«Физиологические исследования жизни и смерти»

Отсюда мы находим те многочисленные нерегулярности строения, те пороки развития, которые, как я сказал, могут быть замечены в органической жизни, и в результате не возникает ничего болезненного. Отсюда мы видим почти непрерывную последовательность модификаций, которые уменьшают или увеличивают круг органических функций. Витальные силы и их возбуждающие причины постоянно варьируются и, таким образом, вызывают постоянную нестабильность в функциях органов, ибо тысяча причин могут в каждый момент удвоить или утроить активность кровообращения и дыхания, увеличить или уменьшить количество желчи, мочи или слюны, а также приостановить или усилить питание частей. Голод, пища, сон, движение, покой и страсти — все они могут придать этим функциям столь большую подвижность, что каждый день заставляют их проходить через сотню степеней силы или слабости.

В животной жизни, напротив, все единообразно и постоянно; силы чувств не могут испытывать эти попеременные модификации, или, по крайней мере, не в такой заметной степени. Действительно, они во все времена находятся в состоянии отношения с физическими силами, которые управляют внешними телами; теперь, когда последние остаются неизменными, такие вариации разрушили бы всю относительную связь, и таким образом функции прекратились бы.

Кроме того, если бы эта подвижность, которая характеризует органическую жизнь, была атрибутом ощущения — по той же причине она была бы таковой для всех операций ума. В таком случае из чего состоял бы человек? Вечная игрушка всего, что его окружает, он находил бы свое существование в одно время мало отличающимся от существования неодушевленной материи, в другое — превосходящим по совершенству и энергии даже то, которым он сейчас наслаждается, будучи связанным в одно время с животной, в другое — с духовной природой.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[8] Это предположение, хотя, несомненно, остроумное, неверно. Если бы неточность слуха возникала на самом деле из-за неравенства силы двух органов, этот дефект можно было бы исправить, используя только одно ухо; но опыт дает иной результат. Мы не будем обсуждать в связи с тем же принципом неравенства органов объяснение косоглазия; но, по крайней мере, для всего, что касается правильной оценки цветов, этот принцип применим не более, чем для правильной оценки звуков. Я знаю человека, который никогда не мог отличить синий цвет неба от зеленого цвета моря, и он не добивается большего успеха, закрывая один глаз.

[9] Мы не можем, не смешивая все идеи, которые мы сформировали о чувствах, дать это имя памяти, воображению и суждению; самое большее, мы могли бы дать имя внутренних чувств определенным ощущениям, которые информируют нас об особом состоянии некоторого внутреннего органа, точно так же, как внешние чувства знакомят нас со свойствами и состоянием внешних тел.

[10] Мы не можем представить, как суждение может быть слабым или сильным, если мы не понимаем под этим, что оно привычно точное или неточное. Его суждение здраво, если он обычно воспринимает истинные отношения между вещами; и это независимо от количества и разнообразия идей, по поводу которых он должен высказаться. Человек, чьему уму представлено лишь небольшое количество отношений, имеет мало воображения; но если эти отношения истинны, мы не можем сказать, что его суждение слабое.

[11] Биша, чтобы сохранить для органов органической жизни характер нерегулярности в формах, который он им приписал, был вынужден воспользоваться неравенством размера однородных органов. Он вскоре раскаялся в том, что установил единообразный принцип; и в этом случае, например, он близок к тому, чтобы быть осужденным тем самым приговором, который он сам произнес. Локомоторная система, по сути, симметрию которой никто до него не думал отрицать, лишена ее согласно принципу, который он установил, поскольку она представляет в своих двух половинах неравенство размера и действия. Чтобы избежать этого последствия, Биша утверждал, что неравенство размера возникло из неравенства действия, и что это было результатом не изначальной предрасположенности, а только наших социальных привычек. Чтобы доказать это утверждение, он был вынужден нагромождать софизм на софизм; его нельзя в этом случае подозревать в желании обмануть; он был убежден в истинности принципа, и мы знаем, что для доказательства того, что считается истинным, слабейшие доводы всегда кажутся достаточными. Но эти ошибки должны быть обращены нам на пользу, показывая, насколько опасна тенденция к обобщению всего, поскольку она была способна ввести в заблуждение столь рассудительный ум.

Не останавливаясь на подробном опровержении всех доводов, которые он выдвинул в поддержку своего мнения, мы не можем не сказать о них несколько слов; и, во-первых, разница в размере существует единообразно; очевидно, что она не возникает от больших упражнений, поскольку она обнаруживается у младенца при рождении, и питающая артерия правой руки больше, чем левой. Если правая рука не является действительно сильнее другой, почему мы всегда используем ее в предпочтение? Если мы используем ее при письме, должны ли мы сказать вместе с Биша, что это только потому, что она лучше расположена для движения слева направо, в порядке, в котором следуют символы нашего письма; не могло бы быть сказано с большим основанием, что наши буквы идут слева направо, потому что это направление, в котором правая рука легче всего их выводит? Все это, кроме того, относится лишь к форме наших символов, поскольку все восточные языки пишутся справа налево; однако это всегда делается правой рукой. Говорят ли еще, что необходимость единства в бою привела к использованию правой руки для удержания оружия, как будто гуроны или алгонкины сражались в плотных рядах, как наши гренадеры. Если это использование одной и той же руки или одной и той же ноги было только условным, почему среди некоторых народов левая сторона никогда не предпочтительна?

[12] Теория духовых инструментов еще недостаточно хорошо изучена, чтобы позволить нам сказать, какое влияние оказало бы на звук неравенство вибрирующих пластин.

(См. статью «Голос» в моих «Элементах физиологии», том 2-й.)

ГЛАВА IV. ОБЩИЕ РАЗЛИЧИЯ ДВУХ ЖИЗНЕЙ В ОТНОШЕНИИ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ ДЕЙСТВИЯ.

Один из великих отличительных признаков явлений животной жизни в противоположность явлениям органической жизни был только что показан. Тот, который я собираюсь рассмотреть, не менее важен. Функции животной жизни прерываются; функции органической жизни выполняются с непрерывной последовательностью.

I. О непрерывности действия в органической жизни.

Продлите лишь немного причины, способные приостановить дыхание или кровообращение, и сама жизнь будет приостановлена, более того, даже уничтожена. Все секреции идут непрерывно; если они и прерываются (а секреции желчи и слюны, например, когда они не требуются немедленно для целей пищеварения и жевания, можно сказать, прерываются), такие перерывы влияют только на интенсивность секреции, а не на полное осуществление функции. Выделение и поглощение непрерывно сменяют друг друга; процесс питания должен постоянно продолжаться; двойное движение ассимиляции и разложения, из которого он проистекает, может быть завершено только с самой жизнью.

В этой конкатенации органических явлений каждая функция зависит непосредственно от тех, которые ей предшествуют. Центр их всех, кровообращение, непосредственно связан с осуществлением их всех, ибо когда оно нарушено, они чахнут, когда оно прекращается, они также прекращаются. Точно так же движения часов останавливаются вместе с маятником. И не только общее действие органической жизни связано с сердцем; но не может существовать ни одной функции этого рода, не связанной со всеми остальными, ибо без секреции не может быть пищеварения, без выделения — поглощения, без пищеварения — питания. Следовательно, в качестве общего характера органических функций может быть указана непрерывность действия и взаимная зависимость.

II. О прерывистости действия в органической жизни.

В осуществлении функций животной жизни будет регулярно наблюдаться чередование активности и покоя, полные перерывы, а не только ремиссии.

Утомленные длительным действием, все чувства одинаково становятся на время неспособными к получению какого-либо дальнейшего впечатления. Ухо теряет чувствительность к звуку, глаз — к свету, язык — к вкусам, питуитарная мембрана — к запахам, осязание — к качествам тел, с которыми оно соприкасается, и все это по той единственной причине, что соответствующие функции этих различных органов долгое время упражнялись.

Точно так же мозг, утомленный слишком большим усилием при осуществлении любой из своих способностей, чтобы восстановить свою возбудимость, должен перестать действовать на период, пропорциональный продолжительности его предшествующего действия. Мышцы также после сильного сокращения, прежде чем они смогут сократиться вновь, должны оставаться некоторое время в состоянии расслабления. Следовательно, при локомоции и напряжении голоса должны быть перерывы.

Таков, значит, характер, присущий органам животной жизни. Они перестают действовать, потому что действовали. Они утомляются, их истощенные силы должны быть обновлены.

Этот перерыв иногда бывает общим, иногда частичным. Когда один орган долгое время упражнялся, а остальные оставались неактивными, он расслабляется и спит, остальные продолжают бодрствовать. Отсюда, без сомнения, проистекает причина, почему нет прямой зависимости между функциями этого порядка друг от друга. Чувства будучи закрытыми для ощущения, мозг может все еще существовать в действии, может вспоминать, воображать или размышлять. В таком случае способность к локомоции и голос также могут быть одинаково хорошо упражняемы, и они таким же образом могут оставаться неупражняемыми, а активность чувств нисколько не ухудшаться.

Таким образом, животное по желанию может утомлять любую из частей этой жизни, и именно по этой причине все такие части должны обладать способностью к расслаблению, силой восстанавливать свои силы изолированным образом. Это частичный сон органов.

III. Применение закона прерывистости действия к теории сна.

Общий сон — это сон всех частей. Он следует из того закона, который в отношении функций животной жизни связывает перерывы с периодами действия, из того закона, по которому эта жизнь особенно отличается от органической жизни.

Очень многочисленные разновидности отмечаются в этом периодическом состоянии, которому подвержены все животные. Самый полный сон — это тот, в котором внешняя жизнь полностью приостановлена. Наименее совершенный сон — это тот, который затрагивает только один орган; это тот, о котором мы только что говорили.

Между этими двумя крайностями существует много промежуточных состояний. Временами приостанавливаются только восприятие, локомоция и голос; воображение, память и суждение остаются в действии. В другое время к осуществлению последних способностей добавляются способности локомоторных органов и голоса. Таков сон, в котором мы видим сны, ибо сны — это не что иное, как часть животной жизни, избежавшая оцепенения, в которое погружена другая ее часть.

Иногда лишь очень немногие из чувств прекратили свою связь с внешними объектами. Таков тот вид сомнамбулизма, в котором к действию мозга, мышц и гортани добавляются очень отчетливые действия уха и чувства осязания.

Сон, таким образом, не может рассматриваться как постоянное и неизменное состояние в отношении своих явлений. Едва ли когда-нибудь мы спим одинаково дважды подряд. Ряд причин модифицирует, применяя к большей или меньшей части животной жизни законы прерывистости действия. Его различные степени должны быть отмечены различными функциями, на которые влияют эти перерывы.

Но принцип его везде один и тот же — от простого расслабления мышцы до полного приостановления всей животной жизни. Его применение, однако, к различным внешним функциям варьируется без конца.

Эти идеи о сне отличаются, без сомнения, от той узкой системы, где его причина, исключительно помещенная в мозг, в сердце, в крупные сосуды или в желудок, представляет изолированное и часто иллюзорное явление как основу одной из великих модификаций жизни.

И какова причина того, что свет и тьма в естественном порядке вещей так регулярно совпадают с активностью или перерывом внешних функций? Причина в том, что в течение дня тысяча средств возбуждения постоянно окружает животное, тысяча причин истощают силы его чувствительных и локомоторных органов, утомляют их и подготавливают к состоянию расслабления, которое ночью благоприятствуется отсутствием всякого рода стимулов. Таким образом, в нынешнем состоянии общества, где этот порядок частично инвертирован, мы собираем вокруг себя вечером множество возбудителей, которые продлевают наши моменты бодрствования и откладывают до первых часов дневного света перерыв нашей животной жизни, перерыв, которому мы способствуем, кроме того, удаляя из места нашего отдыха все, что могло бы произвести ощущение.

Мы можем на определенное время, умножая причины возбуждения вокруг них, изъять органы животной жизни из этого закона прерывистости, который должен естественно заставлять их спать; но в конце концов они должны подвергнуться его влиянию, и ничто не может больше его приостановить. Истощенный бодрствованием, солдат дремлет у пушки, раб под кнутом, преступник посреди пытки.

Мы должны, однако, тщательно проводить различие между естественным сном, который является эффектом усталости, и тем, который является следствием некоторого поражения мозга, например, апоплексии или сотрясения. В последнем случае чувства бодрствуют, получают впечатления и поражаются как обычно, но эти впечатления не воспринимаются больным сенсориумом; мы не можем осознавать их. Напротив, при обычном сне чувства поражаются так же или даже больше, чем мозг.

Из того, что было сказано, следует, что органическая жизнь имеет большую продолжительность, чем животная жизнь. На самом деле сумма периодов перерывов последней почти равна сумме времен ее активности. Мы живем внутренне почти вдвое дольше, чем существуем внешне.

ПРИМЕЧАНИЕ:

[13] Действие мозга далеко от того, чтобы сохраняться при сомнамбулизме. Нить идей, напротив, полностью разорвана, и это самый поразительный характер, который отличает всякий вид сна от бодрствования. Ум тогда не может размышлять над ощущениями, которые он получает, он предается последовательно и без всякого сопротивления всем тем, которые представлены, не исследуя связь, которую они могут иметь между собой. При обычном сне чувства почти полностью притуплены, ум не получает иных ощущений, кроме тех, которые были получены из памяти; но они представляются смутным образом, без порядка и таким образом, что часто образуют самые странные и бессвязные образы. При сомнамбулизме действие многих чувств, и слуха в частности, сохраняется; суждение спящего может тогда упражняться не только над своими воспоминаниями, но также над впечатлениями, которые передаются ему извне. Звук колокола или барабана, услышанный во время сна, немедленно модифицирует его. Таким образом, человек может привлечь внимание сомнамбула, и поскольку последний обладает использованием своего голоса, по его ответам будет видно, что его идеи могут быть направлены по желанию и приведены таким образом туда, куда пожелается; ибо впечатления, которые он получает извне, будучи сильнее тех, которые исходят из памяти, он почти всегда будет подчиняться первым.

ГЛАВА V. ОБЩИЕ РАЗЛИЧИЯ ДВУХ ЖИЗНЕЙ В ОТНОШЕНИИ ПРИВЫЧКИ.

Еще один из великих отличительных признаков двух жизней животного состоит в независимости одной и в зависимости другой от привычки.

I. О привычке в животной жизни.

В животной жизни все модифицируется привычкой. Функции этой жизни, будучи ослабленными или истощенными ею, в зависимости от различных периодов их активности, по-видимому, принимают множество характеров: чтобы оценить влияние привычки, необходимо рассмотреть две вещи в эффекте всякого ощущения: сентимент, или непосредственное чувство, которое мы имеем о внешних объектах, и суждение, которое является результатом одного или нескольких сравнений, сделанных в отношении них. Воздух, например, ударяет в ухо; первое впечатление, произведенное на орган, — мы не знаем почему — приятно или болезненно. Это сентимент — в настоящее время давайте предположим, что воздух продолжает звучать. Мы можем теперь попытаться оценить различные звуки, из которых он состоит, и различить их аккорды. В этом мы упражняем суждение. Теперь, на эти две вещи действие привычки обратно. Она ослабляет наш сентимент вещей, она улучшает наше суждение о них; чем больше мы рассматриваем объект, тем менее мы чувствительны к его приятным или болезненным качествам, тем лучше, в то же время, мы можем судить о его атрибутах.

II. Привычка притупляет сентимент.

Давайте немного остановимся на предыдущем предложении; мы сказали, что свойство привычки — ослаблять наши сентименты вещей, приводить нас в состояние безразличия, средний член между болью и удовольствием. Но прежде чем мы приступим к доказательству столь замечательного утверждения, будет хорошо зафиксировать его смысл с некоторой точностью. Боль и удовольствие абсолютны и относительны. Инструмент, который разрывает нас на части, является причиной абсолютной боли. Половое соединение — это удовольствие того же рода. Опять же, вид красивой страны восхищает нас, но здесь наслаждение относительно только фактического состояния ума; ее прелести давно стали безразличны для жителя этого места. Буж, когда впервые вводится в уретру, болезненна для пациента; восемь дней спустя он уже не чувствует ее. Здесь у нас сравнительная боль. Все, что разрушает текстуру органа, всегда продуктивно для абсолютного ощущения; простое соприкосновение тел никогда не производит иного, кроме относительного ощущения.

Отсюда очевидно, что область абсолютного удовольствия или боли гораздо менее обширна, чем область этих чувств, когда они относительны. Сами слова «приятный» или «болезненный» подразумевают сравнение, сделанное между впечатлением, полученным чувствами, и состоянием ума, на которое оно получено. Теперь очевидно, что мы могли ссылаться только на относительную боль и удовольствие как на подчиненные влиянию привычки. На них мы и остановимся на некоторое время.

И чтобы показать, что они постепенно стираются привычкой, как мы сказали, до точки безразличия, можно привести множество доказательств. Каждое инородное тело при первом соприкосновении со слизистой оболочкой вызывает неприятное ощущение, которое при повторении уменьшается и в конце концов становится совершенно незаметным. Пессарии во влагалище, тампоны в прямой кишке, канюля, используемая для перевязки полипов носа или матки, бужи в уретре, в пищеводе или трахее, зонды и сетоны в слезных путях — каждый день представляют нам эти явления. Впечатления, местом которых является кожный орган, все подчинены тому же закону. Внезапный переход от холода к теплу или от тепла к холоду всегда является поводом для неприятного ощущения, но такое ощущение постепенно и в конце концов полностью исчезает, если температура атмосферы находится в определенных пределах и постоянна. Отсюда происходят те различные ощущения, которые мы имеем от смены климата или сезона. Подобные явления таким же образом являются результатом наших последовательных восприятий сухих или влажных, мягких или твердых качеств тел, и в целом то же самое можно сказать обо всех наших относительных ощущениях, какого бы рода они ни были.

Что касается удовольствия, мы повторим то, что сказали о боли. Парфюмер и повар отнюдь не чувствительны в своих профессиях к тем острым наслаждениям, раздатчиками которых они являются. У них привычка воспринимать притупила сентимент. То же самое происходит со всеми приятными ощущениями вообще. Восхитительные виды и восхитительная музыка продуктивны для удовольствия, живость которого вскоре уменьшается; ибо гармония и красота, если они долгое время продолжают привлекать наше внимание, последовательно являются источниками удовольствия, безразличия, пресыщения, более того, даже отвращения и неприязни. Это замечание было прочувствовано всеми; философы и поэты — все они использовали его в своих интересах.

Откуда возникает эта легкость, которую имеют наши ощущения подвергаться столь многим различным, столь многим противоположным модификациям? Чтобы понять это, давайте сначала заметим, что центр этих революций удовольствия, боли и безразличия отнюдь не находится в органах, которые получают или передают ощущение, а в душе. Аффекты глаза, языка и уха во все времена одинаковы от одних и тех же объектов, но к этим аффектам в разное время мы привязываем множество сентиментов. Во-вторых, мы заметим, что действие ума в каждом отдельном сентименте боли или удовольствия, который был эффектом ощущения, состоит в сравнении между этим ощущением и тем, которым оно было предварено, сравнении, которое не является результатом размышления, а непроизвольным эффектом первого впечатления объекта. Теперь, чем больше разница между фактическим и прошлым впечатлением, тем живее будет сентимент. Ощущения, которые воздействуют на нас больше всего, — это те, которые мы никогда раньше не испытывали.

Следствие заключается в том, что по мере повторения одних и тех же ощущений они производят на нас все меньшее впечатление, потому что сравнение между настоящим и прошлым становится менее чувствительным. Боль, таким образом, и удовольствие естественно стремятся к своему собственному уничтожению. Искусство продления наших наслаждений состоит в варьировании их причин. Действительно, если бы я рассматривал только законы нашей материальной организации, я мог бы почти сказать, что постоянство — это лишь один из счастливых снов поэта, и что пол, к которому мы в настоящее время склоняемся, обладал бы лишь очень слабым удержанием на нашем внимании, если бы их прелести были слишком единообразны; я мог бы почти утверждать, что если бы каждая женщина была отлита в одной и той же форме, такая форма была бы гробницей любви. Но здесь давайте воздержимся от настаивания на принципах физиологии, где они стремятся к разрушению принципов морали. И те, и другие одинаково тверды, хотя иногда и расходятся. Мы только заметим, что временами первые, к несчастью, являются нашими единственными проводниками. Именно тогда любовь исчезает вместе с удовольствием, которое она доставила, и оставляет нам лишь отвращение. Именно тогда воспоминание слишком часто уводит нас в сторону от наших обязанностей, делая единообразным то, что мы чувствуем, и то, что мы чувствовали, ибо таковой кажется сущность физического счастья, что прошлое удовольствие ослабляет влечение того, которым мы наслаждаемся.

Следствия ясны. Физическое удовольствие — это не что иное, как сравнительный сентимент; оно перестает существовать, когда единообразие наступает между фактическим и прошлым впечатлением. Посредством этого единообразия привычка должна свести удовольствие к безразличию: таков секрет очень большого влияния, которое она оказывает на наши наслаждения.

Таков также ее способ действия на наши боли. Время летит, говорят, и уносит печаль; время — истинное лекарство от горя; и почему? Причина в том, что чем больше ощущений оно накапливает на том, что было болезненным, тем больше оно ослабляет сентимент сравнения между тем, что мы есть, и тем, чем мы были. В конце концов этот сентимент угасает. Нет вечных печалей.

III. Привычка улучшает суждение.

Я только что доказал, что сентимент ослабляется эффектом привычки. Столь же легко продемонстрировать, что привычка улучшает и расширяет суждение.

Когда в первый раз глаз блуждает по обширной стране или ухо поражается последовательностью гармоничных пропорций; когда вкус или обоняние в первый раз поражаются каким-либо очень сложным вкусом или запахом, из этих ощущений возникают только смутные и неточные идеи. Мы представляем себе целое, его части ускользают от нас. Но пусть эти ощущения повторяются, и по мере того, как они будут повторяться, суждение станет точным и строгим, а знание объекта — совершенным.

Давайте, например, понаблюдаем за человеком, который, будучи чуждым театральному развлечению любого рода, представлен в Опере. У него будет лишь очень несовершенное представление о ней. Танцы, музыка, декорации, актеры, великолепие целого — все будет смешано в его уме в своего рода восхитительном хаосе. Но пусть он будет присутствовать на многих представлениях, и все, что в этом очаровательном целом принадлежит нескольким искусствам, займет свое отдельное место. Он уловит его детали, сможет составить о нем суждение, и он сделает это тем точнее, чем больше у него будет возможностей для наблюдения.

Приведенный выше пример дает нам сокращенную картину человека, который наслаждается в первый раз зрелищем природы. Ребенок при рождении способен только на общие впечатления, но привычка, постепенно притупляя эти впечатления, позволяет ему уловить частные атрибуты тел и учит его видеть, слышать, обонять, пробовать и осязать, заставляя его в каждом ощущении спускаться последовательно от смутного понятия целого к точной идее его частей. Животная жизнь нуждается в образовании, и это один из ее великих характеров.

Привычка, таким образом, в то время как она притупляет наши сентименты, улучшает наши суждения о вещах. Пример сделает эту истину неоспоримой. Большинство людей могут припомнить, что, пересекая луг, украшенный множеством цветов, они чувствовали только общий аромат, смутное скопление всех частных запахов, которые исходят от каждого отдельного цветка; но через короткое время от привычки этот первый сентимент ослабляется, вскоре после этого он совершенно стирается. Они тогда могут различить запах каждого отдельного растения и сформировать суждение, которое сначала было невозможным.

Две противоположные операции, таким образом, привычки на наши сентименты и суждения стремятся, как мы видим, к одной общей цели, а именно — к улучшению животной жизни.

IV. О привычке в органической жизни.

Давайте теперь сравним вышеупомянутые явления с явлениями органической жизни, и последние мы увидим столь же постоянно изъятыми из влияния привычки, как первые подвержены ей. Привычка никогда не модифицировала кровообращение или дыхание, никогда не меняла способ процессов выделения, поглощения или питания. Тысяча причин каждый день подвергали бы опасности само наше существование, если бы эти существенные функции находились под влиянием привычки.

Выделение мочи и каловых масс может, тем не менее, быть приостановлено, ускорено и возвращаться согласно законам, определенным привычкой. Действие желудка в отношении голода и его контакт с определенными продуктами питания, по-видимому, также подчинено привычке; но здесь давайте заметим, что эти различные явления занимают, так сказать, среднее место между двумя жизнями, находятся на границах одной и другой и участвуют почти так же в животной, как и в органической жизни. На самом деле все они происходят на слизистых оболочках, виде органа, который, будучи во все времена в отношении с телами, чуждыми нашей природе, является местом внутреннего такта, во всех отношениях аналогичного внешнему такту кожи. Оба должны быть обязательно подчинены одним и тем же законам. Можем ли мы удивляться влиянию привычки на них обоих?

Мы не можем не заметить также, что большая часть этих явлений, которые, так сказать, начинают и завершают органическую жизнь, связаны с движениями, по существу произвольными, и, следовательно, находящимися под властью животной жизни.

Я не буду здесь подробно останавливаться на многочисленных модификациях силы, вкуса и желания, источником которых является привычка. Я отсылаю к многочисленным трудам, в которых ее влияние рассматривалось с иной точки зрения, нежели та, что была указана мною.

СНОСКА:

[14] Удовольствие и боль — это всегда абсолютные ощущения, но они могут зависеть от относительных обстоятельств; та степень холода, например, которая не доставляет неудобств жителю Шпицбергена, была бы весьма болезненной для человека из умеренного климата. Чтобы понять, как привычка производит эти эффекты, мы должны помнить, что повторение одних и тех же ощущений на одной и той же части тела в конце концов истощает ее чувствительность. Отсюда мы можем понять, как прикосновение тела к живой поверхности может перестать быть болезненным, в то время как любое разделение или нарушение непрерывности одного из наших органов всегда будет в той или иной степени болезненным, поскольку разделенные нервы не привыкли к этому ощущению и все еще обладают своей полной чувствительностью. Органы зрения дают нам яркий пример того, как чувствительность истощается при продолжении ощущения; если мы долго смотрим одним и тем же глазом на белую поверхность с красным пятном посередине, а затем посмотрим на часть, которая полностью белая, мы увидим там зеленоватое пятно; ибо часть сетчатки, которая долгое время находилась в контакте с красными лучами, теряет ту особую чувствительность, которая позволяет ей идеально передавать это ощущение; и из всех цветных лучей, составляющих белые лучи, которые теперь падают на нее, она передает только те, к которым она не привыкла; отсюда возникает ощущение зеленого цвета.

ГЛАВА VI. ОБЩИЕ РАЗЛИЧИЯ ДВУХ ЖИЗНЕЙ В ОТНОШЕНИИ К ДУШЕВНЫМ ВОЛНЕНИЯМ.

Необходимо рассмотреть в двух отношениях те акты, которые, будучи слабо связаны с материальной организацией животных, проистекают из этого принципа, столь мало известного по своей природе, но столь примечательного по своим эффектам, центра всех их произвольных движений, и по поводу которого было бы меньше споров, если бы философы, вместо того чтобы пытаться постичь его сущность, довольствовались анализом его операций. Эти действия, которые мы будем рассматривать преимущественно у человека, у которого они наиболее совершенны, являются либо чисто интеллектуальными и относящимися только к рассудку, либо они являются непосредственным продуктом страстей. Рассматриваемые с первой точки зрения, они являются исключительным атрибутом животной жизни, со второй — органической.

I. Все, что относится к рассудку, принадлежит к животной жизни.

Было бы бесполезно настаивать на доказательстве того, что медитация, размышление, суждение и все операции ума, зависящие от ассоциации идей, находятся под властью животной жизни. Мы судим на основании впечатлений, полученных ранее или в данный момент, либо на основании тех, которые мы создаем сами. Восприятие, память и воображение являются основными базами, на которых строятся операции ума, но сами эти базы покоятся на действии органов чувств.

Предположим, что человек при рождении лишен всего того внешнего аппарата, который предназначен для установления его связей с окружающими объектами; такой человек не будет в полной мере «статуей» Кондильяка, потому что, как мы увидим далее, другие причины, помимо ощущений, могут вызывать в нем движения животной жизни; но, по крайней мере, он не сможет, будучи чуждым всему окружающему, сформировать какое-либо суждение относительно вещей. Интеллектуальные функции у него будут равны нулю; волеизъявление, которое является следствием этих функций, не будет иметь места, и, следовательно, тот весьма обширный класс движений, который имеет свое непосредственное местопребывание в мозгу и который сам по себе является лишь эффектом произведенных там впечатлений, никоим образом не будет принадлежать ему.

Именно посредством животной жизни человек столь велик, столь превосходит существа, которые его окружают; именно благодаря ей он обладает науками, искусствами и всем тем, что отдаляет его от грубых элементов, под которыми мы представляем косную материю; именно благодаря ей он приближается к духовности; ибо промышленность, торговля и все, что расширяет узкий круг, в котором ограничены усилия других животных, находятся исключительно под властью животной жизни человека.

Нынешнее состояние общества — это не что иное, как более регулярное развитие, более выраженное совершенствование осуществления различных функций этой жизни; ибо один из ее величайших признаков, как я докажу далее, состоит в ее способности к развертыванию, в то время как в органической жизни не существует части, которая хоть в малейшей степени могла бы выйти за пределы, установленные ей природой. Мы живем органически столь же совершенно и столь же регулярно, будучи младенцами, как и будучи взрослыми людьми; но что такое животная жизнь ребенка по сравнению с жизнью тридцатилетнего человека?

Мы можем заключить, что мозг, центральный орган животной жизни, является центром всего, что относится к рассудку. Я мог бы здесь перейти к разговору о его объеме у человека и у животных, чей интеллект, по-видимому, уменьшается по мере уменьшения лицевого угла, и распространиться о различных изменениях, которым подвержена мозговая полость, а также о возникающих отсюда расстройствах интеллектуальных функций. Но все эти вещи достаточно хорошо поняты. Перейдем к тому порядку явлений, которые, хотя и столь же чужды, как и предыдущие, нашим представлениям о материальных проявлениях, имеют иное местопребывание.

II. Все, что относится к страстям, принадлежит к органической жизни.

Моя нынешняя цель — не рассматривать страсти метафизически. Мало важно, являются ли они все модификациями одной-единственной страсти или каждая из них зависит от отдельного принципа. Мы лишь заметим, что многие врачи, обсуждая их влияние на органические явления, недостаточно отличали их от ощущений; последние являются поводом для страстей, но сильно от них отличаются.

Правда, гнев, радость и печаль не затронули бы нас, если бы мы не находили их причины в наших связях с внешними объектами. Верно также и то, что органы чувств являются агентами этих отношений, что они передают причины страстей, но в этом они действуют лишь как простые проводники и не имеют ничего общего с аффектами, которые они производят; ибо ощущение любого рода имеет свой центр в мозгу, и любое ощущение предполагает впечатление и восприятие. Если действие мозга приостановлено, ощущение прекращается; напротив, мозг никогда не затрагивается страстями; их местопребывание — в органах внутренней жизни. [15]

Несомненно, удивительно, что страсти, столь существенно входящие в наши отношения с окружающими нас существами, столь постоянно модифицирующие эти отношения, столь оживляющие, расширяющие и возвышающие явления животной жизни, которые без них были бы лишь холодной серией интеллектуальных движений; удивительно, говорю я, что страсти не имеют ни своего конца, ни начала в органах этой жизни, но, напротив, части, служащие для внутренних функций, постоянно ими затрагиваются и даже вызывают их в зависимости от состояния, в котором они находятся. Таков, тем не менее, результат строжайшего наблюдения.

Я прежде всего замечу, что эффект страсти любого рода всегда состоит в том, чтобы производить некоторое изменение в органической жизни. Гнев ускоряет циркуляцию крови, он умножает усилия сердца. Страсть радости, правда, не оказывает столь заметного влияния на циркуляцию, но все же изменяет ее и слегка направляет к коже. Ужас действует обратно; эта страсть характеризуется слабостью сосудистой системы, слабостью, которая, препятствуя крови достигать капиллярных сосудов, вызывает бледность, столь особенно заметную в такие моменты. Эффекты грусти и печали почти аналогичны.

Настолько велик эффект, который страсти производят на органы кровообращения, что они могут даже полностью остановить их функции, если аффект очень силен. Таким образом возникает обморок, ибо первоначальное местопребывание обморока всегда, как я вскоре докажу, находится в сердце, а не в мозгу. В этом случае последний орган перестает действовать только потому, что перестает получать возбудитель, необходимый для его действия. Отсюда также может произойти сама смерть, иногда внезапный эффект крайнего волнения, будь то такое волнение, как при гневе, которое настолько возвышает и истощает силы кровообращения, что не оставляет им никакой дальнейшей возбудимости, или же, как при смерти, вызванной чрезмерным горем, силы, будучи сразу чрезмерно ослабленными, уже не способны вернуться к своему обычному состоянию.

Если полное и мгновенное прекращение кровообращения не вызвано этой слабостью, тем не менее, ее следствием может быть множество поражений кровеносных сосудов. Дезо заметил, что болезни сердца и аневризмы аорты увеличились в числе во время революции пропорционально тем бедствиям, которые она породила.

Не менее непосредственно зависит от страстей и дыхание; та стесненность, та тревога и чувство удушья, которые являются внезапным эффектом глубокой печали, должны подразумевать в легких значительное изменение и внезапное расстройство. В той весьма длинной серии хронических или острых аффектов, печальном атрибуте легочной системы, не должны ли мы часто обращаться к страстям, чтобы найти принцип болезни?

А то живое ощущение в пилорическом отделе при сильном волнении, то неизгладимое впечатление, которое иногда там остается, откуда возникают скирры, местом которых он является, то чувство стягивания, так сказать, вокруг желудка, в частности вокруг кардии; при других обстоятельствах те спазматические рвоты, которые иногда следуют за потерей любимого объекта, известием о роковом несчастном случае или любого рода неприятностями, причиной которых являются страсти; то внезапное прерывание пищеварительных явлений вследствие приятных или неприятных новостей, те аффекты кишечника, те органические поражения кишечника, селезенки, наблюдаемые в случаях меланхолии или ипохондрии, болезней, которым всегда предшествуют печальные предчувствия и более мрачные аффекты ума; разве не указывают все это на самую строгую связь пищеварительных внутренностей с состоянием страстей?

Указывают; и секреторные органы имеют с ними не меньшую связь. Внезапный страх приостанавливает течение желчи и является причиной желтухи; внезапный гнев часто является источником желчной лихорадки. В состоянии печали или радости, иногда даже в состоянии восхищения, наши слезы текут обильно: поджелудочная железа не менее часто поражается при ипохондрии.

Но функции кровообращения, пищеварения, дыхания и секреции — это те, которые наиболее непосредственно находятся под влиянием страстей; функции выдыхания, всасывания и питания, по-видимому, менее подвержены этому. Несомненно, причина этого в том, что эти функции не имеют, подобно первым, никакого главного фокуса или существенных внутренностей, состояние которых можно было бы сравнить с состоянием ума. Их явления, рассеянные по всем органам, не принадлежат исключительно ни одному из них и не могут наблюдаться так же хорошо, как те, эффекты которых ограничены узким кругом.

Тем не менее, изменения, которые испытывают эти функции, не менее реальны и становятся вполне заметными по прошествии определенного времени; пусть человек, чьи часы отмечены печалью, будет сравнен с тем, кто живет в душевном покое, и разница в процессе питания у одного и у другого будет легко видна.

Давайте на мгновение сопоставим времена, когда ужасные страсти печали, страха и мести, казалось, тяготели над нашей страной, и те, когда безопасность и изобилие постоянно снабжали нас более веселыми страстями, столь естественными для нас; мы можем тогда вспомнить, каков был внешний вид наших соотечественников в те два периода, и оценить влияние страстей на процесс питания. Сами выражения, которые постоянно у нас на устах — что такой-то высох от зависти, изъеден угрызениями совести, истощен и иссох от печали, — разве не возвещают они сами по себе, насколько сильно питательные функции модифицируются страстями?

Не знаю, по какой причине силы всасывания и выдыхания не должны были бы подвергаться тому же влиянию, хотя они, по-видимому, менее подвержены ему; не могут ли водянки и все инфильтрации клеточной мембраны, специфические пороки этих двух функций, зависеть от душевного аффекта?

Посреди этих потрясений, этих частичных или общих революций, которые производятся страстями в органических явлениях, давайте рассмотрим действия животной жизни; они постоянно остаются неизменными, или, если они и испытывают какое-либо расстройство, такое расстройство всегда имеет свой источник во внутренних функциях.

Из столь многих соображений мы можем заключить, что именно на органическую, а не на животную жизнь страсти оказывают свое влияние. Соответственно, все, что служит для их изображения, должно относиться к первой. Утверждение это находит замечательное доказательство в наших жестах, которые являются немыми выражениями как чувства, так и рассудка. Так, если мы указываем на какую-либо операцию памяти, воображения или суждения, рука подносится к голове; хотим ли мы выразить любовь или ненависть, радость или печаль, она направляется к месту расположения сердца, желудка или кишечника.

Актер, который ошибся бы в этом отношении, который, говоря о печали, направил бы свои жесты к голове или поднес бы их к сердцу с целью возвестить об усилии гения, был бы осмеян по причине, которую мы скорее чувствуем, чем понимаем.

Сама речь простонародья, в то время когда ученые относили к мозгу как к вместилищу души аффекты всех видов, различала соответствующие атрибуты двух жизней. Мы всегда говорили «сильная голова», «голова, хорошо организованная», чтобы обозначить совершенство ума; «доброе сердце», «чувствительное сердце», чтобы указать на правильное чувство. Выражения о ярости, циркулирующей в венах и возбуждающей желчь; о радости, заставляющей сердце биться; о ревности, источающей свои страсти в сердце, — это отнюдь не поэтические выражения, а изложение того, что происходит в природе на самом деле. Таким образом, все эти выражения, язык внутренних функций, входят в нашу поэзию, которая, как следствие, является языком страстей или органической жизни, подобно тому как обычная речь — это язык рассудка или животной жизни. Декламация занимает среднее место между ними и оживляет холодный язык мозга выразительным языком внутренних органов.

Я даже осмелюсь утверждать, что гнев и любовь прививают, если можно так выразиться, в гуморы, в слюну в особенности, радикальный порок, который делает опасным укус животных в такие моменты; ибо эти страсти действительно источают в жидкости яд, как мы и указываем на этот факт нашими обычными выражениями. Бурные страсти кормилицы часто придавали ее молоку пагубное качество, вследствие чего у ребенка следовала болезнь; и таким же образом мы объясним, исходя из модификаций, которые кровь матери получает при сильном волнении, то, каким образом эти волнения действуют на питание, конформацию и даже на жизнь плода. И не только страсти существенно влияют на органические функции, воздействуя на соответствующие внутренности, но и состояние этих внутренностей, их поражения, изменение их сил решительным образом способствуют производству самих страстей. Их отношения с возрастом и темпераментом неоспоримо устанавливают этот факт.

Кому не известно, например, что индивид сангвинического темперамента, чье расширение легких велико, чья кровеносная система обширна и сильна; кому не известно, что такой человек обладает предрасположенностью к гневу и насилию? что когда преобладает желчная система, более особенно развиваются страсти зависти и ненависти? что когда выражена лимфатическая система, выражены также бездеятельность и тупость индивида?

В общем, то, что характеризует любой конкретный темперамент, состоит в соответствующей модификации, с одной стороны, страстей, а с другой — состояния органических внутренностей. Животная жизнь почти всегда является чуждой атрибутам темпераментов.

То же самое можно сказать и о возрасте; слабость организации ребенка совпадает с его робостью. Развитие легочной и сосудистой системы — с мужеством и безрассудством юности; развитие печени и желудочной системы — с завистью, амбициями и интригами зрелости.

При рассмотрении страстей как подверженных влиянию климата и времени года наблюдаются те же отношения между ними и органическими функциями; но врачи достаточно отмечали эти аналогии, и было бы бесполезно повторять их.

В настоящее время, если от человека в состоянии здоровья мы перейдем к человеку в состоянии болезни, мы увидим, что поражения печени, желудка, селезенки, кишечника и сердца производят множество изменений в наших аффектах, которые все прекращаются вместе с их причинами.

Древние, лучше, чем наши современные механики, были знакомы с законами экономики, полагая, что наши дурные аффекты эвакуировались слабительными вместе с вредными гуморами тела. Освобождая первичные пути, они избавлялись от этих аффектов. В самом деле, какой темный оттенок набрасывает полнота желудочных внутренностей на лицо! Ошибки первых врачей по поводу черной желчи были доказательством точности их наблюдений о связи этих органов с состоянием ума.

Таким образом, все стремится доказать, что органическая жизнь — это предел, в котором страсти заканчиваются, и центр, откуда они происходят. Но нас, возможно, спросят, почему растения, которые живут органически, не предлагают никаких следов их? причина, по-видимому, в том, что, помимо отсутствия у них естественных возбудителей страстей, а именно внешнего аппарата органов чувств, они лишены также тех внутренних органов, которые наиболее особенно способствуют их производству, таких как пищеварительная система, система общего кровообращения и система великих секреций, которые наблюдаются у животных.

Таковы также причины, почему страсти столь неясны у зоофитов, червей и т. д., и почему по мере того, как органическая жизнь становится более простой в ряду животных и теряет свои важные внутренности, страсти становятся менее заметными.

III. Страсти модифицируют действия животной жизни, хотя и находятся в органической жизни.

Хотя страсти являются особыми атрибутами органической жизни, они тем не менее оказывают влияние на животную жизнь, которое необходимо исследовать. Мышцы воли часто приводятся в действие, и их действия иногда возвышаются, иногда понижаются ими; сила, например, человека в гневе удваивается и утраивается; она осуществляется с энергией, которой он сам не является хозяином. Источник этой возросшей силы явно находится в сердце.

Этот орган, как я докажу далее, является естественным возбудителем мозга посредством крови, которую он посылает туда. Энергия мозгового действия пропорциональна энергии стимула, приложенного к нему, и мы видели, что эффект гнева состоит в том, чтобы придать большую живость циркуляции; следовательно, большее, чем обычно, количество крови выбрасывается в мозг за данное время. Следствием является эффект, аналогичный тому, который происходит при пароксизме сильной лихорадки или неумеренном употреблении вина.

Именно тогда мозг, будучи сильно возбужденным, столь же сильно возбуждает мышцы, которые подчинены его влиянию; соответственно, их движения должны быть непроизвольными, ибо воля чужда тем спазмам, которые определяются причиной, раздражающей медуллярный орган. Такой причиной может быть осколок кости, кровь, гной, рукоятка скальпеля, как в наших экспериментах; короче говоря, причины могут быть различного рода.

Аналогия точна: кровь, передаваемая в мозг в большем, чем обычно, количестве, производит на него эффект различных вышеупомянутых возбудителей. В этих различных движениях, следовательно, мозг пассивен; он действительно порождает во все времена необходимые иррадиации для производства таких движений, но эти иррадиации в данном случае не являются эффектом воли.

Можно заметить также, что под влиянием гнева существует постоянная связь между сокращениями сердца и локомоторными органами; они оба увеличиваются в одно и то же время и в одно и то же время возвращаются к своему равновесию. Во всех других случаях, напротив, нет признаков этой связи; действие сердца равномерно одно и то же, каков бы ни был аффект мышечной системы. При судорогах и параличе циркуляция не затрудняется и не ускоряется.

В страсти гнева, по сути, мы видим самый способ влияния, которое органическая жизнь оказывает на животную жизнь. В страсти страха также, где, с одной стороны, ослабленное сердце направляет меньшее количество крови и, следовательно, меньшую причину возбуждения в мозг, и где, с другой стороны, можно наблюдать слабость во внешних мышцах, мы можем заметить связь причины и следствия. Эта страсть предлагает в первой степени явление, которое в последней степени демонстрируется теми живыми эмоциями, которые, полностью приостанавливая усилия сердца, вызывают внезапное прекращение животной жизни и обморок.

Но каким образом мы объясним те модификации движений животной жизни, которые являются эффектом страстей? Каким образом мы объясним причину тех бесконечных вариаций, которые следуют одна за другой в подвижной картине лица?

Все мышцы, которые являются агентами этих движений, получают свои нервы от мозга и находятся под влиянием воли. В чем же причина того, что, когда на них воздействуют страсти, они перестают делать это и переходят в класс тех движений органической жизни, которые совершаются без нашего руководства или сознания? Следующее, если я не ошибаюсь, является лучшим объяснением факта.

Самые многочисленные симпатии существуют между внутренними внутренностями и мозгом или его различными частями. Каждый шаг, который мы делаем на практике, представляет нам аффекты мозга, возникающие симпатически из аффектов печени, желудка и кишечника. Теперь, поскольку эффект страсти любого рода состоит в том, чтобы производить изменение силы в той или иной из этих внутренностей, такое изменение будет симпатически возбуждать либо весь мозг, либо некоторые из его частей, чья реакция на мышцы, получающие оттуда свои нервы, будет производить движения, которые затем наблюдаются. В производстве этих движений мозговой орган, соответственно, должен быть пассивным; он активен только тогда, когда воля председательствует над его усилиями.

Эффекты страстей, действительно, подобны тем болезням внутренних органов, которые по симпатии являются причинами атонии, паралича и спазма.

Но, возможно, внутренние органы действуют на произвольные мышцы не посредством непосредственного возбуждения мозга, а посредством прямой нервной коммуникации. Какое значение для нас имеет способ? Мы в настоящее время не заняты столь много обсуждаемым вопросом о способе симпатической коммуникации.

Существенным является сам факт. Теперь в этом факте есть две вещи очевидные: аффект внутреннего органа страстями и, во-вторых, движение, произведенное вследствие такого аффекта в мышцах, на которые этот орган в обычном ряду явлений двух жизней не имеет никакого влияния. Это, безусловно, симпатия, ибо между ней и теми, с которыми судорога или спазм лица представляют нас, когда они вызваны каким-либо поражением диафрагмального центра или желудка, разница только в причине, которая воздействует на внутренний орган.

Любое раздражение язычка или глотки судорожно возбуждает диафрагму. Слишком часто повторяющееся употребление ферментированных напитков вызывает общую дрожь тела. Но то, что происходит в одном режиме желудочного аффекта, может произойти в другом. Какая разница, раздражен ли желудок или печень страстью или какой-то материальной причиной? Именно из аффекта, а не из причины аффекта проистекает симпатия.

Таков в общем способ, которым страсти изымают из-под власти воли те движения, которые по природе являются произвольными. Таков способ, которым они присваивают себе, если можно так выразиться, явления животной жизни, хотя они обладают своим местопребыванием по существу в органической жизни.

Когда они очень сильны, очень живой аффект внутренних органов производит столь стремительно симпатические движения мышц, что действие мозга абсолютно равно нулю на них; но первое впечатление прошло, обычный режим локомоции возвращается.

Человек узнает из письма и в присутствии компании новость, которую в его интересах скрыть. Внезапно его брови сокращаются, он бледнеет, и его черты формируются в соответствии с природой страсти, которая была возбуждена. Это симпатические явления, произведенные брюшными внутренностями, которые были затронуты страстями и которые, как следствие, принадлежат к органической жизни. Но через короткое время человек способен наложить на себя ограничение, его лицо проясняется, цвет возвращается. Между тем внутреннее чувство продолжает существовать, однако, но произвольные движения подавили симпатические, действие мозга превозмогло действие желудка или печени; животная жизнь человека возобновила свою империю.

Почти во всех страстях движения животной жизни смешаны с движениями органической жизни или следуют за ними; почти во всех страстях мышечное действие частично направляется мозгом, частично органическими внутренностями. Два центра, попеременно подавляемые один другим или остающиеся в состоянии равновесия, составляют посредством модификаций своего влияния те многочисленные вариации, которые видны в наших душевных аффектах.

И не только на мозг, но и на все другие части тела внутренности, затронутые страстями, оказывают свое симпатическое влияние. Страх воздействует на желудок в первую очередь, что доказывается чувством стягивания, ощущаемым там в такое время. [16] Но когда он так затронут, орган реагирует на кожу, с которой он имеет столь строгую связь, и кожа немедленно становится местом холодного и внезапного пота, который тогда так часто ощущается. Этот пот все же, однако, того же характера, что и тот, который вызван чаем или теплыми жидкостями. Таким образом, стакан холодной воды или поток холодного воздуха подавят это выделение посредством отношения, которое существует между кожей и слизистыми поверхностями желудка или бронхов. Мы должны тщательно различать симпатическое потение и то, причина которого непосредственно воздействует на кожу.

Следовательно, хотя мозг не является единственным пределом реакции внутренних внутренностей, которые затронуты страстями, он тем не менее является главным, и в этом отношении всегда может рассматриваться как фокус, во все времена находящийся в оппозиции к тому, который сосредоточен во внутренних органах.

IV. Об эпигастральном центре. — Он не существует в том смысле, который предполагали авторы.

Авторы никогда не расходились во мнениях относительно мозгового фокуса. Произвольные движения всегда рассматривались как эффект его иррадиаций. Они не столь единодушны по поводу эпигастрального фокуса; некоторые из них помещают его в диафрагму, другие — в пилорус, третьи — в сплетение большого симпатического нерва. [17]

Но в этом пункте они, по-моему, все неправы. Они ассимилируют или, скорее, идентифицируют второй фокус с первым — они думают, что страсти, так же как и ощущения, имеют свое местопребывание в неизменном центре. То, что привело их к этому мнению, было чувство стеснения, которое ощущается у кардии при всяком болезненном аффекте.

Но следует заметить, что во внутренних органах чувство, произведенное аффектом части, всегда является неверным показателем места и степени такого аффекта. Например, голод должен, несомненно, затрагивать весь желудок, но ощущение голода передается нам только кардией. Большая воспаленная поверхность в плевре по большей части дает начало боли, которая ощущается только в одной точке. Как часто случается, что в голове или животе боль, которая относится лишь к очень ограниченному пространству, совпадает с широко распространенным аффектом, с аффектом, имеющим даже иное местопребывание, чем то, которое предполагается. Мы никогда не должны рассматривать место, к которому мы относим чувство, как верный показатель того, что занимает аффект, а только как знак того, что он существует там или где-то поблизости.