«Философские письма: или скромные размышления о некоторых мнениях в натурфилософии»

Сударыня,

Ваш верный друг

и покорный слуга.

[1] Гл. Под названием «Ошибающийся сторож, или Блуждающий хранитель».

[2] Гл. Под названием «Дух жизни».

XXXIII.

СУДАРЫНЯ,

Я не одобряю доктрину Вашего автора, запрещающую флеботомию или кровопускание при лихорадках, вопреки принятой практике школ; его причина в том, что он верит, что в крови не может быть порчи. «Испорченная кровь», говорит он [1], «не может быть в венах, также состояние дурного сока не состоит в венах; ибо гангрены учат, что ничто из гнилой материи не может долго сохраняться без дальнейшего заражения самой себя». Также он говорит, что кровь вен не отличается иначе своими различными цветами и признаками, нежели вино, когда лоза цветет. На что я отвечаю: во-первых, что я не вижу причины, почему не должно быть как испорченной крови, или дурного состояния сока в венах, так и дурных юморов в теле. Быть может, он скажет: в теле нет порчи. Но язвы учат обратному. Он может ответить: язвы не являются частями тела. Я отвечаю: это правда; но все же они — злые обитатели в теле, и подобное может быть в венах. Но, безусловно, некоторые люди могут иметь испорченные части своих тел и все же жить долгое время; свидетель тому язвы в легких и других частях. Но Ваш автор может сказать: когда часть тела испорчена, она больше не является животной частью. Я признаю это: но все же, как я сказала, эта преобразованная часть может оставаться в теле некоторое время без разрушения всего тела; и так же, когда часть крови трансформируется из состояния крови, так что не способна быть восстановлена снова, она может тем не менее оставаться в венах без определения вен или всего тела: также я не постигаю никакой причины, почему испорченная кровь должна вызывать гангрену в венах и заражать прилегающие части больше, чем испорченные легкие. Далее, что касается сравнения различных цветов и признаков крови с вином, которое мутнеет, когда лоза цветет; я отвечаю, что это ничего не доказывает; ибо мы говорим о таких цветах, которые являются признаками испорченной, а не таких, которые являются признаками мутной крови: кроме того, это непохожее сравнение; ибо хотя вино может стать густым от сильного брожения, оно не превращается в воду, как кровь у некоторых больных и страдающих недугами людей. Но испорченная кровь может быть не только в венах больных, но и здоровых людей; и история говорит, что у Сенеки, когда его вены были вскрыты, они не кровоточили, даже в горячей ванне, по причине того, что то, что было в венах, было скорее похоже на белое желе, чем на кровь, и все же он был здоров, хотя и стар; что доказывает, что крови не обязательно быть столь чистой и жидкой, как хочет Ваш автор. Правда в том, что чем жиже кровь, тем она слабее; как бальзам, чем он гуще, тем он сильнее: но вены, которые являются ртом, чтобы принимать или всасывать соки, как также желудок, который переваривает пищу, которая после превращается в кровь, могут быть дефектными либо из-за слабости, излишка, обструкции, порчи, или дурной и вредной диеты, или из-за расстройств других частных частей, которые могут потревожить все части в общем, как заметили искусные врачи, и поэтому применяют средства соответственно; ибо если дефект происходит от слабости, они дают укрепляющие средства; если от излишков, они дают эвакуирующие средства; если от дурных диет, они предписывают такой курс диеты, который будет полезен и способствовать восстановлению здоровья всего тела. Но Ваш автор, как я замечаю, верит, что кровь — главная жизненно важная часть тела; что, безусловно, не так: ибо если бы это было так, малейшее беспокойство крови подвергало бы опасности жизнь всего тела, и малейшее уменьшение вызывало бы полное разрушение того животного творения, которое имеет кровь: не то чтобы кровь не была столь же необходима, как дыхание для дыхания, и пища для питания тела; но слишком много крови так же опасно для жизни животного тела, как слишком большой кусок пищи, который не может быть проглочен, но застревает в горле и останавливает дыхание, или такое количество, которое не может быть переварено, ибо слишком большая полнота или изобилие делает остановку крови, или, что хуже, вызывает разрыв вен, а дурное пищеварение вызывает порчу, или, по крайней мере, такое расстройство, что подвергает опасности всю животную фигуру. Но некоторые вены производят больше крови, а некоторые меньше, и некоторые лучше, и некоторые хуже кровь, некоторые горячее, и некоторые холоднее, некоторые грубее, и некоторые чище, некоторые гуще, и некоторые тоньше; и некоторые вены производят скорее дурной сок или испорченную материю, чем чистую кровь; правда в том, что кровь производится несколько по манере экскрементов, ибо вены несколько похожи на кишки, в которых экскременты перевариваются. Но Вы скажете: человек может жить без экскрементов, но не без крови. Я отвечаю: человек не может жить без экскрементов и экскрементальных юморов больше, чем без крови: но все же я не того мнения, как Ваш автор, что кровопускание и очищение разрушительны; ибо излишки так же опасны, как и нехватка, более того, больше; как дом, наполненный мусором, в большей опасности осесть или рухнуть, чем тот, который пуст; и когда дом в огне, мудрость — вынести движимое имущество, но глупость — позволить им усилить пламя. Но Ваш автор говорит, что кровопускание забирает не только плохую, но и хорошую кровь, чем уменьшает и ослабляет силу тела. Я отвечу вопросом: не рискнули бы люди на войне потерей нескольких друзей, чтобы одержать победу или спасти все тело армии: или не выгоднее ли уничтожение армии врагов, чем потеря нескольких друзей? Ибо хотя некоторая хорошая кровь может выйти с плохой, вены имеют больше времени, места и некоторую большую силу, чтобы получить дружественные соки из различных частей тела, которые будут более послушны, верны и правдивы к жизни и службе всего тела. Но ни лихорадки, ни другие недомогания не будут бояться слов Вашего автора, камней, духов, как также колец, бус, браслетов и подобных игрушек, более подходящих для детей, чтобы играть, чем для врачей, чтобы использовать; чем армия людей будет бояться цветов, знамен, перьев, шарфов и тому подобного своих врагов; зная, что это должны быть мечи, пистолеты, ружья, порох и пули, которые должны сделать дело, чтобы уничтожить врага и одержать победу: Посему при болезнях это должно быть кровопускание, очищение, рвота, использование клизм и тому подобное, если что-то хорошее должно быть сделано. Это правда, они должны быть хорошо упорядочены, иначе они принесут больше вреда, чем пользы; ибо болезни подобны врагам, которые иногда забирают наше оружие для своих собственных нужд. Но Ваш автор говорит опять, что материя лихорадки не плавает в венах, ни сидит близ сердца. Я отвечаю: есть несколько видов лихорадок; ибо все лихорадки не производятся одним и тем же образом, или от одной и той же причины, как очень хорошо известно мудрым и опытным врачам; но хотя некоторые лихорадки не в крови, это не доказывает, что кровь никогда не бывает в лихорадке; ибо иногда кровь в лихорадке, а не твердые части; и иногда жидкие и подвижные юморы, а не кровь, или твердые части; и иногда твердые части, а не кровь, ни жидкие и подвижные юморы; и иногда они все в лихорадке; и иногда только радикальные части, и ни кровь, ни юморы, ни твердые части; и этот последний вид лихорадки, который есть гектическая лихорадка, по моему мнению, неизлечим; но другие могут быть излечимы, если нет слишком много разнообразия недомоганий или нерегулярных движений. И как для лихорадки в твердых частях, пускание крови и удаление юмора может вылечить ее; ибо вены, будучи пустыми, высасывают жар из твердых частей, которые твердые части не могут вытянуть болезненный жар из вен, и открытие вен дает выход некоторому внутреннему жару, чтобы выйти наружу: Посему весьма необходимо, чтобы во всех видах лихорадок, кроме гектических лихорадок, кровопускание использовалось, не только однажды, но часто; ибо лучше жить с малым количеством крови и малой силой, которая скоро будет восстановлена, чем умереть с слишком большим, или слишком горячим и болезненным количеством крови. Также очищение, но особенно рвота, очень хороши; ибо если юморы в лихорадке, они могут заразить жизненно важные части, как также кровь; но если они не в лихорадке, все же твердые части или кровь могут сделать то же самое, и так сделать заражение большим; ибо юморы — как движимое имущество в доме, которое должно быть выброшено, если либо они, либо дом должны быть в огне; и если расстройство происходит от ошибки частной части, тогда должна быть проявлена забота, чтобы исправить эту часть для здоровья целого: Посему врачи используют в некоторых случаях кровопускание, в некоторых очищение, в некоторых рвоту, в некоторых купание, в некоторых потение, в некоторых сердечные средства, особенно после большой эвакуации, в некоторых они предписывают хорошую диету, и в некоторых они смешивают и предписывают частично одно и частично другое, и в некоторых случаях они вынуждены использовать все эти средства; ибо хотя большие эвакуации могут вызвать слабость, все же они часто спасают жизнь; и нет пациента, который предпочел бы потерять некоторую силу, чем жизнь; ибо жизнь может набраться силы снова; но все сильные люди не всегда долгожители, ни все долгожители очень сильны; ибо многие, кто слаб, доживут до очень старого возраста. Наконец, относительно того, что Ваш автор говорит, что в природе есть только одна желчь и флегма; я отвечаю, что это больше, чем он знает: ибо все, что есть в природе, не есть и не может быть познано ни одним частным существом; и он мог бы сказать так же о частных металлах, как то, что есть только один вид золота или серебра, тогда как есть большая разница в весе, чистоте, цвете и блеске нескольких частей золота и серебра; также не все золото найдено в одном месте; но некоторое найдено в скалах, некоторое в песке, некоторое в шахтах, некоторое в камнях; и так серебро, некоторое найдено в недрах земли, некоторое в венах камней, и некоторое в других металлах, как свинец и железо, и некоторое в углях. И то же самое можно сказать о желчи и флегме; ибо они могут быть различными в различных местах или частях тела, и быть разных цветов, вкусов, запахов и степеней тепла или холода, тонкости или густоты, или тому подобного; ибо хотя есть только одна материя в природе, эта единственная материя своими различными действиями или движениями меняется в различные фигуры, и так создает различные виды творений и различные частности в каждом виде. И так, сударыня, я изложила Вам мое мнение относительно лечения лихорадок кровопусканием: которое я представляю на исправление Вашего лучшего суждения, и остаюсь,

Сударыня,

Ваш верный друг

и слуга.

[1] В его трактате о лихорадках, гл. 4.

XXXIV.

СУДАРЫНЯ,

Ваш автор выступает не только против флеботомии, или кровопускания, но и против всех слабительных средств, которые он осуждает как содержащие скрытый яд и являющиеся жестоким и нелепым изобретением. Но, безусловно, он не получит моего согласия; ибо если они и являются ядом, то это весьма полезный яд; и физические очистительные средства, на мой взгляд, весьма необходимы и полезны для продления жизни и устранения болезней, при условии, что они подходят для тех болезней, при которых используются; то же самое касается флеботомии, рвотных средств и тому подобного: однако лекарства часто применяются неправильно, и зачастую болезнь настолько изменчива, что врачу так же трудно подобрать верное лекарство, как стрелку или охотнику попасть из ружья мелкой дробью в птицу, летящую в воздухе; не то чтобы это было невозможно, но это не является обычным или частым явлением: и вина лежит не только на ружье, порохе или дроби, но и на быстроте полета птицы, или на различном движении воздуха, или на скрытом ветре, тумане и тому подобном; ибо тот же стрелок, возможно, легко убьет птицу, сидящую в кустах или прыгающую по земле. То же самое можно сказать о болезнях, врачах и лекарствах; ибо некоторые болезни имеют столь скрытые изменения, вызванные внезапными переменами движений, что мудрый врач не захочет и не сможет рискнуть применить так много различных лекарств так внезапно, как того требуют изменения; и следует ли поэтому осуждать врачей? И осуждать не только за то, что невозможно исправить из-за разнообразия нерегулярных движений, но и за то, что невозможно исправить в самой Природе? Ибо некоторые болезни настолько смертельны, что никакое искусство не может их излечить, в то время как врачи с помощью хороших и надлежащих лекарств спасали и до сих пор спасают от смерти больше людей, чем законы от разорения. Более того, я знала многих, кто был ярым противником медицины и умирал в расцвете лет, тогда как другие, прибегавшие к медицине, жили очень долго. Но вы можете сказать, что сельские жители и рабочие принимают мало лекарств или вовсе их не принимают, и все же чаще всего доживают до старости, тогда как, напротив, знатные и богатые люди принимают много лекарств и живут не так долго, как простой люд. Я отвечу: во-первых, следует заметить, что простолюдинов больше, чем дворян или знатных и богатых людей; и на смерть простого человека обращают не так много внимания, как на смерть знатного, великого или богатого человека; так что из-за недостатка информации или знаний можно легко ошибиться в количестве людей каждого сословия. Далее, простолюдины занимаются тяжелым физическим трудом и придерживаются скудной диеты, в то время как знатные и богатые люди чаще всего ленивы и склонны к роскоши, что порождает избыток гуморов, а те, в свою очередь, вызывают множество недомоганий: например, вы найдете мало бедняков, страдающих от подагры, камней, оспы и тому подобных болезней, как и их детей, страдающих рахитом; ибо все это происходит от роскоши, и нет сомнений, что любые другие болезни быстрее развиваются при роскоши, нежели при умеренности; но все, что является излишним, если и не может быть устранено, то может быть смягчено мягкими и слабительными средствами. Что же касается врачей, то, на мой взгляд, ни одна эпоха не знала лучших, чем нынешняя, и все же большинство из них следуют правилам Школ, которые основаны на Разуме, Практике и Опыте на протяжении многих веков: поэтому те, кто хочет отойти от Школ и следовать новым и неизвестным путям, на мой взгляд, не ортодоксы, а еретики в искусстве врачевания. Но возвращаясь к вашему автору, позвольте мне, мадам, рассмотреть, каковы его мнения относительно очищения от желчи; «Ну же», — говорит он Школам, [1] «почему эта ваша желчь, следующая столь стремительным потоком, так ужасно воняет, хотя за четверть часа до этого не воняла?» На что можно ответить, что хотя сами гуморы могут и не вонять, экскременты, смешанные с гуморами, могут иметь запах; также само прохождение через экскременты вызовет сильный аромат. Но ваш автор полагает, что «проходя столь внезапно, гуморы не могут заимствовать такой запах зловонного навоза из кишечника». Поистине, это легко сказать, но трудно доказать, и обратное очевидно, если налить чистую, прозрачную воду в зловонный сосуд, который тотчас же портится от дурного запаха. Он также говорит о витриоле, растворенном в вине, который, если его принять, немедленно вызывает рвоту; но если после питья кто-либо выпьет следом кружку эля, пива или воды и т. д., то он действительно перенесет много испражнений, но совершенно без запаха. Я отвечу: это свидетельствует о том, что витриол более ядовит, лишая естественного аромата внутренности, нежели скаммоний, колоквинт, манна, кассия, сенна, ревень и т. д., ко всем которым ваш автор питает большую вражду; и хорошо известно опытным врачам, что лекарства, приготовленные искусством огня, более ядовиты и опасны, чем природные препараты; более того, я осмелюсь сказать, что многие химические лекарства, которые считаются сердечными средствами и давались пациентам с этой целью, оказались более ядовитыми, чем любое слабительное средство. Далее ваш автор говорит: «Достойно сожаления, что врачи хотят, чтобы послабляющие средства выводили один гумор, а не другой, путем отбора или выбора». Мой ответ таков: природные препараты и простые средства столь же мудры в своих различных действиях, как химики в своих искусственных дистилляциях, экстракциях, сублимациях и тому подобном; но врачами давно замечено, что одно простое средство будет действовать на одну часть тела сильнее, чем на другую; то же самое можно сказать и о гуморах. Но позвольте мне сказать вам, мадам, что если ваш автор верит в магнитное или притягивающее лечение (как он это делает и в защиту чего приводит очень длинные рассуждения), то в этом мнении он противоречит сам себе. Возможно, он скажет: «Нет такой вещи, которую врачи называют гуморами». Но даже если допустить, что их нет, он не может отрицать, что существуют вредоносные соки или подвижные субстанции, созданные злом, как, например, нерегулярное пищеварение, которые могут быть обременительны и вредны для природы тела. Или, возможно, он скажет: «Такие гуморы существуют, но они полезны, а не вредны для природы тела». Я отвечу: тогда он должен договориться с каждой частью тела, чтобы она не производила этих гуморов больше, чем полезно для тела. Также он упоминает нескольких человек, которые принимали слабительное и умерли. Поистине, они могли бы умереть и не принимая его: но он не говорит, сколько людей умерло из-за отсутствия надлежащих и своевременных очистительных средств. По правде говоря, мадам, легко найти недостатки, но не так легко их исправить. А что касается того, что он говорит о взвешивании тех гуморов и экскрементов, которые при очищении были выведены из тела некоего принца, и о том, сколько осталось согласно правилам Школ, и о месте, которое должно содержать остаток, я скажу лишь следующее: все различные виды соков, гуморов или подвижных субстанций в теле не лежат в одном месте, а рассеяны и распределены повсюду и в различных частях и местах тела; так что различные слабительные средства лишь собирают их вместе или открывают различные части, чтобы они могли свободно перемещаться со своими главными командирами, которыми являются очистительные лекарства. Но ваш автор говорит, что «магнит не притягивает ржавчину». А я говорю, что и очистительные препараты не выводят чистую Материю: ибо для таких лекарств может быть столь же естественно притягивать или воздействовать только на излишки, то есть на испорченные или болезненные гуморы, соки или подвижные субстанции, как для магнита притягивать железо; и поэтому свойство слабительных может заключаться в том, чтобы вытягивать только ржавчину тела, а не чистый металл, каковым являются хорошие гуморы. Но немногие достаточно обдумывают или наблюдают разнообразие действий Природы и движения отдельных природных Существ, что и является причиной их неудач в лечении. И поэтому, оставляя их для более тщательного исследования и поиска в Природе и ее действиях, я остаюсь,

Мадам,

Ваш верный Друг

и покорный Слуга.

[1] В его Трактате о лихорадках, гл. 5.

XXXV.

МАДАМ,

Я нахожу, что ваш автор является таким же большим врагом фонтанелей, прижиганий, клизм и тому подобного, как и кровопускания и очищения; особенно фонтанелей, которые он считает богохульством против Творца и сильно порицает Школы за их назначение. Но относительно кровопускания и очищения я высказала свое мнение в своих предыдущих письмах; и если вы желаете узнать мое суждение о клизмах и фонтанелях, я должна сказать вам, что уже много веков хорошо известно, что при таких болезнях, которые локализуются в кишечнике, вызывают боль в голове и закупоривают мочеточники, клизмы были весьма полезны, но мудрые врачи не назначают их без необходимости: как, например, если болезнь в кишечнике вызвана холодом или ветром, они назначают клизму из сака с маслом грецкого ореха; а если болезнь в кишечнике вызвана острым или горьким гумором, то они назначают молоко или поссет, подслащенный сахаром: то же самое, если кишечник слишком полон экскрементов или слизи. Но в случае болезней головы или желудка они назначают притягивающие клизмы, то есть такие, которые оттягивают из верхних частей в нижние, в которых содержатся лекарственные препараты; а если кишечник слишком сух или суше, чем того требует его природа, они назначают увлажняющие клизмы, обладающие не только смачивающими, но и слизистыми свойствами. И, безусловно, клизмы, примененные надлежащим образом и вовремя, являются безопасным, быстрым, легким и полезным лекарством, и гораздо более безопасным, чем химические соли, винный камень, спирты и тому подобное. Далее, что касается фонтанелей и прижиганий, ваш автор, повторяю, настолько против них, что считает их богохульством; ибо, говорит он, [1] «Я всегда видел скрытое богохульство в прижигании, посредством которого они открыто обвиняют Творца в недостаточности при создании выделительных органов; ибо я приказал заполнить плотью более тысячи фонтанелей». Также: «То, что Бог создал целым и невредимым, чтобы оно было весьма хорошо, Школам кажется, что оно было бы лучше, если бы его держали раненым». Поистине, мадам, на мой взгляд, нет никакого богохульства ни прямого, ни косвенного в том, чтобы делать фонтанели, но чистое суеверие верить в обратное, а именно, что они являются богохульством, и большое безрассудство не делать их, когда того требует необходимость для сохранения здоровья. «Бог создал наше тело целым и невредимым», — говорит ваш автор: этим он хочет доказать, что в теле нельзя делать отверстия для вывода экскрементов, и поэтому он считает тело целым и невредимым, если на нем нет фонтанели, в то время как наши тела имеют многочисленные выходы, каковыми являются поры кожи, для вывода пота; и поэтому, если он считает тело, имеющее фонтанели, не целым и невредимым, то ни одно человеческое тело не является таковым. Конечно, никакая искусственная фонтанель не сделает тело увечным, но оно тем не менее останется целым и невредимым, даже если на нем есть фонтанели. Он говорит, что это богохульство; но как он это докажет? Конечно, не Писанием; а если не Писанием, то это богохульство согласно его собственному уму и фантазии. Это правда, Бог не давал прямого повеления делать фонтанели; но согласно вашему автору, «Бог никогда не создавал Болезней», и поэтому не было необходимости ни делать такие фонтанели в телах для вывода болезненной Материи, ни давать какие-либо повеления относительно них; но мы могли бы с таким же успехом сказать, что мы не должны использовать никакую медицину, потому что она не так естественна для человека, как пища, и служит не для питания тела, а только для предотвращения или изгнания болезней: также нельзя оперировать камни, а человек должен скорее терпеть мучения и смерть. Но отбросив это суеверное учение вашего автора, достаточно очевидно и не требует доказательств, что рак, свищи, опухоли, разъедающие язвы, безумие, лихорадки, чахотка, ревматизм, плевриты и многочисленные другие болезни лучше всего лечатся фонтанелями или нанесением ран с помощью ланцетов, перочинных ножей, ножниц, бритв, едких веществ, каустиков, пиявок и тому подобного. И хотя ваш автор говорит, что «та Материя, которая исходит из фонтанели, образуется в краях раны, а не в теле; ибо она не может возможно дренировать или вытягивать какую-либо влагу ни изнутри, ни между кожей и плотью, не имея проходов»: все же, если бы это было так, откуда берутся свищи, раки и тому подобные болезни, имеющие проходы изнутри тела к внешним частям, так что образуется рана, из которой выходит много острого и соленого гумора? Который, безусловно, образуется не в краях раны, а в теле: также откуда берется гумор, вызывающий подагру? Ибо хотя отек и воспаление иногда появляются снаружи, но спустя некоторое время эти опухоли и гуморы отступают обратно в тело, откуда они и вытекали; но он мог бы с таким же успехом сказать, что ямы или шлюзы не осушают землю от избытка воды, как и то, что фонтанели не осушают тело от избыточных гуморов. Поэтому я абсолютно придерживаюсь мнения, что Практика Школ является лучшей и мудрейшей практикой, как в создании фонтанелей, кровопускании, очищении через кишечник или рвоту, так и в любых других средствах, используемых ими; ибо с помощью фонтанелей я видела многих исцеленными, когда никакие другие лекарства не приносили им пользы; и кровопускание, я уверена, спасло больше жизней, чем Универсальное Лекарство, если бы химики смогли его найти, возможно, сделало бы. Так же и клизмы и рвотные средства, умело примененные, принесли огромную пользу для жизни людей; ибо каждая часть и член имеет свой особый способ очищения; например, клизмы главным образом очищают кишечник, слабительные — желудок, рвотные — грудь, чихательные — голову, кровопускание — вены, а фонтанели осушают все тело от дурных гуморов: все эти средства, правильно и своевременно использованные, предохраняют тело от удушья из-за излишеств. Существует несколько других способов лечения для различных болезней, но я оставляю их ученым и искусным врачам, которые лучше знают, как и когда их использовать для пользы и здоровья своих пациентов, хотя ваш автор находит в них много недостатков и обвиняет их в том, что они позволяют людям жалко умирать; но Бог дал силу Природе совершать определенные растворения, хотя болезни и средства лечения остаются неопределенными. Также не в ее власти даровать Бессмертную Жизнь отдельным Существам, ибо это принадлежит одному лишь Богу, и поэтому никакое Универсальное Лекарство не удержит смерть и не продлит жизнь дальше, чем спрядена ее нить, что, я сомневаюсь, является лишь Химерой и невозможной вещью, по причине того, что существует не только так много различных разновидностей болезней, но и в одной и той же болезни, так что никакое Универсальное средство не принесло бы пользы. Но ваш автор очень доволен Парадоксами, а Парадоксы не являются достоверными Истинами: поэтому, на мой взгляд, лучше следовать старому одобренному и практикуемому пути Школ, основанному на Опыте и Разуме, чем его Парадоксальным Мнениям. К которым Школам, как ваш автор является большим Врагом, так я являюсь большим Другом, равно как и,

Мадам,

Вашей Светлости

покорный Слуга.

[1] О прижиганиях.

XXXVI.

МАДАМ,

Я одобряю мнение вашего автора, [1] «Что Питье не должно быть запрещено при Лихорадках»; но все же я не позволила бы столько, чтобы утопить и подавить жизнь Пациента, а только столько, чтобы освежить и увлажнить его; и поэтому лучший способ — пить мало и часто. Но что касается Вина, которое ваш автор рекомендует при Лихорадках, я решительно против него, если только лихорадка не вызвана холодной или сырой причиной, в противном случае охлаждающие Птизаны наиболее полезны для тех, кто болен постоянной Лихорадкой, которая по большей части является общей Лихорадкой во всем теле, одна часть заражает другую, пока они все не будут заражены, как при Чуме. И чтобы вы знали доказательство этого; когда я однажды болела за морями, я послала за доктором медицины, который был ирландцем: и услышав от некоторых, кто знал его и его практику, что он не был успешен в Лечении, но что его Пациенты чаще всего умирали, я спросила его, что он обычно назначает при той или иной болезни? где среди прочего, как я помню, он сказал мне, что разрешает своим Пациентам пить Вино при Лихорадке. Я подумала, что он сильно ошибается, и высказала ему свое мнение, что хотя Вино, возможно, и может быть полезно для немногих, все же по большей части оно очень вредно и разрушительно, ссылаясь на другого знаменитого врача во Франции, доктора Дэвисона, который при постоянных Лихорадках обычно назначал только охлаждающий Птизан, сделанный из небольшого количества Ячменя и большого количества Воды, настолько жидкий, что Ячмень едва чувствовался, и ложку лимонного сиропа, добавленную в кварту этого Птизана; но в случае Поноса он приказывал добавлять в него несколько семян Граната, и этот холодный Птизан должен был быть единственным питьем Пациента: Кроме того, раз в двадцать четыре часа он назначал пару яиц пашот с небольшим количеством вержуса и пускал Пациенту кровь, если он был сух и горяч; я имею в виду сух снаружи, как от пота; и это либо часто, либо редко, в зависимости от того, как находили повод: Также он назначал два грана Лауданума каждую ночь, но не давать Пациенту ни еды, ни питья за два часа до и после: Этот совет и Практику упомянутого врача относительно Лихорадок, наряду с несколькими другими, я изложила этому ирландскому Доктору, и он, соблюдая это правило, вылечил многих и тем самым восстановил свое утраченное уважение и репутацию. Но ваш автор, будучи всецело за Вино и против охлаждающих напитков или Джулепов при горячих Лихорадках, говорит: «Что охлаждающие средства более подобны смерти, прекращению движения и дефекту; но тепло от умеренного Вина — это средство, подобное жизни». На что я отвечаю, во-первых, что холод или охлаждающие вещи столь же активны, как горячие или нагревающие вещи; и смерть не более холодна, чем горяча, и жизнь не более горяча, чем холодна; ибо мы видим, что Мороз столь же активен и силен, как жгучий зной; и Вода, Воздух и Земля столь же полны жизни, как Огонь; и Растения, Минералы и Элементы имеют жизнь так же, как и Животные: Но мы, чувствуя плоть Человека холодной, когда он растворяется из Животного, думаем, что смерть холодна; и видя, что он был горяч до того же изменения, говорим: Жизнь горяча: Также обнаруживая животное, когда оно растворяется, без внешнего местного Движения, мы говорим, что оно мертво; и когда оно еще имеет это местное движение до своего изменения, мы называем его живым; что, безусловно, не является правильным. Далее я говорю, что мудрый Человек, когда его дом загорается, будет бросать или брызгать водой на него, чтобы потушить его, и вынесет все движимое имущество, чтобы оно не усилило пламя; также он сделает отдушину для пламени, чтобы оно вышло наружу. Но, возможно, ваш автор может сказать, что Лихорадки не горячие. Поистине, на мой взгляд, он мог бы с таким же успехом сказать, что Огонь холодный. Опять же, он может сказать: «Что хотя эффект горячий, все же причина холодная». Я отвечаю: что в некоторых болезнях эффекты становятся настолько прочно укоренившимися и мощными, что на них нужно смотреть больше, чем на причину: ибо такое разнообразие существует в Природе, что зачастую то, что было эффектом, превращается в причину, а причина — в эффект: Например; Холодная причина часто производит горячий эффект, и этот горячий эффект становится снова причиной холодного эффекта: Каковое изменение является не только беспокойством, но и большим препятствием для мудрых врачей; ибо Природа имеет больше разновидностей болезней, чем Врачи имеют средств лечения. А что касается питья, если Лихорадки не являются ни горячими, ни сухими, ни требуют питья из-за недостатка влаги; тогда я не вижу причины, почему питье должно быть настойчиво рекомендовано, а те врачи, которые запрещают его, осуждаемы; ибо если жажда происходит от плохого пищеварения, питье скорее ослабит желудок; ибо жар и сухость быстро вытягивают питье из желудка, и помещение большого количества в слабый желудок скорее вредит, чем приносит пользу. Но если необходимость требует этого, тогда я одобряю скорее сырую и неочищенную Воду, нежели горячее воспаляющее Вино. И поэтому, прощаясь, я остаюсь,

Мадам,

Ваш верный Друг

и покорный Слуга.

[1] О лихорадках, гл. 12.

XXXVII.

МАДАМ,

В Трактате о лихорадках вашего автора я нахожу одну Главу [1], чье Название — «Идеальное Излечение всех Лихорадок», где он провозглашает секреты Излечения Лихорадок, состоящие целиком из Химических Лекарств. Но учитывая, что если бы все Лихорадки можно было вылечить такими Лекарствами, то все Врачи стремились бы получить их; я с трудом могу поверить (с позволения вашего автора), что какое-либо такое идеальное излечение всех Лихорадок может быть осуществлено, но что предписания вашего автора, если бы они дошли до испытания, могли бы потерпеть неудачу так же, как и любые другие. Также он упоминает Лекарство Парацельса, Названное Диацельтессон, или Коралловый Секрет; которое, по его словам, радикально излечивает Подагру не меньше, чем Лихорадки: Что если так, я удивляюсь, почему так много Великих, Знатный и Богатых Людей так сильно стонут от болей Подагры; конечно, это не из-за недостатка средств, чтобы их приготовить, ни из-за недостатка изобретательного и опытного Химика; ибо этот век не испытывает недостатка в искусных мастерах в этом Искусстве, ни в достойных и мудрых Врачах, которые, если бы они знали такие суверенные лекарства, вскоре применили бы их к своим Пациентам; но я полагаю, что они, обнаружив, что их эффекты меньше, чем затраты и труд, потраченные на них, воздерживаются от их использования. Более того, он упоминает [2] другое средство от большинства болезней, называемое им Дрифф, также приготовленное Искусством Химии; но я верю, что все эти средства будут не столько излечивать, сколько не излечивать, подобно Симпатическому Порошку; ибо если бы существовали такие суверенные лекарства, которые никогда не давали сбоев в успешном эффекте, конечно, люди, будучи любопытными, пытливыми и ищущими, никогда не остановились бы, пока не нашли бы их. Также среди Растений трава Хамелеон и Водяной перец пользуются большим спросом у вашего автора; ибо, говорит он, «они одним своим прикосновением немедленно устраняют жестокие болезни или, по крайней мере, облегчают их». Что если так, я удивляюсь, что их не используют больше и они не пользуются большим уважением, чем есть; Также что ваш автор не провозглашает их достоинство, и манеру и способ, как и при каких болезнях их использовать, для блага своего ближнего, к чему, по его словам, направлены все его труды и действия? Но опять же, ваш автор подтверждает, как Очевидец, «Что кость руки Жабы немедленно устранила Зубную боль при первом со-прикосновении». Каковое средство, если бы оно было постоянным, немногие, на мой взгляд, терпели бы такие жестокие боли и заставляли бы вырывать свои зубы, особенно если они здоровы. Также о минеральном Электруме или Янтаре Парацельса он утверждает [3], что видел, что «повешенный на шею, он освобождал тех, кого преследовали нечистые духи», и что многие простые средства совершали подобные эффекты; но поистине, мадам, я не могу быть убеждена, что Дьявола можно прогнать так легко; ибо он, будучи Духом, не будет изгнан телесными средствами, но духовными, каковыми являются Вера и Молитва; и излечение одержимости Дьяволом принадлежит Богословам, а не Натурфилософам или Врачам. Но хотя внешние средства, такие как Амулеты, Помандеры и тому подобное, могут иногда выполнять такие эффекты, как излечение или предохранение от некоторых болезней, все же они не являются обычными и постоянными, а чисто случайными. Но существует больше ложных средств, чем истинных, и если одно средство случайно подействует успешно на одного больного человека, оно может не дать успеха при применении к другим с тем же видом недомогания; более того, оно может излечить, возможно, одного и того же человека от недомогания однажды, а при возвращении той же болезни не произвести почти ничего; свидетель тому — те средства, которые применяются при Лихорадках, Зубных болях и тому подобном, особенно Амулеты; ибо одна и та же болезнь у разных людей, или у одного и того же человека в разное время, может варьироваться и меняться так часто, и происходить от столь разных причин, и быть столь разных темпераментов, и иметь столь разные движения, что одно и то же лекарство не может принести никакой пользы: И каково было бы мастерство Врачей, если бы одно средство излечивало все болезни? Почему они должны тратить столько усилий на изучение различных причин, движений и темпераментов болезней, если одно лекарство имело общую власть над всеми? Более того, для какой цели Бог создал такое количество различных простых средств, Растений и Минералов, если одно могло бы сделать все дело? Наконец, ваш автор повторяет [4] некоторые странные примеры Рожающих Женщин, которые, увидев ужасные и жестокие зрелища, такие как Казни Преступников и расчленение их тел, произвели на свет чудовищные рождения, без голов, рук, кистей, ног и т. д., согласно объектам, которые они видели. Я должна признаться, мадам, что все Существа не всегда сформированы идеально; ибо Природа иногда работает нерегулярно, поэтому Ребенок может родиться с дефектом в том или ином члене, или иметь двойные члены вместо одного, и так могут и другие животные Существа; но это тем не менее естественно, хотя и нерегулярно для нас: но чтобы Ребенок родился идеальным в утробе, и потерянный член был отнят там, и так был произведен на свет с дефектом, как упоминает ваш автор, не может войти в мое убеждение; также сам ваш автор не может привести никакой причины, но он делает лишь голое повествование об этом; ибо конечно, если бы это было правдой, что член был отрублен, разорван или оторван от целого тела Ребенка, это не могло бы быть сделано без сильного шока или движения Матери, который, я уверена, никогда не смог бы вынести; ибо такое великое изменение в ее теле, по необходимости, помимо смерти Ребенка, вызвало бы полное растворение ее собственных животных частей, путем изменения естественных животных движений: Но, как я сказала выше, те рождения вызваны нерегулярными движениями и не являются частыми и обычными; ибо если бы при каждом странном зрелище или жестоком объекте Рожающая женщина должна была производить такие эффекты, Монстры были бы более частыми, чем они есть. Короче говоря, Природа любит разнообразие, и это является причиной всех странных и необычных природных эффектов; и поэтому оставляя Природу на ее волю и удовольствие, мое единственное наслаждение и удовольствие — быть,

Мадам,

[Ваш] верный Друг и покорный Слуга.

[1] Гл. 14.

[2] В Гл. под названием Батлер.

[3] Гл. О способе вхождения вещей, брошенных в тело.

[4] Гл. О вещах, введенных в тело.

XXXVIII.

МАДАМ,

Ваш автор, порицая Школы за то, что они запрещают Соль некоторым больным людям как пагубную для их здоровья: «Боже мой», — говорит он [1], «как безвкусны Школы, и как безвкусными они велят нам быть!» Но я полагаю, что Школы не запрещают абсолютно всем больным людям воздерживаться от соли, а только не использовать ее чрезмерно или слишком часто; ибо опыт доказывает, что соленая пища не только увеличила, но и вызвала болезни, такие как Камень, Подагра, Ишиас, Свищи, Раки, больные Глаза, больное Горло и тому подобное: Я не говорю, что эти болезни всегда порождаются избытком соленой диеты; ибо болезни одного и того же вида могут быть порождены по-разному; но было замечено, что всякий, кто поражен такими болезнями, после соленой еды будет чувствовать себя в большей боли, чем прежде; поэтому постоянная или обычная соленая диета не может не быть вредной. Также те люди, которые много питаются соленой пищей или используют крепкие напитки, если брать число за числом, не так здоровы или долговечны, как те, кто умерен и воздержан. Далее, ваш автор [2] оплакивает «Постыдную простоту тех, кто дает своим Пациентам Листовое Золото, Жемчуг и растертые или порошкообразные драгоценные Камни как Сердечные средства, при обмороках и других недомоганиях: Ибо», — говорит он, «они могут быть растворены, но не изменены; поэтому они не могут произвести никакого мощного эффекта для здоровья Пациента». Поистине, мадам, я не его мнения; ибо если бы эти средства или сердечные средства не могли быть трансформированы, все же их достоинства могут тем не менее быть весьма полезны для больных: Например; человек, на которого нападают враги, или который случайно упал в глубокую Яму, или готов быть задушен, и во всем не способен помочь себе, все же с помощью другого человека может быть спасен и освобожден от своей опасности и от смерти, используя такие средства, которые способны освободить его, которые либо вытаскиванием своего Меча против его врагов, либо бросанием веревки вниз в Яму и вытаскиванием его, либо перерезанием веревки, на которой он висел, могут спасти его, и все же ни человек, ни какие-либо из его Инструментов, как Меч, Веревка, Нож и тому подобное, не должны быть трансформированы. То же самое можно сказать о вышеупомянутых лекарствах или средствах; которые если они не трансформируемы, все же они могут тем не менее совершать такие операции, как своими естественными активными качествами и свойствами подавлять нерегулярные движения в естественных частях тела Пациента; ибо многие болезни происходят больше от нерегулярных движений, чем от нерегулярных частей: и хотя нет движения без материи, все же одна и та же материя может иметь различные и разнообразные изменения движений, и движущиеся части будут либо противостоять, либо помогать друг другу без трансформации. И поистине, мадам, я удивляюсь, что ваш автор осуждает такие Сердечные средства, сделанные из Листового золота, Жемчуга, порошкообразных драгоценных Камней или тому подобного, и все же искренне верит, что Янтарь, Сапфиры, Изумруды, Бусы, Браслеты и т. д., внешне примененные или носимые, могут излечить больше, чем когда приняты внутрь; конечно, если это так, они излечивают больше Верой, чем Разумом. Но кажется, ваш автор регулирует действия Природы по искусственным действиям своей Печи, которые хотя иногда производят чудесные эффекты, все же не такие, как делает Природа; ибо если они излечивают одного, они обычно убивают десять; более того, лучшее из их Лекарства настолько опасно, что оно не должно быть применено, кроме как в отчаянных случаях: Поэтому Мудрые Врачи должны быть Предусмотрительны и Осторожны, когда они используют их. И поэтому оставляя их, я остаюсь,

Мадам,

Ваш верный Друг

и покорный Слуга.

[1] О болезни Камня, гл. 3.

[2] Гл. О причине или рассмотрении диеты.

XXXIX.

МАДАМ,

Я не буду оспаривать мнение вашего автора относительно Чумы Людей, которая, по его словам [1], «не заражает Зверей, также чума Зверей не заражает Людей»; но скорее верю, что это так: ибо я наблюдала, что Звери заражают только друг друга, то есть тех своего собственного вида, как Люди заражают других Людей. Например: Чума среди Лошадей продолжается в их собственном виде, и так же Чума среди Овец; и насколько мы знаем, может быть чума среди Растений, так же как среди Животных, и они могут не только заражать друг друга, но также тех Животных, которые питаются этими инфекционными Растениями: так что Инфекции могут быть вызваны несколькими способами; либо вдыханием и притягиванием или всасыванием Яда Чумы, либо поеданием и превращением его в субстанцию тела; ибо некоторые виды яда настолько мощны, что действуют только путем вдыхания. Также некоторые виды Воздуха могут быть полны инфекции и заражать многих Людей, Зверей, Птиц, Растений и тому подобное; ибо Инфекции производятся разнообразно, Внутренне так же, как и Внешне, среди нескольких отдельных Существ; ибо как Чума может быть сделана внутренне, или внутри тела отдельного Существа, без какой-либо внешней инфекции, входящей извне в тело, так внешняя Инфекция снова может войти многими различными способами в тело. И таким образом существует много заразных болезней, вызванных чисто внутренними движениями тела, как от испуга, ужаса, самомнения, причуды, воображения и тому подобного, и многие от принятия ядовитой материи извне в тело; но все они сделаны естественными движениями или действиями одушевленной материи, которой сделано все, что есть в Природе, и нет ничего нового, как говорит Соломон; но то, что считается или кажется новым, есть только вариация Движений этой старой Материи, которая есть Природа. И это причина, что не каждый Век, Нация или Существо всегда имеет подобные болезни; ибо как все действия Природы варьируются, так и болезни. Но говоря о Чуме, хотя я того мнения, что Чума Зверей не заражает Людей, если их не едят; ни чума Людей — Зверей; все же Магистраты поступают мудро в некоторых местах, что в начале чумы Людей они приказывают убивать Собак и Кошек, по причине, как говорит ваш автор, «Кожи и плоть Животных могут быть осквернены нашей Чумой, и они могут быть чумными заразами для нас». Я добавлю еще одну вещь, которая касается Яда Кор, о чем ваш автор говорит [2], «Что он свойственен только человеческому роду». Какой вид Кор он имеет в виду, я не знаю; но конечно Свиньи часто поражены этой болезнью, как общеизвестно; но являются ли они разными болезнями в своих видах и происходят ли от разных движений, я позволю другим исследовать. И поэтому я остаюсь,

Мадам,

Ваш верный Друг

и Слуга.

[1] В Чумной могиле, гл. 17.

[2] Гл. Названная, Лунная Дань.

XL.

МАДАМ,

Относительно болезни Камня, ваш автор кажется того мнения, что камень в Мочевом пузыре и камень в Почках не сделаны одним и тем же образом: Ибо, говорит он [1], «Мочевой пузырь и та же Моча по числу порождают дуелех другого состояния, чем тот, который сделан в Почке». И поистине, мадам, это может быть так; ибо существуют несколько способов или режимов в нерегулярностях, так же как в регулярностях, и не каждый вид одинаков, нет, не каждый Частный, но есть некоторая разница между ними: Поэтому может очень хорошо быть, что телесные движения, которые делают камень в Почках, не совсем такие же, как те, которые делают камень в Мочевом пузыре; и как каждый вид камня различен, так их частные причины должны быть разными; но это следует заметить, что вообще все болезни, которые производят твердость, сделаны сокращающими, конденсирующими и удерживающими движениями, и поэтому средства от них должны быть расширяющими, разрежающими и растворяющими. Далее ваш автор говорит: «Камень не порожден жаром, но жар скорее является эффектом камня; также определенная муцилагия, или слизистая, сопливая Флегма не является причиной или материей камня, но камень является причиной флегмы». Но, по моему суждению, кажется более вероятным, что слизистая материя более подходит для того, чтобы из нее был сделан камень, чем то, что камень должен делать слизь, если только это не в его растворении; то есть, когда камень, как в его генерации или производстве он изменился от слизистой или жидкой субстанции к камню путем конденсирующих и сокращающих движений, растворяется путем расширяющих и разрежающих движений снова в такое жидкое и слизистое тело. Я не буду говорить всегда, то есть, что камень должен обязательно быть разрешен в слизистую материю, но зачастую это может быть так. Также я не могу абсолютно утверждать, что либо жар, либо холод только является причиной камня; ибо некоторые могут быть произведены горячими, а некоторые холодными сокращениями и конденсациями, так как существует столько же различных видов камней, сколько других Существ: Но это следует хорошо отметить, что как некоторые виды горячих сокращений делают камни, так некоторые виды горячих расширений растворяют их: То же самое о холодных сокращениях и расширениях. Опять же: ваш автор, говоря об утробе, в которой сделан камень; «Каждая сгенерированная вещь или существо», — говорит он, «должна по необходимости иметь определенное место или утробу, где она произведена; ибо должны быть места, где вещи могут быть сделаны, прежде чем они порождены». Я отвечу: Как нет никакого тела без места, ни никакого места без тела, так утроба не является местом сгенерированного тела, ни до, ни после его генерации, не больше, чем человек может быть сказан быть в комнате, когда его там нет, но каждое тело несет свое место вместе с собой. Более того, относительно выделения кровавой Мочи, которое случается иногда при болезни Камня, мое мнение таково, что она не всегда происходит от Камня, но зачастую от разрыва или добровольного открытия некоторых Вен. Но что касается излечения болезни Камня, ваш автор [2] доволен утверждать, «Что никакая болезнь не является неизлечимой», и поэтому также болезнь Камня, «Ибо он сам излечил многих от Камня, которому они были послушны в течение нескольких лет». Действительно, мадам, я боюсь, его слова более веселые, чем эффективные; однако это может быть возможно, если Почки никоим образом не повреждены, или Мочевой пузырь не задет; но если есть некоторое такое несовершенство в одном или обоих, тогда это столько же, на мой взгляд, как сказать, Человек может сделать больше, чем делает Природа: Также я не могу верить, что тогда какие-либо химические препараты вашего автора, как Ароф, Лудус, Алькахест и тому подобное, если бы они были доступны, принесли бы какую-либо пользу, нет, ни Даукус, или семя дикой Моркови, если болезнь еще излечима, окажется эффективным средством от нее, хотя ваш автор доволен рассказать пример человека, которому это принесло много пользы; ибо я могу подтвердить обратное другими подобными Примерами, что это никогда не принесло никакой пользы тем, кто использовал это; ни ликер Березы, чье достоинство и эффективность я не верю, чтобы были столь велики, как описывает ваш автор: [3] Но для остановки Мочи, Алтей и масло Миндаля, которые он презирает, я одобряю как хорошие, и лучше, чем любые из его Неизвестных, Химических Секретов; ибо те Химические Лекарства, как он сам признается, трудно получить, особенно Алькахест, который может быть получен только Частной милостью с Небес, и является скорее сверхъестественным Даром, чем естественным средством. Но ваш автор поступает мудро, рекомендуя такие средства, которые никогда, или с большим трудом могут быть получены, и затем говорить, что никакая болезнь не является неизлечимой. И поэтому оставляя его с его неизвестными секретами, и те тем, кто будет использовать их, я решительно придерживаюсь Практики Школ, которая, я уверена, будет более полезна для здоровья,

Мадам,

Ваш истинный и верный

Друг и Слуга.

[1] О Камне, гл. 6. См. гл. под названием, Нумеро-Критический Парадокс поставок.

[2] Гл. 7.

[3] Гл. 8.

XLI.

МАДАМ,

Ваш автор, говоря о Подагре и о том виде Подагры, который называется Наследственным, говорит: «Она состоит непосредственно в Духе Жизни». Во-первых, что касается того, что называется Наследственной Болезнью, распространяемой от Родителей на их Детей; мое мнение таково, что это не что иное, как те же действия одушевленной материи, производящие тот же эффект в Ребенке, как они делали в Родителе: Например; те же движения, которые сделали Подагру в Родителе, могут сделать ту же болезнь в Ребенке; но каждый Ребенок не имеет болезней своих Родителей, и многие Дети имеют такие болезни, как их Родители никогда не имели; также никакая болезнь не привязана к частной Семье через Генерацию, но они происходят от нерегулярных движений и являются вообще во всем Человечестве; и поэтому правильно нет такой вещи, как наследственное распространение болезней; ибо один и тот же вид болезни может быть сделан у разных людей, никогда не родственных друг другу, подобными движениями; но потому что Дети имеют такую близкую связь со своими Родителями через Генерацию, если им случается иметь те же болезни со своими Родителями, люди склонны заключать, что это приходит по наследству; но мы могли бы с таким же успехом сказать, что все болезни наследственные; ибо нет никакой болезни в Природе, но она произведена действиями субстанции Природы; и если мы получаем жизнь и всю нашу телесную субстанцию через Генерацию от наших Родителей, мы можем быть сказаны получать болезни тоже; ибо болезни присущи материи или субстанции Природы, которой каждое Существо является частью, и являются реальными существами, сделанными телесными движениями одушевленной материи, хотя нерегулярными для нас; ибо как эта материя движется, так есть Жизнь или Смерть, Болезнь или Здоровье, и все природные эффекты; и мы, состоящие из той же природной материи, естественно подвержены так же болезням, как здоровью, согласно тому, как Материя движется. Таким образом, все болезни наследственные в Природе; более того, Писание само подтверждает это, информируя нас, что болезни, так же как смерть, являются наследственным распространением, производным от Адама на все Потомство. Но что касается Подагры, учение вашего автора таково [1], «Что Жизнь не является телом, ни свойственна телу, ни порождением телесных Свойств» [2], «но чистое Ни-что»; и что «Дух Жизни является реальным существом, то есть артериальная кровь, растворенная Ферментом сердца в соленый воздух, и освещенная жизнью» [3], «и что Подагра непосредственно состоит в этом духе жизни». Все это как оно согласуется, я не могу постичь; ибо что реальное существо должно быть освещено Ничем, и быть духом Ничего, невообразимо, также как Подагра должна обитать в духе жизни; ибо тогда следовало бы, что Ребенок, как только он произведен на свет в мир, был бы обеспокоен Подагрой, если она так же естественна для него, как жизнь, или имеет свое обитание в Духе Жизни. Также ваш автор говорит об «Апоплексии в голове, которая отнимает все чувство и движение». Но поистине, на мой взгляд, невозможно, чтобы все чувство и движение были вне головы; только то чувство и движение, которое свойственно голове и природе того Существа, изменено на некоторые другие чувствительные и рациональные движения, которые свойственны некоторой другой фигуре; ибо нет никакой части или частицы материи, которая не имеет движения и чувства. Я прошу рассмотреть, мадам, есть ли что-либо в Природе, что без движения? Возможно, вы скажете, Минералы; но это доказано иначе; как например, симпатическим движением между Магнитом и Железом, и между Иглой и Севером, также операцией Ртути и несколькими другими; Поэтому нет сомнения, что все виды, сорта и частные Существа имеют свои естественные движения, хотя они не все видимы для нас, но не такие движения, которые сделаны Газом, или Бласом, или Идеями и т. д., но телесные чувствительные и рациональные движения, которые являются действиями Природной Материи. Вы можете сказать, некоторые того мнения, что Симпатия и Антипатия не являются Телесными движениями. Поистине, всякий, кто говорит так, не говорит разумно; ибо Симпатия и Антипатия не что иное, как действия тел, и сделаны в телах; Симпатия между Железом и Магнитом в телах; Симпатия между Иглой и Севером в телах; Симпатия Магнитного порошка в телах. Истина в том, что нет движения без тела, ни тела без движения. Также Симпатия и Антипатия не работают на расстоянии силой Нематериальных Духов, или лучей, исходящих из их тел, но согласными или несогласными телесными движениями; ибо если движения согласны, есть Симпатия; если несогласны, есть Антипатия; и если они одинаково найдены в двух телах, тогда есть взаимная Симпатия или Антипатия; но если в одном теле только, а не в другом, есть только Симпатия или Антипатия с одной стороны, или в одном Существе. Наконец, относительно обмороков или приступов слабости, мнение вашего автора таково, что они «происходят от желудка»: Что я с трудом могу верить; ибо многие будут падать в обморок при виде некоторого объекта, другие при звуке, или сообщении, другие при запахе некоторого несогласного аромата, другие при вкусе некоторой или другой вещи, которая не согласна их природе, и так далее: также некоторые будут падать в обморок при опасении или самомнении чего-либо, и некоторые от беспорядка или нерегулярности движений во внешних частях. Поэтому мое мнение таково, что обмороки могут происходить от любой части тела, а не только от желудка. Но, мадам, я, не будучи Врачом, могу, возможно, быть в ошибке, и поэтому я оставлю этот дискурс тем, кто досконально изучен и практикует в этом Искусстве, и останусь удовлетворенной, что я,

Сударыня,

Вашей Светлости

покорная слуга.

[1] О болезни камня, гл. 9.

[2] О предмете, в котором пребывают болезни в точке жизни.

[3] О Духе Жизни.

XLII.

СУДАРЫНЯ,

Ваш автор задается вопросом, могут ли некоторые болезни быть излечены простым соприкосновением; и я разделяю его мнение, что могут, ибо соприкосновение с некоторыми внешними объектами может вызвать изменения определенных движений в определенных частях материи, не передавая им своих собственных движений (ибо, как я уже заявляла ранее, это невозможно) и не отделяя от своих собственных частей материи никакой телесной субстанции, при этом изменения могут происходить как в движениях, так и в формах пораженных частей. Однако такие исцеления не столь часты, как те, что совершаются путем проникновения лекарств в пораженные части, которые либо изгоняют злокачественную материю, либо исправляют неправильные и беспорядочные движения, либо укрепляют слабые, либо возвращают блуждающие, либо действуют иными способами в соответствии с природой и свойствами своей собственной субстанции и состоянием пораженных частей. Тем не менее, те исцеления, которые совершаются внешне, как, например, излечение внутренних недугов простым внешним соприкосновением, — все они совершаются естественными движениями в естественных субстанциях, а не посредством несуществующего, бессубстанциональных идей или духовных лучей; ибо те, кто пытается лечить болезни несуществующим, добьются малого или вовсе ничего, так как болезнь телесна или материальна, и таковыми же должны быть средства, поскольку нет исцеления без конфликта средства с болезнью; и, конечно, если несуществующее сражается с существующим, или с телесной болезнью, я сомневаюсь, что это даст какой-либо значительный эффект, ибо существующее будет сильнее несуществующего. Посему мое неизменное мнение состоит в том, что все исцеления без исключения совершаются силой телесных движений, воздействующих на пораженные части как изнутри, так и снаружи, будь то путем приложения внешних средств к внешним ранам или путем излечения внутренних недугов — либо лекарствами, принимаемыми внутрь, либо простым внешним соприкосновением. И таким средством, полагаю, был тот камень некоего ирландца, который одним лишь внешним контактом исцелял все виды болезней, либо касаясь пораженных частей снаружи, либо, если болезнь была внутренней, путем лизания его кончиком языка. Но если сила камня была такова, как описывает ваш автор, то, несомненно, кем бы ни был человек, владевший такой драгоценностью, я скажу, что он был скорее природы дьявольской, нежели человеческой, раз не пожелал открыть ее для всеобщего блага всего человечества; и я весьма удивлена, что ваш автор, который в остальном претендует на столь необычайную преданность, благочестие и религиозность, а также милосердие, а именно, что все труды его написаны на благо ближнего и для выявления ошибок схоластов исключительно ради блага человека, все же защищает свое дело, говоря, что «тайны, как наиболее трудно подготавливаемые, должны вечно оставаться в тайне в распоряжении Тайного совета». Какие Тайные советы он имеет в виду, я не знаю, но, безусловно, к некоторым из них труднее обратиться или что-либо от них получить, чем подготовить физический арканум. Однако общее благо или польза не должны скрываться или удерживаться в тайных советах, но должны быть обнародованы и публично известны, чтобы все люди, какого бы состояния, степени или нации они ни были, могли приобщиться к общему благословению и щедрости Божьей. Но, сударыня, вы можете быть уверены, что многие, кто претендует на знание физических тайн, чаще всего знают меньше всего, будучи по большей части из числа тех, кто обманывает простаков странными историями, превосходящими истину; и чтобы придать себе больше авторитетности, они имеют обыкновение поносить других и осуждать их мастерство, лишь бы возвеличить свое собственное. Я говорю, многие, сударыня, как я заметила, таковы по своей природе, особенно те, кто обладает лишь поверхностными знаниями в искусстве врачевания; ибо те, кто глубоко образован и достаточно практиковался в нем, гнушаются подобным; и я желаю, чтобы они процветали и преуспевали благодаря своему мастерству. На сем остаюсь,