«Философские письма»

Прежде чем мы попытаемся обнаружить те высшие моральные цели, в достижении которых помогает нам животная природа, мы должны установить их физическую необходимость и прийти к согласию относительно некоторых фундаментальных понятий.

1 Хаксли, говоря о психологии и физиологии (идеализме и материализме), говорит: «Наш ствол разделяется на две главные ветви, которые растут в противоположных направлениях и приносят цветы, которые выглядят настолько разными, насколько это вообще возможно. Но каждая ветвь здорова и крепка и обладает такой же жизнью и силой, как и другая. Если бы ботаник обнаружил такое положение вещей у нового растения, я полагаю, он мог бы склониться к мысли, что его дерево однодомное, что цветы разных полов и что, отнюдь не воздвигая барьера между ветвями дерева, единственная надежда на плодородие заключается в том, чтобы соединить их. Таково мое представление о том, что нужно сделать с физикой и метафизикой. Их различия дополняют, а не противоречат друг другу, и мысль никогда не будет полностью плодотворной, пока одна не соединится с другой». — ХАКСЛИ, Macmillan's Mag., май 1870.

Метод Декарта (согласно Хаксли) ведет прямо к критическому идеализму его великого преемника Канта, провозглашая, что конечный факт всякого знания — это сознание, и, следовательно, утверждая, что высшая из всех достоверностей, и, действительно, единственная абсолютная достоверность, — это существование ума. Но он останавливается перед Беркли в утверждении, что материя не существует: его аргументы против ее существования в равной степени стремились бы доказать несуществование души. В стволе Декарта тело — это просто машина, посреди которой помещена разумная душа (свойственная человеку), и которой она направляет по своей воле, как мог бы сделать искусный инженер, знакомый с ее работой, — через волю и через аффект он может «усиливать, замедлять и изменять их движения по своему усмотрению». В то же время он признает во всем, что касается ее чисто животной жизни — в активных функциях, таких как те, что связаны с голодом, дыханием, сном, пищеварением; во многих пассивных, которые мы привыкли называть ментальными, как в памяти, восприятии цвета, звука, — чисто автоматическое действие тела, которое оно преследует, просто следуя своим собственным законам, независимо от направления или вмешательства души.

ФИЗИЧЕСКАЯ СВЯЗЬ.

ЖИВОТНАЯ ПРИРОДА УСИЛИВАЕТ ДЕЙСТВИЕ ДУХА.

§ 2. — Организм операций души — ее поддержания и обеспечения — размножения.

Все те условия, которые мы принимаем как необходимые для совершенства человека в моральном и материальном мире, могут быть включены в одно фундаментальное предложение: совершенство человека состоит в его способности упражнять свои силы в наблюдении плана мира; и поскольку между мерой силы и целью, к которой она работает, должна существовать полнейшая гармония, совершенство будет состоять в наивысшей возможной активности его сил и, в то же время, в их взаимном подчинении. Но действие человеческой души — по необходимости, которую я не понимаю, — накрепко привязано к действию материи. Изменения в мире материи должны быть модифицированы и, так сказать, утончены особым классом вторичных сил — я имею в виду чувства, — прежде чем они смогут произвести во мне какие-либо соответствующие идеи; в то время как, с другой стороны, новый набор органических сил, агентов произвольных движений, должен вступить в игру между внутренним духом и внешним миром, чтобы заставить изменения первого сказаться на последнем; таким образом, операции мышления и ощущения должны одинаково соответствовать определенным движениям внутреннего сенсориума. Все это составляет организм деятельности души.

Но материя — это добыча, украденная у вечного изменения, и она изнашивается, даже когда работает; в своем движении сам ее элемент выбивается из своих пазов, изгоняется и теряется. Поскольку теперь, напротив, та простая сущность, душа, обладает в себе постоянством и стабильностью и в своей сущности ничего не приобретает и не теряет, — материя не может идти в ногу с активностью духа, и таким образом вскоре настал бы конец организму духовной жизни, а вместе с ним и всякому действию души. Чтобы предотвратить это, к первой системе или органическим силам должна быть добавлена вторая, которая должна восполнять понесенные потери и поддерживать распад цепью новых творений, готовых занять место тех, что ушли. Это организм поддержания.

Еще дальше. После короткого периода деятельности, когда равный баланс потери и возмещения однажды нарушен, человек покидает сцену жизни, и закон смертности обезлюживает землю. Не хватает места для множества чувствующих существ, которых вечная любовь и мудрость, казалось, призвали к счастливому существованию, чтобы жить бок о бок в узких границах нашего мира, и жизнь одного поколения закрывает жизнь другого. Поэтому было необходимо, чтобы появились новые люди, чтобы занять место тех, кто ушел, и чтобы жизнь поддерживалась в непрерывной последовательности. Но от творения больше нет и следа; то, что теперь становится новым, становится таковым только путем развития. Развитие человека должно происходить через человека, если оно должно быть пропорционально первоначальному числу, если человек должен быть воспитан в человека. По этой причине к двум предшествовавшим ей системам органических сил была добавлена новая, целью которой было оживить и развить семя человечности. Это организм размножения.

Эти три организма, приведенные в самую тщательную связь, локальную и реальную, образуют человеческое тело.

§ 3. — Тело.

Органические силы человеческого тела естественно делятся на два главных класса. Первый класс охватывает те, которые никакие известные законы и явления физического мира не позволяют нам понять; и к ним относятся чувствительность нервов и раздражимость мышц. Поскольку до сих пор было невозможно проникнуть в экономику невидимого, люди стремились интерпретировать этот неизвестный механизм через то, с чем они уже были знакомы, и рассматривали нервы как канал, проводящий чрезвычайно тонкую, летучую и активную жидкость, которая по быстроте движения и тонкости, как считалось, превосходит эфир и электрическую искру. Эта жидкость считалась принципом и автором нашей чувствительности и способности к движению и поэтому получила название жизненного духа. Далее, раздражимость мышц считалась состоящей в некотором усилии сокращаться при прикосновении какого-либо внешнего раздражителя. Эти два принципа образуют специфический характер животного организма.

Второй класс сил охватывает те, которые мы можем объяснить общеизвестными законами физики. Среди них я считаю механизм движения и химию человеческого тела, источник растительной жизни. Вегетация, таким образом, и животный механизм, тщательно перемешанные, образуют собственно физическую жизнь человеческого тела.

§ 4. — Животная жизнь.

Это еще не все. Поскольку потеря или несчастье, когда они случаются, более или менее подпадают под волевую силу духа, дух должен быть способен сделать некоторую компенсацию за это. Далее, поскольку тело подвержено всем последствиям этой связи и в кругу обстоятельств подвергается бесчисленным враждебным силам, в силах души должно быть защитить тело от этих вредных влияний и привести его в такие отношения с физическим миром, которые наиболее способствовали бы его сохранению. Душа должна, следовательно, осознавать нынешнее плохое или хорошее состояние своих органов; из плохого состояния она должна извлекать неудовлетворенность, из хорошего состояния — удовлетворенность, чтобы она могла либо удержать, либо устранить условие, искать его или бежать от него. Здесь, следовательно, мы имеем организм, одновременно и тесно связанный с сенсационной способностью, и душу, вовлеченную в службу телу. Теперь у нас есть нечто большее, чем вегетация, нечто большее, чем мертвая модель и механизм нервов и мышц. Теперь у нас есть животная жизнь. 2

Здоровое состояние нашей животной жизни, как мы знаем, наиболее важно для здорового состояния нашей духовной жизни; и мы никогда не смеем игнорировать животную жизнь, пока не избавились от нее. Она должна, следовательно, обладать твердым фундаментом, который нелегко сдвинуть; то есть душа должна быть приспособлена и подготовлена к действиям нашей телесной жизни непреодолимой силой. Если бы ощущения нашей животной потери или благополучия стали духовными восприятиями, и если бы они должны были создаваться мыслью, как часто душа была бы затмена ошеломляющим пламенем страсти; как часто подавлена ленью и глупостью; как часто упущена из виду в поглощенности и отвлечениях делами! Далее, не потребовалось бы в этом случае от животного человека самого совершенного знания его экономики — не должен ли был бы ребенок быть мастером в области знания, в которой после пятидесяти лет исследований Гарвей, Бургаве и Галлер были только начинающими? Душа могла бы, таким образом, положительно не иметь никакого представления о состоянии, которое она была призвана изменить. Как она должна познакомиться с ним? как она должна начать действовать вообще?

2 Но у нас есть нечто большее, чем животная жизнь животного (зверя). Зверь живет животной жизнью для того, чтобы испытывать приятные ощущения. Он испытывает приятные ощущения для того, чтобы сохранить животную жизнь. Он живет теперь, следовательно, для того, чтобы жить снова завтра. Он счастлив сейчас для того, чтобы быть счастливым завтра. Но это простое, неуверенное счастье, которое зависит от действия организма, он — раб удачи и слепого случая; потому что оно состоит только из ощущения. Человек тоже живет животной жизнью, — чувствует ее удовольствия и страдает от ее болей. Но зачем? Он чувствует и страдает для того, чтобы сохранить свою животную жизнь. Он сохраняет свою животную жизнь для того, чтобы дольше иметь силу жить духовной. Здесь, следовательно, средства отличаются от цели; там цель и средства, кажется, совпадают. Это одна из линий разделения между человеком и животным.

§ 5. — Животные ощущения.

До сих пор мы встречали такие ощущения только постольку, поскольку они возникают из предшествующей операции рассудка; но теперь мы имеем дело с ощущениями, в которых рассудок не принимает участия. Эти ощущения, если они не являются в точности выражением нынешнего состояния наших органов, отмечают его специфически или, лучше, сопровождают его. Эти ощущения должны быстро и принудительно определять волю к отвращению или желанию; но, с другой стороны, они должны всегда плавать на поверхности души и никогда не распространяться на область разума. Роль, соответственно, которую играет мысль в случае ментального восприятия, здесь берется на себя тем изменением в наших животных частях, которое либо угрожает разрушением ощущения, либо обеспечивает его длительность: то есть вечный закон мудрости соединил с тем состоянием машины, которое подтверждает ее благополучие, приятную эмоцию души; и, с другой стороны, с тем состоянием, которое подрывает его и угрожает гибелью, соединена неприятная эмоция; и это таким образом, что само ощущение не имеет ни малейшего сходства с состоянием органов, знаком которого оно является. Животные ощущения имеют, согласно этому, двойное происхождение: (1) в нынешнем состоянии машины; (2) в способности или факультете (ощущения).

Теперь мы можем понять, как это происходит, что животные ощущения имеют силу управлять душой с непреодолимой тиранией в направлении страстного действия и нередко берут верх в борьбе с теми ощущениями, которые являются наиболее чисто интеллектуальными. Ибо последние душа произвела посредством мысли, и поэтому они могут быть посредством мысли решены или даже уничтожены. Абстракция и философия имеют эту власть над страстями, над мнениями — короче говоря, над всеми ситуациями жизни; но животные ощущения навязываются душе слепой необходимостью, суровым механическим законом. Рассудок, который не создавал их, также не может растворить их и сделать их как если бы их не было, хотя, придавая противоположное направление нашему вниманию, он может сделать многое, чтобы ослабить их силу и скрыть их притязания. Самый упрямый стоик, лежащий в агонии от камня, никогда не сможет похвастаться, что не чувствовал его боли; но, потерянный в созерцании цели своего существования, он сможет разделить всю свою силу ощущения и восприятия, и преобладающее удовольствие от великого достижения, которое может подчинить даже боль общему благополучию, будет победоносным над нынешним дискомфортом. Это было ни отсутствие, ни уничтожение ощущения, что позволило Муцию, пока он жарил свою руку в огне, смотреть на врага с римским взглядом гордого покоя, но мысль о великом Риме в восхищении его делом. Это было то, что правило в его душе и держало ее величественно самообладающей, так что ужасное раздражение от животной боли было слишком слабым, чтобы нарушить равный баланс его природы. Но не по этой причине боль, которую страдал римлянин, была меньше, чем она была бы в случае самого изнеженного сластолюбца. Верно, человек, который привык проводить свои дни в состоянии спутанных идей, будет менее способен к мужественному действию в критический момент чувственной боли, чем тот, кто живет постоянно среди идей отчетливых и ясных; но, несмотря на все это, ни высочайшая добродетель, ни глубочайшая философия, ни даже божественная религия не могут спасти человека от результата необходимого закона, хотя религия может благословить своих слуг даже на костре и сделать их счастливыми, когда костер рушится.

Мудрейшей цели служит власть, которую животные ощущения имеют над перцептивной способностью души. Дух, однажды посвященный в тайны высшего удовольствия, смотрел бы с презрением на движения своего спутника и не обращал бы внимания на бедные потребности физической жизни, если бы животное чувство не принуждало его к этому. Математик, парящий в области бесконечного и мечтающий о реальности в мире абстракций, пробуждается от боли голода от своего интеллектуального сна; естествоиспытатель, расчленяющий солнечную систему, сопровождающий через неизмеримое пространство странствия планет, возвращается уколом иглы к своей матери-земле; философ, который раскрывает природу Божества и воображает себя прорвавшимся через оковы смертности, возвращается к себе и повседневной жизни, когда холодный северный ветер свистит через его ветхую хижину и учит его, что он стоит посредине между зверем и ангелом.

Против избытка животных ощущений самое суровое ментальное усилие в конце концов не обладает никаким влиянием; поскольку они продолжают становиться сильнее, разум закрывает свои уши, и скованная душа движется лишь для того, чтобы служить целям телесной организации. Чтобы утолить голод или жажду, человек совершит дела, от которых человечество содрогнется: против своей воли он становится предателем или убийцей — даже каннибалом: —

Тигр! в груди своей матери ты вонзишь свои зубы?

— столь сильно влияние животного ощущения на ум. Столь бдительную заботу проявил Творец о сохранении машины, что столпы, на которых она покоится, являются самыми прочными, и опыт научил нас, что именно избыток, а не недостаток животных ощущений приносил с собой разрушение.

Животные ощущения, следовательно, можно сказать, способствуют благополучию животной природы, точно так же, как моральные и интеллектуальные восприятия способствуют духовному прогрессу или совершенству. Система животных ощущений и движений, таким образом, включает в себя понятие животной природы. Это почва, от которой зависят все деятельности души, и формирование этой ткани определяет длительность самой духовной деятельности и степень легкости, с которой она работает. Здесь, следовательно, мы оказываемся в обладании первым членом связи между двумя природами.

§ 6. — Возражения против связи двух природ, почерпнутые из идей морали.

Нет сомнения, что столько будет уступлено; но следующее замечание будет: «Здесь заканчивается также любое определяющее влияние, которое может иметь тело; за этой точкой тело — лишь инертный спутник души, с которым она должна вести постоянную битву, обслуживание чьих потребностей лишает ее всякого досуга, чьи атаки и прерывания разрывают нить самой запутанной спекуляции и гонят дух от самых ясных и простых понятий в хаотическую сложность чувств, чьи удовольствия удаляют большую часть наших собратьев далеко от их высокого оригинала и сводят их до уровня зверей, которые, одним словом, запутывают их в рабстве, от которого может избавить только смерть. Разве это не бессмысленно и несправедливо, — мог бы продолжать наш жалобщик, — смешивать существо, простое, необходимое, имеющее свое существование в себе, с другим существом, которое движется в вечном вихре, подверженное всякой случайности и изменению и становящееся жертвой всякой внешней необходимости?» При более спокойном размышлении мы, возможно, увидим, как великая красота возникает из этого кажущегося замешательства и отсутствия плана.

ФИЛОСОФСКАЯ СВЯЗЬ.

ЖИВОТНЫЕ ИМПУЛЬСЫ БУДЯТ И РАЗВИВАЮТ ИМПУЛЬСЫ ДУШИ.

§ 7. — Метод.

Самый верный способ, возможно, пролить некоторый свет на это дело — следующий: давайте отделим от человека всякую идею того, что можно назвать организацией, — то есть пусть тело будет отделено от духа, не лишая, однако, последнего силы достигать представлений о телесном мире и производить в нем действия; и давайте затем спросим, как дух взялся бы за работу, развивал бы свои силы, какие шаги предпринял бы к своему совершенству: результат этого исследования должен быть основан на фактах. Таким образом, обозревается действительная культура отдельного человека, в то время как мы в то же время получаем вид на развитие всего рода. В первую очередь, значит, у нас есть этот абстрактный случай: сила представления и воля присутствуют, сфера действия присутствует, и свободный путь открыт от души к миру, от мира к душе. Вопрос тогда в том, как будет действовать дух?

§ 8. — Душа, рассматриваемая как вне связи с телом.

Мы не можем сформировать никакого понятия без предшествующей воли сформировать его; никакой воли, если только через опыт лучшего состояния, тем самым вызванного, без [некоторого] ощущения; никакого ощущения без предшествующей идеи (ибо вместе с телом мы исключили телесные ощущения), следовательно, никакой идеи без идеи.

Давайте рассмотрим теперь случай ребенка; то есть, согласно нашей гипотезе, дух, сознающий в себе силу формировать идеи, но который впервые собирается упражнять эту силу. Что определит его мыслить, если не приятное ощущение, тем самым возникающее, и что могло доставить ему опыт этого приятного ощущения? Мы только что видели, что это, опять же, не могло быть ничем иным, как мышлением, а он теперь впервые должен мыслить. Далее, что пригласит его к рассмотрению [внешнего] мира? Ничто, кроме опыта его совершенства постольку, поскольку оно удовлетворяет его инстинкт деятельности, и поскольку это удовлетворение доставляет ему удовольствие. Что, следовательно, может определить его к упражнению своих сил? Ничто, кроме опыта их существования; и все эти опыты теперь должны быть сделаны впервые. Он должен, следовательно, быть активным от всей вечности — что противоречит случаю, как он изложен — или он будет во всю вечность неактивен, точно так же, как машина без прикосновения извне остается праздной и неподвижной.

§ 9. — Душа, рассматриваемая в связи с телом.

Теперь пусть животное будет добавлено к духу. Сплетите эти две природы так тесно вместе, как они действительно тесно сплетены, и заставьте нечто неизвестное, рожденное экономией животного тела, быть атакованным силой ощущения, — пусть душа будет помещена в состояние физической боли. Это было первое прикосновение, первый луч, чтобы осветить ночь дремлющих сил, прикосновение как от золотого пальца по лютне природы. Теперь ощущение там, и ощущение только было тем, что раньше мы упускали. Этот род ощущения, кажется, был создан специально для того, чтобы устранить все эти трудности. В первом случае никакое не могло быть произведено, потому что нам не было позволено предполагать идею; здесь модификация телесных органов становится заменой для идей, которых не хватало, и таким образом животное ощущение приходит на помощь внутреннему механизму духа, если я могу так выразиться, и приводит его в движение. Воля активна, и действия одной единственной силы достаточно, чтобы привести в работу все остальные. Следующие операции саморазвиваются и не принадлежат к этой главе.

§ 10. — Из истории индивида.

Давайте проследим теперь рост души в отдельном человеке в отношении того, что я пытаюсь продемонстрировать, и давайте понаблюдаем, как все его духовные способности вырастают из движущих сил чувства.

а. Ребенок. Все еще вполне животное; или, скорее, более и в то же время менее чем животное — человеческое животное (ибо то существо, которое когда-то будет называться человеком, ни в какое время не могло быть только животным). Более жалкое, чем животное, потому что у него нет даже инстинкта — животное-мать может с меньшей опасностью оставить своих детенышей, чем мать бросить своего ребенка. Боль может вырвать из него крик, но никогда не направит его к источнику, из которого она исходит. Молоко может доставлять ему удовольствие, но он не ищет его. Он совершенно пассивен.

Его мышление поднимается только до ощущения. Его знание — это только боль, голод — и то, что связывает их вместе.

б. Мальчик. Здесь у нас уже есть рефлексия, но только постольку, поскольку она относится к удовлетворению животного импульса. «Он учится ценить, — говорит Гарве [Наблюдения над «Моральной философией» Фергюсона, стр. 319], — вещи других и свои действия в отношении других, прежде всего через факт того, что они доставляют ему [чувственное] удовольствие».

Любовь к работе, любовь к родителям, к друзьям, да даже любовь к Богу, должна идти по пути физического чувства [Sinnlichkeit], чтобы достичь его души. «Только то есть солнце, — как Гарве замечает в другом месте, — которое само по себе просвещает и согревает: все другие объекты темны и холодны; но и они могут быть согреты и освещены, когда входят в такую связь с ним, чтобы стать причастниками его лучей». [Наблюдения над «Моральной философией» Фергюсона, стр. 393.] Блага духа обладают ценностью для мальчика только по переносу — они являются духовными средствами к животной цели.

в. Юноша и человек. Частое повторение этого процесса индукции в конце концов приносит готовность, и перенос начинает обнаруживать красоту в том, что сначала рассматривалось просто как средство. Юноша начинает задерживаться в процессе, не зная почему. Не замечая этого, он часто привлекается к размышлению об этом средстве. Теперь время, когда лучи духовной красоты самой по себе начинают падать на его открытую душу; чувство упражнения своих сил радует его и внушает склонность к объекту, который до этого времени был только средством: первая цель забыта. Его просвещенный ум и более богатый запас его идей наконец открывают ему всю ценность духовных удовольствий — средство стало высшей целью.

Таково учение более или менее истории каждого отдельного человека — чьи средства образования были довольно хороши; и мудрость едва ли могла выбрать лучшую дорогу, по которой вести человечество. Разве масса людей даже по сей день не на помочах? — во многом как наш мальчик. И разве пророк из Медины не оставил нам пример поразительной ясности, как обуздать грубую природу сарацинов?

На эту тему ничего более превосходного нельзя сказать, чем то, что Гарве заметил в своем переводе «Моральной философии» Фергюсона, в главе о естественных импульсах, и развил следующим образом: «Импульс самосохранения и влечение чувственного удовольствия сначала приводят и человека, и зверя к точке действия: он сначала начинает ценить вещи других и свои собственные действия в отношении них согласно тому, как они доставляют ему удовольствие. По мере того как число вещей, под чье влияние он попадает, увеличивается, его желания охватывают более широкий круг; по мере того как дорога, по которой он достигает объектов своих желаний, удлиняется, его желания становятся более искусственными. Здесь мы приходим к первой линии разделения между человеком и простым животным, и здесь мы можем даже обнаружить различие между одним видом животного и другим. У немногих животных акт кормления следует непосредственно за ощущением голода; жар погони или индустрия собирательства должны прийти первыми. Но в случае ни одного животного удовлетворение этой потребности не следует так поздно после приготовлений, сделанных в отношении этого, как в случае человека; ни у одного животного стремление не вьется через столь длинную цепь средств и намерений, прежде чем оно прибудет к последнему звену. Как далеко удалены от этой цели, хотя в реальности они не имеют другой, труды ремесленника или пахаря. Но даже это не все. Когда средства человеческого существования стали богаче и разнообразнее через институты общества; когда человек начинает обнаруживать, что без полной траты времени и труда излишек остается у него; когда в то же время через коммуникацию идей он становится более просвещенным; тогда он начинает находить последнюю цель для всех своих действий в себе; он тогда замечает, что, даже когда его голод полностью удовлетворен, хороший запас одежды, крыша над ним и достаточность мебели внутри дверей, все еще остается что-то сверх того, что ему нужно сделать. Он идет на шаг дальше, он становится сознающим, что в тех самых действиях, которыми он добыл для себя пищу и комфорт, — постольку, поскольку они имеют свое происхождение в определенных силах духа, и постольку, поскольку они упражняют эти силы, — лежит высшее благо, чем во внешних целях, которые тем самым достигаются. С этого момента он работает, действительно, — в компании с остальным человеческим родом и вместе со всем животным царством — чтобы сохранить себя в живых и обеспечить для себя и своих друзей предметы первой необходимости физического существования; — ибо что еще он мог бы сделать? Какую другую сферу действия мог бы он создать для себя, если бы он должен был оставить эту? Но он знает теперь, что природа не столько пробудила в нем эти различные импульсы и желания с целью предоставления столь многих частных удовольствий, — но, и гораздо больше, ставит перед ним влечение этих удовольствий и преимуществ для того, чтобы эти импульсы могли быть приведены в движение — и с этой целью, чтобы мыслящему существу могло быть дано материя для мысли, чувствующему духу — материя для ощущений, благожелательному — средства благодеяния, и активному — возможность для работы. Таким образом, все, живое или безжизненное, принимает для него новую форму. Все факты и изменения жизни раньше оценивались им только постольку, поскольку они причиняли ему удовольствие или боль: теперь — постольку, поскольку они предлагают повод для выражения его желания совершенства. В первом случае события — то хороши, то плохи; в последнем — все одинаково хороши. Ибо нет случая или происшествия, которое не давало бы простора для упражнения какой-либо добродетели или для применения особой способности. Сначала он любил своих ближних, потому что верил, что они могут быть ему полезны; он любит их теперь гораздо больше — потому что смотрит на благожелательность как на условие совершенного ума».

§ 11. — Из истории человечества.

Еще раз, взгляд на всемирную историю всего человеческого рода — от его колыбели до зрелости полноправного человека — и истина того, что было сказано до этой точки, предстанет в яснейшем рельефе.

Голод и нагота впервые сделали из человека охотника, рыболова, пастуха, земледельца и строителя. Чувственное удовольствие основало семьи, и беззащитность одиноких людей была происхождением племени. Здесь уже могут быть обнаружены первые корни социальных обязанностей. Почва вскоре стала слишком бедной для увеличивающегося множества людей; голод гнал их в другие климаты и страны, которые обнаружили бы свое богатство необходимости, которая заставила людей искать его; в процессе они узнали бы много улучшений в культивации почвы и, возможно, некоторые средства избежать вредного влияния многих вещей, с которыми они неизбежно столкнулись бы. Эти отдельные опыты переходили от деда к внуку, и их число было всегда на увеличении. Человек научился использовать силы природы против нее самой; эти силы были приведены в новые отношения, и было сделано первое изобретение. Здесь у нас есть первые корни простых и целительных искусств — всегда, мы признаем, искусство и изобретение ради животного, но все же упражнение силы, дополнение к знанию; и у самого огня, в чьих углях дикарь жарил свою рыбу, Бургаве впоследствии делал свои исследования состава тел; через тот самый нож, который этот дикий человек использовал, чтобы разрезать свою дичь, Лионе изобрел то, что привело к его открытию нервов насекомых; с тем самым кругом, которым сначала измерялись копыта, Ньютон измеряет небо и землю. Таким образом, тело заставило ум обратить внимание на явления вокруг него; таким образом, мир был сделан интересным и важным через то, что был сделан незаменимым. Внутренняя активность их природы и бесплодность их родной почвы в сочетании научили наших предков формировать более смелые планы и изобрели для них дом, в котором под руководством звезд они могли безопасно двигаться по рекам и морям и плыть к новым регионам: —

Fluctibus ignotis insultavere carinae. (Их кили плясали на неведомых волнах.)

Здесь они вновь столкнулись с новыми творениями природы, новыми опасностями, новыми потребностями, которые требовали новых усилий. Столкновение животных инстинктов гонит орды на орды, кует меч из необработанного металла, порождает искателей приключений, героев и деспотов. Города укрепляются, государства основываются: вместе с государствами возникают гражданские обязанности и права, искусства, образы, своды законов, утонченные жрецы — и боги.

А теперь, когда потребности выродились в роскошь, какой безграничный простор открывается нашим глазам! Теперь недра земли изрыты, нога человека ступает по морскому дну, процветают торговля и путешествия:—

Latet sub classibus aequor. (Море скрыто под флотами.)

Запад дивится Востоку, Восток — Западу; произведения чужих стран привыкают расти под иным небом, и искусство садоводства являет продукты трех четвертей мира в одном саду. Художники учатся своим творениям у природы, музыка укрощает дикий нрав, красота и гармония облагораживают вкус и нравы, а искусство прокладывает путь к науке и добродетели. «Человек, — говорит Шлёцер [см. «План всемирной истории» Шлёцера, § 6], — этот могучий полубог, расчищает скалы на своем пути, выкапывает озера и ведет плуг там, где некогда виднелись паруса. Каналами он отделяет части света и провинции друг от друга; направляет один поток в другой и низвергает их на песчаную пустыню, превращая ее тем самым в цветущий луг; он грабит три четверти земного шара и пересаживает их в четвертую. Даже климат, воздух и погода признают его власть. Пока он корчует леса и осушает болота, небо над его головой проясняется, влага и туман исчезают, зима становится мягче и короче, ибо реки больше не сковываются льдом». И разум человека очищается вместе с очищением его климата.

Государство занимает гражданина в делах, связанных с необходимостями и комфортом жизни. Промышленность дает государству безопасность и покой извне; изнутри же она дарует мыслителю и художнику тот плодотворный досуг, благодаря которому век Августа стали называть Золотым веком. Искусства теперь совершают более дерзкий и свободный полет, наука обретает свет чистый и сухой, естественная история и физика сокрушают суеверия, история разворачивает зеркало былых времен, а философия смеется над глупостями человечества. Но когда роскошь перерастает в изнеженность и излишество, когда начинают ныть кости, распространяется мор и воздух заражается, человек в своем бедствии спешит из одного царства природы в другое, чтобы найти хотя бы средства для облегчения своих мук. Тогда он находит божественное растение Китая; из недр земли он извлекает сильнодействующую ртуть, а из восточного мака учится дистиллировать его драгоценный сок. Исследуются самые сокровенные уголки природы; химия разделяет материальные объекты на их конечные элементы и создает свои собственные миры; алхимики обогащают область физической науки; микроскопический взгляд Сваммердама застает природу врасплох в ее самых тайных операциях. Человек идет еще дальше; необходимость или любопытство преступают границы, установленные суеверием: он берет нож, набирается мужества, и шедевр природы оказывается открыт — сам человек. Так надлежало наименьшему, беднейшему помочь нам достичь высочайшего; болезнь и смерть должны были оказать помощь человеку, обучая его Gnothi seauton («Познай самого себя!»). Чума породила и сформировала наших Гиппократов, наших Сиденхемов, подобно тому как война — мать генералов; и мы обязаны самой опустошительной болезни, когда-либо посещавшей человечество, полной реформацией нашей медицинской системы.

Наше намерение состояло в том, чтобы показать влияние на совершенствование души через умеренное наслаждение удовольствиями, предлагаемыми чувствами; и как удивительно изменилось дело, даже находясь у нас в руках! Мы обнаружили, что даже излишества и злоупотребления в этом направлении способствовали реальным требованиям человечества; отклонения от первоначальной цели природы — купцы, завоеватели и роскошь — несомненно, способствовали ускорению прогресса, который в противном случае был бы более равномерным, но весьма медленным. Сравним старый мир с новым! В первом желание было простым, его удовлетворение — легким; но сколь ошибочным, сколь болезненным было суждение о природе и ее законах! Теперь путь стал труднее из-за тысячи извилин, но сколь полон свет, пролитый на все наши концепции!

Мы можем, таким образом, повторить: человек должен был быть животным, прежде чем узнал, что он — дух; он должен был ползать в пыли, прежде чем решился на ньютоновский полет через вселенную. Тело, следовательно, является первым стимулом к действию; чувство — первой ступенью на лестнице к совершенству.

ЖИВОТНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ СОПРОВОЖДАЮТ ДУШЕВНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ.

§ 12. — Закон.

Рассудок человека крайне ограничен, и поэтому все ощущения, возникающие в результате его действия, также должны быть неизбежно ограничены. Поэтому, чтобы придать этим ощущениям больший импульс и с удвоенной силой влечь волю к добру и удерживать ее от зла, обе природы, духовная и животная, так тесно связаны друг с другом, что их модификации, взаимно обмениваясь, придают друг другу силу. Отсюда возникает фундаментальный закон смешанных природ, который, будучи сведен к своим первичным делениям, гласит: деятельность тела соответствует деятельности ума; то есть любое перенапряжение умственной деятельности неизбежно влечет за собой перенапряжение определенных телесных действий — точно так же, как равновесие, или гармоничное действие, умственных сил ассоциируется с таковым же телесных сил в совершенном согласии. Далее: умственная праздность вызывает праздность в телесных действиях; умственное бездействие заставляет их полностью прекратиться. Таким образом, поскольку совершенство всегда сопровождается удовольствием, а несовершенство — отсутствием удовольствия, этот закон можно выразить так: умственное удовольствие неизменно сопровождается животным удовольствием, умственная боль — животной болью. [Complacency (довольство) и Displacency (недовольство), возможно, более точно выражают значение Lust и Unlust, которые мы переводим как удовольствие и боль.]

§ 13. — Умственное удовольствие способствует благополучию человеческого организма.

Таким образом, ощущение, охватывающее в своем диапазоне все духовное существо, в той же мере приводит в движение весь каркас органического тела — сердце, вены и кровь, мышцы и нервы, все, от тех мощных нервов, которые дают сердцу живой импульс движения, до крошечных и незначительных нервов, которыми волосы прикреплены к коже, — разделяют его влияние. Все стремится к более бурному движению. Если ощущение приятное, все эти части обретают более высокую степень гармоничной деятельности; биение сердца будет свободным, живым, равномерным, кровь будет течь беспрепятственно, мягко или с огненной скоростью, в зависимости от того, является ли аффект мягким или бурным; пищеварение, секреция и экскреция будут следовать своим естественным курсом; возбудимые мембраны будут гибко играть в мягкой паровой бане, и возбудимость, как и чувствительность, возрастет. Следовательно, состояние величайшего мгновенного умственного удовольствия является в то же время состоянием величайшего телесного благополучия.

Сколько бы ни было этих частичных действий (а разве каждый удар пульса не является результатом, возможно, тысяч?), столько же будет смутных ощущений, теснящихся в душе, каждое из которых указывает на совершенство. Из этой запутанной сложности возникает целостное ощущение животных гармоний, то есть максимально возможное комбинированное ощущение животного удовольствия, которое располагается, так сказать, рядом с первоначальным интеллектуальным или моральным ощущением, которое это дополнение бесконечно усиливает. Таким образом, каждый приятный аффект является источником бесчисленных телесных удовольствий.

Это наиболее очевидно подтверждается примерами больных, исцеленных радостью. Пусть того, кого ужасная тоска по родине истощила до скелета, вернут в родные края, и румянец здоровья вскоре снова будет его; или войдем в тюрьму, в которой несчастные люди десять или двадцать лет обитали в грязных темницах и обладают наконец едва ли силой двигаться, — и скажем им внезапно, что они свободны; одно слово «свобода» наделит их члены силой юности и заставит мертвые глаза сверкать жизнью. Моряки, ставшие добычей жажды и голода во время долгого плавания, наполовину исцеляются криком рулевого «Земля!», и сильно ошибся бы тот, кто приписал бы весь результат перспективе свежей пищи. Вид дорогого человека, которого страдалец давно желал увидеть, поддерживает жизнь, которая была готова угаснуть, и придает силу и здоровье. Это факт, что радость может оживить нервную систему более эффективно, чем все сердечные средства аптекаря, и может творить чудеса в случае застарелых внутренних расстройств, недоступных действию ревеня и даже ртути. Кто же тогда не видит, что конституция души, которая умеет извлекать удовольствие из каждого события и может рассеять каждую боль в совершенстве вселенной, должна быть наиболее благотворной для всего организма? И эта конституция души — добродетель.

§ 14. — Умственная боль подрывает благополучие всего организма.

Точно таким же образом противоположный результат вызывается неприятным аффектом ума. Идеи, которые так интенсивно управляют разгневанным или испуганным человеком, могут, столь же справедливо, как Платон называл страсти лихорадкой души, рассматриваться как судороги органа мысли. Эти судороги быстро распространяются по нервной системе и так нарушают жизненные силы, что они теряют свое совершенство, и все органические действия теряют свое равновесие. Сердце бьется бурно и нерегулярно; кровь настолько заперта в легких, что у слабеющего пульса едва хватает сил поддерживать ее. Внутренние химические процессы идут вразрез друг с другом; благотворные соки сбиваются с пути и причиняют вред в других провинциях, в то время как злокачественное может поразить самое ядро нашего организма. Одним словом, состояние величайшего умственного страдания становится состоянием величайшей телесной болезни.

Душа извещается об угрожающей гибели органов, которые должны были быть ее добрыми и послушными слугами, тысячей смутных ощущений и наполняется целостным ощущением боли, присоединяющимся к первичному умственному страданию и придающим ему более острое жало.

§ 15. — Примеры.

Глубокие, хронические боли души, особенно если они сопровождаются сильным напряжением мысли — среди которых я бы отвел видное место тому затяжному гневу, который люди называют негодованием, — грызут самые основы физической жизни и иссушают сок, питающий ее. Страдальцы такого рода имеют изнуренный и бледный вид, и внутренняя скорбь выдает себя впалыми, запавшими глазами. «Пусть, — говорит Цезарь, — будут около меня люди, которые толсты»:—

Гладкоголовые люди, и такие, что спят по ночам; Вон тот Кассий имеет худой и голодный вид; Он слишком много думает — такие люди опасны.

Страх, тревога, муки совести, отчаяние немногим менее сильны по своим эффектам, чем самые бурные лихорадки. Ричард, находясь в глубочайшей тревоге, обнаруживает, что его прежняя веселость исчезла, и думает вернуть ее бокалом вина. Но не только умственная скорбь изгнала комфорт, это ощущение дискомфорта, исходящее из самого корня его физического организма, то самое ощущение, которое возвещает о злокачественной лихорадке. Мавр, тяжело обремененный преступлениями и некогда достаточно искусный в том, чтобы разрешать все ощущения человечности — своим скелетным процессом — в ничто, теперь встает от страшного сна, бледный и задыхающийся, с холодным потом на челе. Все образы будущего суда, в которые он, возможно, верил в детстве и которые стер из своей памяти, будучи мужчиной, нападают на его одурманенный сном мозг. Ощущения слишком смутны, чтобы более медленный марш разума мог настичь и распутать их. Разум все еще борется с фантазией, дух — с ужасами телесного каркаса. [«Жизнь Мавра», трагедия Краке. Акт V, сц. 1.]

МАВР. — Нет! Я не дрожу. Это был лишь сон. Мертвые не начинают вставать. Кто говорит, что я дрожу и бледнею? Я совершенно здоров, совершенно здоров.

БЕД. — Вы бледны как смерть; ваш голос испуган и нерешителен.

МАВР. — У меня лихорадка. Завтра мне пустят кровь. Скажите только, когда придет священник, что у меня лихорадка.

БЕД. — Но вы очень больны.

МАВР. — Да, поистине; это все. А болезнь тревожит мозг и порождает странные безумные сны. Сны ничего не значат. Фи, на женскую трусость! Сны ничего не значат. Мне только что приснился приятный сон. [Он падает в обморок.]

Здесь мы имеем весь образ сна, внезапно навязывающий себя человеку и приводящий в движение всю систему смутных идей, взбудораживающий до основания орган мысли. Из всех этих причин возникает интенсивное ощущение боли в ее предельной концентрации, которое сотрясает душу из глубины и парализует per consensum весь строй нервов.

Холодный ужас, который охватывает человека, собирающегося совершить какое-либо преступление или только что совершившего его, есть не что иное, как ужас, который волнует лихорадочного человека и который ощущается при приеме тошнотворных лекарств. Ночные метания тех, кого мучают угрызения совести, всегда сопровождаемые высоким пульсом, — это настоящие лихорадки, вызванные связью физического организма с душой; и леди Макбет, ходящая во сне, — это пример мозгового бреда. Даже имитация страсти делает актера на мгновение больным; и после того, как Гаррик играл Лира или Отелло, он проводил несколько часов в судорогах на своей постели. Даже иллюзия зрителя, через сочувствие к разыгрываемой страсти, вызывала дрожь, подагру и приступы обморока.

Разве не тот, кто мучается дурным нравом и извлекает желчь и горечь из каждой ситуации в жизни; разве не порочный человек, живущий в хроническом состоянии ненависти и злобы; разве не завистливый человек, который находит пытку в каждом превосходстве своего соседа, — разве не все они величайшие враги собственного здоровья? Разве в пороке недостаточно ужасного, когда он разрушает не только счастье, но и здоровье?

§ 16. — Исключения.

Но приятный аффект иногда бывал роковым, а неприятный иногда совершал чудесное исцеление. Оба факта основаны на опыте: должны ли они устранить границы закона, который мы изложили?

Радость рокова, когда она переходит в экстаз: природа не может выдержать напряжения, которое в один момент обрушивается на всю нервную систему. Движение мозга — это уже не гармония, а судорога, чрезвычайно внезапная и мгновенная сила, которая вскоре превращается в разрушение организма, поскольку она преступила пограничную линию здоровья (ибо в саму идею здоровья входит и существенно вплетена идея некоторой умеренности всех естественных движений). Радость, как и горе конечных существ, ограничена и не смеет переходить за определенную точку без разрушения.

Что касается второй части, у нас есть много примеров исцеления через умеренный приступ гнева застарелой диспепсии; и через испуг — как в случае пожара — ревматических болей и паралича, казавшихся неизлечимыми. Но даже дизентерия иногда разрешала внутреннюю закупорку, а чесотка была лекарством от меланхолического безумия и помешательства: является ли чесотка от этого меньшей болезнью? — является ли дизентерия поэтому здоровьем?

§ 17. — Праздность ума вызывает большую праздность в органических движениях.

Поскольку, согласно свидетельству господина фон Галлера, активность ума в течение дня имеет тенденцию ускорять пульс к вечеру, не сделает ли праздность ума его более вялым, а абсолютная бездеятельность — полностью не остановит ли его? Ибо, хотя циркуляция крови, по-видимому, не так уж сильно зависит от ума, разве совершенно неразумно предполагать, что сердце, которое в любом случае заимствует у мозга большую часть своей силы, должно неизбежно, когда душа перестает поддерживать действие мозга, страдать от этого большой потерей силы? Состояние флегмы сопровождается вялым пульсом, кровь жидкая и водянистая, а циркуляция в брюшной полости дефектная. Идиоты, которых описал для нас Мюзелл [«Медицинские и хирургические соображения» Мюзелла], дышали медленно и с трудом, не имели склонности к еде и питью, а также к естественным отправлениям; пульс был медленным, все телесные движения — сонными и свидетельствующими об усталости. Умственное оцепенение, которое является результатом ужаса или удивления, иногда сопровождается общим приостановлением всей естественной физической активности. Был ли ум источником этого состояния, или тело привело к этому вялому состоянию ума? Но эти соображения ведут к тонкостям и запутанным вопросам, и, кроме того, не должны обсуждаться в этом месте.

§ 18. — Второй закон.

Все, что было сказано о переносе умственных ощущений на животные, справедливо и для переноса животных аффектов на умственные. Телесная болезнь — по большей части естественный результат невоздержанности — приносит свое наказание в форме телесной боли; но и ум не может избежать радикальной атаки, чтобы двойная боль могла более мощно внушить ему необходимость сдержанности в желаниях. Точно так же чувство телесного здоровья сопровождается более живым сознанием умственного улучшения, и человек таким образом более побуждается к поддержанию своего тела в хорошем состоянии. Мы приходим таким образом ко второму закону смешанных природ — что при свободном действии телесного организма ощущения и идеи обретают более свободный поток; и узнаем, что при испорченном организме неизбежно следует порча мыслительной способности и ощущений. Или, короче говоря, что общее ощущение гармоничной животной жизни является источником умственного удовольствия, а животная боль и болезнь — источником умственной боли.

В этих различных отношениях, или исходя из их рассмотрения, душу и тело можно не без основания сравнить с двумя струнными инструментами, настроенными одной рукой и помещенными рядом друг с другом. Когда струна одного из них задета и раздается определенный тон, соответствующая струна другого зазвучит сама собой и даст тот же тон, только несколько слабее. И, используя это сравнение, мы можем сказать, что струна радости в теле пробуждает радостную струну в душе, а печальная струна — струну печали. Это та удивительная и примечательная симпатия, которая объединяет гетерогенные принципы в человеке, чтобы сформировать одно существо. Человек — это не душа и тело, но самое внутреннее и существенное смешение того и другого.

§ 19. — Настроения ума являются результатом настроений тела.

Отсюда тяжесть, неспособность к мысли, недовольный нрав, которые являются следствием излишеств в физических удовольствиях; отсюда удивительные эффекты вина на тех, кто всегда пьет в меру. «Когда вы выпили вина, — говорит брат Мартин, — вы видите все вдвойне, вы думаете вдвое легче, вы вдвое более готовы к любому начинанию и вдвое быстрее доводите его до завершения». Отсюда комфорт и хорошее настроение, испытываемые в хорошую погоду, происходящие частично от ассоциации идей, но по большей части от усиленного чувства телесного здоровья, которое идет вместе с этим, распространяясь на все функции нашего организма. Именно тогда люди используют такие выражения, как «Я чувствую, что я здоров», и в такое время они более расположены ко всякого рода умственному труду и имеют сердце, более открытое к гуманным чувствам и более готовое к практике моральных обязанностей. То же самое можно увидеть в национальном характере разных народов. Те, кто живет в мрачных регионах, скорбят вместе с унылым пейзажем: в диких и штормовых зонах человек становится диким: там, где его удел выпал в дружелюбных климатах, он смеется вместе с небом, которое ярко светит над ним. Только под ясным небом Греции жил Гомер, Платон, Фидий; там родились Музы и Грации, в то время как лапландские туманы едва ли могут породить людей, и никогда — гения. Пока наша Германия была еще диким лесом или болотом, немец был охотником, таким же диким, как зверь, чью шкуру он набрасывал на свои плечи. Как только промышленность изменила облик его страны, началась эпоха морального прогресса. Я не буду утверждать, что характер берет свое начало только в климате, но несомненно, что одним из главных средств к цивилизации народа является улучшение их небес.

Расстройства тела могут расстроить весь спектр наших моральных восприятий и подготовить путь для вспышки самых злых страстей. Человек, чья конституция разрушена образом жизни, полным распутства, легче склоняется к крайностям, чем тот, кто держал свое тело так, как оно должно быть держимо. Это, действительно, ужасный план тех, кто губит наших юношей, и тот отец разбойников должен был хорошо знать человека, который сказал: «Мы должны уничтожить и тело, и душу». Катилина был распутником, прежде чем стал заговорщиком, и Дориа сильно ошибся, когда подумал, что у него нет причин бояться такого сластолюбца, как Фиеско. В целом, очень часто замечают, что злой дух обитает в больном теле.

При болезнях эта симпатия еще более поразительна. Все тяжелые болезни, особенно те, что имеют злокачественный характер и возникают из экономики брюшных областей, возвещают о себе, более или менее, странной революцией в характере. Даже пока болезнь еще молча крадется через скрытые уголки нашего механизма и подрывает силу нервов, ум начинает предвосхищать темными предчувствиями падение своего спутника. Это главный элемент того состояния, которое великий врач описал мастерским образом под названием «Horrores» (ужасы). Отсюда их угрюмость нрава, которую никто не может объяснить, их колеблющиеся фантазии и склонности, их отвращение к тому, что раньше доставляло им удовольствие. Амиабельный человек становится сварливым, веселый — раздражительным, и тот, кто раньше терялся, и с радостью, в суете мира, бежит от лица человека и уединяется в мрачную меланхолию. Но под этим предательским покоем враг готовится к смертоносному натиску. Всеобщее нарушение всего механизма, когда болезнь однажды прорывается, является самым красноречивым доказательством удивительной зависимости души от тела. Чувство, возникающее из тысячи болезненных ощущений, полной гибели организма, приводит к ужасающему умственному замешательству. Самые ужасные идеи и фантазии восстают из своих могил. Злодей, которого ничто не могло тронуть, сдается под доминирующей силой простого животного ужаса. Уинчестер, умирая, вопит в муках отчаяния. Душа находится под ужасной необходимостью, по-видимому, хвататься за все, что потянет ее глубже во тьму, и отвергает с упрямым безумием каждый луч утешения. Струна, тон боли находится в восходящем положении, и точно так же, как духовная нищета возникла в телесном расстройстве, так теперь она поворачивается и делает расстройство более всеобщим и более интенсивным.

§ 20. — Ограничения вышесказанного.

Но есть ежедневные примеры страдальцев, которые мужественно возвышаются над телесными недугами: умирающих людей, которые, среди мучительных борений каркаса, спрашивают: «Где твое жало, о смерть?» Разве не должна мудрость, можно было бы настаивать, помогать бороться со слепыми ужасами органической природы? Нет, гораздо больше, чем мудрость, должна ли религия иметь так мало силы, чтобы защитить своих друзей от нападений, исходящих из праха? Или, что то же самое, не зависит ли от предшествующего состояния души, как она принимает изменения процессов жизни?

Теперь, это неопровержимая истина. Философия, и еще более ум, мужественный и возвышенный религией, способны полностью ослабить влияние животных ощущений, которые атакуют душу того, кто в боли, и способны, так сказать, изъять ее из всякой связи с материальным. Мысль о Боге, которая переплетена со смертью, как и со всей вселенной, гармония прошлой жизни, предвкушение вечно счастливого будущего, распространяют яркий свет на все ее идеи; в то время как ночь натягивается вокруг души того, кто уходит в безумии и в неверии. Если даже непроизвольные муки навязывают себя христианину и мудрому человеку (ибо разве он в меньшей степени человек?), все же он разрешит ощущения своего распадающегося каркаса в счастье:—

Душа, обеспеченная в своем существовании, улыбается при виде обнаженного кинжала и бросает вызов его острию. Звезды угаснут, солнце само потускнеет от возраста, и природа погрузится в годы; но ты будешь процветать в бессмертной юности, невредимый среди войны элементов, крушения материи и краха миров.

Именно эта необычная веселость со стороны тех, кто смертельно болен, часто имеет физическую причину в основе и имеет самое выраженное значение для практического врача. Она часто встречается в сочетании с самыми фатальными симптомами Гиппократа и без того, чтобы быть приписываемой какому-либо прошедшему кризису. Такая веселость — дурной знак. Нервы, которые во время пика лихорадки были наиболее остро атакованы, теперь потеряли ощущение; воспаленные члены, как известно, перестают ныть, как только они разрушены; но было бы несчастной мыслью радоваться тому, что время жгучей боли прошло и исчезло. Стимул отказывает перед мертвыми нервами, и смертельная праздность лжет о будущем исцелении. Душа оказывается под иллюзией приятного ощущения, потому что она свободна от долго длящегося болезненного. Она свободна от боли не потому, что тон ее инструмента восстановлен, а потому, что она больше не испытывает диссонанса. Симпатия прекращается, как только связь потеряна.

§ 21. — Дальнейшие аспекты связи.

Если бы я мог теперь начать углубляться — если бы я мог говорить о бреде, о сне, о ступоре, об эпилепсии и каталепсии и тому подобном, в чем свободный и рациональный дух подчинен деспотизму тела — если бы я мог распространиться особенно на широкое поле истерии и ипохондрии — если бы мне было позволено говорить о темпераментах, идиосинкразиях и конституциях, которые для врачей и философов являются бездной — одним словом, если бы я попытался продемонстрировать истину вышесказанного с постели болезни, которая всегда является главной школой психологии, — мой материал был бы расширен до бесконечной длины. У нас, как мне кажется, достаточно, чтобы доказать, что животная природа повсюду смешана с духовной и что эта комбинация есть совершенство.