепным набором героических качеств, подходящих для этого возвышенного положения, и представляет основание обширной Персидской империи с непоколебимой верностью всех гетерогенных народов, составляющих ее, как награду за трудолюбивую жизнь, проведенную в активном проявлении таких качеств. В своем интересном Предисловии к «Киропедии» он представляет это как решение проблемы, которая сильно озадачивала его. Он был свидетелем многих революций в греческих городах — ниспровержений демократий, олигархий и деспотий: он видел также частные хозяйства, некоторые с многочисленными слугами, некоторые с немногими, но едва ли какой-либо домохозяин был способен получить сердечное или постоянное послушание. Но что касается стад крупного рогатого скота или отар овец, напротив, он видел, что они были единообразно послушны, позволяя пастуху делать с ними то, что он хотел, и никогда не замышляя против него. Первым выводом Ксенофонта из этих фактов было то, что человек по природе является самым трудным из всех животных для управления. 53 Но он убедился, что ошибался, когда размышлял об истории Кира, который приобрел и поддерживал владычество над большим количеством людей, чем когда-либо было объединено под одной империей, всегда повиновавшихся ему радостно и с привязанностью. Эта история доказала Ксенофонту, что не было невозможным, и даже не трудным, 54 управлять человечеством, при условии, что человек берется за это с научной или художественной компетентностью. Соответственно, он приступил к исследованию того, кем был Кир по рождению, характеру и образованию — и как он стал столь удивительно искусным в управлении людьми. 55 Результатом является «Киропедия». Мы должны заметить, однако, что его решение проблемы — это то, которое не встречает всех трудностей. Эти трудности, как он их излагает, были подсказаны ему его эллинским опытом: нестабильностью правления в греческих городах. Но решение, которое он предоставляет, отходит от эллинского опыта и подразумевает то, что Аристотель и Гиппократ называли более уступчивым и рабским характером азиатов: 56 ибо оно постулирует наследственного вождя героического или божественного происхождения, такое, которое нигде не признавалось в Греции, кроме Спарты — и там только при ограничениях, которые сделали бы случай непригодным для цели Ксенофонта. Героическое и царское происхождение Кира было условием не менее существенным для успеха, чем его характер и образование: 57 и не только его происхождение, но также и тот дальнейший факт, что, помимо того, что он был постоянен в обязанностях молитвы и жертвоприношения богам, он был особенно облагодетельствован ими предвещающими знаками и предупреждениями во всех трудных чрезвычайных ситуациях. 58

53 Xen. Cyrop. i. 1, 2.

54 Xen. Cyrop. i. 1, 3. ἐκ τούτου δὴ ἠναγκαζόμεθα μετανοεῖν, μὴ οὔτε τῶν ἀδυνάτων οὔτε τῶν χαλεπῶν ἔργων ᾗ τὸ ἀνθρώπων ἄρχειν, ἤν τις ἐπισταμένως τοῦτο πράττῃ.

55 Xen. Cyrop. i. 1, 3-8.

56 Aristot. Politic. vii. 7, 1327, b. 25. τὰ δὲ περὶ τὴν Ἀσίαν, διανοητικὰ μὲν καὶ τὲχνικὰ τὴν ψυχήν, ἄθυμα δέ· διόπερ ἀρχόμενα καὶ δουλεύοντα διατελεῖ.

Hippokrates, De Aere, Locis, et Aquis, c. 19-23.

57 Так это утверждается самим Ксенофонтом в речи, обращенной Крезом после его поражения и пленения к Киру, vii. 2, 24 — ἀγνοῶν ἐμαυτὸν ὅτι σοι ἀντιπολεμεῖν ἱκανὸς ᾧμην εἶναι, πρῶτον μὲν ἐκ θεῶν γεγονότι, ἔπειτα δὲ διὰ βασιλέων πεφυκότι, ἔπειτα δὲ ἐκ παιδὸς ἀρετὴν ἀσκοῦντι· τῶν δ’ ἐμῶν προγόνων ἀκούω τὸν πρῶτον βασιλεύσαντα ἄμα τε βασιλέα καὶ ἐλεύθερον γενέσθαι. Cyrop. i. 2, 1: τοῦ Περσειδῶν γένους, &c.

58 См. замечательные слова, обращенные Киром незадолго до смерти при жертвоприношении на вершине холма Зевсу Патросу и Гелиосу, Cyrop. viii. 7, 3.

На особых сообщениях богов Киру настаивает Ксенофонт, подобно тем, что были сделаны Сократу, и подобно постоянной помощи Афины Одиссею в «Одиссее» Гомера, iii. 221:—

Οὐ γὰρ πω ἴδον ὧδε θεοὺς ἀναφανδὰ φιλεῦντας

ὡς κείνῳ ἀναφανδὰ παρίστατο Παλλὰς Ἀθήνη.

Ксенофонт не решает свою собственную проблему — управленческая способность и популярность Кира происходят от природы, а не от образования.

Фундаментальный принцип Ксенофонта заключается в том, что получить сердечное и непоколебимое послушание не трудно для правителя, при условии, что он обладает наукой или искусством управления. Это принцип, прямо изложенный Сократом в ксенофонтовских «Воспоминаниях». 59 Мы видели, как Платон утверждает в «Политике» 60, что это единственное истинное правление, хотя очень немногие индивиды компетентны в нем: Платон дает ему особое применение в «Государстве» и указывает на философское или диалектическое обучение, посредством которого он предполагает, что его Старейшины приобретут науку или искусство командования. «Киропедия» представляет нам иллюстративный пример. Кир — молодой принц, который с двадцати шести лет до дня своей смерти всегда готов с инициативой, предусмотрителен в расчете последствий и лично активен в принуждении: отдавая правильный приказ в правильный момент, с вескими обоснованными причинами. Как военный человек, он не только лично передовой, но и особенно ловкий в построении и управлении солдатами; подобно гомеровскому Агамемнону 61 —

Ἀμφότερον, βασιλεύς τ’ ἀγαθός, κρατερός τ’ αἰχμητής.

Однако мы должны рассматривать эту способность к командованию как спонтанное развитие в Кире — часть его божественной природы или «золотого элемента» в его характере (выражаясь словами платоновского «Государства»): ибо не указано никаких средств, с помощью которых он ее приобрел, и платоновский Сократ тщетно спрашивал бы, где найти учителей этого искусства. Правда, его заставляют пройти через суровую и длительную подготовку, но эта подготовка общая для него и всех других персидских юношей из знатных семей, и она рассчитана на то, чтобы привить послушание, а не передать способности к командованию; в то же время о наставнике по тактике, чьи уроки он получает отдельно, прямо сказано, что он мало знал об обязанностях военачальника. Камбис же (отец Кира) дает своему сыну ценные общие наставления относительно множества трудностей, с которыми сталкивается военачальник, и постоянной бдительности, мер предосторожности и изобретательности, требуемых от него для их преодоления. Мы читаем нечто подобное в беседах Сократа в «Воспоминаниях», но ни Камбис, ни Сократ не являются учителями искусства командования. Предполагается, что Кир обладает природной склонностью к этому искусству, как и к другим элементам своего характера — своей теплой отзывчивости, откровенным и привлекательным манерам, пылкому честолюбию в сочетании с полным отсутствием зависти, мужеству, любви к знаниям, готовности переносить любые тяготы ради получения похвалы и т. д., — все это Ксенофонт представляет как присущее ему от природы, наряду с весьма статной внешностью.

59 Ксенофонт. Воспоминания, III, 9, 10-12.

60 См. ниже о платоновском «Политике», гл. XXX.

61 Цицерон, когда его призвали в его провинции Киликия вести военные действия против парфян, а также против некоторых непокорных горцев, совершенствовал свои военные знания, изучая и комментируя «Киропедию». Письма к близким, IX, 25. Сравните с примечательным наблюдением Цицерона (Академики, II, в начале) о том, как Лукулл восполнял недостаток военного опыта чтением книг по военному делу.

62 Ксенофонт. Киропедия, I, 6, 12-15.

63 Сравните «Киропедию», I, 6, с «Воспоминаниями», III, 1.

64 «Киропедия», I, 2, 1. φῦναι δὲ ὁ Κῦρος λέγεται и т. д., I, 3, 1-2. πάντων τῶν ἡλίκων διαφέρων ἐφαίνετο … παῖς φύσει φιλόστοργος и т. д.

Взгляды Ксенофонта на общественное и официальное воспитание всех граждан.

«Киропедия» — это название, которое не совсем точно отражает содержание работы, содержащей более подробную биографию героя, чем любая из тех, что мы читаем у Плутарха или Светония. Но воспитание Кира — самая примечательная ее часть, в которой излагается этико-политическая теория Ксенофонта, порожденная сократической уточняющей критикой, примененной к спартанской муштре и дисциплине. Заявляя, что описывает персидское государственное устройство, он в действительности описывает лишь персидское воспитание, которое является общественным, предписанным законом и призванным сформировать характер индивидов так, чтобы они не нуждались в принудительных законах или наказаниях. Большинство городов оставляют воспитание молодежи на усмотрение родителей и считают достаточным принимать и обеспечивать исполнение законов, запрещающих под страхом наказания кражу, убийство и различные другие деяния, перечисляемые как преступные. Но Ксенофонт (как Платон и Аристотель) не одобряет эту систему. Его персидское государственное устройство ставит гражданина с самого младенчества под официальный надзор и стремится сформировать его первые привычки и характер, а также поддерживать их после формирования, так чтобы вместо склонности совершать подобные деяния у него выработалось отвращение к ним. Он находится под постоянной тренировкой, муштрой и активной официальной занятостью на протяжении всей жизни, но надзор наиболее непрерывен в детстве и юности.

65 Я уже отмечал, что фразу Платона в «Законах» (III, стр. 694 C) можно рассматривать как выражение его отрицания утверждения о том, что Кир получил хорошее воспитание.

66 Ксенофонт говорит то же самое о системе Ликурга в Спарте, «Лакедемонская полития», гл. 2.

Детали (так называемого) персидского воспитания — Суровая дисциплина — Распределение на четыре возраста.

Существует четыре возрастные категории: мальчики — до шестнадцати лет, юноши или эфебы — от шестнадцати до двадцати шести, зрелые мужи — до пятидесяти одного года, старше этого возраста — старейшины. Каждому из этих четырех классов отведена определенная часть «свободной агоры», то есть главной площади города, где не разрешается ни купля-продажа, ни низкие занятия, где расположена царская резиденция и где осуществляются только достойные функции, гражданские или военные. Здесь мальчики и зрелые мужи собираются каждый день на восходе солнца, продолжают тренировки и принимают пищу, в то время как юноши даже проводят ночь на страже возле правительственного здания. Каждая из четырех секций управляется надзирателями или должностными лицами: те, кто надзирает за мальчиками, — это старейшины, которые заняты отправлением правосудия среди мальчиков и обучением их тому, что есть справедливость. Они проводят судебные разбирательства над мальчиками за различные виды проступков: за насилие, кражу, оскорбительные слова, ложь и даже за неблагодарность. В случаях доказанной вины применяется битье или порка. Мальчики ходят туда, чтобы учиться справедливости (говорит Ксенофонт), как мальчики в Элладе ходят в школу, чтобы учиться грамоте. Под этой дисциплиной, а также обучаясь владению луком и копьем, они проводят время до шестнадцати лет. Они приносят еду с собой из дома (пшеничный хлеб с приправой из кардамона или толченых семян настурции), а также деревянную чашу, чтобы черпать воду из реки, и обедают за общественными столами под присмотром учителя. Юноши выполняют все военные и полицейские обязанности под командованием царя и старейшин; кроме того, они сопровождают царя, когда он отправляется на охоту, что приучает их к усталости и долгому воздержанию, а также к столкновениям с опасными дикими животными. Старейшины не принимают участия в этих охотах, ни в каких-либо иностранных военных походах, и они не обязаны, подобно остальным, ежедневно присутствовать на агоре. Они назначают всех должностных лиц и судят дела, представленные надзирателями или другими обвинителями, касающиеся всех юношей или зрелых мужей, которые не выполнили требования общественной дисциплины. Самые тяжкие проступки они наказывают смертью; там, где это не требуется, они исключают провинившегося из его класса, так что он остается опозоренным на всю жизнь.

67 Ксенофонт. Киропедия, I, 2, 6-16. καὶ ἤν τις ἢ ἐν ἐφήβοις ἢ ἐν τελείοις ἀνδράσιν ἐλλίπῃ τι τῶν νομίμων, φαίνουσι μὲν οἱ φύλαρχοι ἕκαστον, καὶ τῶν ἄλλων ὁ βουλόμενος· οἱ δὲ γεραίτεροι ἀκούσαντες ἐκκρίνουσιν· ὁ δὲ ἐκκριθεὶς ἄτιμος τὸν λοιπὸν βίον διατελεῖ.

Свидетельство благотворного влияния этой дисциплины — Сухое и подтянутое состояние тела.

Эта суровая дисциплина по закону открыта для всех персов, желающих ее посещать, и почести государства достижимы для всех в равной степени. Но на практике она ограничена немногими, ибо ни мальчики, ни мужчины не могут посещать ее постоянно, за исключением тех, кто обладает независимым доходом; также никому не позволено вступать в полк юношей или зрелых мужей, если он предварительно не прошел дисциплину детства. Старейшины, которыми осуществляются высшие функции, должны быть лицами, прошедшими без упрека все три предыдущие стадии, так что эти должности, хотя юридически открыты для всех, на практике ограничены немногими — небольшим классом «равных» (Homotimoi).

68 Киропедия, I, 2, 14-15.

Таково представление Ксенофонта об идеальном государственном устройстве. Оно состоит в эффективной общественной дисциплине и муштре, начинающейся в раннем детстве и продолжающейся до старости. Свидетельство, на котором он особо настаивает, чтобы доказать ее хорошие результаты, относится прежде всего к телу. Тела персов становятся настолько сухими и твердыми, что они не сплевывают, не имеют нужды вытирать нос, не страдают от скопления газов и их никогда не видят удаляющимися для удовлетворения естественных потребностей. Помимо этого, дисциплина закрепляет привычки полного послушания, трезвости, справедливости, выносливости к боли и лишениям.

69 Киропедия, I, 2, 16.

Мы можем отметить здесь как согласие, так и различие между Ксенофонтом и Платоном относительно критериев, применяемых для оценки качества их соответствующих дисциплинарных систем. В отношении желательных этических эффектов (послушание, трезвость и т. д.) оба были согласны. Но в то время как Платон (в «Государстве») много внимания уделяет также необходимому музыкальному воспитанию, Ксенофонт опускает это и заменяет на выведение всей излишней влаги из организма.

70 См. ниже, гл. XXXVII.

Образцовое послушание Кира общественной дисциплине — Он хорошо усвоил справедливость — Его решение по поводу двух хитонов — Урок, преподанный ему учителем справедливости.

Представлено, что Кир прошел через две юношеские стадии этой дисциплины, перенося все тяготы, а также наказания (его бьет или порет надзиратель) с такой же строгостью, как и остальные, и даже превосходя всех своих товарищей в выносливости и образцовом послушании, не говоря уже о владении луком и копьем. В уроках о справедливости он проявляет такое превосходство, что надзиратель назначает его вершить правосудие над другими мальчиками; именно в этом качестве его наказывают за его известное решение — присудить большой хитон большому мальчику, а маленький хитон — маленькому мальчику, как более удобные для обоих, хотя право собственности было обратным; учитель внушал ему в качестве общего объяснения, что законное или обычное есть Справедливое. Кир был привезен мальчиком своей матерью Манданой, чтобы навестить ее отца, мидийского царя Астиага. Мальчик завоевывает любовь Астиага и всех окружающих своей детской искренностью и сердечной отзывчивостью (превосходно описанными у Ксенофонта), в то же время он сопротивляется развращенности роскошного двора и придерживается простоты своего персидского воспитания. Когда Мандана собирается уезжать и воссоединиться со своим мужем Камбисом в Персиде, Астиаг умоляет ее позволить Киру остаться с ним. Сам Кир также желает остаться, но Мандана колеблется, позволяя это, и задает Киру, среди прочих трудностей, вопрос: «Как ты научишься здесь справедливости, когда учителя ее находятся в Персиде?». На что Кир отвечает: «Я уже хорошо обучен справедливости, как ты можешь видеть по тому факту, что мой учитель сделал меня судьей над другими мальчиками и заставил меня отчитываться перед ним обо всех моих действиях». Кроме того, «если я окажусь в чем-то несостоятельным, мой дед Астиаг восполнит недостающее обучение». Но (говорит Мандана) справедливость здесь, при Астиаге, не та же самая, что в Персиде. Астиаг сделал себя господином всех мидян, в то время как среди персов равенство считается справедливостью. Твой отец Камбис и выполняет все, что предписывает город, и не получает ничего больше того, что город позволяет: мера для него — не его собственная склонность, а закон. Поэтому ты должен быть осторожен, оставаясь здесь, чтобы не привезти с собой в Персию привычки деспотизма и стремления захватить больше, чем кто-либо другой, усвоенные от твоего деда, ибо если ты вернешься в этом духе, тебя, несомненно, запорют до смерти. «Не бойся, мама, — ответил Кир, — мой дед учит всех вокруг себя требовать меньше, чем им причитается, а не больше, и он научит меня тому же».

71 Киропедия, I, 3, 17; I, 5, 4.

72 Киропедия, I, 3, 17. Это остроумная и уместная иллюстрация закона собственности.

73 Киропедия, I, 3, 17. ἔπειτα δὲ ἔφη τὸ μὲν νόμιμον δίκαιον εἶναι· τὸ δὲ ἄνομον, βίαιον.

74 Киропедия, I, 4, 2.

75 Киропедия, I, 3, 17-18. Ὅπως οὖν μὴ ἀπολῇ μαστιγούμενος, ἐπειδὰν οἴκοι ᾖς, ἂν παρὰ τούτου μαθὼν ἥκῃς ἀντὶ τοῦ βασιλικοῦ τὸ τυραννικόν, ἐν ᾧ ἐστι τὸ πλέον οἴεσθαι χρῆναι πάντων ἔχειν.

Концепция сократических проблем у Ксенофонта — Он не признает сократический порядок решения этих проблем.

Часть «Киропедии», только что процитированная, заслуживает особого внимания в отношении Ксенофонта как спутника и ученика Сократа. Читатель уже ознакомился на протяжении этой работы с вопросами, которые обычно выдвигал и обсуждал Сократ: что такое справедливость, умеренность, мужество и т. д.? Являются ли эти добродетели обучаемыми? Если да, то где найти их учителей? — ибо он заявлял, что тщетно искал каких-либо учителей. Я далее отметил, что Сократ требовал, чтобы эти вопросы обсуждались в указанном здесь порядке. То есть вы должны сначала знать, что такое справедливость, прежде чем сможете определить, является ли она обучаемой или нет — более того, прежде чем вы будете в состоянии утверждать что-либо вообще о ней или объявлять какие-либо конкретные действия справедливыми или несправедливыми.

76 Ксенофонт. Воспоминания, I, 16, IV, 4, 5.

77 См. ниже, гл. XIII, гл. XXII и гл. XXIII.

Теперь Ксенофонт в своем описании персидской официальной дисциплины дает достаточный ответ на второй вопрос — является ли справедливость обучаемой и где находятся ее учителя? Она обучаема: назначены официальные учителя, и каждый мальчик проходит курс обучения, длящийся несколько лет. Но Ксенофонт вовсе не признает сократического требования, чтобы первый вопрос был полностью обсужден и удовлетворительно решен, прежде чем приступать ко второму. Первый вопрос, правда, решается определенным образом, хотя ответ здесь появляется лишь как obiter dictum (мимоходом) и никогда не подвергается никакому эленхосу вообще. Учитель объясняет, что такое справедливость, говоря Киру: «Законное есть справедливое, а беззаконное — насильственное». Теперь, если мы рассмотрим это как наставление — как увещевание юному Киру, как он должен решать судебные дела, — это вполне разумно: «Пусть твои решения будут сообразовываться с законом или обычаем страны». Но если мы рассмотрим это как часть философии или обоснованной истины — как определение или рациональное объяснение справедливости, выдвинутое отвечающим, который обязан защищать его против сократического перекрестного допроса, — мы найдем его совершенно недостаточным. Сам Ксенофонт говорит нам здесь, что закон или обычай — это одно у мидян и обратное у персов; соответственно, действие, которое справедливо в одном месте, будет несправедливым в другом. Именно с помощью возражений такого рода Сократ, как у Платона, так и у Ксенофонта, опровергает объяснения, выдвигаемые его собеседниками.

78 Платон, Государство, V, стр. 479 A. τούτων τῶν πολλῶν καλῶν μῶν τι ἔστιν, ὁ οὐκ αἰσχρὸν φανήσεται; καὶ τῶν δικαίων, ὃ οὐκ ἄδικον; καὶ τῶν ὁσίων, ὃ οὐκ ἀνόσιον; Сравните «Государство», I, стр. 331 C, и беседу Сократа с Евтидемом в ксенофонтовских «Воспоминаниях», IV, 2, 18-19, и «Киропедию», I, 6, 27-34, о том, что есть справедливая и добрая мораль по отношению к врагам.

Мы читаем у Паскаля, «Мысли», I, 6, 8-9:

«Почти нет ничего справедливого или несправедливого, что не меняло бы своей природы при смене климата. Три градуса широты опрокидывают всю юриспруденцию. Меридиан решает, что есть истина: за несколько лет владения фундаментальные законы меняются: у права есть свои эпохи. Смешная справедливость, которую ограничивает река или гора! Истина по эту сторону Пиренеев — ошибка по ту!»

«Они признают, что справедливость заключается не в обычаях, а в естественных законах, известных в каждой стране. Конечно, они упорно отстаивали бы это, если бы дерзость случая, посеявшего человеческие законы, встретила хотя бы один, который был бы универсальным: но шутка в том, что каприз людей настолько разнообразился, что такого нет вовсе».

«Воровство, инцест, убийство детей и родителей — все имело свое место среди добродетельных действий. Может ли быть что-то более забавное, чем то, что человек имеет право убить меня, потому что он живет за водой, и что его принц имеет ссору с моим, хотя я не имею никакой с ним?»

«Один говорит, что сущность справедливости — в авторитете законодателя: другой — в удобстве суверена: третий — в текущем обычае, и это самое надежное. Ничто, согласно одному лишь разуму, не является справедливым само по себе: все колеблется со временем. Обычай создает всю справедливость только тем, что он принят: это мистический фундамент его авторитета. Кто сводит его к принципу, тот уничтожает его».

Определение справедливости, данное Сократом — Недостаточное для удовлетворения требований сократического эленхоса.

Хотя объяснение справедливости, данное здесь, совершенно несостоятельно, мы обнаружим, что оно выдвигается самим Сократом как полное и окончательное в ксенофонтовских «Воспоминаниях», где он беседует с софистом Гиппием. Этот софист представлен сначала выдвигающим трудности против него, но впоследствии соглашающимся с Сократом, который развивает определение и превозносит его как совершенно удовлетворительное. Если Сократ действительно дал этот ответ Гиппию как общее определение справедливости, мы можем извлечь из этого, насколько большей была его негативная острота в ниспровержении определений других, чем его аффирмативная проницательность в открытии безупречных определений собственных. Это недостаток, признанный им самим в платоновской «Апологии», оплакиваемый друзьями, такими как Клейтофон, и обличаемый противниками, такими как Гиппий и Фрасимах. Ксенофонт, чей интеллект был скорее практическим, чем умозрительным, по-видимому, не осознает этого. Он не чувствует глубины и трудности сократических проблем, даже когда сам их формулирует. Он не оценивает все условия хорошего определения, способного устоять против того грозного перекрестного допроса (пересказанного им самим), с помощью которого Сократ смирил юного Евтидема; еще меньше он проникается духом того сократического порядка приоритетов (провозглашенного в негативных платоновских диалогах) в изучении философских вопросов: сначала определи справедливость и найди такое ее определение, которое ты сможешь защитить против перекрестно допрашивающего противника, прежде чем переходить к утверждению или отрицанию каких-либо предикатов относительно нее. Практические советы и размышления Ксенофонта по большей части рассудительны и проницательны. Но он сильно уступает, когда дело доходит до философской теории — до обоснованной истины и до сократического эленхоса как теста для отделения такой истины от ложной, сомнительной или недоказанной.

Биография Кира — постоянный военный успех, заслуженный соответствующими качествами — Разнообразие характеров и ситуаций.

Киру позволено его матерью остаться среди роскоши мидийского двора. Часть его восхитительного характера состоит в том, что он сопротивляется всем его искушениям и возвращается к суровой пище и дисциплине персов с таким же образцовым послушанием, как и прежде. Он назначен старейшинами командовать персидским контингентом, отправленным на помощь Киаксару (сыну Астиага), царю Мидии; и таким образом он вступает на тот активный военный путь, который описывается как занимающий всю его жизнь, вплоть до завоевания Вавилона и последующей организации великой Персидской империи. Его отец Камбис отправляет его с превосходными наставлениями, многие из которых почти дословно совпадают с теми, что мы читаем приписываемыми Сократу в «Воспоминаниях». В деталях биографии Кира, которые следуют, отпечаток сократического влияния менее заметен, но редко отсутствует вовсе. Беседы Сократа научили Ксенофонта, как извлечь максимум из собственного большого опыта и наблюдений. Его биография Кира представляет собой ряд последовательных ситуаций, вызывающих и демонстрирующих способности героя к командованию. Эпическая изобретательность, с которой воображаются эти ситуации, — разнообразие представленных персонажей: Арасп, Абрадат, Пантея, Хрисант, Гистасп, Гадат, Гобрий, Тигран и т. д., — драматическая уместность, с которой каждый из этих лиц оживлен как оратор и заставлен преподать урок, имеющий отношение к заранее определенному выводу, — все это делает честь ксенофонтовскому гению, но все они также свидетельствуют о спутнике Сократа. Ксенофонт с очевидным удовольствием останавливается на деталях, связанных с рациональным обоснованием военных действий: нужды и обязанности солдат, преимущества или недостатки различного оружия или различных способов построения, обязанности генерала по сравнению с обязанностями солдата и т. д. Кир не только всегда готов со своими приказами, но и компетентен как оратор, чтобы объяснить уместность того, что он приказывает. У нас есть поистине афинская идея о том, что убедительная речь является предвестником разумного и энергичного действия и что это атрибут, существенно необходимый для генерала с целью информирования, успокоения и придания уверенности умам солдат. Это, как и другие обязанности и функции военного командира, мы находим изложенными в общем виде в беседах Сократа, который понимает эти функции в их самом общем аспекте как ветвь всеобъемлющего искусства руководства или управления людьми. То, что Сократ таким образом излагает в общем виде, иллюстрируется в деталях на протяжении всей жизни Кира.

79 Киропедия, I, 5, 1.

80 Киропедия, V, 5, 46. λεκτικώτατος καὶ πρακτικώτατος. Сравните «Воспоминания», IV, 6, 1-15.

81 Воспоминания, III, 3, 11; Гиппарх, VIII, 22; Киропедия, VI, 2, 13. Сравните с впечатляющей частью надгробной речи, произнесенной Периклом у Фукидида, II, 40.

82 См. первые четыре главы третьей книги ксенофонтовских «Воспоминаний». Трактат Ксенофонта под названием «Гиппарх» также перечисляет общие обязанности, требуемые от командира кавалерии: среди них упоминаются ψευδαυτόμολοι (лжеперебежчики) (IV, 7). Теперь эффективное использование ψευδαυτόμολος описано с большими подробностями в «Киропедии». См. случай с Араспом (VI, 1, 37, VI, 3, 16).

Великодушные и любезные качества Кира, Абрадата и Пантеи.

На протяжении всей «Киропедии» героические качества и личное влияние Кира всегда на переднем плане, работая с безошибочным успехом и определяя все. Он, кроме того, рекомендуется нашему сочувствию не только энергией и суждением лидера, но и любезными качествами великодушного человека — замечательным сочетанием самообладания со снисходительностью к другим — внимательной мягкостью к побежденным врагам, таким как Крез и армянский царь, — даже заботой о том, чтобы страдания войны падали исключительно на сражающихся людей, а земледельцы не подвергались беспокойству с обеих сторон. Относительно нескольких других лиц в повествовании — армянина Тиграна, Гадата, Гобрия и т. д. — описанные приключения и сцены трогательны, но история Абрадата и Пантеи превосходит их всех и является, пожалуй, самым патетическим рассказом, воплощенным в произведениях эллинской древности. Во всех этих повествованиях жилка сентиментальности не является ни сократической, ни платоновской, а принадлежит самому Ксенофонту.

83 Киропедия, III, 1, 10-38, VII, 2, 9-29, V, 4, 26, VI, 1, 37. Ἀλλὰ σὺ μὲν, ὦ Κῦρε, καὶ ταῦτα ὅμοιος εἶ, πρᾷός τε καὶ συγγνώμων τῶν ἀνθρωπίνων ἁμαρτημάτων.

84 Киропедия, VII, 3.

Система правления, разработанная Киром по завершении его завоеваний — Восточный деспотизм, мудро устроенный.

Это последнее замечание можно сделать и относительно заключительных действий Кира, после того как он полностью завершил свои завоевания и установил меры для их постоянного управления. Система правления, которую Ксенофонт воображает и представляет его организующим, не является ни сократической, ни платоновской, ни даже эллинской: она, вероятно, была бы столь же мало приемлема для его друга Агесилая, известного «ненавистника Персии», как и для любого афинского политика. Это целиком восточный деспотизм, искусно организованный как для безопасности деспота, так и для того, чтобы позволить ему крепко держать в руках как отдаленных, так и близких подданных: такой, какой младший Кир, возможно, попытался бы установить, если бы его брат Артаксеркс был убит при Кунаксе, а не он сам. «Eam conditionem esse imperandi, ut non aliter ratio constet, quam si uni reddatur» — это максима, чуждая эллинским идеям и вряд ли ставшая бы желанной даже благодаря детальным правилам, которыми Ксенофонт окружает ее, какими бы разумными эти правила ни были для их предполагаемой цели. Любезный и популярный характер, который Кир сохранял с юности и с помощью которого он одержал непрерывную серию побед, трудно примирить с отсутствием безопасности, какой бы внушительной она ни была, в которой он живет как Великий Царь. Когда мы обнаруживаем, что он считает необходимой мерой предосторожности окружать себя евнухами на том основании, что их все остальные презирают и поэтому они, вероятно, будут более верны своему господину, — когда мы также читаем, что из-за количества недовольных подданных он вынужден держать стражу, состоящую из двадцати тысяч солдат, набранных из бедных персидских горцев, — мы находим реализованными в случае с триумфатором Киром многие из тех опасностей и отсутствия безопасности, о которых деспот Гиерон так горько сетовал в своей беседе с Симонидом. Каким бы неудовлетворительным ни был идеал правления, который Платон излагает в «Государстве» или «Законах», тот, который Ксенофонт ставит перед нами, ничуть не более приемлем, несмотря на великолепный индивидуальный портрет, которым он ослепляет наше воображение. Немногие афиняне променяли бы Афины на Вавилон при Кире или на платоновскую колонию на Крите.

85 Ксенофонт. Агесилай, VII, 7. εἰ δ’ αὖ καλὸν καὶ μισοπέρσην εἶναι — ἐξέπλευσεν, ὅ, τι δύναιτο κακὸν· ποιήσων τὸν βάρβαρον.

86 Тацит. Анналы, I, 6.

87 Ксенофонт. Киропедия, VII, 5, 58-70.

Персидская реальность настоящего времени — описывается Ксенофонтом как совершенно развращенная, в разительном контрасте с установлением Кира.

Ксенофонтовское правление, таким образом, ни в коем случае не является достойным восхищения даже как идеал. Но он сам представляет его только как идеал — или (что одно и то же в глазах нынешнего спутника Сократа) как квазиисторический факт, относящийся к неизвестному и неопределенному прошлому. Когда Ксенофонт говорит о том, каковы персы сейчас, он представляет нам лишь шокирующий контраст с этим идеалом; ничего, кроме порока, коррупции, вырождения всякого рода, чрезмерной чувственности, вероломства и трусости. Его картина Персии подобна картине платоновского Космоса, которую мы можем прочитать в «Тимее»: великолепный Космос в своем первоначальном плане и конструкции, но полный дефектов и зла в своем действительном существовании. Сила и превосходство ксенофонтовского упорядоченного деспотизма умирают вместе с его героическим основателем. Его два сына (как заметил Платон) не получают такого же тщательного воспитания и дисциплины, как он сам, и их невозможно удержать, даже с помощью впечатляющего призыва, с которым он обращается к ним на смертном одре, от жестоких раздоров между собой и всякого рода дурного управления.

88 Киропедия, VIII, 8.

89 См. ниже, гл. XXXVIII.

90 Киропедия, VIII, 7, 9-19: Платон, Законы, III, стр. 694 D.

Ксенофонт имеет хороший опыт военных и конных дел — Нет опыта в финансах и торговле.

Что бы мы ни думали о политическом идеале Ксенофонта, его «Киропедия» — одна из славных страниц сократического семейства; как превосходный образец философского воображения в доведении общей доктрины до иллюстративных деталей — и эпического воображения в отношении разнообразных характеров и трогательных инцидентов. Более того, в связывании поучительных бесед она демонстрирует то же искусство, которое мы прослеживаем в «Воспоминаниях», «Экономике», «Гиероне» и т. д., и которое достойно внимательного спутника Сократа. Всякий раз, когда Ксенофонт говорит о военных делах, верховой езде, сельском хозяйстве, домоводстве и т. д., он находится в пределах своего личного опыта; и его рекомендации, контролируемые таким образом известными реалиями, по большей части поучительны и ценны. Таков случай не только с «Киропедией» и «Экономикой», но и в его двух коротких трактатах: «О верховой езде» и «Обязанности командира конницы».

Но мы не можем сказать того же, когда он обсуждает планы финансов.

Рассуждение Ксенофонта об афинских финансах и состоянии Афин. Его восхищение активной торговлей и разнообразием занятий.

Мы читаем среди его работ рассуждение, составленное после того, как его приговор об изгнании был отменен, и когда он был очень стар, по-видимому, не ранее 355 г. до н. э., критикующее фактическое состояние Афин и предлагающее различные меры для улучшения финансов, а также для избавления граждан от бедности. Он начинает это рассуждение с чувства, совершенно сократического и платоновского, которое послужило бы почти продолжением «Киропедии». Управление городом будет измеряться характером и способностями его лидеров. Он завершает его другим чувством, столь же сократическим и платоновским, советуя, чтобы перед принятием его мер были отправлены специальные посланники в Дельфы и Додону, чтобы узнать, одобряют ли их боги, и если одобряют, то каким богам они предписывают принести начальные жертвы. Но почти все в рассуждении, между первым и последним предложениями, находится в духе, вовсе не сократическом — в духе, действительно, позитивно антиплатоновском и антиспартанском. Мы уже видели, что богатство, золото и серебро, торговля, приток чужеземцев и т. д. максимально не поощряются Платоном и теорией (хотя частично обходимой на практике) Спарты. Теперь именно эти объекты Ксенофонт в рассматриваемом трактате делает все возможное, чтобы взрастить и расширить в Афинах. Здесь ничего не говорится о вульгаризирующем влиянии торговли по сравнению с земледелием, которое мы читаем в «Экономике», ни об этической и педагогической диктовке, которая пронизывает так много «Киропедии» и царит повсеместно в платоновских «Государстве» и «Законах». Ксенофонт берет Афины такими, какие они есть, с большим разнообразием вкусов, активной занятостью и положением среди жителей: их мягкий климат и продуктивная территория, особенно их серебряные рудники и прекрасный мрамор; их импортирующие и экспортирующие купцы, их центральное положение как удобного перевалочного пункта для товаров, производимых в самых отдаленных землях; их искусные ремесленники и мастера; их денежные капиталисты; и не только они, но также собрание и изобилие прекрасных художников, интеллектуалов, философов, софистов, поэтов, рапсодов, актеров и т. д.; последнее, но не менее важное — храмы, украшающие их акрополь, и драматические представления, демонстрируемые на их дионисийских фестивалях, которые доставляли высшее очарование как глазу, так и уху и привлекали чужеземцев со всех сторон в качестве посетителей. Ксенофонт превозносит эти прелести Афин с теплотой, которая напоминает нам надгробную речь Перикла у Фукидида. Он больше не говорит как тот, чье сердце и привязанности связаны со спартанской муштрой; еще меньше он говорит как Платон, для которого (как мы видим и по «Государству», и по «Законам») такие художественные и поэтические выставки были мерзостями, требующими цензурного подавления, и в чьих глазах золото, серебро, торговля, обильный приток чужеземцев и т. д. были опасными врагами всякой гражданской добродетели.