«Философия плана спасения: книга для нашего времени»

Но говорят, что поскольку Христос учил и страдал по воле и с полномочиями от Бога, мы обязаны любить Бога за то, что Христос сделал для нас. Ответ таков: это невозможно. Мы не можем любить одно существо за то, что другое делает или претерпевает от нашего имени. Мы не можем любить никого за труды и самоотречение ради нас, кроме того существа, которое добровольно трудится и отрекается от себя. Именно доброта и милосердие, проявленные в самоотречении, трогают чувства; и чувства могут быть направлены лишь к тому существу, которое совершает самоотречение, ибо именно самоотречение вызывает любовь сердца.

Далее говорят, что Христос был послан Богом исполнить Его волю, а не Свою собственную, и поэтому мы должны любить Бога как Существо, Которому причитаются благодарность и любовь за то, что Христос сказал и претерпел. На это отвечают: если Бог пожелал, чтобы Христос, как Его творение, пришел и Своими страданиями и смертью искупил грешников, мы не должны любить за это Христа, потому что Он сделал это как творение, в послушании Божьим повелениям, и не был движим Собой и не имел заслуг в этом деле; и мы не можем любить за это Бога, ибо труд и самоотречение были понесены не Им. И далее: если одно существо актом своей власти заставит другое, невинное существо страдать, чтобы его любили за то, что он наложил страдание, но не понес его, это сделало бы его недостойным любви. Если бы Бог заставил Иисуса Христа, будучи Его творением, страдать, чтобы Его самого любили за страдания Христа, в то время как Он не имел к ним никакого отношения, то вместо того, чтобы вызвать любовь к Богу, такое проявление с Его стороны вызвало бы жалость к Христу и отвращение к Богу. Таким образом, ни Бог, ни Христос, ни какое-либо другое существо не могут быть любимы за милосердие, проявленное через самоотречение ради нуждающихся, если только эти самоотречения не были порождены добровольным актом милосердия со стороны того существа, которое их претерпевает; и никто, кроме того, кто принес жертвы, не может иметь заслуг в этом деле. Следовательно, неопровержимо следует, что если Христос был творением — независимо от того, насколько высокого достоинства — а не Богом, и если Бог одобрил Его труд по спасению грешников, то Он одобрил измену против Своего собственного правления; потому что в этом случае труд Христа был приспособлен к тому, чтобы привлечь, и неизбежно привлекал, привязанности человеческой души к Нему самому как к ее духовному Спасителю, и тем самым отчуждал их от Бога, их законного объекта. И сам Иисус Христос имел целью привлечь привязанности людей к Себе Своим распятием: Он говорит: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Это сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет: тем самым ясно утверждая, что именно самоотречение и милосердие, проявленные при распятии, привлекут привязанности человеческой души, и что эти привязанности будут привлечены к Нему самому как к страдающему Спасителю. Но то, что Бог санкционировал бы план, который включал бы измену против Него самого, и что Христос участвовал бы в нем, абсурдно и невозможно, а потому не может быть истиной.

Но если Божественная природа была соединена с человеческой в учении и труде Христа — если «Бог во Христе» [примирял мир с Собою, привлекая привязанности людей] — если, когда Христос был вознесен, подобно тому как Моисей вознес змея в пустыне, Он привлек, как и обещал, привязанности всех верующих к Себе; и если затем Он вознесся, как вторая ипостась Троицы, в лоно вечного Божества, — то Он тем самым, после того как Своим трудом на земле привлек привязанности человеческой души, вознес их в лоно Отца, откуда они пали. Таким образом, руины грехопадения были восстановлены, и привязанности человеческой души вновь возвращены Богу, Творцу и истинному объекту высшей любви. О, широта, и долгота, и глубина, и высота Божественной мудрости и благости, явленные в чудесном плане спасения! «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе». Аминь. Благословение и честь, и слава и держава Сидящему на престоле и Агнцу во веки веков. Аминь и аминь.

ГЛАВА XVI. ВЛИЯНИЕ ВЕРЫ ВО ХРИСТА НА НРАВСТВЕННЫЙ СКЛАД И НРАВСТВЕННЫЕ СИЛЫ ДУШИ.

Было доказано, что учение и искупление Бога-Спасителя привлекут к Нему через веру привязанности человеческого сердца. Теперь мы исследуем, какое особое влияние вера во Христа, действующая любовью, оказывает на нравственный склад, совесть, воображение и жизнь верующих. Стала бы вера во Христа, как в Божественного страдающего Спасителя, оживлять, упорядочивать и гармонизировать нравственные силы души?

1. Влияние веры во Христа на нравственный склад души. — Когда затрагивается склад души, она затрагивается до самого центра своего существа. Под складом понимаются желания или склонности сердца, которые влияют на выбор воли делать добро или зло. Радикальное различие характеров духов зависит от их склада. Дух, имеющий устоявшуюся любовь к греху и ненависть к святости, есть дьявол, будь то во времени или в вечности — воплощенный или развоплощенный. И тот дух, который имеет устоявшуюся любовь к святости, есть благожелательный дух, в каком бы состоянии он ни находился. Дьявол или злобный дух — это тот, кто ищет своего удовлетворения в привычном совершении зла. Святое существо или благожелательный дух — это тот, кто находит свое удовлетворение в привычном совершении добра. Поэтому все, что влияет на нравственный склад души, радикально влияет на характер души. Таким образом, становится вопросом глубочайшего интереса: какое влияние вера во Христа окажет на нравственный склад человека?

Решение этого вопроса нетрудно. Иисус Христос свят? Весь христианский мир — скептики и верующие — отвечает утвердительно. Теперь любовь к святому существу будет, как неизбежный результат, противодействовать нечестию в сердце. Святость — это антагонистический принцип греха. Душа не может любить святое существо и в то же время лелеять те принципы и упражнения, которые, как она сознает, оскорбительны для души любимого объекта. По самой природе вещей любовь к святости породит противодействие греху. Любовь есть исполнение закона, а грех есть беззаконие; так что, пока душа полностью движима во всех своих упражнениях чистой любовью ко Христу, эти упражнения сердца не могут быть греховными.

Когда сердце привязано к какому-либо существу, особенно когда это существо прекрасно и чисто по своему характеру, оно начинает испытывать отвращение ко всему, что по своей злой природе причиняет страдание объекту его привязанностей. Мало что заставит человека так остро почувствовать зло греха, как осознание того, что его грехи причиняют мучения тому, кого он любит.

О Зелевке, царе древних локров, говорят, что он издал закон, наказанием за который было лишение преступника обоих глаз. Один из его сыновей стал нарушителем этого закона. Отец питал привязанность к своему сыну и уважение к закону, который он сам провозгласил праведным в его требованиях и наказании. Законодатель, как говорят, призвал сына к себе и потребовал, чтобы один из его глаз был выколот, а затем, чтобы проявить милосердие к сыну и в то же время поддержать наказание закона, он пожертвовал одним из своих собственных глаз в качестве выкупа за оставшийся глаз своего ребенка. Мы приводим этот случай не как идеальную аналогию, а чтобы показать нравственный эффект такого проявления справедливости и самопожертвенного милосердия. Поскольку человек так устроен, совершенно очевидно, что эта сделка произвела бы два эффекта: один — на подданных царя, который состоял бы в том, чтобы запечатлеть в каждом сердце, что закон священен и что законодатель так его и рассматривает. Это впечатление было бы гораздо сильнее, чем если бы царь приказал, чтобы его сын потерял оба глаза; потому что это проявило самым сильным образом его любовь к сыну и его священное уважение к своему закону. Если бы он позволил сыну избежать наказания, это показало бы его подданным меньшую любовь к его закону; а если бы он исполнил все наказание закона над сыном, вместо того чтобы понести часть его самому, он проявил бы меньшую любовь к своему сыну. Царь был законодателем; поэтому он имел власть помиловать сына, не налагая на него наказания и не претерпевая никакой жертвы самому. Каждый ум, следовательно, почувствовал бы, что это был добровольный акт со стороны царя; и такое проявление справедливости и милосердия, поддерживающее закон и спасающее его сына ценой его собственной жертвы, внушило бы всем умам глубочайшее благоговение перед характером законодателя и перед священностью закона.

Но другой эффект, глубокий и прочный по своему характеру, был бы произведен на сына, который нарушил закон. Каждый раз, когда он смотрел на своего отца или вспоминал, что тот претерпел за его преступление, это усиливало бы его любовь к нему, усиливало бы его благоговение перед законом и вызывало бы в его душе отвращение к своему преступлению. Его чувства стали бы более добрыми по отношению к отцу, более покорными закону и более отвращающимися от преступления.

Теперь это именно тот эффект, который необходимо произвести, чтобы помилование могло быть распространено на преступников, и в то же время могло поддерживаться справедливое и праведное правление. Если бы гражданский закон имел какое-то средство, с помощью которого, вместе с предложением помилования, можно было бы оказать на сердце преступника влияние, которое полностью изменило бы его характер; влияние, которое заставило бы его полюбить закон, который он нарушил, возненавидеть преступление, которое он совершил, возненавидеть себя за его совершение и вселить в него дух послушного и верного подданного — если бы такой эффект мог быть произведен помилованием, тогда помилование было бы безопасным; потому что существовали бы некие средства или некая нравственная сила, связанные с ним, которые в то же время, когда даровалось помилование, изменили бы нравственный склад преступника с мятежного на склад верного и любящего подданного. Такого средства гражданский закон никогда иметь не может. Таким средством был случай Зелевка, самопожертвенного законодателя и отца. Таким средством, в некоторых отношениях, в нравственном правлении Бога является искупительная жертва Иисуса Христа. «Он», — говорит пророк, — «изъязвлен был за грехи наши»; говорит апостол: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо»; говорит Он Сам: «Сие есть Тело Мое, за вас ломимое». Теперь два эффекта последовали бы за этим проявлением самопожертвенной любви Христа. Один — в сердце верующего грешника; каждый раз, когда он осознавал бы верой, что Божественный Спаситель претерпел поношение, презрение и крест как жертву за его грехи, он относился бы к Спасителю с большей любовью; а грех, который вызвал страдания его Божественного Благодетеля, он рассматривал бы в себе и в других с большим отвращением. Другой эффект, который последовал бы, заключался бы в том, что все святые существа во вселенной, если бы они имели знание о самопожертвовании Бога-Спасителя как искуплении для поддержания закона и спасения грешников, были бы вдохновлены большим благоговением перед вечным законом и большим отвращением к греху. Так вера во Христа влияла бы на нравственный склад верующих и всех святых существ во всей вселенной, возвращая верующего к святости и послушанию и добавляя новый мотив для утверждения святых существ в счастливой верности.

Слова апостола подтверждают этот взгляд: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» — то есть закон, хотя и имел силу показать уму зло и виновность греха, не имел силы произвести в сердце отвращение к нему; но Христос, придя в теле и умерев за грех, таким образом достигает нравственных чувств человека и создает чувство осуждения или отвращения к греху в сердце каждого верующего.

Чувство не может быть проявлено интеллектом или волей. Сообщение знания или закона не проявляет чувства так, чтобы оно вызывало чувство в других. Нравственные чувства Бога были проявлены жертвой Христа; и это проявление через плоть влияет на нравственные чувства человека, уподобляет их Богу и производит отвращение к греху — той мерзости, которую ненавидит Бог. Благословенная вера! которая, очищая сердце, действует сладким влиянием любви в совершении освящения верующего.

2. Влияние веры во Христа на нравственное чувство, или совесть верующих. — Для ума, наделенного высшими качествами разума, не может быть более интересной мысли, чем та, что была отмечена в предыдущем доказательстве, а именно: совесть человека направляется его верой. Совесть — это высшая нравственная способность, или, скорее, управляющая нравственная сила души; и эта управляющая способность регулируется и контролируется верой. Совесть человека всегда следует за его религиозным убеждением, меняется вместе с ним и становится слабой или сильной вместе с ним. Теперь, поскольку Бог так устроил мир, что привязанности, а также совесть, затрагиваются и контролируются верой; и чистота одного, и целостность другой, и активность обоих зависят от того, во что человек верит: поскольку это верно, никакой ум не может избежать убеждения, что принцип ВЕРЫ, который Христос положил в основание христианской системы, есть по самой природе вещей единственный принцип, посредством действия которого нравственные силы человека могут быть приведены в счастливую, гармоничную и совершенную активность. Но этот счастливый эффект, как было показано, может быть произведен только верой в истину; и, кроме того, интуиция разума подсказывает, что Бог, конечно, не создал бы душу так, чтобы ее нравственные силы контролировались верой, а затем сделал бы так, чтобы вера в ложь совершенствовала и делала счастливыми эти силы. Такое предположение было бы нарушением разума, а также нечестием. Поэтому при поиске ответа на вопрос «Что есть истина?», поскольку это касается духовных интересов человека, прямой процесс решения состоял бы в том, чтобы спросить, какое влияние определенные факты или предполагаемые факты оказали бы на нравственный склад и нравственные силы души; и та вера, которая оживляет и исправляет эти силы, как мы заметили, неизбежно является истиной.

Мы переходим теперь к вопросу: какое влияние вера во Христа — в Его Божественность, в Его учение и в Его искупление за грех — оказывает на совесть верующих?

Ответ прост. У тех, кто принял Христа как обладающего высшей властью в качестве Божественного Учителя, их вера так повлияла бы на их совесть, что она упрекала бы за каждое уклонение от следования примеру Иисуса. В тот момент, когда вера признает Христа Божественным наставником, в тот же момент совесть признает Его наставление и Его пример обязательными для принятия и исполнения. Для верующего учение и пример Христа имеют не только силу истины, признаваемой таковой рассудком, но они имеют также авторитет высшего закона, как исходящие от того Божественного Существа, Которое является законным Законодателем души. Итак, если вера во Христа регулировала бы совесть в соответствии с Его примером и заповедями, остается лишь один вопрос: были ли пример и заповеди Христа совершенным правилом долга по отношению к Богу и людям? Этот вопрос был предметом рассмотрения в другой главе, в которой был показан факт — который был в целом признан всеми людьми, верующими и скептиками, — что пример Христа в благочестии по отношению к Богу и доброте по отношению к людям был совершенным. Когда это признано, следует последовательный факт, осознают люди это или нет, что в случае всех, кто принимает Его как своего Господа и Законодателя, совесть была бы отрегулирована в соответствии с совершенным стандартом и направлялась бы совершенным правилом.

Но далее: хотя верно, что знание долга направляет совесть, а знание Божественного авторитета законодателя связывает ее, налагая чувство обязательства, также верно, что вера в искупительную жертву Христа обладает особой силой укреплять это чувство обязательства. Два человека могут иметь равное знание долга, и все же один может чувствовать гораздо сильнее, чем другой, чувство обязательства исполнить его: следовательно, все, что увеличивает чувство обязательства, увеличивает силу совести и тем самым способствует в большей степени активному соответствию жизни правилу долга.

Искупление Христа увеличивает чувство обязательства, пробуждая к действию благодарность и надежду в душе верующего. Благодарность дает совести силу в душе, где она существует, которая не могла бы возникнуть ни из какого другого источника. Совесть упрекает за пренебрежение известным долгом; но пренебречь долгом, когда это включает чувство благодарности к самому доброму из благодетелей, — значит вооружить нравственное чувство души обоюдоострым мечом. Когда законодатель является также благодетелем, совесть упрекает не только за неправоту, но и за неблагодарность. Еще один шаг —

Когда существо, требующее нашего послушания, является не только нашим благодетелем, но и объектом всех наших надежд, сила обязательства еще более возрастает. Не повиноваться существу, которому мы должны повиноваться, было бы неправильно; не повиноваться этому существу, если бы он был нашим самоотверженным благодетелем, было бы неблагодарностью, добавленной к неправоте; и не повиноваться этому существу, если от него мы надеялись на все будущее благо, было бы добавлением недостоинства к неправоте и неблагодарности. Таким образом, вера в Иисуса Христа соединяет чувство неправоты, неблагодарности и недостоинства в упреке, который совесть дает провинившемуся верующему; и послушание примеру и заповедям Искупителя подкрепляется объединенной силой долга, благодарности и надежды.

Далее, и наконец: совесть признает тот факт, что наше обязательство благодарности пропорционально оказанному благу. Если благодетель претерпел великие жертвы и самоотречение, чтобы принести нам пользу, обязательство благодарности связывает нас тем сильнее уважать волю и чувства этого человека. Совесть чувствует обязательство благодарности в точном соответствии с самоотречением и жертвами, принесенными от нашего имени. Если друг рискует своим интересом на сумму в доллар или часом времени, чтобы принести нам пользу, обязательство благодарности на совести легко, но все же существует чувство обязательства; но если друг рискует своей жизнью и проходит через глубокие скорби, чтобы даровать блага, всеобщая совесть человека подтвердила бы обязательство и порицала бы поведение человека, получившего благо, как низкое и неестественное, если бы он не проявлял после этого постоянно любящего внимания к интересам и желаниям своего благодетеля.

Таким образом, верой в Иисуса Христа совесть не только направляется совершенным правилом, но она также оживляется и наделяется силой совершенным чувством обязательства. Христос — Божественный Законодатель; поэтому правильно повиноваться Ему. Он — наш Благодетель; благодарность, следовательно, требует послушания. Но как наш Благодетель Он претерпел величайшее самоотречение и жертву ради нас, поэтому мы находимся под величайшим обязательством благодарности ответить самоотречением и жертвой ради Него; или, словами апостола: «Он за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего»; и, в дополнение к этому, наша надежда на все будущее благо покоится в том же Существе, Которому право и благодарность требуют от нас повиноваться и Которого требуют любить. Так совершенная вера во Христа совершенствует совесть верующих, направляя, оживляя и производя совершенное чувство обязательства.

3. Влияние веры во Христа на воображение. — Мало упражнений ума, чреватых столь большим злом и при этом столь мало учитываемых, как упражнение злого воображения. Многие люди тратят большую часть своего времени на труд духа, который тщетен и бесполезен, и часто очень вреден для нравственного характера души. Дух уносится на крыльях активного воображения и блуждает среди идеальных концепций, которые невероятны, абсурдны и греховны. Некоторые люди тратят столько же времени на дневные мечты, сколько на ночные сны. Воображения о популярности, удовольствии или богатстве занимают умы мирских людей, и, возможно, христианин мечтает о богатстве и о великолепных планах благотворительности или о схемах, менее благочестивых по своему характеру. Трудно передать ясное представление о рассматриваемом зле, не предположив случай, подобный следующему:

Однажды, когда молодой человек был молча занят своими обычными делами, он представил себе цепь обстоятельств, при которых он, как он предполагал, стал обладателем огромного богатства; и затем он вообразил, что он будет хозяином великолепного особняка, окруженного землями, предназначенными для прибыли и развлечений — у него будут лошади и экипажи, которые были бы совершенны во всех отношениях, и слуги, которые не нуждались бы ни в чем в плане верности или привязанности — он будет велик в глазах людей и будет общаться с великими среди людей, и сделает себя предметом восхищения или чести для своего поколения. Так его душа блуждала часами среди идеальных творений его собственной фантазии.

Теперь, большая часть времени людей, когда их внимание могло бы быть занято полезными темами для размышления, тратится таким образом на строительство «воздушных замков». О каком-то необычайном обстоятельстве думают, благодаря которому они могли бы обогатиться, а затем часы тратятся на глупое воображение того, каким образом они потратили бы свои воображаемые средства. Такие экскурсии фантазии можно назвать сравнительно невинными, и они таковы по сравнению с более виновными упражнениями значительной части человечества. Ум политика и партийного богослова занят формированием схем торжества над своими противниками. Умы поклонников моды, обоих полов, заняты воображением показов и триумфов дома и за границей; и те из них, кто порочен сердцем, не имея своего внимания занятым каким-либо полезным делом, оскверняют свои души, лелея воображаемые сцены глупости и распутства. И не только никчемные поклонники мира, но также последователи святого Иисуса иногда бывают пленены неосвященным воображением. Не то чтобы они предавались греховным грезам, которые характеризуют невозрожденных сынов и дочерей времени и чувств; но их мысли блуждают на бесполезные темы, и блуждают в то время, когда они должны быть сосредоточены на тех истинах, которые имеют освящающее действие на сердце. В торжественных собраниях для общественного богослужения многие из тех, чьи тела склонены, а глаза закрыты в знак благоговения перед Богом, все же насмехаются над своим Творцом, принимая внешний вид молящихся, в то время как их души блуждают в лабиринте неуместных и греховных мыслей.

Не утверждается, что упражнения воображения обязательно злы. Воображение — один из благороднейших атрибутов человеческого духа; и есть что-то в том факте, что душа имеет силу создавать своими собственными комбинациями сцены редкой красоты и совершенного счастья, незапятнанные несовершенствами, которые присущи земным вещам, что указывает не только на ее благородство, но, возможно, и на ее будущую жизнь. Когда воображение используется для рисования красот природы или для собирания красот чувства и преданности, и для группирования их вместе сладкими мерами поэзии, его упражнения имеют благотворное влияние на дух. Это подобно представлению «золотых яблок в серебряных прозрачных сосудах» для обозрения души. Воображение может унижать и развращать, или оно может возвышать и облагораживать чувства сердца. Вопрос, тогда, важен. Как упражнения воображения могут быть контролируемы и направляемы, чтобы их влияние на душу не было вредным, а облагораживающим и очищающим? Стала бы вера во Христа отвращать симпатии души от этих одаренных, но виновных умов:

‘Whose poisoned song

Would blend the bounds of right and wrong;

And hold, with sweet but cursed art,

Their incantations o’er the heart,

Till every pulse or pure desire

Throbs with the glow of passion’s fire,

And love, and reason’s mild control,

Yield to the simoom of the soul?’

Когда совесть была очищена и оживлена, она была бы сдерживающим фактором для беспорядочных движений воображения; и когда склад был исправлен, он был бы не расположен ко всякому нечестивому упражнению; так что у верующего нерасположение воли и неодобрение совести были бы мощными помощниками в подчинении способности воображения. Но, более того, вера во Христа имела бы прямое влияние на исправление зол воображения. Это закон ума, что предмет, который интересует человека больше всего, подчиняет все другие предметы себе или удаляет их из ума и занимает их место. Как группа людей, которые могли бы социально беседовать на множество тем, если бы вошел какой-то почтенный человек и представил поглощающую тему, в которой все чувствовали интерес, второстепенные темы были бы забыты в интересе, созданном главной темой; — так, когда «Христос распятый» входит в присутственную камеру души верующего, высшие нравственные силы ума склоняются в поклоне; и даже воображение складывает свои звездные крылья вокруг своего лица и склоняется перед Еммануилом. Когда крест Христа становится центральным предметом души, он имеет силу обуздать воображение и подчинить его своенравие возвышенным проявлением кровоточащего милосердия в искуплении. Апостол осознал эффективность креста в подчинении тщетных рассуждений и злого воображения и намекает на это языком, обладающим как силой, так и красотой, как «ниспровергающим замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и [заметьте] пленяющим всякое помышление в послушание Христу».

Что эти взгляды не являются праздными домыслами, а правдивыми реальностями, подтверждается опытом каждого христианина. Когда воображение блуждает на бесполезные или запретные темы, все, что необходимо для того, чтобы разорвать цепь злого внушения и ввести в ум полезный ход мыслей, — это обратить взор души на «Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира». Присутствием этой восхитительной и священной идеи всякая недостойная и вредная мысль будет устрашена из ума.

Так вера в благословенного Иисуса контролирует и очищает воображение верующих.

4. Влияние веры во Христа на жизнь: ведение человека к такому поведению, которое в конечном итоге совершило бы спасение всей человеческой семьи.

Несомненно, что люди обладают всеми способностями, которые, если их правильно направить, были бы необходимы, чтобы позволить им приносить пользу и благословлять друг друга. Предположим, один человек делал все, что в его силах, чтобы делать другим добро и делать их счастливыми, кто может ограничить количество утешения, которое этот человек мог бы передать детям нужды и скорби; или количество света, которое он мог бы пролить на умы невежественных; или упреки и предупреждения, которые он мог бы провозгласить в ушах тех, кто упорствовал во грехе? Предположим, целое сообщество таких людей, отрекающихся от эгоистичного покоя и мирских удовольствий, которых ищут дети этого мира, и посвящающих свои жизни распространению вокруг себя благословений и благ Евангелия — если бы отдельные лица или сообщества желали таким образом посвятить свои жизни благотворительности вместо эгоистичных усилий, несомненно, Творец наделил их всеми способностями, необходимыми для совершения такой работы. У них есть сердца, чтобы любить своих ближних; у них есть разум и знание, чтобы учиться самим, а затем обучать других. Они могут путешествовать туда, где живут невежественные и нуждающиеся, дома или за границей; или, если они чувствуют себя лично неквалифицированными делать это, у них есть руки, чтобы трудиться ради средств послать других на поручения благотворительности по всему миру. Что люди были созданы со способностями, следовательно, распространять благословения, которыми они обладают, по всему миру, никто не может сомневаться.

Но, во-вторых, — люди так устроены, что упражнение этих способностей таким образом, который благословил бы других, также произвело бы благословение в их собственных душах. Это факт в опыте, так же как и в философии, что упражнение любой силы души дает увеличенную силу этой силе. Упражняя свои эгоистичные и злобные чувства, люди становятся постоянно более эгоистичными и злобными; в то время как, напротив, упражняя самоотречение и благожелательные чувства, люди становятся постоянно более благожелательными. Эгоизм, все признают, есть зло в сердце. Самоотречение есть его антагонистический принцип; и именно укреплением последнего упражнением, этот первый злой принцип должен быть искоренен. Это было бы, следовательно, величайшим благом для тех, кто обладал благословениями, побудить их упражнять благожелательность, сообщая их другим.

Следовательно, следует, что не только величайшее благо виновных и невежественных требует самоотверженной благожелательности в тех, кто имеет средства и силу просвещать и направлять их к истине и счастью; но также, что величайшее благо тех, кто обладает благословениями, — это передавать их другим. «Блаженнее давать, нежели принимать»; потому что, упражнением самоотречения делать добро, благожелательность укрепляется в душе; и из благожелательных упражнений возникает блаженство духа. Люди постоянно приносят жертвы, чтобы продвинуть свое собственное возвеличивание, и таким образом, увеличивая свой собственный эгоизм, они делают себя более несчастными: великая цель, которую нужно достичь, — это привести их к тому, чтобы они приносили жертвы ради других, и таким образом, вместе с другими, благословляли себя.

Теперь, никто не сомневается, что вся человеческая семья, во дни Христа, нуждалась в благословении просвещающей и очищающей религии. И никто не сомневается, что конечной целью религии с небес было бы величайшее конечное благо всего рода. Три вещи, тогда, очевидны: 1. Что религия с небес была бы предназначена в конечном итоге благословить весь мир. 2. Что лучшее благо человечества, как семьи, требовало, чтобы они были инструментами в распространении этой религии среди самих себя. 3. Что принцип самоотречения, или отречения от себя от покоя и удовольствий эгоизма, чтобы совершать акты благотворительности, есть великий принцип, посредством которого операция распространения этой религии осуществлялась бы.

Теперь, Иисус Христос претендовал на то, чтобы дать универсальную духовную религию; ту, которая охватывала в своем замысле и должна была благословить своим влиянием всю семью человека; и веру Он выдвинул как великую движущую силу всего плана. Вопрос тогда — стала бы вера во Христа вести людей к тому методу жизни и действия, и к обладанию теми взглядами и чувствами, которые сделали бы их инструментальными в принесении пользы друг другу, и которые разрушили бы эгоизм и способствовали бы счастью и интересу всей семьи человека, в соответствии с тремя принципами, указанными выше?

1. Было показано, что пример и заповеди Христа становятся руководством для совести и правилом веры и практики для всех верующих. Что, тогда, сказал и сделал Христос, чтобы побудить людей делать друг другу добро и объединить род человека в одну гармоничную и счастливую семью?

Евангелие Христа обладает всеми характеристиками универсальной религии. Оно приспособлено к человеческой природе: не к какой-либо конкретной стране или классу людей; но, как было показано, к ПРИРОДЕ рода. Его истины понятны и могут быть поняты всеми людьми и переведены на все языки. Оно духовно по своему характеру; предназначено влиять на ум и сердце человека; так что, где бы ни были найдены разумные существа, там оно может быть введено в сердце верой, чтобы исправить духовные зла их природы и произвести счастье в душе. [39]

[39] См. План Рейнхарда: разд. 17, 22. Назад

Заповеди и учения Иисуса предназначены и приспособлены гармонизировать род человека в одну счастливую семью. Вместо мерзостей и глупости политеизма, Он представил перед умами людей один общий объект поклонения; и так показал характер этого объекта, представив перед миром грандиозное зрелище самоотверженного милосердия, что это проявление было приспособлено привлечь внимание всех и привлечь все сердца к одному центру привязанности.

Во всех Своих наставлениях по регулированию поведения людей Он рассматривал их как братьев одной и той же великой семьи и учил их считать себя таковыми. Никакого возмездия не должно было быть предложено за полученные обиды, но обиженный ребенок должен был взывать только к великому Родителю семьи. Никто не мог обращаться с другим как со своим врагом: и никто не должен был прекращать усилия делать добро другому, если только он не замечал, что эти усилия встречались с презрением и, вместо того чтобы приносить пользу, имели ожесточающий эффект на сердце.

2. Их жизни должны были быть проведены в усилиях передать те благословения, которыми они обладали, своим братьям человеческой семьи, которые ими не обладали. Вместо нечестивой и тревожной борьбы, которую мирские люди проявляют, чтобы возвысить себя к власти над своими ближними, их усилия должны были быть направлены к противоположной цели — возвысить невежественных и нуждающихся к наслаждению благословениями и привилегиями, которыми они обладали.

Это активное и постоянное усилие распространить благословения, которыми они обладали, на других и освободить людей от их пороков и невежества, не должно было останавливаться на их собственных сородичах, или нации, или языке, ни быть ограниченным благодарными или заслуживающими; в этом отношении их филантропия должна была быть смоделирована по образцу их небесного Отца, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми. Оно должно было продолжаться в течение жизни и распространяться до концов земли. И в той пропорции, в какой люди были найдены в состоянии невежества и нужды, в той же пропорции они должны были делать благожелательные усилия, чтобы возвысить и благословить их.

Теперь, каждый может видеть, что если бы эти заповеди соблюдались, раздор между отдельными лицами и нациями прекратился бы, и славный процесс благожелательного усилия продолжался бы, пока последний омраченный ум не был бы просвещен, и последнее развращенное сердце не было бы очищено силой веры Христа.

Было необходимо, в связи с этими заповедями, чтобы был представлен какой-то мотив, чтобы заставить людей отречься от себя, чтобы действовать в соответствии с ними. Теперь было показано, что верующий действует ввиду характера и воли Иисуса. Христос, следовательно, чтобы дать этим заповедям движущую силу на души людей, отождествил Себя со Своими нуждающимися творениями и санкционировал долг, который Он предписал другим, соответствием ему Самому; так что эти заповеди, данные для управления поведением людей в этой жизни, Он сделал правилом суда в небесном суде справедливости, и ими будет принято решение, которое урегулирует, наконец, духовную судьбу людей. «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали этого Мне». Так Христос отождествляет Себя с самыми нуждающимися из человечества и принимает акт доброты, сделанный им, как сделанный Ему. Когда любовь Христа, следовательно, объемлет людей, Он так проявил Свою волю, что она объемлет их действовать ради блага друг друга. Те, кто любит Иисуса, следовательно, и ожидает Его благоволения, должны служить Ему, делая добро другим.

Более того, Христос санкционировал эти заповеди Своим собственным примером. Его жизнь была жизнью самоотверженного труда ради блага нашего рода; и Его повеление каждому — «Отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною». Таким образом, заповедями Христа, Его примером и, особенно, Его отождествлением Себя с нуждающимися, санкционирован тот метод жизни, который один мог бы сделать человека благодетелем своих ближних — объединить человеческую семью в одно счастливое братство — и сделать их блаженными в делании друг другу добра, в вере Христа.

Те, кто любит Иисуса, будут желать исполнять Его волю — будут находить свое счастье в послушании Ему; и эта воля в том, чтобы они трудились ради блага Его творений. Те, кто верит в Иисуса и любит Его, будут иметь свою совесть отрегулированной Его заповедями и примером. Таким образом, совесть верующих настроена (если я могу так выразиться), так что она будет регулировать движение их жизни таким образом, чтобы в конечном итоге совершить спасение мира, лежащего во зле.

Следовательно, следует, что вера в Иисуса Христа прямо предназначена и приспособлена укреплять благожелательную привязанность людей и производить в верующих то активное желание и усилие ради блага других, которое неизбежно произведет распространение света и любви Евангелия по всему обитаемому миру.

ГЛАВА XVII. ЗАМЫСЕЛ И ВАЖНОСТЬ СРЕДСТВ БЛАГОДАТИ.

1. — МОЛИТВА.

Было показано, что, устроенные так, как мы есть, проявления характера и атрибутов Бога в Писании приспособлены производить величайшее благо в человеческом духе; и чтобы это благо было совершено, необходимо, чтобы истины Писания были приведены в контакт с душой, чтобы она могла быть впечатлена и под влиянием их. Истины и проявления откровения являются элементами нравственной силы, которые, постигнутые верой, эффективны в очищении источника жизни в душе и в исправлении и регулировании ее упражнений; следовательно, следует, что требование приводить эти истины перед умом особым образом было бы долгом, неизбежно связанным с откровением доктрин, как указания для приема лекарства связаны с рецептом врача, в чьи руки пациент вверил себя. Теперь, молитва, или поклонение, есть один метод, которым истины и проявления откровения прямо приводятся перед созерцанием души. Молитва приводит ум к непосредственному созерцанию характера Бога и удерживает его там, пока сравнением и стремлением душа верующего не будет должным образом впечатлена и его нужды должным образом не будут прочувствованы. Чем более тонкими становятся физические процессы и сродства, тем лучше аналогии, которые они предоставляют процессам в духовном мире. Влияние верующей молитвы имеет хорошую аналогию в дагерротипе. Посредством этого процесса черты естественных объектов бросаются на чувствительный лист через линзу и оставляют свое впечатление на листе. Так, когда характер Бога посредством молитвы приводится к воздействию на ум верующего — этот ум становится чувствительным Святым Духом — он запечатлевает там Божественный образ. Таким образом, образ Христа формируется в душе, существование которого Писание представляет как вдохновляющее верующего надеждой славы.

Во вводной главе было показано, что импульс, который ведет людей к поклонению, доказывает проклятие для души, где объекты поклонения нечестивы, и что единственным лекарством от зла было откровение святого объекта для высшего поклонения человеческой души. Как только праведный и благожелательный Бог представлен перед умом, тогда молитва становится благословением вместо проклятия для души. Посмотрите на предмет в форме силлогизма:

Человек, поклоняясь, становится уподобленным нравственному характеру объекта, которому он поклоняется:

Бог Библии, как явленный в Иисусе Христе, есть единственное совершенно праведное и совершенно благожелательное Существо, когда-либо почитаемое человеком.

Следовательно, человек может стать праведным и благожелательным не иным путем, как тем поклонением, которое уподобит его Богу Библии.

И далее, поскольку было доказано, что праведность и благожелательность производят правоту и счастье — величайшее благо — души, человек может достичь великой цели своего бытия только тем поклонением, которое уподобляет его природу нравственному образу Бога.

Следовательно, следует, что молитва есть необходимое и важнейшее средство благодати — долг, вытекающий из природы случая, и долг, от которого зависит, в значительной мере, благополучие человеческого духа. Апостол понимал философию этого предмета, когда сказал: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». Поэтому заповедь о том, что люди должны молиться, представлена в Библии во всяком разнообразии языка; и она постоянно повторяется вдохновенными писателями и самим Сыном Божьим, Который рекомендовал, Своими заповедями и примером, частную, социальную и общественную молитву; и Который учил притчей, что «должно всегда молиться и не унывать».

Важность сильного желания и неотступности в молитве.

Невозможно вызвать чувство благодарности, оказывая благодеяние, в котором получатель не испытывает нужды. Если бы ребенок попросил хлеба, не будучи голодным, и если бы отец ответил на эту неосознанную просьбу, ребенок не смог бы ни оценить дар, ни быть благодарным за него. Душа устроена так, как было подробно показано, что она должна действительно ощущать потребность в благодеянии, прежде чем сможет оценить его важность или быть благодарной за полученную милость. Так обстоит дело и с просящим в молитве: если он испытывает тревожное желание, дух неотступной заботы о том благословении, о котором просит, то, когда он получит его, благодарность и хвала, как следствие удовлетворенного желания, возникнут в сердце. Заметьте: если бы в уме просящего не было чувства неотступного желания, Бог не мог бы прославиться, а творение не получило бы пользы от ответа на молитву. Бог не мог бы прославиться, потому что Его благость не была бы прочувствована и признана в ответе. И творение не могло бы получить пользу, потому что именно чувство благодарности и хвалы в собственном сердце составляет духовное благословение, насколько это касается самого просящего; и это упражнение возникает лишь в той мере, в какой ему предшествует зависимое и тревожное желание искомого благословения. Когда моление возносится о духовном благословении для другого человека, два разума получают благословение от ответа: тот, о ком молятся, и тот, кто молится. И если бы тысяча человек желали духовных милостей для этой души, Бог прославился бы тысячей сердец, и тысяча сердец были бы взаимно благословлены ответом. Может наступить время, когда все ангелы на небесах и все святые на земле будут благословлены милостью, дарованной одному человеку; когда последний невозрожденный грешник будет стоять в одиноком и страшном бунте на земле, и если по земле и небесам разнесется весть о том, что он покорился Богу и что его чувства начали прилепляться ко Христу, каждое существо во вселенной, которое сильно желало обращения последнего грешника, почувствует, как в его душе поднимается трепет «слава Богу и благоволение к людям». Из этого следует, что пылкое, неотступное состояние ума, в силу самой природы дела, необходимо для того, чтобы Бог мог прославиться, а человек — получить благословение через исполнение долга молитвы. Именно ввиду этих конституционных принципов Иисус постоянно учил необходимости желания и неотступности, чтобы милости могли быть получены в ответ на моление святых.

[40] Мф. 6:6; Лк. 11:5-10 и 18:1-14. Назад

Важность веры и духа зависимости от Бога как сопутствующих условий приемлемой молитвы.

Необходимость веры как первичного элемента во всех приемлемых религиозных упражнениях уже была отмечена. Чувство полной зависимости от Бога в получении духовных милостей — единственно правильное чувство, потому что оно единственно истинное. По сути, душа полностью зависит от Бога в духовных милостях; поэтому истина требует, чтобы наша зависимость была признана и прочувствована.

Но далее, без веры в Бога как непосредственного Подателя милостей в ответ на молитву, Он не мог бы быть прославлен за полученные благословения. Предположим, два человека с одинаково сильными чувствами желали одного и того же благословения, и оба получили его: каждый радовался бы одинаково его получению; но предположим, что была такая разница в их состоянии ума — один считал, что благословение исходит непосредственно от Бога в ответ на молитву, другой — нет: результатом было бы то, что тот, кто имел веру в Бога, был бы преисполнен любви к своему Творцу за эту милость, другой же радовался бы в самом себе, или, по крайней мере, не радовался бы в Боге. В одном случае Бог был бы почтен и восхвален за Свои акты благодати; в другом — Он не был бы ни почтен, ни любим за Свою благость. Мы не представляем эту иллюстрацию как применимую во всех отношениях — поскольку мы не предполагаем, что невозрожденные когда-либо истинно желают духовного благословения, пока не будут убеждены в грехе, — но она прояснит для разума каждого, что Бог не может быть почтен без веры; и поэтому «без веры угодить Ему невозможно».

Согласно вышеизложенному взгляду на предмет, для вознесения приемлемой молитвы необходимо, чтобы люди обладали духом веры и зависимости от Христа. Принцип, на котором действовал Христос в отношении этого предмета, а также Его наставления относительно долга молитвы, полностью подтверждают предыдущие мысли. Он редко совершал акт милосердия, чудом или иным образом, если те, кто получал милость, не могли видеть руку Божью в благословении: «Если можешь веровать, можешь быть очищен» — было Его обычным настроением. Как если бы Он сказал: ваше желание благословения проявляется в ваших настоятельных просьбах: теперь, если вы можете иметь веру, чтобы видеть Бога в благословении, так чтобы Он был почтен и восхвален за его дарование, Я дарую его; но если у вас нет веры, вы не можете получить никакой милости.

И, далее, чтобы верующий мог быть приведен в состояние зависимости и чтобы его вера оживлялась каждый раз, когда он возносит свои моления к Богу, Иисус сказал, взирая на время, когда Он завершит Свое служение и Искупление: «В тот день вы не будете просить Меня ни о чем, — о чем ни попросите Отца во имя Мое» — то есть, полагаясь на Меня, искупающего, ходатайствующего Спасителя — «Он сделает»; и в другом месте Он обещал: «О чем ни попросите во имя Мое, Я то сделаю». Так наставление Спасителя делает верующего полностью зависимым от самого Христа, когда он приближается к престолу благодати Всевышнего. Как иудеи должны были постоянно вспоминать избавление из Египта, чтобы их чувства могли быть побуждены к любви, зависимости и вере по отношению к своему земному избавителю, так и христиане должны вспоминать избавление от духовного рабства через жертву Христа, чтобы они могли осознать свою зависимость и быть вдохновлены духом веры и любви к своему духовному Избавителю. И поскольку верующие могут таким образом полагаться на Христа и чувствовать милость Божью, как она проявлена в Искуплении, они поставлены священниками, «чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом».

2. — ХВАЛА.

Истина, которая была продемонстрирована в предыдущих главах, вновь принимается как предпосылка: проявления Бога во Христе Иисусе, при эффективном соприкосновении с душой, производят ту деятельную святость в сердце, которая является величайшим благом для человека. И поскольку цель, которая должна быть достигнута, зависит, под Богом, от того, чтобы те истины, которые развиты в великом плане милосердия, были запечатлены в уме и сердце, из этого следует, что должны использоваться те средства, которые по своей природе лучше всего приспособлены для придания влияния и выразительности великим истинам откровения.

Влияние музыки на эмоции души хорошо известно каждому —

‘There is in souls a sympathy with sounds;’

душа пробуждается и приглашается духом мелодии принять чувство, выраженное в песне. Сладостная, волнующая музыка — не тон фортепиано и не раскаты органа, но мелодичный напев, исполняемый сильными и хорошо обученными голосами и сопровождаемый флейтой и виолой — такая музыка достигает источников мысли и чувства; и,

‘Untwisting all the links that tie

The hidden soul of harmony,’

она окрашивает эмоции в свои собственные тона, будь то жалобные или радостные; и она взращивает в сердце то чувство, которое она передает, будь то любовь к отечеству или к Богу, восхищение благородным достижением или преданной и самоотверженной привязанностью.

Сила музыки закреплять в памяти чувство, с которым она связана, и взращивать его в сердце, была понятна во все века мира. Некоторые из ранних законодателей записывали свои законы в стихах и пели их в общественных местах; и многие из самых ранних очерков первобытной истории изложены в размерах лирической поэзии. Таким образом, память получала помощь в удержании фактов; слух приглашался внимать им; воображение окутывало их покровом красоты, достоинства или силы; а затем музыка передавала чувство и смешивала его с эмоциями души. Именно ввиду силы музыки, когда она соединена с чувством, приспособленным воздействовать на сердце, кто-то сказал: «Позвольте мне писать баллады нации, и мне все равно, кто создает ее законы».

Когда рассматриваются эффекты музыки и поэзии на душу, мы можем осознать их важность как средств взращивания христианских добродетелей в душе верующего. Они должны использоваться для передачи уму возвышенных и облагораживающих представлений об атрибутах Иеговы; для запечатления в памяти самых волнующих истин откровения и, особенно, для лелеяния в сердце нежных и ярких эмоций любви ко Христу, ввиду проявлений Божественной справедливости и милосердия, явленных в Его служении, Его страданиях и Его жертве. [41]

[41] «Надлежащее облачение для музыки — истина. Это ее единственное одеяние, будь то применительно к Богу или при использовании для совершенствования человека». — Эразм. Назад

Во всех ресурсах мысли невозможно найти материал, который обеспечил бы чувство для музыки столь же покоряющее и подавляющее, как история искупления. Там жизнь Иисуса — ряд актов, богоподобных в своей благожелательности, соединенных временами с проявлениями Божественной силы и человеческого характера в их самых волнующих аспектах. И по мере того как сцены знаменательного служения Христа сходятся к катастрофе, там нежность Его любви к ученикам, тайная вечеря, сцена в Гефсимании; Посредник в зале суда, демонстрирующий достоинство истины и сознательной добродетели посреди бури человеческих страстей, которыми Он окружен. Затем ужасающее моральное и стихийное величие распятия; Спаситель, пригвожденный к кресту Своими собственными творениями, взывающий: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают»; и затем, пока тьма окутывает солнце и «природа во всех своих делах подает знаки скорби», Он восклицает: «Совершилось», и предал дух. Так темный поток человеческой порочности катился,

‘Till a rainbow broke upon its gloom,

Which spanned the portals of the Saviour’s tomb.’

Такие проявления возвышенности и силы, когда они облечены влиянием музыки и запечатлены в сердце, сделанном чувствительным Божественным влиянием, приспособлены производить самые прочные и благословенные впечатления.

‘My heart, awake!—to feel is to be fired;

And to believe, Lorenzo, is to feel.’

Из предыдущих взглядов следует, что при выборе средств для запечатления в уме религиозной истины, а в сердце — благочестивого чувства, музыкой и поэзией нельзя было пренебречь. В природе нет другого средства, которое компенсировало бы потерю их влияния. Мы не хотим сказать, что их влияние так же велико, как влияние некоторых других средств в запечатлении истин откровения в душе; но их влияние своеобразно и восхитительно, и без него система средств не была бы совершенной.

Мы видим, следовательно, причины, по которым музыка и поэзия были введены как средство запечатления открытой истины, как под старым, так и под новым заветами. Моисей не только создал законы, но он также создал песни нации. Эти песни, в некоторых случаях, все люди должны были выучить, чтобы их память могла удержать, а их сердце — почувствовать влияние событий, записанных в их национальных гимнах.

Музыка занимала видное место в поклонении в храме; и под новым заветом она санкционирована прямым примером Иисуса и специально заповедана апостолами; пример дан в связи с установлением евхаристии, которая должна была ознаменовать самую волнующую сцену в истории Божьей любви; а заповедь дана в таких словах, которые указывают на эффекты музыки на сердце: «Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу; благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа». По этому предмету, как и по некоторым другим, апостольские церкви впали в некоторые злоупотребления; тем не менее, высокие хвалы Богу и Агнцу всегда воспевались в поэзии и музыке церковью Христа. Одно из первых упоминаний христиан языческими писателями говорит о них как о «поющих гимн Христу, как Богу»; тем самым показывая, что принципы, установленные в предыдущих взглядах, были признаны ранними учениками, которые использовали музыку как средство взращивания в своих сердцах любви к Спасителю.

Как и в случае с первохристианами, так и каждое возрожденное сердце находит радость в таких духовных песнях, которые говорят о Христе как об искупающем Спасителе. И только те квалифицированы писать гимны для церкви, чьи сердца затронуты любовью Иисуса. По этой причине некоторые из гимнов Каупера, Чарльза Уэсли, Уоттса и Ньютона будут жить, пока живет церковь на земле, а возможно, и дольше. Тысячи христианских сердец пылали эмоциями, когда они пели,

‘There is a fountain fill’d with blood,

Drawn from Immanuel’s veins;

And sinners plunged beneath that flood

Lose all their guilty stains.’

Или,

‘Rock of ages, cleft for me,

Let me hide myself in thee.’

Тысячи были пробуждены к долгу и молитве тем торжественным гимном,

‘Lo, on a narrow neck of land,

’Twixt two unbounded seas I stand,

Yet how insensible!’

И было бы невозможно никому, кроме христианского поэта, написать строки,

‘Her noblest life my spirit draws

From his dear wounds and bleeding side.’

3. — ПРОПОВЕДЬ.

Было сказано, что истины и проявления откровения являются элементами моральной силы, которые, будучи приведены в эффективный контакт с душой, действенны в исправлении и регулировании ее упражнений. Лекарство может быть приготовлено, в котором заложены качества, приспособленные для устранения конкретной болезни; но для достижения своего надлежащего эффекта оно должно быть приведено в действие на тело пациента. И если болезнь сделала пациента не только неосознающим свою опасность, но и вызвала у него глубокую летаргию ума, было бы необходимо, чтобы врач пробудил его дремлющие способности, чтобы он мог принять лекарство, которое восстановило бы его здоровье. Так и с моральными болезнями души; внимание и чувствительность людей должны быть пробуждены, чтобы истина могла воздействовать на их понимание, их совесть и их сердце. Все, следовательно, что приспособлено привлекать внимание и двигать чувствительность, в то же время передавая истину уму, было бы средством, особенно эффективным для запечатления евангелия в душе.

Есть только два пути, через которые моральная истина достигает души. И есть только два метода, которыми она может быть передана через эти пути. Живым голосом истина сообщается через ухо; а знаками языка она сообщается через глаз. Первый из этих методов — живой голос — имеет много преимуществ перед всеми другими средствами в передаче и запечатлении истины. Необходимо, чтобы человек читал с легкостью, чтобы получить пользу от того, что он читает. Усилия, которые плохой чтец должен делать, как отвращают его от задачи чтения, так и препятствуют его оценке истины. Кроме того, большая часть человеческой семьи не умеет читать, но все могут понимать свой собственный язык, когда он произносится. Для того, следовательно, чтобы вся человеческая семья могла быть наставлена, живой оратор был бы первым, лучшим и естественным методом.

Живой оратор имеет силу привлечь внимание, приспособить свой язык и иллюстрации к характеру и занятию своей аудитории и сопровождать свои сообщения теми эмоциями и жестами, которые приспособлены пробудить и впечатлить его слушателей.

Очевидно, из этих соображений, что среди средств, которые Бог назначил бы для распространения Своей истины по миру, живой учитель занимал бы первое и важное место. Этот результат соответствует установлениям Иисуса. Он назначил живое служение, наделил их способностью говорить на языках других народов и поручил им идти по всему миру и проповедовать евангелие всякому творению.

В связи с этим предметом есть еще один важный вопрос. Он касается не только гармонии евангельской системы с природой вещей, но также гармонии апостольской практики с тем, что, как было показано, необходимо для того, чтобы истины евангелия могли произвести свой законный эффект на ум.

Было продемонстрировано, что чувство вины и опасности человека должно существовать в уме, прежде чем может возникнуть благодарность и любовь к существу, которое устраняет вину и спасает от опасности. Также было замечено, как самоочевидный принцип, что перед покаянием должно быть убеждение в грехе. Чувство вины и ошибки должно обязательно предшествовать исправлению жизни. Человек не может добросовестно отвернуться от образа жизни и раскаяться в прошлом поведении, если он не видит и не чувствует ошибку и зло того пути, от которого он отворачивается. Предполагать, что человек отвернулся бы от образа жизни, который он не считал и не чувствовал неправильным или опасным, — значит предполагать абсурд; из этого следует, следовательно, что первой обязанностью проповедника, при попытке вернуть людей к святости и к Богу, было бы, во всех случаях, представить такие истины, которые были приспособлены убедить их слушателей в их духовной вине и опасности. Как Бог устроил ум, покаяние от греха и достижение святости были бы навсегда невозможны на любых других условиях.