«Физика во времена Нерона»

XXXIX

Существует, говорит Цецина, три вида молний — советующая, авторитетная и так называемая обычная. Советующая происходит до события, но после того, как сформирован замысел. Когда что-то назревает в уме, удар молнии либо побуждает к этому, либо удерживает от этого. Авторитетная следует за событием, указывая на его исход как на удачу или неудачу. В обычном случае люди не заняты ни действием, ни замыслом, когда внезапно происходит молния. Вспышка передает либо угрозу, либо обещание, либо предупреждение. Последняя форма действительно называется увещевательной: я склонен думать, что она идентична советующей, упомянутой выше. Тот, кто предупреждает, в то же время советует. Однако между ними есть различие. Поэтому они помещены в разные классы. Одна применяет убеждение или разубеждение, другая ограничена предупреждением о том, как избежать надвигающейся опасности; как, например, пожара, или обмана со стороны соседей, или заговора рабов. Кроме того, я могу заметить другое различие между двумя видами: если у кого-то есть замысел, то молния, которая происходит, советует; но если у кого-то нет такого замысла, она предупреждает. Каждая ситуация имеет свои особенности. В обсуждении совет уместен, но предупреждение приходит непрошенным.

XL

На первый взгляд, комментарий к этому взгляду заключался бы в том, что это так много видов прогностики, а не молний. Виды последних — буравящая, расщепляющая и опаляющая. Первая имеет тонкое пламя, которое из-за своей чистой природы может найти выход через мельчайшее отверстие. Вторая, которая рассеивает по ветру то, во что ударяет, — это сгущенный огонь с примесью конденсированного бурного ветра. Так что первый вид снова выходит через отверстие, через которое вошел. Второй распространяет широко эффекты своей ярости, он разрывает то, во что ударяет, и не пробивает его. Третий упомянутый вид, опаляющий, имеет много землистости в своем составе и содержит огонь, а не пламя. Поэтому он оставляет глубокие шрамы огня, которые будут выжжены на том, во что он ударил. Никакая молния, правда, которая приходит на землю, не бывает без огня, но этот вид отчетливо называется огненным, потому что он запечатлевает следы огня так явно, либо опаляя, либо окрашивая. Он опаляет тремя разными способами, то есть он либо дышит на свой объект, так сказать, нанося легкое повреждение, либо сжигает его дотла, либо поджигает его. Все это методы того, что я назвал опалением, отличающиеся, однако, по характеру и степени. Все, что, например, сожжено дотла, обязательно также опалено. Но [обратное не в равной степени верно], не все, что опалено, обязательно сожжено дотла. И так же с тем, что подожжено; оно не обязательно потреблено, огонь мог просто опалить его при прохождении. Каждый знает, что вещи могут быть опалены, не вспыхивая огнем, но что ничто не может вспыхнуть огнем, не будучи опаленным. У меня есть только одно дальнейшее замечание по этому пункту: объект может быть потреблен, не будучи подожженным; он также может быть подожжен, не будучи потребленным.

XLI

Я перехожу теперь к виду молнии, который окрашивает объекты, пораженные ею. Окрашивание бывает либо обесцвечиванием, либо расцвечиванием, между которыми я провожу различие. Когда цвет портится, не меняясь, происходит обесцвечивание. Напротив, расцвечивание происходит, когда аспект объекта становится иным по виду, чем был, например, когда он становится темно-синим, черным или бледным. До сих пор этруски и философы согласны. Но разногласие начинается, когда первые продолжают утверждать, что молния посылается Юпитером, которому они приписывают три вида перунов. Первый, согласно их заявлению, дает мирное предупреждение, будучи посланным по собственному совету Юпитера. Второй, правда, также послан им, но по совету его совета, в который он призывает двенадцать богов в качестве асессоров. Этот перун, несомненно, полезен, но не без нанесения ущерба в некоторой степени. Третий вид перуна все еще посылается Юпитером, но он созывает в совет так называемых верховных завещанных богов. Этот перун вызывает разрушение того, с чем сталкивается, и, в частности, меняет существующее состояние частных и общественных дел, которые он находит. Ибо огонь не позволяет ничему оставаться таким, как есть.

XLII

При поверхностном взгляде можно было бы объявить все эти старые верования неверными. Что может быть абсурднее, чем верить, что Юпитер мечет перуны из облаков, целясь в колонны, деревья, да и в статуи самого себя иногда, или что, проходя мимо святотатственных неверующих, он поражает овец, поджигает алтари и поражает невинные стада? Или можно ли представить, что великий Юпитер должен созывать богов на совет, как если бы он сам был лишен совета? Или что те перуны приносят обещание мира и радости, которые он мечет без посторонней помощи, а те вызывают разрушение, в отправке которых участвовала большая толпа божеств? Если вы спросите мое мнение по этому пункту, однако, я могу сказать вам, что я ни на мгновение не предполагаю, что те люди древности были настолько тупы, чтобы верить, что Юпитер был злонамерен или, по крайней мере, недостаточно подготовлен со своими снарядами. Когда он выпускал огненные перуны, чтобы пролететь над головами нечестивых и поразить невинных, как утверждается, отказался ли он, как вы полагаете, послать их с более верной целью, или он промахнулся? Если это не может быть объяснением, какова была идея тех древних в том, что они говорили? Будучи людьми глубокой мудрости, они были, по моему мнению, твердо убеждены, что страх необходим для сдерживания страстей невежественных; мы должны почитать нечто высшее, чем мы сами. Во время такого дерзкого преступления было целесообразно, чтобы существовала вера в нечто, чему никакой преступник не мог бы показаться достаточно сильным, чтобы сопротивляться. И поэтому, чтобы запугать тех негодяев, против страстей которых невинность не является защитой, если она не подкреплена страхом, они поместили над нами в небесах образ мстителя, и его хорошо вооруженного.

XLIII

Почему, следовательно, при этом допущении перун, который Юпитер посылает один, является мирным, в то время как другой является разрушительным, на который он искал совета и который он послал вниз с одобрения других богов, кроме него? Причина в том, что Юпитер, то есть абсолютный монарх, действуя в одиночку, должен всегда быть силой во благо; он не должен причинять вред, если только многочисленный совет не ратифицировал решение. Пусть из этого все те, кто унаследовал великую земную власть, узнают, что даже перун небес не посылается без взятого совета. Пусть они призовут к себе советников, пусть они обдумают мнения множества советников, пусть они смягчат строгость своих указов; и когда должен упасть какой-то удар, пусть они не забывают, что даже Юпитеру нужно больше, чем его собственная мудрость, чтобы направлять его.

XLIV

И, опять же, древние мудрецы не были настолько глупы, чтобы предполагать, что Юпитер менял свои снаряды. Только поэтическая вольность может с приличием сказать:

Есть другой и более легкий перун, к которому руки Циклопов добавили меньше суровости и пламени, меньше, также, гнева. Жители выше называют их снарядами мира.

Те люди возвышенной мудрости, несомненно, не были одержимы заблуждением, что Юпитер иногда использует более легкие перуны, оружие тренировочной школы, так сказать. Их целью было предупредить тех, кто должен направлять свои перуны против грехов людей, что все правонарушения не должны посещаться одинаковым образом: некоторые правонарушители должны быть раздавлены, некоторые порицаемы и легко наказаны, некоторые отпущены с увещеванием.

XLV

И все же эти древние мудрецы не верили, что Юпитер, которого мы почитаем в Капитолии и остальных храмах, когда-либо действительно метал перуны из своей руки. Они признавали того же Юпитера, что и мы, хранителя и правителя вселенной, ее душу и дыхание, творца и господина этого земного строя вещей, которому подходит каждое имя власти. Если вы предпочитаете называть его судьбой, вы не ошибетесь. Именно он тот, от кого зависят все вещи, от кого происходят все причины причин. Если вы предпочитаете называть его провидением, вы все равно будете правы; ибо именно он тот, по чьему совету обеспечивается мир, чтобы он мог следовать своему упорядоченному курсу и разворачивать драму своего бытия. Если вы предпочитаете называть его природой, вы не совершите ошибки; ибо именно он тот, от кого все вещи получают бытие, и чьим дыханием мы живем. Если вы предпочитаете называть его миром, вы не будете в ошибке; ибо он — все, что вы можете видеть, он полностью влит во все свои части, самоподдерживающийся через присущую силу. Этруски тоже так думали. Они говорили, что перуны посылаются Юпитером просто потому, что ничто не совершается, кроме как его силой.

XLVI

Но, спрашиваете вы, почему Юпитер проходит мимо виновных и поражает невинных? Это слишком большой вопрос, чтобы входить в него здесь; он будет иметь свое место и время. Тем временем я настаиваю на том, что перуны не посылаются непосредственно Юпитером, но что все вещи так устроены, что даже то, что не сделано им, все же не сделано без некоторого плана, который является его планом. Сила перунов является следствием его разрешения. Ибо даже если Юпитер не делает их, он заставил их быть сделанными. Он не наблюдает за каждой деталью; но всем он дает сигнал, силу и причину.

XLVII

Существует другое их деление, с которым я не могу согласиться. Они, согласно утверждению некоторых, либо постоянные, либо ограниченные, либо отложенные. Постоянные — это те, чья прогностика распространяется на всю жизнь, не просто намекая на одно событие, а охватывая серию грядущих событий на протяжении всей последующей жизни. Это тот вид перуна, который происходит первым после вступления в наследство, или когда индивид или город вступил в новую фазу существования. Ограниченные отвечают точно определенной дате. Отложенные — это те, чьи угрозы могут быть отложены, хотя они не могут быть предотвращены и полностью избегнуты.

XLVIII

Я теперь изложу свои причины для несогласия с этим делением. Одна из них в том, что даже перун, который называется постоянным, длится ограниченный период. Такие перуны соответствуют не меньше, чем другие, определенной дате. И они не перестают быть ограниченными, потому что период, который они означают, является долгим. Так же и то, что считается отложенным, является ограниченным. Ибо по признанию защитников этого деления период, на который может быть получена отсрочка, является определенным. Перуны, которые относятся к частным делам, не могут, согласно им, быть отложены дольше десяти лет, те, что относятся к общественным делам, не более тридцати. Так что этот класс, так же как и первый, является ограниченным, поскольку он включает дату, за пределами которой прогностика не может быть отложена. Таким образом, существует фиксированный период для перунов и результатов любого рода. Ибо о том, что неопределенно, не могло бы быть отчетливого знания. Затем, также, эти люди говорят слишком расплывчато и общими терминами о точках, которые следует отметить в молнии. Им следовало бы скорее разделить их согласно схеме философа Аттала, который специализировался в этом отделе. Осмотр должен определить, где произошла молния, когда, кому, в какой связи, какого вида, какого количества. Если бы я попытался расположить и классифицировать все это, я бы просто обрек себя на бесконечную задачу.

XLIX

Позвольте мне теперь взглянуть на названия молний, принятые Цециной, и объяснить мое собственное мнение о них. Он называет один вид императивным, так как он требует восстановления жертвоприношений, которыми пренебрегли или которые были совершены неформально. Увещевательный — это второй вид, дающий информацию о том, от чего нужно остерегаться. Пагубный — это вид, который предвещает смерть или изгнание. Обманчивый — это тот, который под видом некоторой выгоды причиняет вред; например, он дает консульство кому-то, чьей гибелью окажется эта должность, или дарует поместье, прибыль от которого должна быть компенсирована некоторой большой потерей. Отвратимые, опять же, приносят видимость опасности без реальной опасности. Разрушительные удаляют угрозы предыдущей молнии. Засвидетельствованные означают согласие с прежней молнией. Земнородные происходят в крытом месте. Подавляющие поражают то, что было поражено ранее без того, чтобы было совершено надлежащее искупление. Королевские поражают либо место выборов, либо правительственный квартал свободного города; их прогностика угрожает свободному государству абсолютной монархией. Адские — это когда огонь исходит из земли. Гостеприимные призывают или, чтобы использовать более вежливое слово, приглашают Юпитера разделить с нами жертвенный пир. Если случится, что он сердится на своего хозяина, когда его приглашают, то его приход, говорит Цецина, чреват опасностью для его хозяев. Вспомогательные приходят по вызову тоже, но приносят добро вызывающему.

L

Но насколько проще деление, используемое нашим выдающимся стоиком Атталом, который сочетал мастерство в этрусском знании со всей тонкостью греческой мысли! О различных видах молний, говорит он, одна дает намек на что-то, что касается нас, другой вид намекает либо на вещь неважную, либо на что-то, чье значение не доходит до нас. О значимой молнии есть несколько разновидностей — одна благоприятная, другая неблагоприятная, третья ни та, ни другая. Из неблагоприятных есть все эти формы — предвещаемые беды могут быть либо неизбежными, либо избегаемыми, либо такими, которые могут быть смягчены, либо такими, которые могут быть отложены. Опять же, выгоды, предсказанные благоприятной, могут быть либо постоянными, либо преходящими. Смесь благоприятной и неблагоприятной может либо состоять из половины на половину, добра и зла; или зло может быть превращено ими в добро, или добро в зло. Молния, которая ни неблагоприятна, ни благоприятна, дает нам намек на некоторое действие, которым нам не нужно ни ужасаться, ни восторгаться, например, путешествие за границу, от которого нет ничего ни бояться, ни надеяться.

LI

Позвольте мне вернуться на мгновение к молнии, которая предвещает что-то, но что-то, что нас не касается; например, произойдет ли снова в том же году такой же вид молнии, какой произошел. Иногда молния не содержит никакого указания вообще, или такое, чье понимание ускользает от нас; как, например, те ее проявления, которые рассеяны по пространствам моря или в пустынных местах. Их указание, если оно есть, потеряно.

LII

У меня есть еще несколько замечаний, чтобы показать более полно силу молнии различными способами, ибо ее сила не всегда проявляется одинаково в каждом виде материала. Например, более сильные тела разбиваются с большей силой из-за их сопротивления; иногда она проходит через податливые, не причиняя никакого вреда. С камнем, железом и всеми твердыми веществами она вступает в конфликт, потому что в своем стремительном курсе она должна найти путь сквозь них; поэтому она делает путь, по которому можно сбежать. Более гибкие и тонкие вещества, хотя они кажутся очень подходящим материалом для пламени, она щадит, смягчая свою ярость, когда не встречает препятствия на своем пути. И поэтому, как я сказал в предыдущем пункте, монета найдена расплавленной, в то время как кошелек, который содержал ее, нетронут; чрезвычайно тонкий огонь проходит через невидимые промежутки последнего. Но любую твердость, которую она встречает в балке, она подчиняет как огнеупорную. Ибо, как я только что сказал, ее ярость не всегда принимает одну и ту же форму; природа силы в каждом случае раскрывается просто видом повреждения, и вы можете сказать вид молнии по ее эффекту. Опять же, сила одной и той же вспышки производит много разновидностей повреждений в одном и том же материале. Например, в дереве она опаляет любую часть, которая очень сухая; то, что твердо и жестко, она бурит и разбивает; внешнюю кору она рассеивает, внутренние слои ближе к центру она разрывает и разрезает, листья она хлещет и срывает. Вино замерзает, железо и медь плавятся.

LIII

Странный факт, что когда вино, которое было таким образом заморожено, используется после того, как оно возвращается в свое жидкое состояние, оно либо убивает, либо сводит с ума тех, кто пил его. Когда спрашиваешь, почему этот эффект должен быть произведен, возникает предположение, что молния содержит пагубную силу, некоторое пятно которой, вероятно, остается в жидкости, которую она конденсировала и заморозила. Действительно, вещество никогда не могло бы быть затвердевшим, если бы не была введена некоторая связь сцепления. Более того, в масле и любом виде мази есть дурной запах после того, как молния коснулась их. Откуда очевидно, что этот тонкий огонь, направленный в сторону, противоположную его природе, содержит пагубную силу, ибо не только его удар, но даже его простое дыхание является ошеломляющим. Более того, везде, где ударила молния, всегда обязательно будет запах серы, вещества, которое, будучи естественно ядовитым, вызывает бред, если им дышать слишком свободно. Но мы вернемся к этому пункту, когда будем более свободны. Ибо я хотел бы когда-нибудь доказать степень, в которой мир обязан философии, родителю искусств, за знание всех таких материй. Она была той, кто первым исследовал причины вещей и отметил их эффекты. Она оказала услугу гораздо более ценную, чем осмотр молнии, сравнивая результаты с принципами, из которых они происходят.

LIV

Я в этом пункте вернусь к мнению Посидония о причине грома. Из земли и ее пределов выдыхаются определенные элементы, отчасти влажные, отчасти сухие и дымоподобные. Последний элемент остается в небе как материал для молнии, в то время как первый падает в виде дождя. Сухие дымные частицы, которые достигают атмосферы, не позволят заключить себя в облака, но разрывают свою оболочку. Оттуда приходит звук, который мы называем громом. Помимо этого, все, что в самой атмосфере разрежено, в то же время высушивается и нагревается. Это также, если оно заключено, ищет выход с равным рвением и вызывает звук, когда выходит. В одном случае оно делает полный разрыв, и гром, следовательно, более сильный; в другом оно выходит постепенно небольшими порциями. Воздух такого рода, таким образом, либо разрываясь, либо пролетая сквозь облака, производит удары грома. Перекатывание воздуха, заключенного в облаке, является самой мощной причиной поджога того, что поражено.

LV

Гром, короче говоря, — это просто звук взрывов сухого воздуха, который не может произойти, если нет либо трения, либо разрыва в облаке. Посидоний добавляет, что если облака просто сталкиваются друг с другом, вид удара, необходимый для производства взрыва, дается, но не полностью; облака не встречаются всей своей протяженностью, а только часть с частью. И опять же, мягкие вещества не звучат, если не ударяются о твердые; волна не слышна, если не бьет о твердый берег. Но огонь, который мягкий, говорит оппонент, когда попадает в воду, также мягкое вещество, производит звук при гашении. Что ж, предположим, это так, это говорит в пользу противоположного взгляда, на котором я настаиваю. Ибо не огонь на самом деле производит звук, а воздух, выходящий через воду, которая его гасит. Допустим, что огонь и производится, и гасится в облаке, он возникает от воздуха и трения. Что ж, тогда, настаивают, не могут ли некоторые из падающих звезд погрузиться в облако и погаснуть? Даже предполагая, что такая вещь может и иногда случается, это не устраняет трудность. Мы ищем не случайную причину, а естественную, нормальную. Предположим, я признаю истинность вашего утверждения, что иногда после грома огни сверкают в небесах, очень похожие на стреляющие и падающие звезды. Однако это не доказывает, что гром был вызван ими; это просто показывает, что гром произошел одновременно с этим другим явлением. Клидем утверждает, что вспышка молнии — это пустое отражение, а не настоящий огонь; ибо точно так же после наступления темноты появляется блеск от движения весел в воде. Его иллюстрация не во всем соответствует явлению. В последнем случае блеск виден на самом деле внутри воды; в первом — в атмосфере, он разрывается и выпрыгивает из своего элемента.

LVI

Гераклит придерживается мнения, что вспышка молнии — это первая попытка огня разгореться; точно так же, как на земле, когда пламя сначала неустойчиво, то затухая, то снова взлетая вверх. Древние называли это летней молнией. Мы теперь говорим во множественном числе удары грома (tonitrua); древние говорили либо гром (tonitruum, ед. ч.), либо просто удар (шум, tonus). Предыдущее замечание я нахожу у Цецины, красноречивого человека, который имел бы значительную репутацию как таковой, если бы не был затмен высочайшей формой Цицерона. Кроме того, у древних были другие варианты подобного рода. Они использовали с кратким предпоследним слогом слово, которое мы используем с долгим; мы говорим fulgēre (сверкать), так же как мы делаем splendēre (блестеть). Но чтобы обозначить этот внезапный всплеск света из облаков, их обычаем было сокращать средний слог, чтобы сделать его fulgěre.

LVII

Что я сам думаю об этом деле, спрашиваете вы. Ибо до этого момента я воспроизводил мнения других. Что ж, я скажу вам. Молния бывает, когда свет вспыхивает внезапно и широко. Это происходит, когда атмосфера была изменена, из-за разрежения облаков, в огонь, который не набрал силы, чтобы выйти на какое-либо значительное расстояние. Нет, я полагаю, причины для удивления ни тому, что движение разрежает воздух, ни тому, что разрежение разжигает огонь. Точно так же свинцовая пуля разжижается, когда выпускается из пращи, и падает каплями из-за атмосферного трения, точно так же, как она сделала бы это через огонь. Перуны молнии более многочисленны летом, по той причине, что в это время года больше всего тепла. Огонь естественно начинается легче, когда трение происходит в более теплом воздухе. Вспышка молнии, которая просто сверкает, и перун, который выпускается, производятся точно таким же образом. Но в первом случае меньше силы и меньше топлива. Чтобы выразить мое мнение по этому пункту кратко: перун — это просто молния в ее самой интенсивной форме. Так что тогда, когда тело природы тепла или дыма выдыхается из земли и, встречаясь с облаками, долгое время перекатывается в их полостях, наконец оно вырывается. Поскольку оно не обладает силой, это просто вспышка. Но когда молнии имеют больше материала и горят с более яростным свечением, они не просто становятся видимыми, но также падают на землю.

LVIII

Некоторые авторы твердо убеждены, что перун молнии всегда возвращается в облака. Другие полагают, что перун оседает в земле, по крайней мере, когда его топливо тяжелое, и когда он имеет сравнительно мало силы в своем ударе, когда скользит вниз. Но почему, можно спросить, перун появляется внезапно, и нет ли непрерывного следа огня? Это из-за чрезвычайной быстроты его движения; он поджигает воздух в тот же момент, когда прорывается сквозь облако. Вскоре, когда движение прекращается, пламя спадает. Ибо курс воздуха, который формирует перун, прерывистый, что предотвращает непрерывность в огне. Как часто воздух своим более яростным движением поджигает себя, он задумывает импульс к полету. Когда внутренний конфликт был закончен его выходом, он впоследствии по той же причине иногда переносится вниз до самой земли, а иногда, если гонится вниз с меньшей силой, он рассеивается в воздухе. Почему, опять же, курс молнии косой? Причина в том, что воздушный поток, из которого она состоит, косой и извилистый. Природа призывает огонь вверх, насилие давит его вниз, и так он начинает быть зигзагообразным. Иногда, когда ни одна сила не уступает другой, огонь в тот же момент побуждается к верхним и подавляется к нижним регионам. Почему вершины гор часто поражаются им? Потому что они открыты облакам, и объекты, падающие с небес на землю, должны проходить через них.

LIX

Я прекрасно знаю, что вы давно хотели сказать и чего вы требуете. Я бы лучше, говорите вы, избавился от страха перед перунами, чем узнал все о них. Так что вы можете приберечь для других ваше обучение относительно их происхождения. Позвольте мне быть избавленным от страха перед ними, чем быть информированным об их природе. Что ж, я последую вашему приглашению, ибо я вполне допускаю, что некоторая мораль должна быть приложена ко всем исследованиям и всем дискурсам. Когда мы погружаемся в секреты природы и говорим о вещах в небесах, душа должна быть избавлена от своих ошибок и время от времени успокоена. Даже ученые, которые посвящают себя исключительно этому занятию, требуют такого успокоения; не для того, чтобы избежать стрел фортуны, ибо ее снаряды мечутся на нас со всех сторон, а для того, чтобы нести их с решимостью и постоянством. Непобежденными мы можем быть, неатакованными мы не можем быть, хотя тем временем надежда иногда внушает, что даже это возможно. Как? восклицаете вы. Презирайте смерть, и тогда все, что ведет к смерти, презирается, будь то война или кораблекрушение, или челюсти диких зверей, или тяжесть крыш, рушащихся с внезапным падением. Что еще они могут сделать, кроме как отделить тело от души? И это отделение никакая забота не может избежать, никакая удача не может удалить, никакая сила не может предотвратить. Другие особенности в человеческой судьбе по-разному распределены; призыву смерти все одинаково подвержены. Будут ли небеса благосклонны или гневны, мы должны умереть.

Пусть мужество родится из самого нашего отчаяния. Самые трусливые животные, созданные природой для бегства, если не находят пути к спасению, начинают сражаться, используя свое невоинственное тело. В самом деле, нет врага более опасного, чем тот, в кого загнанный в угол вселил мужество. Сопротивление смерти, продиктованное необходимостью, куда яростнее, чем сопротивление, продиктованное доблестью. Отчаявшаяся душа проявляет столько же дерзости, сколько и мужественная, а возможно, и больше. Давайте примем как данность, что в том, что касается смерти, мы уже преданы ей; так оно и есть. Это факт, Луцилий; все мы обречены на смерть. Весь этот народ, который ты видишь, все люди, о существовании которых ты можешь где-либо помыслить, однажды, и довольно скоро, будут призваны природой в могилу. Вопрос не в самом факте, а лишь в сроке. Рано или поздно все мы должны отправиться в одно место. Что же, разве не кажется тебе самым боязливым и глупым из людей тот, кто слезными мольбами пытается отсрочить смерть? Разве не презирал бы ты человека, который, находясь в числе приговоренных к смерти, просил бы в качестве одолжения позволить ему последним положить голову на плаху? Мы поступаем так же, придавая такое значение небольшой отсрочке времени смерти. Смертная казнь — это приговор всему человечеству, и приговор этот в высшей степени справедлив. Мы обладаем тем, что принято считать величайшим утешением, доступным приговоренным к высшей мере наказания: поскольку обстоятельства у всех одинаковы, то и участь наша одна. Если бы нас передал палачу судья или магистрат, мы бы последовали за ним и проявили покорность; какая разница, по чужому приказу или по собственной воле мы идем к смерти?

Как же глуп ты должен быть, как же забывчив о своей немощи, если боишься смерти всякий раз, когда гремит гром! Неужели твоя безопасность действительно зависит от этого? Будет ли жизнь в безопасности, если ты избежишь молнии? Ты станешь жертвой меча, камня или лихорадки. Молния — не самая серьезная из опасностей, она лишь самая заметная. Твоя участь, как мне кажется, была бы не так уж плоха, если бы немыслимая быстрота смерти избавила тебя от всякого ее ощущения, если бы твоя смерть стала поводом для жертвенных обрядов, если бы даже в свой последний час ты не был совсем уж лишним, а остался бы знамением какого-то великого события. Твоя участь, безусловно, не плоха, если тебя хоронят вместе с ударом молнии. И все же ты в панике от грохота в небе, ты дрожишь от звука пустых облаков; всякий раз, когда сверкает вспышка, ты готов испустить дух. Что же, по-твоему, почетнее — умереть от чистого малодушия или быть убитым молнией? Напротив, говорю я, встречай угрозы небес еще решительнее, и когда весь мир вокруг тебя будет объят пламенем, считай, что в такой огромной массе тебе нечего терять. Но если ты можешь заставить себя поверить, что это крушение небес, эта схватка штормовых ветров направлены на тебя, если именно из-за тебя облака громоздятся, сталкиваются и ревут, если именно ради твоего уничтожения рассеивается такая масса огня, то ты, конечно, можешь счесть утешением то, что твоя смерть стоила так дорого! Но тогда не останется места для подобных размышлений. Участь пораженного молнией избавляет от всякого страха. Среди прочих преимуществ она включает и то, что предвосхищает твои ожидания; никто никогда не боялся молнии, кроме того, кто от нее спасся.

КНИГА III О РАЗЛИЧНЫХ ВИДАХ ВОДЫ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Я не питаю иллюзий, мой дорогой друг Луцилий, относительно величия того здания, фундамент которого я закладываю в старости, решившись исследовать вселенную, докопаться до ее движущих сил и тайн и открыть их для познания другим. Когда я успею охватить такое поле, собрать столь разрозненный материал, узреть ясным взором столь глубокие тайны? Старость подпирает сзади, упрекая меня за годы, потраченные на суетные занятия. Мы должны трудиться еще усерднее, и теперь труд должен восполнить потерю целой жизни, отвлеченной от своей истинной цели. Ночь должна быть прибавлена ко дню, дела сокращены, забота о собственности, находящейся далеко от владельца, оставлена. Разум должен быть полностью освобожден от других мыслей и, по крайней мере, в момент своего бегства с земли должен посвятить себя самосозерцанию. Он сделает это, он будет побуждать себя, и каждый день он будет измерять краткий отрезок оставшегося времени. Утраченное будет восполнено прилежным использованием остатка жизни. Самый верный залог добродетели — раскаяние и исправление. Я могу воскликнуть словами прославленного поэта:

Высок дух, что вдохновляет меня, велик труд, но короток Срок, отведенный для замысла.

Я сказал бы то же самое, если бы планировал это в отрочестве или юности. Любой период был бы слишком тесен перед лицом такого предприятия. А сейчас, когда полдень жизни позади, я приступил к задаче серьезной, трудной, безграничной. Поступлю же я так, как обычно поступают люди в путешествии: те, кто поздно начал, наверстывают задержку скоростью. Я должен спешить и, не ища больше оправданий в своем возрасте, приступить к решению своей проблемы — несомненно, огромной, возможно, непреодолимой. Мой разум переполняется гордостью, когда я созерцаю масштаб своего предприятия и размышляю о том, как много еще не завершено в моем замысле, хотя и не в моей жизни.

Некоторые писатели растратили свои усилия на описание деяний чужеземных царей и на рассказы, в зависимости от обстоятельств, о страданиях или жестокостях народов. Поистине, мудрее пытаться положить конец собственным бедам, чем записывать для грядущих поколений беды других. Насколько лучше сделать своей темой деяния богов, чем грабежи Филиппа, или Александра, или других завоевателей, снискавших славу разрушением человечества! Такие люди были столь же истинными бичами человечества, как потоп, затопивший всю равнину, или пожар, в котором сгорела большая часть живых существ. Историки рассказывают нам, как Ганнибал перешел Альпы, как он внезапно перенес в Италию войну, ставшую еще более грозной из-за римских поражений в Испании; как, когда его состояние было подорвано, еще более решительный, даже когда судьба Карфагена была предрешена, он скитался по всем царствам, предлагая стать вождем против Рима и выпрашивая армию; как он никогда не переставал даже в старости стремиться разжечь войну в каждом уголке мира. Он мог, очевидно, вынести отсутствие родины, но не отсутствие врага.

Насколько лучше спрашивать, что должно быть сделано, а не что было сделано, и учить тех, кто вверил свое государство фортуне, что ничто из того, что она дает, не является прочным, но что все ее дары изменчивее самого воздуха! Ибо она не знает покоя, ее радость — сопоставлять печаль с радостью и смешивать улыбки со слезами. Поэтому в день процветания пусть никто не ликует, в день невзгод пусть никто не падает духом: череда фортуны сменяется. Почему ты должен хвалиться? Волна тем временем несет тебя на своем гребне; но где она может выбросить тебя на берег, ты не знаешь. Ее конец будет по ее собственному выбору, а не по твоему. Или почему, опять же, ты унываешь? Ты был опущен на самое дно; теперь есть шанс подняться снова. Невзгоды меняются к лучшему, успех — к худшему. Подобные перемены следует предвидеть не только в частных семьях, на которые влияют незначительные причины, но и в правящих домах. Династии, поднявшиеся из грязи, уже не раз утверждались над правящими силами, в то время как древние империи падали, находясь в самом расцвете своего могущества. Невозможно сосчитать число царств, которые были свергнуты другими царствами. Бог теперь ставит своей особой целью возвышать одних и низвергать других; и Он не опускает их мягко, а сбрасывает с их вершины, так что от них не остается и следа. Это великое зрелище; мы считаем его таковым только потому, что сами мы малы. Есть много областей, в которых критерий выводится не из фактического размера объектов, а из нашей собственной ничтожности.

Что же, спрашиваю я, является главным в человеческой жизни? Не наполнение морей флотами, не водружение знамени нации на берегах Красного моря и не скитания по Океану в поисках неизвестного, когда земля была исчерпана, во вред другим. Скорее, это постижение разумом всей вселенной и достижение величайшей из всех побед — господства над одолевающими пороками. Есть множество завоевателей, которые держали в своей власти города и народы, но очень немногие покорили самих себя. Что является главным? Повторяю еще раз. Возвысить душу над угрозами и обещаниями фортуны; не считать ничего достойным надежды. Ибо чем обладает фортуна, достойным того, чтобы привязать к этому свое сердце? Ведь всякий раз, когда ты переходишь от общения с божественным обратно к человеческому, твои глаза будут ослеплены, подобно глазам тех, кто вернулся из яркого солнечного света в густую тьму. Что является главным? Быть способным переносить невзгоды с радостным сердцем; переносить все, что бы ни случилось, так, как если бы это было именно то, чего ты желал. Ибо ты счел бы своим долгом желать этого, если бы знал, что все происходит по воле Божьей. Слезы, жалобы, сетования — это бунт. Что является главным? Сердце перед лицом бедствия решительное и непобедимое; противник, да что там, заклятый враг роскоши; не стремящийся ни встретить, ни избежать опасности; сердце, которое знает, как формировать фортуну по своей воле, не дожидаясь ее; которое может выйти навстречу злу или добру бесстрашным и невозмутимым, не парализованным ни шумом одного, ни блеском другого. Что является главным? Не допускать злого совета в сердце и воздевать чистые руки к небу; не искать никакой выгоды, которую кто-то должен дать, а кто-то потерять, чтобы она достигла тебя; молиться — молитвой, которой никто не позавидует — о чистоте сердца; что же касается других благ, которые высоко ценятся миром, то даже если какой-то случай принесет их в твой дом, относись к ним как к тем, что непременно уйдут через ту же дверь, в которую вошли. Что является главным? Вознести свое мужество высоко над всем, что зависит от случая; помнить, что такое человек, чтобы, будь ты удачлив, ты знал, что это ненадолго; или, будь ты неудачлив, ты был уверен, что это не так, если сам не считаешь себя таковым.

Главное — иметь жизнь на самых устах, готовую сорваться, когда призовут. Это делает человека свободным не по праву римского гражданства, а по праву природы. Истинный свободный человек — тот, кто избежал рабства перед самим собой. Это рабство постоянно, от него нет избавления; оно давит на нас и днем, и ночью, без пауз, без передышки. Быть рабом самого себя — самый тяжкий вид рабства; однако его оковы легко могут быть сброшены, если ты перестанешь предъявлять к себе большие требования, если перестанешь искать личной награды за свои услуги и если ясно поставишь перед собой свою природу и свой возраст, даже если это расцвет юности; если ты скажешь себе: «Почему я бушую, и задыхаюсь, и потею? Почему я возделываю землю? Почему я обиваю пороги форума?» Человеку нужно немногое, и не нужно это немногое долго.

Для этой цели нам будет полезно исследовать природу вселенной. Во-первых, мы поднимемся над тем, что низменно; во-вторых, мы освободим дух от тела, придав ему то мужество и возвышенность, в которых он нуждается. Кроме того, тонкость мысли, упражняемая на скрытых тайнах природы, окажется не менее эффективной в проблемах, которые лежат на поверхности. А ничто не лежит на поверхности больше, чем эти спасительные уроки, которым нас учат как защите от господствующего порока и безумия — недостатков, которые мы все осуждаем, но не оставляем.

I

Давайте же приступим к исследованию форм воды и проследим причины, которые их порождают; будь то, как говорит Овидий:

Был источник серебристо-чистый с блестящими волнами;

или, как говорит Вергилий:

Откуда через девять устьев с мощным ревом горным Море изливается разбитыми волнами, покрывая поля своим шумным потоком;

или, как я нахожу это в твоей собственной поэме, мой дорогой Луцилий:

Поток Элиды бьет ключом из сицилийских источников.

Давайте спросим, каким способом снабжаются воды; как получается, что день и ночь без конца столько огромных рек катят свой путь; почему одни раздуваются от зимних дождей, другие увеличиваются летом, когда все остальные потоки иссякают. Тем временем давайте отделим Нил от общей толпы; это река особого и уникального характера. Мы уделим ей внимание позже. В настоящее время мы ограничим наше рассмотрение обычными водами, холодными, а также горячими. В отношении последних мы должны выяснить, вызвана ли теплота естественными или искусственными причинами. Мы обсудим и другие воды, которые примечательны вкусом или какой-то особой силой. Некоторые, например, могу объяснить, облегчают болезни глаз, некоторые — сухожилий, некоторые производят полное излечение хронических недугов, признанных врачами безнадежными. Некоторые, опять же, исцеляют язвы, некоторые при питье облегчают внутреннюю боль и снимают жалобы на легкие и кишечник. Некоторые останавливают поток крови; на самом деле их индивидуальное применение так же разнообразно, как и их вкус.

II

Все воды классифицируются как стоячие или проточные; они либо собраны в одном месте, либо занимают различные каналы под землей. Некоторые из них сладкие, другие имеют острые привкусы разных видов, среди них соленые, горькие, лечебные. К последнему классу можно отнести серные, железные, квасцовые воды. Вкус показывает качество. Воды разных видов имеют много других различий. Во-первых, это осязание — горячие и холодные; затем вес — легкие и тяжелые; затем цвет — чистые, мутные, темно-синие, желтоватые; затем полезность — полезные и пригодные, или смертоносные, или способные к окаменению. Некоторые воды жидкие, некоторые густые; некоторые дают питание, другие проходят через систему, не принося ей никакой пользы; использование некоторых устраняет бесплодие.

III

Рельеф местности заставляет воду либо стоять, либо течь; на склоне она стекает вниз, равнина удерживает ее, заставляя застаиваться. Иногда под давлением воздуха она выталкивается вверх; тогда ее гонят, она не течет. Поверхностная вода происходит от дождя; родниковая — из естественного источника. Однако ничто не мешает поверхностной и родниковой воде находиться в одном месте. Мы видим это на озере Фуцино, в которое потоки стекают со всех осадков окружающих гор, в то время как под поверхностью самого озера скрыты большие источники. Поэтому, даже когда зимой в него вливаются потоки, оно сохраняет свой вид неизменным.

IV

Давайте поэтому в первую очередь исследуем, как земля может содержать достаточно воды, чтобы поддерживать непрерывный поток рек, и откуда берется такое огромное количество воды. Мы удивляемся, что океан не ощущает дополнительной воды, поступающей из рек. Не менее удивительно, что земля не ощущает потери всей воды, которая из нее выходит. Что же так наполнило ее, что она может из своих скрытых недр доставлять такие количества и постоянно восполнять потерю, как она это делает? Какое бы объяснение мы ни дали относительно реки, оно должно применяться также к ручьям и источникам.

V

Некоторые придерживаются мнения, что земля получает обратно всю воду, которую потеряла. Море, следовательно, не становится больше, потому что оно не ассимилирует воду, которая в него втекает, а немедленно возвращает ее земле. Ибо морская вода возвращается тайным путем и фильтруется при обратном прохождении. Будучи разбрызгиваемой при прохождении через бесконечные извилистые каналы в земле, она теряет свою соленость и, очистившись от горечи в таком разнообразии почвы, через которую проходит, в конечном итоге превращается в чистую пресную воду.

VI

Некоторые полагают, что вся вода, которую земля впитывает от дождя, снова отправляется в реки. Они приводят в качестве доказательства тот факт, что меньше всего рек в тех местах, где реже всего идут дожди. По этой причине, говорят они, пустыни Эфиопии лишены потоков, и мало источников найдено во внутренних районах Африки, потому что там всегда палящее небо и почти вечное лето. Поэтому там есть безобразные участки песчаной пустоши, без деревьев и без жителей, орошаемые редкими ливнями, которые они немедленно поглощают. С другой стороны, хорошо известно, что в Германии и Галлии, а рядом с ними в Италии, много потоков и рек, потому что они наслаждаются влажным климатом, и даже лето не обходится без дождей.

VII

На это, очевидно, можно многое возразить. Прежде всего, как прилежный копатель среди своих виноградников, я могу подтвердить из наблюдений, что ни один дождь никогда не бывает настолько сильным, чтобы намочить землю на глубину более 10 футов. Вся влага поглощается верхним слоем земли, не доходя до нижних. Как же тогда дождь, который лишь увлажняет поверхность, может накопить запас, достаточный для рек? Большая его часть сразу уносится в море по руслам рек. Но небольшая часть поглощается землей, и даже она не удерживается. Ибо земля либо сухая и поэтому сразу расходует влитую в нее воду; либо она насыщена и выбрасывает то, что ей не нужно из осадков. Это причина, по которой реки не поднимаются от первых дождей; жаждущая земля поглощает все.

И затем, опять же, как нам объяснить тот факт, что некоторые реки вырываются из скал и гор? Какой вклад могут внести в них дожди, которые стекают по голым утесам и не имеют земли, в которую можно было бы впитаться? Кроме того, колодцы, вырытые в самых сухих местах на глубину 200 или 300 футов, обнаруживают богатые источники воды на глубине, до которой дождевая вода не проникает. Можно быть уверенным, что там нет никакой дождевой воды или какого-либо скопления влаги, а есть живая (родниковая) вода, как ее обычно называют. Рассматриваемое мнение опровергается и этим аргументом: некоторые источники бьют на самой вершине горы. Очевидно, поэтому, что вода в них выталкивается или образуется на месте, так как вся дождевая вода стекает.

VIII

Некоторые писатели думают, что существует точный параллелизм между внешним и внутренним распределением воды в земле. На внешней поверхности есть огромные болота, большие судоходные озера и моря, покрывающие огромные участки земли и изливающиеся в ее впадины. Так и внутри земли есть обильный запас пресной воды, который переполняет большие пространства не меньше, чем Океан и его заливы над землей; на самом деле, еще более обширно, так как глубина земли простирается дальше вниз, чем глубина моря. Из этого запаса в глубинах, следовательно, и выходят те реки, о которых мы говорили. И почему нужно удивляться, что земля не ощущает их убыли, раз море не ощущает их прибавления?

IX

Некоторые одобряют следующее объяснение: Земля содержит, утверждают они, много полых углублений и большое количество воздуха. Этот воздух под давлением густой тьмы по необходимости замерзает. Затем, оставаясь вялым и неподвижным, он перестает циркулировать и превращается в воду. Так же, как на земле изменение плотности атмосферы вызывает дождь, так и под землей изменение плотности порождает реку или поток. В первом случае воздух над нашими головами не может долго оставаться вялым и тяжелым; ибо иногда он разрежается солнечным теплом, иногда расширяется силой ветра. Поэтому между дождями бывают длинные интервалы. Но под землей силы, какими бы они ни были, превращающие воздух в воду, постоянны — вечная тьма, вечный холод, инертная плотность; они могут, следовательно, без перерыва снабжать источники фонтана или потока. Мы, стоики, убеждены, что земля взаимозаменяема в своих элементах. Поэтому весь этот воздух, который она выдохнула в свои недра, поскольку он не поглощается свободным пространством, конденсируется и немедленно превращается во влагу.

X

Вот тебе первая причина происхождения подземных вод. Ты можешь добавить более общий принцип, что все элементы возникают из всех: воздух происходит из воды, вода из воздуха; огонь из воздуха, воздух из огня. Так почему бы земле не образоваться из воды, и наоборот, воде из земли? Если земля способна к трансмутации в другие элементы, вода должна быть одним из них, на самом деле, самым подходящим из них. Эти две вещи родственны; обе тяжелые, конденсированные, обе движимы природой вниз к самым границам вселенной. Земля образуется из воды; почему бы воде не образоваться из земли подобным же образом?

Но, скажешь ты, реки слишком велики, чтобы их можно было объяснить таким образом. Что ж, после того как ты рассмотрел размер рек, просто посмотри на размер резервуара, откуда они выходят. Ты удивлен, что для них всегда находится свежий запас воды, поскольку они текут вечно, некоторые даже устремляясь вниз по своему руслу с неистовой поспешностью? Конечно, ты мог бы с таким же успехом удивляться, когда ветры гонят туда и сюда всю атмосферу, что запас воздуха не иссякает, а течет день и ночь без конца. И ветер, помни, не ограничен определенным каналом, как реки, а идет широким размахом по широкому простору небес. Ты мог бы также удивляться, что после того, как столько бурунов растратили свою силу, остается хоть какая-то последующая волна. Правда в том, что ничто никогда не исчерпывается, что возвращается к самому себе (т.е. самоподдерживается). Все четыре элемента возвращаются попеременно друг к другу; то, что теряется в одном, сохраняется путем перехода в другой. Природа также взвешивает свои части, как будто с точной настройкой на весах, чтобы их справедливая пропорция не была нарушена и мир не опрокинулся в руины (т.е. не потерял равновесие). Все элементы во всех. Воздух не только переходит в огонь, но никогда не бывает без огня. Лиши его тепла, и он станет жестким, застойным, твердым. Воздух переходит во влагу, но тем не менее содержит влагу. Земля дает и воздух, и воду, и никогда не бывает лишена воды, так же как и воздуха. Взаимный переход легче, потому что уже есть примесь элемента, в который должен произойти переход. Итак, (1), земля содержит влагу, которую она вытесняет. (2) Она содержит воздух, который темнота ее зимнего холода конденсирует, чтобы образовать влагу. (3) По природе она также сама обладает силой превращения во влагу: эту силу она обычно проявляет.

XI

У тебя все еще есть трудность, говоришь ты. Если причины, порождающие реки и фонтаны, постоянны, почему их воды иногда высыхают? И почему они иногда появляются в местах, где их раньше не было? Их пути, я бы ответил, часто нарушаются землетрясениями; канал перекрывается обвалом скалы или земли, и вода, будучи задержанной, ищет новый выход, который она пробивает с определенной силой; или просто из-за вибрации земли курс смещается с одного места на другое. На поверхности земли можно заметить, что реки, потерявшие свои русла, сначала запружаются, но впоследствии, вместо потерянного курса, пробивают новый. Теофраст утверждает, что подобный случай произошел на Корикийской горе, где после небольшого толчка землетрясения из нового источника забил фонтан.

Но некоторые писатели придерживаются мнения, что действуют и другие причины, чтобы вызвать воду другими способами, или чтобы направить или повернуть ее с курса. Гора Гем когда-то была лишена воды; но после того, как племя галлов, будучи притесняемым Кассандром, нашло там убежище и вырубило леса, появился огромный запас воды. Несомненно, леса привлекали ее для своего питания ранее. Когда они были выкорчеваны, влага, перестав расходоваться их корнями, переполнилась. Теофраст утверждает, что то же самое произошло недалеко от Магнесии.

Но при всем уважении к Теофрасту, это не очень правдоподобная история. Все, что наиболее тенисто, больше всего склонно собирать воду. Но этого не было бы, если бы деревья осушали воду. Корни черпают питание из своего непосредственного окружения; но объем речной воды течет из недр далеко внизу и происходит из источника глубже, чем могут проникнуть корни. Кроме того, когда деревья вырубаются, требуется больше влаги, чем раньше; пни всасывают запас не только для жизни, но и для нового роста.

Теофраст говорит нам также, что вокруг Аркадии, которая была городом на острове Крит, колодцы и озера исчезли, потому что земля перестала возделываться после разрушения города; но после того, как она вернула своих земледельцев, она восстановила и свои воды. Он называет причиной сухости то, что земля стала грубой и совсем твердой, и, не будучи вспаханной, не могла передать подземным резервуарам выпавший дождь. Но если это правда, как получается, что мы видим источники в большом изобилии на самой пустынной земле? На самом деле, находишь гораздо больше земли, которая начала возделываться из-за обилия воды, чем той, которая начала иметь обильный запас воды, потому что ее возделывали. Ты можешь быть вполне уверен, что это не просто дождевая вода, которая переносится в наших величайших реках, судоходных для больших судов с самого их истока, что доказывается тем фактом, что поток из источника одинаков зимой и летом. Осадки могут вызвать поток, но они не могут поддерживать устойчивый, постоянный поток полной реки. Дожди не могут производить реку, они могут только увеличить и ускорить ее.

XII

Давайте, если угодно, углубимся в дело немного больше, и ты скоро увидишь, что у тебя нет причин задавать дальнейшие вопросы, как только ты доберешься до истинного происхождения рек. Река, конечно, образуется запасом воды, который всегда постоянен. Если ты спросишь меня, поэтому, как производится вода, я в свою очередь спрошу, как производится воздух или земля. Если в природе есть четыре элемента, ты не имеешь права спрашивать, откуда берется вода, один из них; это четвертая часть природы. Почему, поэтому, ты удивлен, что такая большая часть природы может доставлять постоянный запас жидкости из самой себя? Так же, как атмосфера, которая также является четвертой частью вселенной, является источником ветров и бризов, так и вода — потоков и рек. Если ветер — это атмосфера в движении, то река — это вода в движении. Я дал ей достаточно силы, сказав, что она является одним из четырех элементов. Ты должен осознавать, что то, что имеет элемент в качестве своего источника, никогда не может иссякнуть.

XIII

Вода, согласно Фалесу, является самым мощным из элементов. Он думает, что она была первым из них и что все остальные произошли из нее. Мы, стоики, тоже придерживаемся того же мнения; или, может быть, я должен скорее сказать, что мы думаем, что она последняя. Ибо мы говорим, что именно огонь овладевает миром и меняет все вещи в свою собственную природу. Мы предполагаем, что огонь в конечном итоге угасает и опускается, и что, когда огонь гаснет, в природе не остается ничего, кроме влаги, в которой лежит надежда мира, который должен прийти. Итак, огонь — это конец, влага — начало мира. Можешь ли ты удивляться, что реки могут всегда выходить из этого, что было прежде всех вещей и из чего все вещи были сформированы? При разделении элементов [в начале] влага была сведена к четвертой части и была помещена в такое положение, что могла доставлять достаточный запас для рек, потоков и фонтанов. Следующее мнение, высказанное Фалесом, — глупое. Вся земля, говорит он, поддерживается водой и плавает, как лодка; когда говорят, что она дрожит, это значит, что она качается от движения воды. Неудивительно, тогда, что должно быть изобилие воды, чтобы изливаться в реки, поскольку мир сам полностью помещен в воду. Тебе следует отклонить такую устаревшую, ненаучную идею. Нет оснований полагать, что вода входит через щели в боках земли и образует трюмную воду в ее центре.

XIV

Египтяне также признали четыре элемента; и затем они формируют каждый в два, мужской и женский. Атмосферу они считают мужской, где она ветреная, женской, где она облачная и вялая. Они называют море мужественной водой, всякую другую воду они называют женственной. Огонь они называют мужским, где горит пламя, и женским, где есть свечение, безвредное на ощупь. Более твердые виды земли, такие как валуны и утесы, они называют мужскими, резервируя термин женский для частей, которые поддаются обработке.

XV

Существует только одно море, которое так существовало, несомненно, с начала вещей. У него есть свои собственные источники, из которых происходят его импульсы и приливы. Как и с бушующим морем, так и с этим более мягким видом воды, существует огромный запас в тайне, который никакой речной поток не может осушить. Точное объяснение его резервной силы еще не обнаружено. Высвобождается только его избыточная часть. Теперь, есть некоторые из этих убеждений, под которыми мы можем безопасно подписаться; но я придерживаюсь этого дальнейшего мнения. Мое твердое убеждение заключается в том, что земля организована природой во многом по плану наших тел, в которых есть и вены, и артерии, первые — кровеносные сосуды, вторые — воздушные сосуды. В земле точно так же есть некоторые пути, по которым проходит вода, и некоторые, по которым воздух. Так точно похоже сходство с нашими телами в формировании земли природой, что наши предки говорили о венах (= источниках) воды. Опять же, в наших телах есть не только кровь, но и много других видов влаги, некоторые необходимы для жизни, другие испорчены и несколько густы — мозг в голове, костный мозг в костях, слизь, слюна, слезы и своего рода смазывающее вещество, которое наполняет суставы и позволяет им поворачиваться быстрее (= синовиальная жидкость).

Так и в земле есть несколько различных видов влаги. Есть некоторые виды, которые затвердевают при полном формировании. Отсюда возникает вся металлоносная почва, из которой наша алчность ищет золото и серебро. Затем есть вид, который превращается из жидкости в камень. В некоторых местах земля и ее влага объединяются, образуя жидкость, подобную битуму и другим веществам того же рода. Там, тогда, мы находим причину вод, произведенных согласно закону и воле природы. Но как в наших телах, так и в земле, гуморы часто приобретают пятна различных видов. Удар, или какой-то шок, или истощение земли, или холод, или жара повреждают естественную энергию. Жила серы, тоже, может затвердеть влагу, длящуюся дольше или короче. Поэтому, как в наших телах, когда вена перерезана, поток крови длится, пока кровь не истощится или разрез в вене не закроется и не остановит ее, или пока какая-то другая причина не остановит кровь; подобным образом в земле, когда швы были ослаблены и обнажены, поток или река вырывается наружу. То, как вода расходуется, зависит от размера отверстия в шве. В одной точке ее поток сдерживается каким-то препятствием; в другой она заживает, так сказать, в шрам и душит путь, который она проложила; в другой сила трансмутации, которую, как мы сказали, земля обладает, достигает своего предела и не может дольше поставлять материал, который может быть сжижен: иногда истощенный источник пополняется, теперь энергией, самовосполняемой, теперь запасом, взятым из внешних источников. Ибо я должен сказать, что часто сухие объекты, помещенные напротив влажных, притягивают влагу к ним. Сама земля, которая легко принимает другую форму, часто истощается и растворяется во влаге. То же явление происходит под землей, как над ней в облаках; становясь слишком плотной и тяжелой, чтобы дольше сохранять свой собственный характер, твердое порождает жидкое. Часто бывает скопление тонкой, рассеянной влаги, как роса, которая из многих точек стекает в одно место. Лозоходцы называют это потом, потому что своего рода капля либо выдавливается давлением земли, либо поднимается жаром. Этот тонкий ручеек едва хватает, чтобы образовать источник. Но если источники велики и скопления велики, реки выходят. Иногда они текут мягко, если вода просто спускается под собственным весом, иногда с насилием и громким ревом, если воздух перемешан и выбрасывает воду.